時間：2023-03-01 16:23:13
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國傳統(tǒng)文化知識范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
隨著國家之間的交往不斷增多，語言交際越來越頻繁。語言既承載著文化，同時也能反映和傳播文化。我們的外語課堂不但是傳授語言知識的場所，同時也是傳播文化知識的陣地。而文化因素又能夠直接影響跨文化交際的實現(xiàn)，因此，我們的外語教學不僅肩負著培養(yǎng)高素質(zhì)外語人才的重擔，同時還兼具傳播中國傳統(tǒng)文化的歷史重任。但是從當前情況來看，外語教學中中國傳統(tǒng)文化教學的缺失普遍存在。
一、中國傳統(tǒng)文化融入高職外語教學的必要性
（一）形成雙向文化交流的要求
在傳統(tǒng)的教學理念中，英語課堂應該是傳授英語基本知識以及相關英語文化的重要場所，不應該涉及中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。這種觀點非常片面，因為學生學習英語的目的不但要增加對西方文化的認識，還要借助于英語這一工具，向西方國家傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著我國改革開放政策的不斷深入，中國與世界的聯(lián)系不斷增強，中國經(jīng)濟出現(xiàn)了突飛猛進的發(fā)展速度，在這一背景之下，其他國家的人民迫切的想要了解更多的中國傳統(tǒng)文化，而在外語教學中有益的滲透一些中國傳統(tǒng)文化的教育則顯得尤為重要。
（二）適應跨文化交際能力的需求
引導學生樹立跨文化意識，提升他們的跨文化交際水平是跨文化外語教學的目標。交流過程中所使用的語言是各自文化的載體，客觀存在的文化差異是實行跨文化交際的前提條件，所以中國人首先要對自己本民族的文化非常了解、并認同，才能夠用其他語言自然的表達出來。在英語教學中更多的加入一些中國傳統(tǒng)文化的教育，不但能夠提高學生對傳統(tǒng)文化的認識，也能夠客觀上提升學生對其他國家文化的認識，進而有利于學生形成用英語來表達傳統(tǒng)文化的能力，提升學生的跨文化交際水平。
（三）引導學生形成正確的文化價值觀的需求
對任何一個民族來說，文化是靈魂，也是民族得以生存和發(fā)展的基礎。在外語教學中加強對中國傳統(tǒng)文化的滲透，能夠提高學生對中國傳統(tǒng)文化的準確認識，從而對本民族文化產(chǎn)生由衷的熱愛。此外，還有利于學生以正確的態(tài)度來對待中西方文化差異，進而形成科學的文化價值觀。
（四）改善外語課堂教學的需求
如果在外語教學中反復向?qū)W生介紹西方文化，很容易使學生感到厭煩，但是如果在學習外語的過程中適當穿插一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，肯定會大大提高學生語言學習的積極性。教師不應該反復向?qū)W生講解教材中的語言點，而是應該多為學生設置一些能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的教學活動。這樣的課堂氣氛肯定會非常輕松、活潑，不但有利于良好師生關系的而出現(xiàn)，同時有利于課堂教學效果的改善。
二、將傳統(tǒng)文化融入高職外語教學中的方法與途徑
（一）更新教育觀念，重視傳統(tǒng)文化的介紹
在當前的英語教學中，人們的文化平等意識非常淡薄。外語教學的最終目的是提升學習者跨文化交流能力，而在跨文化交流過程中，交流者一定要保持本民族的文化身份。因此，教師要注重培養(yǎng)學生用英語表達中國傳統(tǒng)文化的能力，更要消除摒棄本民族傳統(tǒng)文化，單純學習外語的錯誤想法。教育學生在學習英語的過程中，不能將某一方的文化推舉到很高的地位，而應是在比對雙方差異的基礎上實現(xiàn)優(yōu)勢互補，努力與當前多元化的文化發(fā)展趨勢相適應。
（二）在測驗中加入對中國傳統(tǒng)文化的英語表達
用英語表達中國傳統(tǒng)文化應該在教學大綱中明確規(guī)定出來，比如明確規(guī)定出學生能夠用英語表達哪些內(nèi)容，達到什么樣的標準等。還要在相關測試中加入對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如還可以通過口語測試的手段來檢測學生跨文化交際水平是否符合相關標準等。這樣一來，既有利于督促教師和學生對中國傳統(tǒng)文化的高度重視，也能夠為教師的實踐操作提供必要的依據(jù)。
（三）正確對待文化差異，增加實踐活動
學生能否形成特定的文化意識，除了教師的教授因素之外，還有學生自身的學習因素。教師在外語教學的過程中要特別注重引導學生感知中西方語言的差異，一旦學生形成對這種差異的客觀認識，總結出其中的特點，就能夠更好地使用目標學習語言來表達中國文化。所以，教師在實際教學過程中可以將教材中的內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，也可以在英語表達中添加中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。
（四）設置比對中西方文化的課程
學校可以設置專門用來比對中西方文化差異的課程。教師在教學中要看到中西方文化的互相促進作用，提升學生的跨文化交際水平，特別是用英語表達中國傳統(tǒng)文化的能力，使中國傳統(tǒng)文化更好的被傳播到世界各個角落。教師在教學過程中要多為學生設置一些與學生生活密切相關或者學生普遍感興趣的話題，為學生創(chuàng)設雙向文化交流的機會和場所，提升學生積極參與的熱情。
（五）將第二課堂作為學生學習傳統(tǒng)文化的陣地
高職英語教師可以指導學生多閱讀一些英文的介紹中國傳統(tǒng)文化的作品，或引導學生多參加一些表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的英語活動，也可以借助于英語角或者英語文化節(jié)等，使學生接觸到更多的用英語表達傳統(tǒng)文化的機會，校方亦可以在校內(nèi)經(jīng)常性的舉辦一些介紹中西方文化差異的講座、演講比賽或者辯論賽等，以增加學生在外語學習過程中對中國傳統(tǒng)文化知識的學習機會。
三、結語
除以上幾點策略之外，在外語課堂滲透中國傳統(tǒng)文化時應該在不違背基本的教學規(guī)律的前提下，由表及里，由淺入深的進行。高職外語教師應該在充分了解學生學習能力和學習水平的基礎上確定中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容以及手段，使中國傳統(tǒng)文化在外語這一工具的作用下能夠更好的被廣泛傳播到世界各地。
參考文獻
隨著中國現(xiàn)代化建設事業(yè)不斷發(fā)展和經(jīng)濟全球化的趨勢進一步加強，英語作為一門交流工具的霸主地位越來越明顯。在中國，現(xiàn)在的小學甚至幼兒園都設置了英語課程并聘請了英語教師;形形的各種考試中，英語幾乎成為必考科目。在過去，中國的英語教學強調(diào)英語語言能力的培養(yǎng)，現(xiàn)在強調(diào)英語交際能力的培養(yǎng)，強調(diào)英美文化的導人，即現(xiàn)在很流行的說法:實現(xiàn)英語教學中跨文化交際能力的培養(yǎng)。在祖國改革開放日益深化的新形勢下，英語作為一門語言，與其文化密不可分的關系，使得英語國家的文化成為現(xiàn)今英語教學不可缺少的一部分，而與此同時，我國的傳統(tǒng)文化卻被越來越多的學生所遺忘。作為一名高職英語教師，為此我深感擔憂。
1.商職英語教學中缺失中國傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀
中國的學生由于很小的時候就開始學習英語，老師在課堂上不斷地傳授英美文化知識和社會通過各種渠道宣傳英美文化，使得他們對英語國家的文化了解越來越多。久而久之，很多學生對英美文化產(chǎn)生了一種盲目崇拜的傾向。走進大學校園，你能看見有些學生染起了黃頭發(fā)，若和他們講“身體發(fā)膚，受之父母”這樣的古訓，他們大都嗤之以鼻;有些學生給自己起了英文名字，并以此為榮，若問他們中國的百家姓大概有多少個，前十名的姓氏主要有哪些，他們沒有幾個能完整答上來。
另外，近些年來隨著因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，大量的歐美影視作品涌人中國，使中國大學生的人生觀、價值觀受到了潛移默化的影響。一些學生越來越肯定地認為人是自私的，形成了一切以自我為中心，從個人利益出發(fā)的為人處事態(tài)度，從而導致了與同學、老師關系淡漠，團隊合作意識不強，，考試作弊、騙取獎學金等不良現(xiàn)象也時有耳聞;一些學生把金錢看得越來越重，認為人活著就是為了有更多的錢，為了享受，結果有些學生把家長給的報名費拿去買，或在校外做不正當?shù)纳?，或自己揮霍一空，這種現(xiàn)象發(fā)生在我國高職院校已經(jīng)不是什么新鮮事。
2.高職英語教學中缺失中國傳統(tǒng)文化滲透的原因
高職教育作為21世紀一種新興的辦學模式，在我國發(fā)展的時間還不是很長，還處于摸索階段。高職英語教材在編寫上還不是很完善，還存在著一定的缺陷，一些教材過分強調(diào)對英美文化基本知識的介紹，而忽略了對中國傳統(tǒng)文化的傳遞和滲透。再加上近幾年社會就業(yè)形勢發(fā)展的要求，促使英語教師為了更好地提高學生的英語交際能力，不得不在課堂和課外通過多媒體和網(wǎng)絡讓學生更多地了解英美文化。這樣，英語課就變成了學生純粹的學習英語語言和文化知識的過程。
在教學觀念上，高職英語教師也存在著一定的誤區(qū)，有些英語教師認為自己上英語課就是傳授英語語言和文化知識，而關于中國的傳統(tǒng)文化那是漢語專業(yè)老師的事。結果，學生在老師的影響下，能用英語流利地表達英語國家的文化知識，而讓其用英語表達中國傳統(tǒng)文化知識，他們卻感覺力不從心，不知如何開口。另外，英語教師自身的中文素養(yǎng)也是高職英語教學中缺失中國傳統(tǒng)文化滲透的一個重要原因，如果英語教師自己對中國傳統(tǒng)文化知識都知之甚少，更談不上以此來感染影響學生。
3.高職英語教學中加強中國傳統(tǒng)文化滲透的重要性
3.1有利于抵御國際強勢文化的人侵
在我國的高校校園，特別是在英語專業(yè)的學生當中，中國文化失語癥的現(xiàn)象越來越嚴重，中國的傳統(tǒng)文化在新形勢下正經(jīng)歷著國際強勢文化的猛烈沖擊。更有學者呼吁:“我國的大學生正在經(jīng)歷深刻的文化殖民過程”。為此，我們必須重新審視曾一度丟失的本土傳統(tǒng)文化，它是我國的民族之魂、民族之根。只有喚醒國人的民族意識，增強國人的民族認同感和愛國意識，才能有效抵御國際強勢文化的人侵，構建社會主義和諧社會，實現(xiàn)新形勢下中華民族的復興。
3.2有利于發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的美德
與英美文化相比，中國傳統(tǒng)文化有很多值得我們繼續(xù)弘揚的一面。中國傳統(tǒng)文化的美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感和良好的民族禮儀等方面。在經(jīng)濟全球化的今天，只有在英語教學中不斷地滲透中國傳統(tǒng)文化，在課堂內(nèi)組織兩種文化的對比教學，才能使學生更清楚地認識我國傳統(tǒng)文化積極的一面，才能更好地發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的美德，讓中國的傳統(tǒng)文化走向世界。 3.3有利于學生更好地進行跨文化交際
高職英語教學的目的是培養(yǎng)學生跨文化交際的能力，這種跨文化交際實際上就是在兩種文化之間進行信息傳遞的過程。學生必須了解兩種文化的基本知識，熟悉兩種文化的差異，才能更好地提高交際能力。另外，我國的傳統(tǒng)文化對英語文化國家也很有吸引力的一面。作為一名高職生，在跨文化交際的過程中若能根據(jù)自己掌握的本國傳統(tǒng)文化知識介紹我國的優(yōu)秀文化，不但是一種愛國意識的體現(xiàn)，更能增強自己提高跨文化交際能力的信心。
4.高職英語教學中滲透中國傳統(tǒng)文化的途徑和方法
4.1加大高職英語教材改革的力度，增加中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的介紹
目前的高職英語教材，大多以原版的英文讀物為素材，語言純正地道，學生可以從中了解英美文化的背景知識，學到地道的英語，而關于中國傳統(tǒng)文化的介紹，據(jù)調(diào)查占教材內(nèi)容的比率不到5%。關于高職英語教材的改革，可以增加一些表述中國傳統(tǒng)文化的英語詞匯，像中國的春節(jié)、中秋、端午、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日;可以適當?shù)鼐帉懸恍┬《涛?，用英語介紹一下我國人民傳統(tǒng)的生活方式、行為禮節(jié)和道德觀念等;還可以在教材中附錄一些我國傳統(tǒng)經(jīng)典的英譯文學藝術作品，象《桃花源記》等。
4.2轉(zhuǎn)變高職英語教師的教學觀念，提高其自身母語文化的素養(yǎng)
事實證明，無論從教學過程還是從交際功能講，英語學習和漢語言、漢文化都有著千絲萬縷的關系，我們的母語在培養(yǎng)學生跨文化交際能力的過程中起著至關重要的作用。所以，作為一名高職英語教師，不僅是英美文化的傳授者，更是我國傳統(tǒng)文化的傳播者。高職英語教師應該不斷地加強自身漢語言和漢文化的學習，提高自身的母語文化素養(yǎng)，增強自身中西文化方面的綜合素質(zhì)，這樣才能縱覽本民族文化，站在中西文化比較的高度上，把握英語教學。
4.3改進高職英語教學方法，培養(yǎng)學生語言文化平等的意識
教師不能象過去一樣僅重視英語知識和文化的傳授，在教學過程中應該注意中西兩種文化的差異，在課堂上對其進行比較并講解，有意識地將課本中可以聯(lián)想到的內(nèi)容與中國文化聯(lián)系起來。例如，講到英語國家的圣誕節(jié)時，老師可以用英文講一下中國的春節(jié)，讓學生感受一下中國文化英語表達的熏陶。另外，老師在布置課外作業(yè)時，可以涉及一些有關中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，然后讓學生將其與英語國家的文化進行比較，這樣學生對兩種文化的理解就會更加深刻，就會明白人類的文化其實需要互相理解、互相尊重，這個世界不可能只有一種文化統(tǒng)治著全世界，進而培養(yǎng)學生語言文化平等的意識。
On the inheritance of Chinese traditional culture and the optimization of ideological and political education
LI Ling
（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）
Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.
Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance
中國傳統(tǒng)文化含有豐富的思想政治教育資源和獨特的教化功能，對我國現(xiàn)代化建設起著巨大的推動作用，因此能夠使中國的傳統(tǒng)文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時期，面對多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會環(huán)境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰(zhàn)，由此如何傳承中國傳統(tǒng)文化精華、優(yōu)化高校思想政治工作業(yè)已成為一個重要的課題。本文在擬對傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵作一簡單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值，掌握中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結合的措施，從而更好地傳承中國傳統(tǒng)文化，優(yōu)化高校思想政治教育。
一、關于中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵
自20世紀末以來，隨著經(jīng)濟科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟全球化的到來，國際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強，然而在學術研究的廣泛領域里，人們對文化的理解也并不一致，很多不同學科和立場的學者從各自的問題視域和致思角度出發(fā)作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定?？偟膩碚f，中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
二、中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值
中國傳統(tǒng)文化對于增強高校思想政治教育的人文底蘊，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發(fā)揮著無可替代的價值。概括地說，中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在以下三方面：
（一）中國傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供豐富的教育資源
中國傳統(tǒng)文化蘊涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強大的生命力和教育價值，與當前大學生的培養(yǎng)目標相一致。中國傳統(tǒng)文化中的"國家興亡，匹夫有責"能夠幫助大學生樹立愛國主義情懷和社會責任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學生樹立環(huán)保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強不息"培養(yǎng)大學生積極進取的精神等等，新的歷史條件下，在大學生思想政治教育中，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中這種以對國家民族的關注、以天下為己任的愛國主義教育資源，積極汲取萬物和諧發(fā)展的教育因素和大力傳承積極人生態(tài)度的人文精神資源，有助于培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷和歷史使命感，對于加強理想信念教育，倡導積極進取、奮發(fā)向上的人生觀，具有重要的影響和啟發(fā)作用。
（二）中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚是思想政治教育自身發(fā)展的需要
教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機制，沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，因為文化傳統(tǒng)是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎，去繼承傳統(tǒng)，承認歷史和傳統(tǒng)對人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發(fā)展的范型和參照系。因此，任何一個國家進行新文化建設，都不可能脫離本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化，是一筆巨大的精神財富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當前思想政治教育能否真正地擁有優(yōu)勢和特色，其核心環(huán)節(jié)就在于能否對中華民族的文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的價值吸收。
（三）人們對傳統(tǒng)文化的認同，可以規(guī)范社會成員的思想和行為，形成共同的社會價值觀和道德觀
作為有機體的國家社會，要維系存在和發(fā)展，必須建立社會共同價值觀。在當代中國，伴隨著改革開放和由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡，在價值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向。但是，由于市場經(jīng)濟負面效應的影響，在相當程度上出現(xiàn)了許多以我為中心價值觀的膨脹。這些人以價值觀多元化的存在沖擊排斥社會價值觀的存在，否認社會價值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚社會主義價值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。因此，在建設社會主義精神文明的過程中，應當十分注意從傳統(tǒng)價值觀中選擇、提煉有價值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，對于克服市場經(jīng)濟的消極影響，形成和發(fā)展社會主義價值觀無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義。
（四）傳統(tǒng)文化的認同能達到振奮民族精神，激發(fā)愛國主義熱情的作用
中國傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，經(jīng)歷了一個周而復始、連續(xù)不斷的接力運動，不斷的充實、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，活在一代又一代中國人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統(tǒng)文化實施教育，可以使受教育者在了解祖國傳統(tǒng)文化，激發(fā)對祖國深厚感情的同時，認識到生活在中國廣大國土上的各族人民，有著共同創(chuàng)造的燦爛中華文化，承繼著統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，從而達到一致的文化認同，使中國傳統(tǒng)文化起到增強民族凝聚力和激發(fā)愛國主義熱情的作用。
三、中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結合的措施
（一）開設中國傳統(tǒng)思想文化的必修課教學課程
課堂是大學生接受教育的主渠道，也是優(yōu)化大學生思想政治教育與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要場所。在課堂的教育內(nèi)容上，我們應該把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入教材、引入課堂，擴充高校思想政治理論課中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識，增加傳統(tǒng)文化知識的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學，可以使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦。通過對中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學生了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應該改革思想政治理論課的教學方法，充分應用現(xiàn)代先進的教育教學技術，采用學生樂于且易于接受的方法認知中國文化，學習傳統(tǒng)美德，有效地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的重要作用。
（二）多方面協(xié)調(diào)配合，創(chuàng)造良好的大學生健康成長的校園文化環(huán)境
思想政治教育環(huán)境對人的思想影響是無形的、是潛移默化的。重視環(huán)境對人品德的影響作用，倡導選擇良好的環(huán)境培育人的美德，是我國傳統(tǒng)道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內(nèi)開展一系列以弘揚中國傳統(tǒng)思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動，并以傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容引導學生積極的參加社會實踐活動，另外通過家庭感染和父母的言傳身教對孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應該重視"合力育人"的傳統(tǒng)，把學校、社會、家庭三方面教育領域結合起來，構建教育一體化網(wǎng)絡，形成目標一致、功能互補的教育合力并將傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。
（三）開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實踐活動，增強思想政治教育的有效性和吸引力
教育不能脫離實踐"坐而論道"和"閉門思過"，在配合思想政治理論課程和文化課程學習的同時，還應該在大學生中開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實踐活動，增強教育的有效性和吸引力。實踐活動要以大學生為主體、教師主導而組織和展開。大學生既是組織者同時也是參與者，活動既是思想政治理論學習的延伸，也是大學生傳統(tǒng)文化教育學習的深化。中國傳統(tǒng)文化的學習可以采取理論學習研討型、文藝活動型、實踐型等多種形式。這些活動不但可以使學生在一個比較輕松的氛圍中學習中國傳統(tǒng)文化，感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深，而且還可以通過各種文藝的方式把中國傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，養(yǎng)成良好的思想政治道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一，讓大學生在實踐中養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。
總之，中國傳統(tǒng)文化是中國文化的精髓，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運用于思想政治教育過程當中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時把兩者結合起來也是為了更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化。
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關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 結合 互動
中圖分類號：g40 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01
思想政治教育是指社會或社會集團用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育活動在實施的過程中還具有文化傳播的功能。因此，可以構建傳統(tǒng)文化與思想政治教育的互動模式，吸收傳統(tǒng)文化這座寶庫里的精華，來達到一定的思想政治教育目的，同時也可以利用思想政治教育活動來傳播和弘揚中國的傳統(tǒng)文化。
一、構建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動模式的可行性
中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動模式的可行性是由于二者在許多方面具有內(nèi)在統(tǒng)一性。
1、從內(nèi)容來看。狹義的文化是指社會意識形態(tài)，其核心內(nèi)容為各種價值觀和具體化的規(guī)范，它對人的影響既包括知識素養(yǎng)方面，也包括價值觀念、道德規(guī)范方面。思想政治教育的內(nèi)容包括政治教育、思想教育、價值觀教育、道德教育、社會規(guī)范教育。由此可見，中國傳統(tǒng)文化本身就包含了大量思想政治教育的內(nèi)容，二者在內(nèi)容上是高度契合的。
2、從功能來看。文化雖然是為人類所創(chuàng)造的，但它反過來卻有塑造人、培養(yǎng)人的功能。從根本上說，人類所受的教育，也就是文化的教育。由此可見，中國傳統(tǒng)文化的育人功能是無可厚非的。例如，儒家學派主張的“仁愛”與“忠孝”，深深植根于人們的頭腦，對人們培養(yǎng)愛心與忠厚孝順的品格有深遠的教育意義。而這些恰恰都是思想政治教育工作的題中之義。因此，從育人的功能上來，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。
3、從目標來看。在中國傳統(tǒng)文化里常見的就是關于培養(yǎng)理想的人的觀念，比如對君子人格的崇尚與培養(yǎng)便是中國傳統(tǒng)文化的主題之一，理想的君子具有貴和尚中、厚德載物、溫良恭儉的優(yōu)秀品質(zhì)。再如，儒家文化倡導以人為本，注重人格修養(yǎng)和人文精神追求至善至美的人生境界。這些都和思想政治教育致力于提高人的思想道德素質(zhì)和促進人的自由全面發(fā)展基本一致。
4、從價值取向看。中國傳統(tǒng)文化向來注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，關注社會政治和現(xiàn)實人生，對社會理想和人格理想的追求，是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價值觀中最為鮮明、持久的傳統(tǒng)之一。例如，《大學》提出的“大學之道，在明明德、在于親民、在止于善”就是說做治國安邦的大學問的方法在于提倡正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾并尊重民意，永無止境地追求至善至美。這與思想政治教育關于培養(yǎng)人高尚的道德品質(zhì)與全面發(fā)展的價值追求是統(tǒng)一的。
二、構建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動模式的重要性
1、以中國傳統(tǒng)文化為依托，思想政治教育會更具實效性。第一，能增強思想政治教育的文化底蘊。社會學家、思想家愛彌爾?涂爾干曾指出：“沒有一個民族的道德教育是建立在把現(xiàn)實社會變成與傳統(tǒng)毫無相關的白紙之上的。”可見思想政治教育必須根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，并在實踐中提升其文化品位。第二，傳統(tǒng)文化能為思想政治提供可行的教育方法。比如，中國傳統(tǒng)文化在教育方法上強調(diào)內(nèi)省性、道德教育與知識教育相統(tǒng)一、肯定主體自覺，這些都是當今思想政治教育者值得思考的。第三，能增加思想政治教育的滲透力和吸引力。中國傳統(tǒng)文化來源于實踐，它之所以經(jīng)久不衰，也說明它容易被人們所認可和接受。中國傳統(tǒng)文化中的文學、音樂、詩詞等有形的傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育提供良好的切入點，這樣既解決了思想政治教育內(nèi)容和形式單調(diào)枯燥的問題，又能吸引人們積極主動地將傳統(tǒng)文化所提倡的道德觀念內(nèi)化為自己的思想。
2、以思想政治教育為傳播工具，中國傳統(tǒng)文化能得到更為廣泛的弘揚。第一，能提高人們的文化素養(yǎng)。思想政治教育是培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)的活動，它的內(nèi)容豐富，包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育等；形式也多樣，包括理論灌輸、實踐鍛煉、自我教育、咨詢輔導。將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應用于視野和內(nèi)容如此開闊的思想政治教育，必然會對人們的知識結構起到一定的補充作用，同時能培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的理解力、欣賞力以及認同感。第二，能推動中國傳統(tǒng)文化的傳承。西方多元文化與中國傳統(tǒng)文化的碰撞使當今青年一代對祖國的傳統(tǒng)文化知識呈現(xiàn)欠缺的狀態(tài)，如何更好地傳承博大精深的中華文化成為教育者該思考的問題。從某種意義上講，思想政治教育就是政治文化、倫理文化的傳播過程。若能將思想政治教育活動作為傳播中國傳統(tǒng)文化的載體和工具，中國傳統(tǒng)文化便能從多種渠道和途徑得到間接的宣傳與弘揚，這也將為推動中國傳統(tǒng)文化作出貢獻。
三、對如何構建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動模式的建議
1、從理論來看，需要做到以下幾點。第一，辯證地對待中國傳統(tǒng)文化。任何事物都有兩面性，中國傳統(tǒng)文化雖然博大精深，其中有很多優(yōu)秀的精華，但也不免會有不值得現(xiàn)代社會推崇的地方。比如，董仲舒的“三綱五?！笔`人們的思想已然不再適合現(xiàn)在社會。所以思想政治教育者要科學地辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，吸取其中的精華為思想政治教育服務。第二，挖掘傳統(tǒng)文化中的思想政治教育內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，注重人的道德修養(yǎng)和人格的完善，具有很強的育人功能。因此，傳統(tǒng)文化中是有大量思想政治教育內(nèi)容存在的，這就要求教育者要仔細研讀中國經(jīng)典著作，找出其中對思想政治教育有利的部分。第三，關注思想政治教育的文化價值。思想政治教育兼具政治性與文化性，要求我們在遵循思想政治教育規(guī)律的同時，也應該自覺遵循文化教育的規(guī)律，注重不斷拓展文化資源、充實文化內(nèi)涵。思想政治教育學本身就吸借鑒了教育學、倫理學等知識，因此關注其文化價值不僅能促進思想政治教育工作的時效性與針對性，也能提高思想政治教育者的文化涵養(yǎng)。
2、從實踐來看，需要做到以下幾點。第一，拓寬思想政治教育的文化渠道。思想政治教育者要充分利用各種文化要素，將教育內(nèi)容滲透到人們學習和生活的方方面面。其中社會實踐活動是必不可少的一環(huán)，如舉辦中國傳統(tǒng)文化作品展、參觀革命老區(qū)等，都能在歷史文化氣息里起到教育人的作用。第二，充分利用網(wǎng)絡，將思想政治教育與傳統(tǒng)文化相結合。當代社會，網(wǎng)絡已經(jīng)成為人與人溝通的重要橋梁，可以利用網(wǎng)絡這一載體，建立具有文化氣息的紅色網(wǎng)站、組織人們在論壇里討論對思想政治教育理論與中國傳統(tǒng)文化的看法及意見、在網(wǎng)絡上進行有獎知識競猜等，這樣就會有效地將文化和思想政治教育的的內(nèi)容滲透到人們的頭腦中。第三，政府、社會、學校要共同發(fā)揮作用，把弘揚傳統(tǒng)文化與強化社會主義核心價值體系相結合。中國傳統(tǒng)文化凝聚了以愛國主義為核心的民族精神，是社會主義核心價值體系的重要源泉，因此將兩者結合起來既能傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又能進行社會主義榮辱觀等思想政治教育。
參考文獻
李峰給人的第一印象是內(nèi)斂文雅的學者風范，有著工筆畫家所特有的嚴謹和細致的作派。結合之前的戎軍經(jīng)歷，許多人無法將其和李峰的繪畫聯(lián)系起來。然而他筆下工整細膩的女性形象，卻不折不扣地反映出畫家內(nèi)心深處的對純美追求的情懷?！拔乙恢敝鲝堊非髥渭兒喖s的美，畫的也是唯美的東西。”作為湖北美術學院中國畫系主任，李峰調(diào)侃自己畫風偏于保守而不前衛(wèi)，“在現(xiàn)代社會里，浮躁的東西太多了，但我始終堅信，人對美好而簡單的東西是有著最本能的親切和追尋的。我想要描繪的就是這樣的東西?！?/p>
從戎軍生涯
到藝術殿堂
李峰出身于高級知識份子家庭，即便是童年時期的繪畫喜好，也有良好的條件在幼年時期得到中國建筑專業(yè)名校南京工學院的胡心訊工程師的指點。童年期打下的良好繪畫功底是李峰日后走上專業(yè)藝術道路所不可忽視的基礎，也許正因為最早接觸建筑設計的繪畫語言，使得李峰在同樣嚴謹?shù)墓すP繪畫的道路追求上埋下伏筆。
上世紀70年代，參軍仍舊是一條改變?nèi)松\的道路。李峰憑借自己的作畫才能，消除了階級出身的不利因素。1977年，李峰順利通過征兵程序，開始了他于山西洪洞的一段軍旅生涯。在部隊中，李峰憑借自己的繪畫專長，負責部隊的文化宣傳工作。同年，他的美術作品屢見報端，大獲好評；他個人也因在部隊的突出表現(xiàn)而榮立三等功。軍旅生涯帶給李峰的是難得的精神和人生上的歷練。
1980年，李峰復員歸漢。此時，中國內(nèi)陸已恢復高考數(shù)年，他期待自己能通過高考改變命運，重拾藝術夢想。在那個學好數(shù)理化的年代，打算報考藝術院校的李峰最初遭遇到身邊一切親朋好友的反對。而自幼對藝術的癡迷眷念，抑或更是天賦的命運，使得李峰堅定不移地選擇了這條道路。1981年，李峰憑借過硬的繪畫功底和不俗的實力，考入了湖北美術學院繪畫系中國畫專業(yè)，開始了專業(yè)藝術學習。
進入湖北美術學院，是量變到質(zhì)變的飛躍。這一時期，基于對工筆技法的熱愛，李峰致力于連環(huán)畫創(chuàng)作。1984年，只是大三學生的李峰憑借作品《圍墻》參加了當年舉行的全國第六屆美展，加入了湖北美術家協(xié)會并獲得湖北省大學生科研成果獎二等獎。1985年，李峰從湖北美術學院畢業(yè)，進入了華中理工大學建筑系任助教一職。在教職的數(shù)年中，他有更多的時間投入到藝術創(chuàng)作中。而出于對藝術道路的不斷探索精神，李峰于1988年再次考入湖北美術學院繪畫系，師從著名畫家邵聲朗先生，繼續(xù)中國畫專業(yè)研究生的深造。重新走進課堂的經(jīng)歷十分關鍵，李峰在名畫家的指導下對工筆繪畫藝術有了更為深刻的了解和領悟，向他的工筆畫創(chuàng)作道路邁出了更堅實的步伐。在三年研究生的學習中，李峰改變了過往對于色彩鮮艷、風格明快的日本繪畫的喜好，重新學習和審視中國傳統(tǒng)繪畫的精髓。1989年，李峰的連環(huán)畫作品《桃花源記》獲得了第七屆湖北省美展銅獎、入選參加了第七屆全國美展。
唯美&單純，
工筆畫style
80年代中期開始，李峰就已開始專務工筆重彩的人物畫創(chuàng)作。工筆重彩在國畫畫種中有深厚的傳統(tǒng)，但這種重視程度在相當長的一段時間內(nèi)是無法和文人水墨的寫意畫抗衡的。因為給人“傳統(tǒng)”的印象，換言之，所謂古板且保守。工筆畫發(fā)展到今天，題材必須和現(xiàn)實生活融洽，捕捉新的藝術形象，反映出時代脈絡。李峰善于描繪現(xiàn)實生活中的人物形象，那些清新柔美的女性形象不再古板而程式化，畫面整體洋溢著清新的氣息。在大量的寫生中，李峰注重生活體驗，從中提取創(chuàng)作的素材，他的作品也顯得更為生動自然。“工筆畫有利于表達陰柔之美，也比較符合題材慣有的人物形象?！崩罘逭f，“我對題材的處理都會偏唯美，因為我個人很推崇這種單純樸素的美。有人說我畫的藏民不真實，像演員那種美感，這是我個人風格的一個表征而已。”
李峰提及的此畫正是《心原》，來源于在甘南藏族地區(qū)體驗生活時的靈感。遼闊空靈的美景和藏族婦女的游牧生活給他留下難以磨滅的印象。這幅作品以牧民婦女、羊群和草原為元素，本應是粗礪而艱辛的游牧生活卻被李峰表達得具有安寧與詩意的美感?！爱嫾抑厮芸陀^對象，努力表現(xiàn)其本身的精神氣質(zhì)，但更重要的是借物言情，無論是題材還是客觀形象，最終都是要反應創(chuàng)作者主觀的思想情緒的。”正因為此，李峰用唯美的手法處理畫題，形成自己獨特的個人風格。“陶淵明的田園之美是人類始終追求的。經(jīng)濟再發(fā)達，心靈還是渴求回歸自然。實質(zhì)性的對美的追求和人性對自然的懷念是永恒的。”
沈從文的文學創(chuàng)作與他生活的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在生態(tài)學中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個體或種群所處的特定環(huán)境．比一般說的環(huán)境更為具體從心理學的意義上講．除了遺傳基因．兒童時代的早期經(jīng)驗在一個人個性的形成中發(fā)揮著極大的作用對于一個文學家、藝術家的生長發(fā)育來說，早期經(jīng)驗更具有重大意義．它可以持久地影響到文學藝術家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經(jīng)驗正是從一個文學藝術家童年時代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時向人們訴說的：“孩童時期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過了很多年以后．它們在上帝的世界里發(fā)出它的光輝．綠色的嫩芽”。
自然環(huán)境對于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風凰縣．那里山清水秀．風景秀美童年的沈從文盡管受到學校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會人生中頑童沈從文對書本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對自由的追求首先表現(xiàn)為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過，20歲后他才到北京求學．然后在郁達夫、徐志摩的幫助下開始文學創(chuàng)作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉(xiāng)淳樸的民俗風情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風和秀美的山水風光造就了其陰柔內(nèi)向，酷愛幻想的氣質(zhì)特征，這種性格特征決定了沈從文對湘西“人生形式”的追求和對“鄉(xiāng)下人”精神的張揚這一心理傾向．表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中．就有著明顯的心理傾斜：對“鄉(xiāng)下人”的“人性”的贊揚和對“城里人”的諷刺沈從文經(jīng)常自詡為“鄉(xiāng)下人”或“鄉(xiāng)巴佬”．以與城里人相對照在沈從文看來．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉(xiāng)村氣息的筆觸和傳統(tǒng)的情操同“現(xiàn)代文明”相抗衡．在自我慰藉中達到心理的平衡這一點既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現(xiàn)對純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。
在談到《邊城》的創(chuàng)作時，沈從文曾說：“我主意不在領導讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個小城市中幾個愚夫俗子．被一件人事連在一起時．各人應有一份哀樂．為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”這種通過個人的哀樂而達到人類之愛的企圖不正與道家“自愛”與“愛人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無爭．自珍自愛卻又能與世共融．他們對生活始終充滿熱情和執(zhí)著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因為精神世界的豐富與敏感．被儺送二老誤認為“彎彎曲曲”“不利索”，過渡人給的錢．他堅決不收，有時推卻不了．他也決不占人家半點便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過渡人享用在外人看來，老頭是助人為樂。是愛人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩(wěn)與平衡．是出于自珍自愛．所以在這里自愛與愛人達到了高度的統(tǒng)一。
重自然是沈從文對道家精神的認同重視自然是道家精神的核心。認為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個‘自然’”沈從文認同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境沈從文認為．自然是人類活動的場所，是個體生命展示個性的舞臺所以．沈從文在小說中．總是極力渲染各種自然環(huán)境因而沈從文又說．他的小說人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點上，聽其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來，也即先生所說：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來恢復中國人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。
沈從文重自然源于他的個性與生活經(jīng)歷孩童時的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學，拼命從自然這部書中吸取養(yǎng)分沈從文的自傳里就說過：“二十年后我‘不安于當前事務．卻傾心于現(xiàn)世光色．對于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠景而凝眸’．這份性格的形成，便應當溯源到小時在私塾中的逃學習慣極明顯，對于后來用筆有顯著影響?！彼矚g水．他認為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開水教會他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時．沈從文成為一名軍人軍人的經(jīng)歷讓他對社會又有了新的認識．對他的創(chuàng)作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經(jīng)驗在我心上有了一個分量．使我活下來永遠不能同城市中人愛憎感覺一致了——我看了些平常人沒看過的蠢事．聽了些平常人沒聽過的喊聲．且嗅了些平常人沒嗅過的氣味．使我對城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來生活．弄得猶豫孤僻不像一個正?！恕母星榱恕?。
沈從文的創(chuàng)作是一部崇尚自然的生命哲學．關懷人性是其根。30年代的中國戰(zhàn)亂頻繁．沈從文先后當過士兵、班長、文書、書記，過早經(jīng)歷了生活的殘酷和戰(zhàn)爭的野蠻．然而他的作品卻呈現(xiàn)與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會現(xiàn)實．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構與人性的緬懷中淡淡流露出對現(xiàn)實的不滿．這種精神可以說是與莊子的思想一脈相承的對自由人性的歌頌與對自然的崇尚是莊子生命哲學的精髓所在．莊子哲學最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)他生活在亂世．那時的人們?nèi)诵耘で鎵阂郑幱跇O不自由狀態(tài)莊子以他對自然的熱愛、對生命的超然姿態(tài)實現(xiàn)了自我對生命與人性的關懷。
在沈從文筆下的湘西世界里．人們終日與古樸、寧靜、和諧、美妙如畫而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕育他們的大自然保持著一種異質(zhì)同構的關系在作者的審美意識中．他們完全是自然孕育造化的精靈他們真情所至．率性而為．不受任何陳規(guī)陋俗羈絆．也不為任何世俗禮法約束四狗和阿如在山雨洗凈了的大自然中“撒野”，神巫違反“魔鬼習俗”去追求“天許可”的愛情．兒子特意筑路以方便母親去廟里與和尚相會湘西民間的道德處于一種自由自在的狀態(tài)．它體現(xiàn)了人們的習慣、樂趣和愿望．反映了生命的需求和生命的趨向．完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由。生存的灑脫。
莊子把對人性的理想寄托在“神人”身上．在《逍遙游》中寫道：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝．使物不疵癘而年谷熟。”所有的描寫都具有脫離塵世的美的特征。沈從文筆下的主人公都是這樣的自然之子．他們似乎同藐姑射之山的神人一樣純潔善良．和湘西古雅的風情融為一體邊城的女子是溫柔純凈的．是愛與美的化身．她們心底善良淳樸卻又執(zhí)著剛強。就像一泓深泉，清靈卻不見底?！哆叧恰防锏拇浯洌抢洗膶O女．她的身影飄蕩在山水相融的風景中．生活簡單而又自足。勤勞自然、美麗善良、恬淡溫和、寧靜執(zhí)著構成了她人性美的全部．顯然作者在這里傾注了自己的全部理想如果說女性在這里體現(xiàn)了自然和諧與人性恬靜優(yōu)美的一面．那么他筆下的一部分男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動在《龍朱》中，龍朱便作為男性人格的完美代表自然不加雕飾的原始的出現(xiàn)了．他“美麗強壯像獅子．溫和謙順如綿羊”．集獅子與綿羊于一身的男性完全是純粹的自然之子，他們熱情、真實、誠實、勇敢、女性的陰柔和男性的陽剛配合的恰到好處。完全體現(xiàn)了人性的完整和自然。兩性之愛是沈從文經(jīng)常關注的．它自然而又美麗純潔．不在乎一切外來的干涉．沈從文常常把男女之間的戀情置于自然的背景之下?！队旰蟆分小奥犚磺写笮∠x子叫．聽晾干了翅膀的蚱蜢各處飛．聽樹葉上的雨點落在地上的跳躍，聽在身邊一個人的心跳．全是詩的”。靜謐中生命躍動的聲響交合著從林間隱隱綽綽的意象．四狗的愛情就在這充滿生機的自然環(huán)境中萌發(fā)、膨脹、生長．情感及欲望在一種飽和狀態(tài)中走向極致．生命力在充分的張揚過程中也正蘊蓄著新的生命依山傍水的湘西無疑孕育了沈從文對湘西的向往與崇敬．他的筆端．隨處都流動著自然的身影．人則在自然的掩映之下生存活動。
《三三》中，三三從小就在“比屋連墻、嘉樹成蔭”的堡子里長大．自給自足的自然經(jīng)濟使她完全生活在幾乎純自然的環(huán)境中．沒有與人錯綜復雜的關系．也沒有外在力量的限制和束縛。
生命形式如真空一樣純凈透明。三三與自然互為象征，互為背景?；閷ο?。三三還在與寬容博大的自然的交流與對話中達成共識和默契：“三三的事．魚知道的應當比母親還多?！彼麄兓ハ嘁蕾嚧烬X相依．從而使三三完全釋放生命的欲望與沖動．盡顯生命的歡愉與跳躍。自由人格獲得了解放與歸依在這走向返樸歸真的過程中．人其實也就實現(xiàn)了精神上的自由與逍遙．在無根的飄浮中找到了生存的立足點．自然也就成了人類的生命之根．
早在公元前3000年左右的堯舜禹時期，伴隨著社會階級的分化與國家的出現(xiàn)，傳統(tǒng)法文化就在習俗文化的基礎上得以產(chǎn)生。中國傳統(tǒng)法律文化顯示了其鮮明特色，獨樹一幟。主要深受中國特殊的國情和文化傳統(tǒng)影響，禮與法的相互滲透與結合構成了中國古代法律文化的核心。
1 中國傳統(tǒng)法律文化的演進
中國傳統(tǒng)法律文化是源遠流長，豐富多彩的，在世界法律文化中有著舉足輕重的地位。其可以追溯到我國原始社會的堯舜禹時期，伴隨著社會階級的分化和國家的出現(xiàn)，傳統(tǒng)法文化也在習俗文化的基礎上得以產(chǎn)生。
夏商周三代，在法律的精神方面，確定了“明德慎罰”的原則。要求當時的統(tǒng)治者要張明禮儀道德，加強犯罪預防，一實現(xiàn)理性結合，達到國泰民安的目的。這一時期，重視“禮治”，使得禮學文化得到了充分發(fā)展，成為“制治之源”。
西周時期在總結以往經(jīng)驗的基礎上，歸納出“禮以遵其志，樂以導其聲，政以一其行，刑以防其奸”，禮，樂，刑，政綜合為之的法律學說。中國封建時代的法律文化，形成于戰(zhàn)國秦漢時代，成熟于魏晉隋唐，發(fā)展演變于宋元明清，具有完整的發(fā)展命脈。
漢朝統(tǒng)治者總結了秦朝“二世而亡”的歷史教訓，確立了以“德主刑輔”為標志的儒家綜合為之的法文化學說。這詮釋了法律之學，已經(jīng)與先秦時期自由研究方法有所不同，它受制于封建綱常禮教，聽命于官方的權威說教，基本上是一種官學。唐代是以往各種法律文化的集大成者，在法學上的最大貢獻是完善了封建法學體系，使封建行政法學分離出來，形成獨立的分支。唐朝開元時期，在《唐律疏議》的基礎上，制訂了我國歷史上第一部較系統(tǒng)完整的封建行政法典。形成了相互分立又相互為用的兩大法學分支，對后代產(chǎn)生了重大影響。明清之際，資本主義經(jīng)濟的萌芽與初步發(fā)展，影響到法學建設。
中國傳統(tǒng)法律文化顯示了其鮮明特色，獨樹一幟。主要深受中國特殊的國情和文化傳統(tǒng)影響，禮與法的相互滲透與結合構成了中國古代法律文化的核心。
2 中國傳統(tǒng)法律文化的時代特點
以宗法家族主義為本位的的倫理法是中國古代法律文化的基本構成因素。在普遍重視倫常觀念的中國古代社會，倫理觀念形成了以權利義務為基本內(nèi)涵的法律關系。之后，隨著儒家思想被確立為國家的統(tǒng)治思想開始了法律道德化和道德法律化相結合的倫理法。中國傳統(tǒng)法律文化也是倫理主義的法律文化。以人本主義為基礎，以家族為本位，以血緣關系為紐帶，以宗法倫理為核心是中國傳統(tǒng)法律文化的基本特征。其具體表現(xiàn)是：禮法結合，以禮統(tǒng)法；德刑并用，以德為主；重人治，輕法治；重刑法，輕民法；皇權至上，以言代法。
中國古代社會歷史的一個顯著特征就是等級的長期存在和牢不可破。禮就在于通過論證等級秩序和結構的合理性，并使之固定化、永久化，禮對社會秩序的維護，是通過確立“別貴賤，序尊卑”的等級制度來實現(xiàn)的。強化社會政治的等級規(guī)范，是禮制的一個重要功能，以此來達到維護社會秩序，整合社會的目的。禮不僅是嚴格的政治等級制度，而且是一種嚴格的日常行為規(guī)范。禮確認王權的特殊地位的合法性，中國古代的思想家非常重視禮在治理國家、維護社會秩序方面的功能和作用。
3 中國傳統(tǒng)法律文化的價值分析
中國傳統(tǒng)法律文化的因素豐富多彩。如：人治觀念、皇權思想，以言代法，封建等級觀念，特權思想，司法與行政合一等，這些因素與現(xiàn)代法治格格不入，在法治建設的過程中必須徹底根除。但是，我們也應該看到的是，中國傳統(tǒng)法律文化中的許多積極因素并未失去其價值，值得我們繼承與發(fā)揚。中國傳統(tǒng)法律文化對于我們了解中國的國情，深入研究法學理論，挖掘傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀成果，促進當今法文化建設，具有十分重要的意義。
3.1 中國傳統(tǒng)法律文化蘊含人文精神
中國文明具有人文性的特點，中國傳統(tǒng)法律文化蘊含人文精神，人文精神必然含有對個體人格價值的尊重。他所肯定的是群體而不是個體。個人價值收到了身份，性別，血緣等級的嚴格限制，個人權利相對于義務是第二位的這是我們認識中國傳統(tǒng)文化應當考慮的。人本主義是中國傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)在法律領域，就是主張立法、司法都以民為本。早在兩千六百多年前，管仲就明確提出：“下令如流水之原，令順民心”，“俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之”。包拯說：“民者，國之本也”。他主張立法當以便民為本。這種以人為本的基本價值觀念，在依法治國，建設社會主義法治國家的今天并不過時。我們知道，法是由一定的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的需要和利益的表現(xiàn)，同時也是對人們的各種利益和需求進行調(diào)整的重要手段，社會主義法以確認、維護廣大人民群眾的根本利益為根本目的，因此，在法律實踐中，必須時刻關注和尊重人的需要，既不能無視民眾的需要，也不能強迫民眾接受他們所不需要的東西。
3.2 禮法的相互滲透與結合構成了中國古代法律文化的核心
在古代中國律多指制度規(guī)范，法的價值剝離為禮，于是禮就成為了中國古代法律所追求的目標。以禮為主，禮法結合是中國古代剛柔相濟的管理模式。在實踐中，中國古代管理者發(fā)現(xiàn)禮治并不是完美無缺.禮治必須得到法治的配合，才能剛柔相濟，相得益彰，相輔相成，二者成為中國古代管理的兩根支柱。同時強調(diào)禮治居于主要地位，是仁治的基礎，法治位于次要地位，是以彌補禮治不足。所以，禮是一種“序民”的“度量分界”，是一種所謂“不以規(guī)矩不成方圓”的“經(jīng)緯蹊徑”。社會安定，政治穩(wěn)定，則偏重于禮治；若社會動亂，政治不穩(wěn)定時偏重于法治。禮治是基礎，是前提，禮治必須有法治的配合。禮由氏族社會一般的祭祀習慣，演變?yōu)橹袊糯ǖ木枋枪糯删哂袠O強血緣關系合為一體的家國相通統(tǒng)治模式的結果，也是數(shù)千年立法、司法的實踐、選擇的結果，“禮”蘊涵的天人合一，重教化，崇尚自然，圓通、和諧的特征，至今閃現(xiàn)理性的光芒。
4 結束語
中國傳統(tǒng)法律文化歷經(jīng)幾千年積淀而成，在構建當代中國特色社會主義法律文化的過程中，占有重要的地位。中國傳統(tǒng)法律文化需要批判，也要繼承，要吸收中國產(chǎn)同法律文化的精華，去其糟粕，我們既要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代化價值體系的轉(zhuǎn)化，也要警惕西方的文化霸權。這是我們在進行社會主義法治建設的理論和實踐中需要特別注意的。
參考文獻：
[1]張中秋.中西法律文化比較研究.第二版.南京大學出版社，1999.
一、中國當代社會結構變遷對傳統(tǒng)文化的影響
近代以來，傳統(tǒng)文化的命運成為一個中國人必須面對的思想文化難題。這是因為，近代中國社會遭遇了整體的文化困境：傳統(tǒng)文化在自己的整合方式難以發(fā)揮社會功能的條件下，日益面臨一個自我秩序崩解的危險。近代中國社會的人心秩序與社會秩序，已經(jīng)無法在既定的傳統(tǒng)文化范式內(nèi)加以整合了。另一方面，西方文化價值理念與制度安排、生活方式，展現(xiàn)著不同于中國傳統(tǒng)文化的強大魅力，而且挾其經(jīng)濟實力與政治強權，硬性楔入近代中國社會生活各個領域。這就帶給中國社會以完全不同的兩種社會模式。而且，從兩種社會生活模式的類型來講，具有內(nèi)在的相斥性。于是，從近代中國以來 ，所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“沖突”就此形成一種僵化性的文化格局。這種社會文化格局 ，造就了相應的思想文化格局。
在社會學里分兩種不同性質(zhì)的社會：鄉(xiāng)土社會與市民社會。中國一直以來就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，是以“家天下”為基礎的，家庭是社會穩(wěn)固的基本單元，在社會中起到關鍵的作用。因此，中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化。就中國傳統(tǒng)文化的核心價值講，倫理道德構成了它的內(nèi)涵。這種倫理性的文化，在古典社會的范圍內(nèi)，與古典社會和現(xiàn)代社會交替的邊緣狀態(tài)上，發(fā)揮作用的方式具有重大差異。如果就前者而言，它還不能說是完全適應的話，起碼也是基本協(xié)調(diào)的。但是就后者講，它則是完全無法給社會運動過程以引力的了。
二、中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點
中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點：（1）積極的入世精神。中國文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。（2）強烈的道德色彩。中國古代的社會組織、經(jīng)濟結構和政治宗教設施，無一不是與宗法血緣關系緊密結合在一起的。（3）頑強的再生能力。中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強再生能力。（4）注重“中和”的思想方法――中庸。這種思想方法在古代中國社會曾經(jīng)促使中國人民在很大程度上實現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對于民族團結、社會穩(wěn)定起到了積極作用。
中國傳統(tǒng)文化的缺點：?。?）重道德而輕事功在德智關系上，儒家認為，人格遠遠要比知識重要。（2）尚“義理”而鄙“藝器”。中國的科學研究長期得不到鼓勵，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。（3）法經(jīng)典而薄今世，尊“往圣”而抑個性。這種思維定勢，必然妨礙自由爭鳴風尚的普及，也必然會泯滅人們的個性和創(chuàng)造精神。
三、中國傳統(tǒng)文化的時代價值
和諧的思想?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈寮覍W派春秋時期提出的一個基本命題。認為自然與人應該和諧發(fā)展， 尊重自然， 不違反自然規(guī)律， 人是自然的一部分，自然與人應該是和諧完美的統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷?， 是我國古代思想家對自然的深刻認識， 是在實踐中得出的經(jīng)驗總結， 體現(xiàn)了對自然資源和環(huán)境的保護思想。近代西方的一些學者， 在面臨后現(xiàn)代化發(fā)展過程中的困境時， 也開始向東方尋找答案， “天人合一”思想， 已開始被世人所矚目， 如果我們能夠積極的把這一思想與當今時代聯(lián)系起來， 賦予時代意義， 對我國的環(huán)境保護、生態(tài)平衡具有積極意義。
民族精神的體現(xiàn)。民族精神是一個國家和民族賴以生存和維系的基礎， 具有強大的社會凝聚力和整合力的作用， 在一定程度上可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。中華民族自古以來就具有高尚的民族氣節(jié)和不屈不撓、奮發(fā)向上的民族精神， 正是多年來積淀的民族精神使我們這個國家生生不息并產(chǎn)生了燦爛的文明。在和平與發(fā)展為主題的當代，我們必須清醒地認識到當今我國在發(fā)展過程中所面臨的復雜國際背景和國內(nèi)的社會問題， 這些問題和矛盾的存在要求我們不能有絲毫的松懈， 必須有憂患意識。還有像“精忠報國”、“殺身成仁， 舍生取義”、“富貴不能，貧賤不能移， 威武不能屈”等文化傳統(tǒng)都蘊含著高尚的民族氣節(jié)和道德情操。這些都是民族精神的精華， 我們應該很好地繼承下來， 對于當代進行愛國主義教育具有積極的作用。
個人的自我修養(yǎng)。中國古代傳統(tǒng)文化強調(diào)人應該具有“仁、義、禮、智、信”五方面的品質(zhì)， 并提出了“慎獨”思想， 這些無疑是我國古代關于人自身發(fā)展方面的精髓， 至今也具有積極的教育和指導意義。還有孝文化、儉文化、廉文化等， 這些古代優(yōu)秀文化無疑對現(xiàn)代人在修身養(yǎng)性方面起到積極作用， 比較其他文化， 傳統(tǒng)文化更符合現(xiàn)代中國人內(nèi)在的思維特點， 對國人自身發(fā)展也就具針對性和目的性。
我們生活在一個巨變的轉(zhuǎn)型時代。我們目睹了古老傳統(tǒng)文化的碎裂以及現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的艱難，我們得在一個全球一體化以及思想多元化的世界中尋求我們自己的民族精神。
參考文獻：
[1]彭亞靜.中西文化導論[M].2000
3、博大精深：博大是說中國傳統(tǒng)文化的廣度豐富多彩，精深是說中國傳統(tǒng)文化的深度高深莫測。
中國歷史文化悠久，瓷器文化是中國極具代表性的文化，在英文里中國和瓷器都稱為“CHINA”，可見中國瓷器在世界范圍內(nèi)的巨大影響。釉下彩瓷是我國一種傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術，尤其是醴陵出產(chǎn)的釉下彩瓷，在世界享有很高的聲譽。
中華民族是喜愛紅色的民族，人們更是愿意將美好的祝福送給親朋好友，因此，中國紅瓷做為國禮送給了四十八位尊貴的非洲客人，從而興起了紅瓷收藏熱。而更多的禮儀交往都少不了中國紅瓷的身影，它傳遞著友誼和美好祝愿。
而今醴陵紅瓷更是蓬勃發(fā)展，以官潤窯為代表的醴陵陶瓷企業(yè)不斷進取，將更多更美的醴陵瓷器帶給愛好和平的中國人民。
