序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)學(xué)理論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè),是中國文藝?yán)碚摻邕M入2l世紀(jì)以來一個非常重要的話題。不少學(xué)者對文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度,但更多的學(xué)者是對文藝?yán)碚摰膯栴}和危機的反思,對其發(fā)展充滿憂患意識。的確,如何解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國本土的問題意識,在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時,重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴容、多元互動的發(fā)展趨勢?以上種種問題,我們覺得,更新文學(xué)觀念,在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識、問性意識、共生意識、發(fā)展意識,對我們解決這些問題將有著重要的意義。

一問題意識

文藝學(xué)的“問題”,是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識”,就是能察覺、認識到文藝學(xué)的這些課題或矛盾,并積極地尋求解決問題的途徑。

世紀(jì)之交的社會文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命;精英文學(xué)日見萎縮,文學(xué)進一步泛化到大眾文化中;圖像一躍而成為文化生活的中心,極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化,傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實的文學(xué)實踐相去甚遠,很難適應(yīng)時代的要求。社會實踐向我們提出了新的問題和問題群,我們應(yīng)當(dāng)認識和承認這些問題,積極參與和回應(yīng)這些問題。社會的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實踐的巨大變化,促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實踐出發(fā),分析新現(xiàn)象、研究新問題,在理論上不斷創(chuàng)新擴容,使之適應(yīng)時展和社會需要。如果文藝?yán)碚摰母拍睢⒎懂犚约跋嚓P(guān)的方法脫離了文學(xué)實踐,文藝?yán)碚摼蜁ニ纳鷻C和活力,成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實踐,許多問題凸現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,人們對文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求,還有的崇拜自然本能,追求感官刺激。在巨大的感官沖擊下,在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中,如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對人的生存處境、對家園邦國命運的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托,積極地尋求解決這些問題的途徑。目前,在全球化的浪潮中,“中國問題”顯得更為復(fù)雜。對于文藝學(xué)來說,“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下,沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論,我們更多的是簡單介紹,隨意嫁接,卻沒有學(xué)會或沒有完全學(xué)會提出文藝?yán)碚摰闹袊鴨栴},并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然,借鑒國外的理論資源是必要的,如無數(shù)前驅(qū)對的追尋,如20世紀(jì)西方文論對我國文論的豐富和啟示。但問題是,借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語,或用外國的理論來分析我們的文學(xué)現(xiàn)象,而應(yīng)該是一種對話交鋒,是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國理論的對話交鋒中,如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流,提不出自己的問題,沒有自己的見解,就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論,來達到豐富、充實和推動中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?如何進行古今對話,實現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對和思考的一個重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的實踐。當(dāng)一定時期的文學(xué)經(jīng)驗?zāi)滔聛?轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法,并在長期的實踐中得到檢驗、豐富和發(fā)展的時候,這種理論同時也就獲得了超越時代和民族的價值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西,還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上,“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科,并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗,它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時代課題與人生問題,探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗,追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學(xué)觀念的演變,表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評方法,以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中,我們應(yīng)該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個重要對象。

二間性意識

在當(dāng)代社會生活中,多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個民族或國家之間,都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學(xué)實踐中,作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。這種對話交流形成了一種主體間性,即“主體一主體”的交互主體性,它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個重要組成部分,其研究對象主要是主體之間的對話、交往關(guān)系。

主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在,認為世界不是與我無關(guān)的客體,而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā),來探討文學(xué)的主體間性,可以實現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明,文藝活動不再是對于社會生活的反映或者認識,而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中,創(chuàng)作活動乃是藝術(shù)家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流,而接受活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學(xué)創(chuàng)作活動表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對立的關(guān)系,而是主體間相互作用和交流對話的關(guān)系。在這種關(guān)系中,主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認識生活,而是把事物也看作有生命的主體,與其建立起一種平等的對話交流關(guān)系,“我聽過我的身體進入到那些事物中間去[3_,它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”。“在一片森林里,有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天,我覺得是那些樹木在看著我,在對我說話?！敝袊糯乃囆g(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然,在藝術(shù)家眼里,人與自然之間,沒有不可跨越的鴻溝,人來源于自然,在本質(zhì)上同于自然,因而人和自然之間是天然地可以相通的,是一種真正的相互作用和對話交流的關(guān)系。事實上,作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性,而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對話交流關(guān)系,這是與以往我們對于藝術(shù)活動總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動,把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系,從而進入了真實的存在。在文學(xué)作品中,文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體,而且是直抒己見的主體”。這個主體不是與我無關(guān),而是與我息息相通的另一個自我。文學(xué)活動是自我主體與文學(xué)形象間的對話、交流,在這種對話交流中,自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對待文學(xué)形象,傾聽文學(xué)形象的述說;同時自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉,傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實的感受。在這里,文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在,主體之間始終貫徹著平等的對話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動,讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進行交流,更重要的是讀者可以以作品為中介,與作者建立起精神上的對話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個體活動,而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文

學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的,它飽含著作者的情感,蘊含著作者的傾向,這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時自然而然地會發(fā)生某種情緒上的反應(yīng),或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個主體,以作品為中介在進行著文學(xué)經(jīng)驗的交流、溝通,從而形成了某種共識。因為,文學(xué)經(jīng)驗不僅僅是個體的,而且是社會的,是社會互動的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動是一種社會性的活動,我們也就容易理解文學(xué)活動是一種主體間的交往對話活動。

三共生意識

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對真理,也不可能是一個自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè),文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系,都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對話、相互補充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到,文藝?yán)碚撛谝粋€相當(dāng)長的時期里,曾被當(dāng)作一元的、絕對的真理,其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式,就會成為教條式的非此即彼的思維方式,認為不是好的就是壞的,不是的就是反的,這完全是一種只講對抗不講互動、只講斗爭不講融合的思維模式。而實際情況并非如此,文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性,體系性是毋容置疑的,但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問題,被古人和今人討論著,而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實踐中層出不窮的新問題,更是他們不可能涉足,也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn),20世紀(jì)8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學(xué)派有許多新的主張與獨特的見解,這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入,大大地開闊了我們的學(xué)科視野,極大地豐富了我們的理論語言,文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放,從一元走向了多元,從對立走向了互動。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對立的關(guān)系,而是一種對話、交往、互動的關(guān)系,特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中,文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué),文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評,其思想資源除了以外,還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來興起的生態(tài)批評也是跨學(xué)科的。宣揚美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評家的。生態(tài)批評特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認識論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說明,文藝學(xué)學(xué)科的知識形態(tài)不只是一個學(xué)科自足性的概念,而是一個既與學(xué)科的知識譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統(tǒng)。

四發(fā)展意識

文藝學(xué)的生命價值在于它的實踐性、開放性、多元性,從根本上說,它所強調(diào)的是一種發(fā)展意識。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評的世紀(jì)”,這一世紀(jì),西方文論得到了驚人的發(fā)展,這種發(fā)展態(tài)勢表現(xiàn)為:一是流派繁多,數(shù)十個文論學(xué)派此起彼伏,異常活躍,遠遠超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量;二是批評新潮不斷迭起,交替的頻率越來越快。一般說來,當(dāng)代西方文論一個流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年,繁榮時期的周期更短,以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象;三是多個流派之間既有尖銳的沖突交鋒,又相互交叉、滲透和吸收,呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系,不少文論家同時成為兩個甚至幾個流派的代表人物,一個流派中也可能同時吸納幾個流派的文論家。正因為這些,2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮,才得以快速發(fā)展。

中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論,近十多年來吸引我國不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評、文學(xué)接受理論等等,它們既使我國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展,又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究,同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

篇（2）

作為教學(xué)主體的老師在培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑能力方面起著至關(guān)重要的作用。而老師的教學(xué)觀念、教學(xué)方法、質(zhì)疑觀、知識儲備都會對培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑能力產(chǎn)生影響。老師在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中著重于具體知識的傳授，忽略了問題情境的設(shè)置，在教學(xué)方法上老師總是把歸納好的解題方法和技巧灌輸給學(xué)生，使學(xué)生喪失了思維拓展能力，不利于質(zhì)疑能力的培養(yǎng)。老師對來自學(xué)生的質(zhì)疑不能很好的處理，同時老師的自身的知識儲備有限也是影響培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑能力的重要原因。

（二）來自教材的原因

現(xiàn)行的數(shù)學(xué)教材展現(xiàn)的仍然是過多的公式、公理等純數(shù)學(xué)知識，而很少提及這些公式、公理等純數(shù)學(xué)知識在怎樣的背景下提出來的，最終如何解決的。即使現(xiàn)有的數(shù)學(xué)與現(xiàn)實相聯(lián)系，但因為人為對解題條件和數(shù)據(jù)進行了加工，而最終缺乏現(xiàn)實感，難以激發(fā)學(xué)生的興趣和培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力。

（三）評價方面的原因

目前的評價標(biāo)準(zhǔn)仍然是把考分作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。而考題是對書本知識的模仿和再現(xiàn)。這樣的評價標(biāo)準(zhǔn)難以培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，同時在培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑能力方面沒有發(fā)揮正確的導(dǎo)向作用。

二、如何在數(shù)學(xué)課堂上提高學(xué)生的質(zhì)疑意識和能力

現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育課程改革綱要提出了要求：要使學(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素質(zhì)以及環(huán)境意識，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑意識與批判意識，鼓勵學(xué)生對書本與老師的質(zhì)疑，贊賞學(xué)生獨特和富有個性化的表達與理解，充分挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。古人訓(xùn)：疑是思之始，學(xué)之端；為學(xué)患無疑，疑則有進。新的數(shù)學(xué)課程改革也非常注重對學(xué)生質(zhì)疑問難能力的培養(yǎng)，認為質(zhì)疑問難能力的高低是評判學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的重要標(biāo)志。那么如何在數(shù)學(xué)課堂上提高學(xué)生的質(zhì)疑意識和能力呢？

（一）營造寬松積極的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑的意識

傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)中，老師是課堂的主導(dǎo)，是課堂的權(quán)威，而課本被認為是最具有科學(xué)性和權(quán)威性的書籍。許多學(xué)生對老師的講解存在迷信“權(quán)威”和盲從的心理障礙。我們教師自身必須要意識到課堂教學(xué)是一個學(xué)生和老師、學(xué)生和學(xué)生之間的多變互動的一個過程。要讓學(xué)生置身于平等、自由、寬松的環(huán)境中，他們才更樂意去思索、質(zhì)疑。通過創(chuàng)設(shè)情境充分地調(diào)動學(xué)生的積極性。例如在七年級下冊中，教統(tǒng)計調(diào)查的這一課程時，我運用“搶30”的游戲來體現(xiàn)機會均等和不均等。游戲規(guī)則是這樣的：第一個人先說1或者1、2，第二個人則接著往下說一個或者兩個數(shù)，然后再由第一個人接著往下說一個或兩個數(shù)，這樣兩人反復(fù)輪流，每人每次說一個或兩個數(shù)都行，但是不可以連續(xù)說三個數(shù)。誰先說到30，誰就贏得游戲。問：這個游戲公平嗎？這個游戲是學(xué)生第一次接觸，為了讓學(xué)生全部都參到課堂上來。通過研究分析，我做了如下處理：首先，出示題目讓學(xué)生分析。也許是30這個數(shù)有點大，同學(xué)們讀后眼里都充滿了疑問困惑。于是我提議將“搶30”改為“搶10”。同學(xué)們對此紛紛都表示贊同。問題1：“搶10“游戲公平么？接著，讓學(xué)生在自己動手實踐。建議由兩位同學(xué)示范“搶10”的游戲，五局三勝制。一些想玩卻沒有把握的學(xué)生顯得很猶豫，而一些膽大的同學(xué)已經(jīng)紛紛舉手要求示范。兩位同學(xué)來到講臺前，一位同學(xué)從1開始說，這樣一直交替到了10。兩局之后，無論是臺上同學(xué)還是臺下的同學(xué)都發(fā)現(xiàn)了規(guī)律：要搶到10，就必須先搶到7。于是大家又開始想如何才能先搶到7。再玩兩局之后，大家又發(fā)現(xiàn)：要搶到7必須要先搶到4。最后，游戲結(jié)束時，同學(xué)們都明白了：先說1的同學(xué)才能在游戲中獲得勝利。為了讓同學(xué)們都能深刻體驗這個游戲，我又建議同桌的同學(xué)做。之后，我決定加大難度。“同學(xué)們，現(xiàn)在我們來試試‘搶30’怎么樣？”我笑盈盈地建議到。“沒問題！”同學(xué)們有了“搶10”游戲的經(jīng)驗都信心滿滿。這次通過四人一組的形式來探究。不久之后，各小組都先后表示找到了“搶30”獲勝的秘訣。為了驗證他們的秘訣，我也參與其中，由我開始說，同學(xué)們根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，先搶到了30。“哦！我們贏了！”同學(xué)們在興奮地歡笑成一片。“老師，為什么在‘搶10’中要先數(shù)就能獲勝，‘搶30’又要后數(shù)才能獲勝呢？”一位男生表示了他的困惑。“對啊，為什么‘搶10’與‘搶30’會有不同的獲勝的方法呢？這也在我的意料之外。同學(xué)們，你們覺得呢？”我也表達了我的困惑和想法。于是同學(xué)們繼續(xù)分析研究“搶10”和“搶30”有什么區(qū)別？最后大家發(fā)現(xiàn)：原來搶數(shù)游戲本質(zhì)上是一個是否被“3”整除的問題。由于10和30除以3后余數(shù)不同，所以得出的結(jié)論就出現(xiàn)了差。最后，我建議同學(xué)們自己設(shè)計一個搶數(shù)游戲和身邊的朋友或家人玩，他們對此的積極性更高了。課堂上，讓每個學(xué)生都參與到課堂中來，并對學(xué)生的想法作出積極的鼓勵，對他們的疑惑不要立即給出答案而是引導(dǎo)他們自己去思考、質(zhì)疑，激活他們的質(zhì)疑意識。讓他們樂于參與其中，自由地去探索、發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑、驗證自己的想法。同時也要讓他們明白：在課堂上自由地思索、自由地表達想法是受到鼓舞的，即使錯了也沒有關(guān)系。

（二）引導(dǎo)學(xué)生掌握質(zhì)疑的方法，提高質(zhì)疑的質(zhì)量

篇（3）

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國文藝?yán)碚摻邕M入2l世紀(jì)以來一個非常重要的話題。不少學(xué)者對文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對文藝?yán)碚摰膯栴}和危機的反思，對其發(fā)展充滿憂患意識。的確，如何解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國本土的問題意識，在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴容、多元互動的發(fā)展趨勢?以上種種問題，我們覺得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識、問性意識、共生意識、發(fā)展意識，對我們解決這些問題將有著重要的意義。

一問題意識

文藝學(xué)的“問題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識”，就是能察覺、認識到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。

世紀(jì)之交的社會文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見萎縮，文學(xué)進一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實的文學(xué)實踐相去甚遠，很難適應(yīng)時代的要求。社會實踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應(yīng)當(dāng)認識和承認這些問題，積極參與和回應(yīng)這些問題。社會的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴容，使之適應(yīng)時展和社會需要。如果文藝?yán)碚摰母拍睢⒎懂犚约跋嚓P(guān)的方法脫離了文學(xué)實踐，文藝?yán)碚摼蜁ニ纳鷻C和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實踐，許多問題凸現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官沖擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對人的生存處境、對家園邦國命運的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國問題”顯得更為復(fù)雜。對于文藝學(xué)來說，“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論，我們更多的是簡單介紹，隨意嫁接，卻沒有學(xué)會或沒有完全學(xué)會提出文藝?yán)碚摰闹袊鴨栴}，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國外的理論資源是必要的，如無數(shù)前驅(qū)對的追尋，如20世紀(jì)西方文論對我國文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語，或用外國的理論來分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國理論的對話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來達到豐富、充實和推動中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?如何進行古今對話，實現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對和思考的一個重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的實踐。當(dāng)一定時期的文學(xué)經(jīng)驗?zāi)滔聛?，轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長期的實踐中得到檢驗、豐富和發(fā)展的時候，這種理論同時也就獲得了超越時代和民族的價值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時代課題與人生問題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個重要對象。

二間性意識

在當(dāng)代社會生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個民族或國家之間，都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學(xué)實踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。這種對話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個重要組成部分，其研究對象主要是主體之間的對話、交往關(guān)系。主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在，認為世界不是與我無關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來探討文學(xué)的主體間性，可以實現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動不再是對于社會生活的反映或者認識，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動乃是藝術(shù)家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流，而接受活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學(xué)創(chuàng)作活動表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認識生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對話交流關(guān)系，“我聽過我的身體進入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷?，有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺得是那些樹木在看著我，在對我說話?！敝袊糯乃囆g(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒有不可跨越的鴻溝，人來源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對話交流的關(guān)系。事實上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對話交流關(guān)系，這是與以往我們對于藝術(shù)活動總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進入了真實的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見的主體”。這個主體不是與我無關(guān)，而是與我息息相通的另一個自我。文學(xué)活動是自我主體與文學(xué)形象間的對話、交流，在這種對話交流中，自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對待文學(xué)形象，傾聽文學(xué)形象的述說；同時自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實的感受。在這里，文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個體活動，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的，它飽含著作者的情感，蘊含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時自然而然地會發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個主體，以作品為中介在進行著文學(xué)經(jīng)驗的交流、溝通，從而形成了某種共識。因為，文學(xué)經(jīng)驗不僅僅是個體的，而且是社會的，是社會互動的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動是一種社會性的活動，我們也就容易理解文學(xué)活動是一種主體間的交往對話活動。

三共生意識

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對真理，也不可能是一個自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對話、相互補充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到，文藝?yán)碚撛谝粋€相當(dāng)長的時期里，曾被當(dāng)作一元的、絕對的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式，就會成為教條式的非此即彼的思維方式，認為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對抗不講互動、只講斗爭不講融合的思維模式。而實際情況并非如此，文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性，體系性是毋容置疑的，但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚摗Ｎ乃嚴(yán)碚撝羞€有許許多多問題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實踐中層出不窮的新問題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學(xué)派有許多新的主張與獨特的見解，這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入，大大地開闊了我們的學(xué)科視野，極大地豐富了我們的理論語言，文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放，從一元走向了多元，從對立走向了互動。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對立的關(guān)系，而是一種對話、交往、互動的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評，其思想資源除了以外，還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來興起的生態(tài)批評也是跨學(xué)科的。宣揚美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評家的。生態(tài)批評特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認識論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說明，文藝學(xué)學(xué)科的知識形態(tài)不只是一個學(xué)科自足性的概念，而是一個既與學(xué)科的知識譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統(tǒng)。

四發(fā)展意識

文藝學(xué)的生命價值在于它的實踐性、開放性、多元性，從根本上說，它所強調(diào)的是一種發(fā)展意識。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個文論學(xué)派此起彼伏，異常活躍，遠遠超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二是批評新潮不斷迭起，交替的頻率越來越快。一般說來，當(dāng)代西方文論一個流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年，繁榮時期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時成為兩個甚至幾個流派的代表人物，一個流派中也可能同時吸納幾個流派的文論家。正因為這些，2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。超級秘書網(wǎng)

中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論，近十多年來吸引我國不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展，又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?，文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

篇（4）

二、培養(yǎng)學(xué)生的獨立探究能力

建構(gòu)主義理論中強調(diào)，讓學(xué)生掌握良好的知識獲取技能，這是啟發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生思維能力的最為直接的途徑．因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的獨立探究能力，要透過各種教學(xué)活動的創(chuàng)設(shè)以及思考問題的設(shè)計給學(xué)生的獨立探究提供更多空間，并且讓學(xué)生的思維得到更為充分的培養(yǎng)．這個過程中，教師應(yīng)當(dāng)積極參與進來，要隨時留意學(xué)生的學(xué)習(xí)情況．尤其是當(dāng)學(xué)生的獨立探究遇到瓶頸，或者是學(xué)生在思維上出現(xiàn)認知偏差時，教師要及時指出學(xué)生的問題，并且要透過合理的引導(dǎo)與啟發(fā)讓學(xué)生找到正確的思考方式．

三、解題模型的有效建構(gòu)

讓學(xué)生具備良好的解題模型的建構(gòu)能力在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中同樣非常重要，這也是建構(gòu)主義理論下應(yīng)當(dāng)有的一個教學(xué)重點．高中數(shù)學(xué)中一些復(fù)雜程度高且難度大的題目，都可以借助一些經(jīng)典的數(shù)學(xué)模型來加以解答．學(xué)生如果不具備一定的解題模型建構(gòu)能力，不僅在解題時會非常復(fù)雜，解錯題目的可能性也會更大．因此，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意識地借助一些典型問題的講解來深化對于學(xué)生解題模型的建構(gòu)能力的培養(yǎng)．這不僅能夠提升學(xué)生的解題速率與解題準(zhǔn)確性，也是學(xué)生解題能力與數(shù)學(xué)素養(yǎng)的一種直觀體現(xiàn)．

篇（5）

過去由于我們對講的藝術(shù)注意不夠，不重視講的質(zhì)量和實效，有時把講變成了“逐句逐句地翻”，學(xué)生感到索然寡味，徒然浪費了課堂時間；有時所講的內(nèi)容教師自己也食而不化，學(xué)生聽起來更是吃力；有時隔靴搔癢正是學(xué)生已經(jīng)知道的講的不少，考生想知道的講的不多，所以學(xué)生覺得聽不聽都是那么回事。還有的是八股式的說教、標(biāo)簽式的分析，這樣只能使學(xué)生昏昏欲睡。這些教訓(xùn)我們應(yīng)該記取，要把講的藝術(shù)重視起來，用我們創(chuàng)造性的“講”使語文課堂活躍起來。

篇（6）

在教育戰(zhàn)線，在從事教育教學(xué)的過程中，教師如果把教書僅僅當(dāng)作是謀生的一種手段，從某個角度講，只是名副其實的“教書匠”，對國家、對社會、對學(xué)生、對自己有百害而無一利。因為他教書的方式已經(jīng)僵化，生命力已經(jīng)停止，死教書把活人教死，而活教書把人教活。但如果將其看作是事業(yè)，看作是為之奮斗一生的追求，從這個意義上講，就應(yīng)該把教學(xué)視為一門藝術(shù)，掌握了教學(xué)藝術(shù)的教師在整個教學(xué)過程中能夠調(diào)動各種教學(xué)手段，以大量的信息全方位地作用于學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺等多種感覺器官，使學(xué)生接受知識變得相對容易、相對輕松；同時，精湛的教學(xué)藝術(shù)還會直接影響到學(xué)生的品德、知識、技能、智力、個性和審美等諸方面的發(fā)展。因此，重視教師的教學(xué)藝術(shù)，是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性，豐富學(xué)生的想象力，推動學(xué)生不斷向新的目標(biāo)邁進的重要保障。因此教學(xué)藝術(shù)值得去鉆研、去探索、去創(chuàng)新。

如何提高教學(xué)藝術(shù)？筆者認為應(yīng)該做到以下幾點：

一、教師必須有五個“一”基本功

五個基本功即是：普通話，好板書，好口才，好文章，好方法。教師有一口純正的普通話，天天保養(yǎng)一個好嗓子，在聽覺上給學(xué)生以美感。教師有好板書，在視覺上給學(xué)生以美感。再加上教師有好口才，好文章，徐徐道來，娓娓動聽，就能吸引學(xué)生，使學(xué)生聽你的課是享受。好方法就是通過鉆研各種教法，發(fā)揮自己優(yōu)勢，形成自己特色，這樣教學(xué)法就活起來了。

二、教師必須是德才兼?zhèn)涞囊啡?/p>

教師是五種角色兼具的人，即是歷史文化的傳播者，人際關(guān)系的藝術(shù)家，學(xué)生心理的保健醫(yī)生，畢業(yè)事業(yè)的引路人，人類靈魂的塑造者，因此教師是社會的重要角色。有人說過：“你想把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，你自己首先應(yīng)成為什么樣的人?！备实卣f：“教師是學(xué)生最好的課本?！币虼说虏偶?zhèn)涫墙處煹幕舅刭|(zhì)，是提高教學(xué)藝術(shù)的基本保證。

三、教師必須擁有淵博的知識

教師在教學(xué)中要想有所創(chuàng)新，就必須擁有該學(xué)科的淵博知識，必須具有“一桶水對付一碗水”的本領(lǐng)，才能厚積薄發(fā)游刃有余。教師如果有了淵博的學(xué)識，教學(xué)就有了源泉。實踐證明，教師“授業(yè)解惑”的職能決定了教師不但必須具有廣博的學(xué)科知識、精深的專業(yè)知識，而且應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，掌握相關(guān)的學(xué)科知識。這不是一件容易達到的事情，雖然許多教師為科班出身，但所學(xué)未必精到，有的教師表面看來知識游刃有余，實則淺薄寒傖，學(xué)生很難從其身上體會到教師應(yīng)有的文化底蘊，而教師也難于以識服人。因此，教師能夠通曉學(xué)科知識、拓展知識面、發(fā)掘知識淵藪，真正成為讓學(xué)生佩服的教師，才是教師必備的重要素質(zhì)。

學(xué)識是教師實施教學(xué)的力量源泉，教學(xué)藝術(shù)則是達到教育目的的具體途徑。光有淵博的知識，如果沒有精湛的教學(xué)技藝，也是難以達到預(yù)期的教學(xué)效果的。

四、教師必須研究教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)效果

研究教學(xué)規(guī)律，即指研究教學(xué)內(nèi)容的規(guī)律、教學(xué)方法上的規(guī)律和認知上的規(guī)律等。教育教學(xué)實踐證明：在教學(xué)中學(xué)生普遍易于接受的規(guī)律是從具體到一般，即從感性到理性。當(dāng)前，引導(dǎo)學(xué)生主動探究已成為數(shù)學(xué)教學(xué)的一個新的趨向和熱點，對此，筆者認為，數(shù)學(xué)知識的系統(tǒng)性和連貫性很強，教師必須從培養(yǎng)學(xué)生思維敏捷性、邏輯的連貫性、積極的創(chuàng)造性角度出發(fā)研究教學(xué)、鉆研教學(xué)。例如，將書上的知識進行重組，使知識更加系統(tǒng)化、具體化等。這樣使學(xué)生既學(xué)得具體、輕松，教師也教得愉悅，從而形成教與學(xué)的良性循環(huán)互動。五、教師必須把情感融入到教學(xué)過程中

憤怒出詩人，激情見水平。情感之于教學(xué)，猶如能源之于發(fā)動機。把情感貫穿整個課堂，融入“精，氣，神”，即精力充沛，氣勢旺盛和神采飛揚，就會感染學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的求知欲。

心理學(xué)與教育學(xué)的研究表明，情感在教學(xué)過程中不僅有動力作用，而且能起到消除疲勞、激發(fā)創(chuàng)造力的作用。充滿感情的教與學(xué)，在很大程度上使主體樂此不疲，而且思維敏捷，并富有創(chuàng)造性。教學(xué)過程既是傳授知識培養(yǎng)能力的過程，又應(yīng)該是師生情感交流的過程。沒有教師的情感就很難激發(fā)學(xué)生對知識、對真理的渴望與追求。教師的情感首先表現(xiàn)在教師對學(xué)生、對所教學(xué)科的愛，這種愛可以融化學(xué)生心中的“冰塊”，點燃學(xué)生智慧的火花，成為溝通師生感情的橋梁和紐帶，更是教師搞好教學(xué)的原動力；否則，教師搞好教學(xué)就是紙上談兵。教師在教學(xué)過程中還應(yīng)善于發(fā)揮情感的作用，即為學(xué)生營造愉快、和諧、合作、輕松的學(xué)習(xí)氛圍，以提高課堂教學(xué)效率；與此同時，教師在教學(xué)過程中還應(yīng)努力創(chuàng)造條件，使每個學(xué)生都能享受教師充滿激情的講授，使每個學(xué)生都有獲得成功的機會，都能品嘗取得進步的快樂。

六、教師必須把新的、正確的思想和理念貫徹到教學(xué)中

事物是發(fā)展變化的，教學(xué)也如此?！敖逃薪谭?，教無定法”，教學(xué)對象因時代不同、生源不同而有諸多

差異，教學(xué)方法也不能一層不變。教師在教學(xué)藝術(shù)的研究中，不能只停留于表面、淺層次上，這就要求教師竭盡所能，努力探究教學(xué)技法，以實現(xiàn)教學(xué)的真正高效。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，新的思想、新的理論層出不窮，教師不能死守教材吃老本，而應(yīng)該樂于接受新事物，努力學(xué)習(xí)、不斷進取，在教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容的改革和創(chuàng)新上“與日俱進”。

七、教師必須以學(xué)生為學(xué)的主體

教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體，在教學(xué)過程中以啟發(fā)式教學(xué)為主，鼓勵學(xué)生去探索、去實踐。只有這樣，學(xué)生的知識才學(xué)得牢固，積極思維興趣才濃厚。教師高超的教學(xué)藝術(shù)能吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性，豐富學(xué)生的想象力，推動學(xué)生不斷向新的目標(biāo)邁進。具有精湛教學(xué)藝術(shù)的教師的講課能直接震撼學(xué)生的心靈，以其生動、形象的語言，優(yōu)雅、親切的姿態(tài)，熾熱、動人的情感，清楚、漂亮的板書，準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)闹v評成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，以激勵學(xué)生求實、求真、求善、求美。

八、教師必須精心設(shè)計課堂教學(xué)

學(xué)生在校學(xué)習(xí)的主要目的就是求知。因此，作為一名優(yōu)秀的教師，應(yīng)該預(yù)先估計到學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可能出現(xiàn)的各種問題，如，可能遺忘的知識點、上次教學(xué)沒有聽懂的地方、或是難度較大的課題等等。這些都要求教師在教學(xué)過程中必須站在學(xué)生的角度思考。具有精湛教學(xué)藝術(shù)的教師能科學(xué)地設(shè)計課堂教學(xué)過程，靈活地選擇教學(xué)方法，全面地運用教學(xué)原則，恰當(dāng)?shù)剡M行教學(xué)評價，從而及時地獲取反饋信息，有效地調(diào)控教學(xué)過程。

九、教師必須善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

以數(shù)學(xué)教學(xué)為例。數(shù)學(xué)內(nèi)容的高度抽象性和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“再創(chuàng)造”要求比其它學(xué)科高，致使數(shù)學(xué)教學(xué)必須更加強調(diào)形象性。這就要求數(shù)學(xué)教師不僅善于運用嚴(yán)密的邏輯武器，而且還善于運用生動、鮮明、具體的形象法寶，通過直觀性語言和感性化材料的輔助來展開數(shù)學(xué)問題的思維活動。使學(xué)生從具體可感的形象中，把理論與形象融為一體，完成從生動直觀到抽象思維的飛躍。數(shù)學(xué)應(yīng)該用生動形象的語言，借助于比喻、類比、模擬、描繪等藝術(shù)手法，給學(xué)生以感性認識，使學(xué)生形成生動的表象或產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而掌握難以理解的抽象原理、概念、公式和定理等。如在教學(xué)過程中故意制造懸念，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生探索知識的好奇心。比如在《高等數(shù)學(xué)》級數(shù)一章引言中，筆者引入藝諾悖論——“兔子永遠追不上烏龜”，內(nèi)容是：烏龜在點B處向右行走，兔子在A處向右追烏龜，兔子比烏龜?shù)乃俣瓤斓枚?，?dāng)兔子從A移到B時，烏龜從B已移到C，當(dāng)兔子從B移到C時，烏龜已到D……其結(jié)果是，烏龜始終跑在兔子前面。這一事例很簡單，但又確實能引發(fā)學(xué)生的好奇心，從而大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)級數(shù)這一章內(nèi)容的興趣。

Α————Β——C—D———

十、教師必須掌握先進的教學(xué)手段

仍以數(shù)學(xué)教學(xué)為例，對于講授《高等數(shù)學(xué)》，許多教師認為不能離開傳統(tǒng)的“黑板”方式，但隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體教學(xué)在教學(xué)中的優(yōu)勢已越來越明顯。不僅可以調(diào)動學(xué)生的積極性，強化教學(xué)過程，而且能使課堂由靜變動，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而打破“一塊黑板，一支粉筆，一張嘴巴眾人聽的”的傳統(tǒng)教法。如傳統(tǒng)教學(xué)手段只能提供靜止的畫面，對運動、抽象的畫面或過程則難以表現(xiàn)。多媒體技術(shù)可以解決這個難題。不容置疑，多媒體技術(shù)的運用對數(shù)學(xué)課堂教學(xué)能起到很好的輔助作用。如果把課堂教學(xué)比作龍，多媒體技術(shù)在輔助數(shù)學(xué)教學(xué)中可稱之為點“睛”之筆，可以更好地為教學(xué)服務(wù)。

不過，筆者認為，有些問題應(yīng)引起重視。如多媒體輔助教學(xué)是先進手段但非必要手段，如果有的教師不能正確處理傳統(tǒng)教學(xué)手段與先進教學(xué)手段的關(guān)系，而在多媒體輔助手段的使用上花過多功夫，不能深入審視教學(xué)過程，缺少進一步的反思，就會致使真理與謬誤并存。因此，在選用多媒體輔助教學(xué)時應(yīng)做到大氣而不俗氣，到位而不越位，自然而不死板，讓多媒體教學(xué)技術(shù)真正有用武之地。

篇（7）

這里，在概念內(nèi)涵上我們首先要把這里所說的“先鋒意識”同西方的先鋒派藝術(shù)及其理論區(qū)別開來。自本世紀(jì)初以來先鋒派崇尚者及實踐者們盡管所持具體觀點各異，哲學(xué)流派背景錯落紛雜，包括精神分析、存在主義、現(xiàn)象學(xué)甚至老莊哲學(xué)等都被其所采攜，但在求奇索怪這一層面上卻殊途同歸。雖然不能否認在某些藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)確有出色的專門家的存在，但一般來說，對一切傳統(tǒng)模式的極端反叛構(gòu)成了他們“獨創(chuàng)性”的主要藝術(shù)趣味，從總體上看類似迪尚把小便池以《噴泉》命名后提交藝術(shù)博物館要求展出的行為也就基本上反映了該藝術(shù)思潮的藝術(shù)追求。毫無疑問，這種具有強烈消解色彩的悲觀主義和虛無主義藝術(shù)實踐和理論當(dāng)然不會成為我們散發(fā)清新朝氣的嶄新藝術(shù)學(xué)的催化劑，不論從外表還是內(nèi)里都無法看出兩者有太多相接近的地方。我們所說的“先鋒意識”，指的是主體在理論施事前在大腦中所孕育的一種運動的積極的充分的能動的觀念，它包含豐富的潛意識和顯意識內(nèi)容，并深刻地在整個理論思維生長過程中發(fā)生著影響。顯然，這更接近“先鋒”一詞的原始意義，而在電視劇藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)前和建構(gòu)中做為一種認知態(tài)度的存在它有著特別重要的意義。

為什么要擁有這種“先鋒意識”呢？在眾多考察視角之中，我們可以選取兩個有代表性的向度來審視：一是從電視劇藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論與文化環(huán)境變遷的運動關(guān)系來看；二是從電視劇藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論與當(dāng)前大文化條件下其它藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論的關(guān)系來看。

必須承認，雖然與整個宇宙時空相比人類的歷史顯得十分短促，但人類文化在數(shù)千年的發(fā)展進程中確已取得了巨大成績。這一過程不僅仍在蓬勃地繼續(xù)著，而且在量的積累上也越來越是以一種加速度的方式來完成的。進入20世紀(jì)以來，原來需用千年百年才發(fā)生較大流變的諸多傳統(tǒng)文化模式受到了革命性沖擊，發(fā)韌于歐洲的科學(xué)革命——技術(shù)革命——產(chǎn)生革命循環(huán)模式已經(jīng)可以用幾十年甚至幾年的時間來完成一個更新周期了。在人類文化模式遽變的狀態(tài)下，包括傳統(tǒng)藝術(shù)及文藝?yán)碚撛趦?nèi)的所有人文現(xiàn)象都毫無例外地重新受到了現(xiàn)實的拷問以求證其文化生存權(quán)力。幸運的是，以現(xiàn)代自然科學(xué)成果為物理基礎(chǔ)的電視藝術(shù)（含電視劇藝術(shù)）在新的大眾文化角逐中不僅沒有落得下風(fēng)，反而取得了不俗的話語權(quán)力。而在這種新的歷史文化背景下，電視劇藝術(shù)理論建構(gòu)之所以要有一種先鋒意識，從某種意義上講也并不由它自己所決定，在更深的層面上是生產(chǎn)力水平擴張到一定程度后對其表層文化形態(tài)的必然要求。這是因為，包括哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等等在內(nèi)的全部人類精神產(chǎn)品以及復(fù)雜多變的人類文化現(xiàn)象無不是建立在一定的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)之上而存在的。恩格斯說：“在從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學(xué)家前進的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅速的進步?！彪娨晞∷囆g(shù)實踐及其理論是文化嬗變的產(chǎn)物，而文化嬗變又根本上是受生產(chǎn)力的推動才得以進行的。因此，在繽紛的藝術(shù)部落中由于先鋒性生產(chǎn)力因素的介入而獲得多種優(yōu)勢從而兼具傳統(tǒng)文化、工業(yè)文化和科技文化屬性的電視劇藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論具有一種內(nèi)涵豐富的先鋒意識就不僅是其理論本身的要求，也是它所存在的環(huán)境對它的必然規(guī)定。

橫向地看，電視劇藝術(shù)學(xué)建構(gòu)對“先鋒意識”的要求在與其它藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論的相較中會有一個更為清晰的把握。我們知道，人類龐大的藝術(shù)殿堂中珍藏著無數(shù)瑰寶，有的歷史極為悠遠，從原始社會綿延至今，如歌詠、舞蹈；有的在早期藝術(shù)形態(tài)發(fā)育并不充分，后隨生產(chǎn)力水平的提高而進一步從社會實踐中分離出來，如書法、篆刻；有的本來根本就不存在，而是伴隨著人類新的物質(zhì)產(chǎn)品和技術(shù)手段的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，如電影、電視。無疑，在這個藝術(shù)大家族里，電視藝術(shù)是誕生較晚但卻發(fā)展最快的一個。它所具有的文化先鋒色彩不僅在與音樂、舞蹈、繪畫、書法、戲劇、雕塑、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)相比時可以直接地感覺得到，而且從技術(shù)支持層面上看同與其相差不大的電影藝術(shù)、電腦藝術(shù)以及其它融入更多新科技因素的藝術(shù)相比，從目前看它仍然擁有領(lǐng)先一步的受眾認同感。這一地位的取得不是偶然的，從根本上說是由于電視本體對作為當(dāng)代社會群體主體的“人”的更勝一籌的適應(yīng)能力決定的。作為電視藝術(shù)重要組成部分的電視劇藝術(shù)在這一點上表現(xiàn)得十分明顯，其藝術(shù)實踐同姊妹藝術(shù)電影或者其它藝術(shù)形態(tài)相比在先鋒性內(nèi)容上也要更特殊一些。以綜合藝術(shù)面貌出現(xiàn)的電視劇從接受視角看比傳統(tǒng)的電影方式有著獲取更便利、選擇方式更靈活和審美持續(xù)時間更長等一系列新特點，在內(nèi)容和形式上有著極大的包容性和開放性，是一種幾乎集中了所有傳統(tǒng)藝術(shù)樣式于一身的現(xiàn)代藝術(shù)體裁。電視劇的創(chuàng)造過程得到了戲劇、音樂、美術(shù)、攝影等藝術(shù)因素的積極介入，而每一藝術(shù)樣式自身亦處于時刻運動狀態(tài)之中。這樣，不斷變化著的其它藝術(shù)動態(tài)便會在電視劇的生產(chǎn)中體現(xiàn)出來，電視劇藝術(shù)本體亦醞釀了更多的先鋒意識生長點，而這同時也就必然提高了電視劇藝術(shù)學(xué)構(gòu)造理論神經(jīng)的反應(yīng)能力。

二

那么，電視劇藝術(shù)學(xué)建構(gòu)在文化嬗變中的先鋒意識都有哪些內(nèi)容呢？我們可以從五個方面來把握：

一、整體把握的自覺性。

這里所說的整體把握包括兩部分：一是把電視劇藝術(shù)學(xué)與其生長的文化環(huán)境做為一個緊密整體來把握；一是把電視劇藝術(shù)學(xué)內(nèi)部眾多組成因素做為一個有機整體來把握。電視劇藝術(shù)學(xué)所生長的文化環(huán)境是一個隨時處于運動變化之中的復(fù)雜組織體，電視劇藝術(shù)學(xué)是其中的組成部分，在這個環(huán)境中任何其它成分的改變都會或多或少地對電視劇本體的衍變脈絡(luò)發(fā)生影響。同時，電視劇本體也處于一種由許多藝術(shù)因素和非藝術(shù)因素所共同組成的極具綜合性的交融狀態(tài)，其組成因素的任何變動亦會為電視劇藝術(shù)學(xué)理論提供新的切入點。電視劇的外部因素構(gòu)成了電視劇文化的大環(huán)境，其內(nèi)部各要素則構(gòu)成了電視劇文化的小環(huán)境，不論對大環(huán)境還是小環(huán)境都必須用整體的眼光對待之。需要強調(diào)的是，這種整體眼光必須是在充分自覺的基礎(chǔ)上所施為的。可以說，能否自覺地運用不同方法對電視劇實踐做整體的分析和梳理是電視劇藝術(shù)理論最終能否全面而扎實地建立起來的一個重要保證。

二、聯(lián)系實踐的敏銳性。

電視劇是一項與實踐活動緊密結(jié)合的事業(yè)，簡單停留在純文本層面上是不能夠?qū)ζ溆刑嘀娴?。而理論的特點是往往在不知不覺中易于走近它的書面性內(nèi)容循環(huán)，正如電視文藝?yán)碚摷以鴳c瑞先生指出的：“人文社會科學(xué)，包括藝術(shù)科學(xué)，在構(gòu)建自己的學(xué)科體系的時候，容易封閉自足，容易滿足于自我欣賞，而脫離實踐，不少的學(xué)科都有這樣的教訓(xùn)?！痹谒囆g(shù)實踐中，電視劇與其它藝術(shù)相比起來的綜合特征十分明顯，它的實踐內(nèi)容也更為豐富，這就必然要求電視劇的藝術(shù)理論要更緊密地聯(lián)系實踐。我們不僅在考察電視劇的藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史等宏觀內(nèi)容時隨時要以實踐做為立論行文的根本，而且在探求諸如電視劇藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)接受、藝術(shù)管理等應(yīng)用行為突出的電視劇本體形態(tài)時更要強化一種敏銳的實踐觀念。對電視劇理論工作者來說只有具備了有著靈敏的實踐感應(yīng)度的理論觸角，才能真正為電視劇藝術(shù)學(xué)大廈的崛起做出大的貢獻。

三、文化適應(yīng)的主動性。

在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)創(chuàng)造都取得巨大進步的歷史時期，社會生活的各個方面都在被改變。如前文所述，在新的人類文化條件下所有人文現(xiàn)象都要受到現(xiàn)實的重新拷問以求證其話語權(quán)力，歷史將迫使種種藝術(shù)形態(tài)為其存在的理由注入新的規(guī)定性，如果藝術(shù)不能合理地調(diào)整自身對一定時代和社會的適應(yīng)狀態(tài)，那它就會隨時處于可能被淘汰的危機之中，這就是說，藝術(shù)本體應(yīng)該有主動更新價值取向的能力，不應(yīng)成為一成不變的教條。在藝術(shù)文化和信息文化的歷史新背景下保持藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論穩(wěn)定和提高的關(guān)鍵就在于能否用主動而不是被動的思維去適應(yīng)文化的流變過程。在文化適應(yīng)上的消極被動心態(tài)是殊為有害的，不少所謂“不景氣”的藝術(shù)從表面上看好像是由于環(huán)境的變遷等外力因素使其容光不再，實際上從深層看相當(dāng)大程度上是該藝術(shù)模式對環(huán)境的主動適應(yīng)性較差造成的。電視劇藝術(shù)從目前看無疑是在文藝實踐中較為出色的弄潮者，但不可忘掉的是，電視劇理論時刻要懷有一種文化競爭者的危機感，唯其如此才有可能在未來可能出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)劇時代以一個建設(shè)者而不是一個迷惘者的角色出現(xiàn)。

四、貼近大眾的積極性。

與文化適應(yīng)相伴，電視劇藝術(shù)學(xué)還要特別注意明確其同廣大受眾之間正確的關(guān)系。電視劇的大眾文化屬性是我們在討論電視劇藝術(shù)學(xué)種種屬性時須臾不能被忘記的。可以說，如果不是作為大眾文化的重要生力軍而昭顯于當(dāng)世，電視劇是不可能有著如現(xiàn)在一般旺盛的生命力的。在理論施事中切勿把這項鮮活的理論形態(tài)搞成一種只為“精英”們所瞻閱的書齋文本，在這方面理論界的教訓(xùn)是不少的，特別是在許多人文科學(xué)理論的闡釋方面，有相當(dāng)多的理論被搞成了邏輯水平不高但又艱澀費解不知所云的半成品。電視劇與廣大受眾貼近程度的高低決定了作品的接受價值的高低，而電視劇理論對大眾文化切入程度的深淺又直接影響到了電視劇藝術(shù)實踐正確的方向感的樹立。電視劇藝術(shù)理論積極地投入到大眾文化氛圍之中去，不僅可以了解社會受眾對電視劇藝術(shù)的接受程度和接受水平，而且又可以捕捉社會心理對藝術(shù)生產(chǎn)的新的審美需求，從而得到豐富的文化給養(yǎng)。

篇（8）

2具有較強的自我意識，缺少團隊合作的精神

在獨立學(xué)院中的90后的藝術(shù)類的大學(xué)生，大都是獨生子女，并且家里的物質(zhì)條件是比較優(yōu)越的，從小到大養(yǎng)成了一種以自我為中心的習(xí)慣，缺少對集體榮譽感的追求，大部分學(xué)生都不服從老師的統(tǒng)一管理，因為專業(yè)的需要，每個學(xué)生都必須要配置電腦，導(dǎo)致大部分的學(xué)生更是將時間花費在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，更少的去參加集體的活動，這樣不但不利于個人身心健康的發(fā)展，而且也讓人際關(guān)系變得更加的淡薄。

3對于將心理契約引入大學(xué)生管理工作的必要性

3.1心理契約可以針對藝術(shù)類大學(xué)生的管理制度起到補充的作用。心理契約可以加強獨立學(xué)院在柔性管理方面的推動，獨立學(xué)院針對學(xué)校的實際情況以及現(xiàn)行的一些法律法規(guī)，制定出來一系列的規(guī)章制度，但是對于藝術(shù)類大學(xué)生的特點，學(xué)校在剛性的制度方面是不能夠得以適應(yīng)的，在現(xiàn)代這些獨立學(xué)院只有不斷的對學(xué)生的需求多方位的了解后，滿足學(xué)生的需求，才能使學(xué)生在自我價值的實現(xiàn)方面得以實現(xiàn)，才能使其與學(xué)校間構(gòu)件有效的心理契約，以此來促進學(xué)校的柔性的管理的制度的發(fā)展。4.2心理契約可以降低獨立學(xué)院對90后藝術(shù)類學(xué)生的管理難度。心理契約有助于對學(xué)生的心理進行調(diào)節(jié)，降低學(xué)生對管理者的敵意，加強對學(xué)校的管理者的認識，在管理者與藝術(shù)類大學(xué)生之間建立平等的平臺，在心理上降低以往大學(xué)生對管理者的反感，增加學(xué)生對學(xué)校的滿意度以及信任程度，這種無形的契約構(gòu)建了一種和諧的校園環(huán)境，讓學(xué)生將自己視為學(xué)校的主體，同時學(xué)校也將學(xué)生的需求作為主觀的工作內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性，提升對學(xué)生的管理工作方面的工作效率。

3.3能夠適應(yīng)獨立學(xué)院的藝術(shù)類的大學(xué)生的個性需求的滿足。當(dāng)代的獨立學(xué)院的90后的藝術(shù)類大學(xué)生，都是有著比較強烈的獨立意識的，他們更加的追求在平等自尊以及自我發(fā)展方面的意識，因此他們經(jīng)常被當(dāng)作異類，受到老師的歧視，以及不理解，因而他們更加的需要得到別人的尊重，尤其是一視同仁的對待，通常比較反感外界所施加的強迫，尤其是一些所謂的說教就更是抵觸，這種不是以學(xué)生為本的管理手段，已經(jīng)完全不能適應(yīng)當(dāng)代獨立學(xué)院的90后的藝術(shù)類的大學(xué)生，在自身的特點方面的發(fā)展的需求了，但是這種基于心理契約理論下的大學(xué)生管理工作，就完全是在雙方互相信任的基礎(chǔ)之上的，從根本上的化解了管理者與學(xué)生之間的矛盾，構(gòu)建和諧的教育管理工作環(huán)境。

篇（9）

獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位首先要著眼于國外和國內(nèi)教育發(fā)展的宏觀形勢，借鑒國外私立大學(xué)發(fā)展模式和經(jīng)驗，參照全國高等教育體系中公辦高校、高職院校和民辦院校的實際情況，分析其現(xiàn)狀，預(yù)測其發(fā)展趨勢，以掌握社會人才需求的變化，及時調(diào)整培養(yǎng)定位。在此過程中，要特別注重把握以下四方面內(nèi)容：一是與國外私立大學(xué)密切接觸，學(xué)習(xí)他們的辦學(xué)經(jīng)驗，結(jié)合我國特有的國情，為我所用；二是社會對高等教育、人才培養(yǎng)的需求，確定哪種人才是最為緊缺的；三是獨立學(xué)院本身的辦學(xué)條件和主要優(yōu)勢，認清獨立學(xué)院能給學(xué)生提供什么樣的教育，為社會培養(yǎng)什么樣的人才；四是銳意求變，銳意求新，極力避免趨同，以獨立學(xué)院培養(yǎng)的特色人才去填補人才市場的空缺。社會對人才的需求是多種多樣的，隨時變化的，各校的辦學(xué)條件和優(yōu)勢不盡相同，緊緊抓住社會人才需求和本學(xué)院優(yōu)勢的交匯點，這是獨立學(xué)院的最佳定位。所以，根據(jù)高等教育的基本規(guī)律，獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位要從內(nèi)、外部基本規(guī)律去進行考察。從內(nèi)部分析，既要根據(jù)獨立學(xué)院自身的資源狀況，又要根據(jù)獨立學(xué)院人才培養(yǎng)的特點；從外部分析，既要根據(jù)國家的教育方針政策，又要根據(jù)社會對于人才的需求。

（一）國家教育制度與政策層面中的獨立學(xué)院人才培養(yǎng)定位

現(xiàn)階段，獨立學(xué)院如何選擇人才培養(yǎng)定位固然取決于自身的實際情況，但更多受制于政府的教育制度與政策。我國民辦高等教育的發(fā)展與管理主要受政府部門出臺的教育制度與政策來規(guī)制，因此，獨立學(xué)院人才培養(yǎng)定位很大程度上也受制于國家制度與政策對于獨立學(xué)院本身發(fā)展定位的指導(dǎo)。獨立學(xué)院人才培養(yǎng)定位要基于國家與政府層面的需求，這種人才培養(yǎng)定位的指導(dǎo)主要是基于宏觀的獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)類型、人才培養(yǎng)層次，而不是指具體的人才培養(yǎng)目標(biāo)、規(guī)格等。進行三本教育，應(yīng)由獨立學(xué)院根據(jù)自身實力和潛力來作出決定。

（二）社會經(jīng)濟發(fā)展等市場因素對獨立學(xué)院人才培養(yǎng)定位的影響

獨立學(xué)院要生存和發(fā)展，其人才培養(yǎng)定位必須基于市場的需求。高等學(xué)校的定位不是高低層次的定位，而是依據(jù)人才培養(yǎng)的職能來定位的。獨立學(xué)院大多培養(yǎng)的是偏應(yīng)用型的人才，它的發(fā)展與市場有著天然的緊密關(guān)系。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整的時代，獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位必須基于就業(yè)市場和生源市場的雙重需求，并反映到人才培養(yǎng)的類型、層次、科類、規(guī)格、素質(zhì)、修養(yǎng)和特長等方面。民辦高等教育面向市場首先必須獲得生源市場，而學(xué)生、家長在當(dāng)前的市場就業(yè)環(huán)境下必然會顧及今后的就業(yè)，所以這是獨立學(xué)院人才培養(yǎng)定位中必須著重考慮的一個面向市場的關(guān)系鏈。而合理的面向市場的人才培養(yǎng)定位能促進民辦高等教育的發(fā)展壯大與特色形成，過于探求不切實際的高層次或者市場已經(jīng)趨于飽和的人才培養(yǎng)則可能導(dǎo)致學(xué)校本身發(fā)展的緩慢、停滯，甚至倒退。

（三）獨立學(xué)院人才培養(yǎng)定位選擇必須適應(yīng)自身的發(fā)展特點

獨立學(xué)院自身的發(fā)展定位有著內(nèi)部環(huán)境的制約，在人才培養(yǎng)的目標(biāo)選擇上也同樣受制于獨立學(xué)院自身的實際條件，如自身的資源投入狀況、師資隊伍、教學(xué)設(shè)備資源、管理體制、圖書資料、科學(xué)研究、實踐教學(xué)基地建設(shè)以及可持續(xù)發(fā)展的能力等等，也即是人、財、物、時間、空間等資源因素的綜合狀況。這些不同于我國的公辦高校，有著獨立學(xué)院自身的特點。

1、民辦高等教育恢復(fù)發(fā)展才20多年，獨立學(xué)院本科教育發(fā)展時間也就10多年時間，其辦學(xué)經(jīng)驗、辦學(xué)條件、辦學(xué)水平、辦學(xué)特色、教學(xué)質(zhì)量等方面與公辦高校相比較差距仍然很大。獨立學(xué)院教育資源的投入與水平的提升是一個持續(xù)累積的過程，人才培養(yǎng)更是。俗話說，“十年樹木，百年樹人”，這不可能是一蹴而就的，獨立學(xué)院的發(fā)展與水平提升必然要經(jīng)過一個漫長的積累過程，無論是教學(xué)、科研、設(shè)備儀器等“硬件”資源的建設(shè)，還是師資隊伍、專業(yè)課程等“軟件”資源的建設(shè)，獨立學(xué)院都處于發(fā)展的初級階段。

2、在師資隊伍建設(shè)方面，獨立學(xué)院有四個基本特征：一是聘請母校（校本部）在職教師來獨立學(xué)院進行管理與教學(xué)；二是聘請公辦高校的退休教師來授課；三是聘請業(yè)界人士前來兼職教學(xué)；四是自有師資隊伍，這里面大多數(shù)是高校剛剛畢業(yè)的研究生。從師資隊伍結(jié)構(gòu)上分析：一是高學(xué)歷、高職稱的比例偏小，而低學(xué)歷、低職稱的比例偏高；二是師資年齡成兩極分化，一邊是60歲以上身體狀態(tài)不好的退休老教師，一邊是剛剛畢業(yè)沒有多少教學(xué)經(jīng)驗的青年研究生；三是兼職隊伍往往帶來師資隊伍結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性。獨立學(xué)院在教學(xué)與科研梯隊的形成上存在很多的困難，學(xué)科帶頭人、教學(xué)骨干等往往需要學(xué)校進一步引進和加快培養(yǎng)。

3、生源特征上分析，獨立學(xué)院的學(xué)生是本科第三批次生源，學(xué)生的綜合素質(zhì)與公辦高校的生源相比偏低，這些學(xué)生很大程度上不適應(yīng)從事“高、精、尖”的科學(xué)研究工作，而更適應(yīng)于從事能夠發(fā)揮其特長的知識與技術(shù)相結(jié)合的應(yīng)用方面工作。從學(xué)生的實際狀況出發(fā)，因材施教，這是人才培養(yǎng)定位的一個重要因素。

4、獨立學(xué)院的自身特點。由于獨立學(xué)院的管理體制和運行機制比公辦高校更適應(yīng)市場變化，更能夠有效利用社會上各種優(yōu)質(zhì)教育資源并優(yōu)化組合，揚長避短，走特色發(fā)展之路，有所為，有所不為。為此，獨立學(xué)院應(yīng)充分發(fā)揮體制、機制優(yōu)勢，貼近地方經(jīng)濟和社會發(fā)展需要，緊跟市場需求，辦出特點，并在課程建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、學(xué)校發(fā)展等方面真正形成人才培養(yǎng)特色，逐漸建立起自己的品牌和核心競爭優(yōu)勢，拓展品牌和特色的社會效應(yīng)。綜上所述，獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位必須適應(yīng)獨立學(xué)院的基本特點，適應(yīng)獨立學(xué)院的實際情況，在定位過程中應(yīng)認真分析自身的發(fā)展歷程、學(xué)校資源、師資隊伍結(jié)構(gòu)特征、生源狀況以及自身的特點等情況，以便對人才培養(yǎng)目標(biāo)做出科學(xué)、合理的定位。

二、獨立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特點

教育部早在2003年頒布的《關(guān)于規(guī)范并加強普通高校以新的機制和模式創(chuàng)辦獨立學(xué)院管理的若干意見》明確指出：“獨立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置，應(yīng)主要面向地方和區(qū)域社會、經(jīng)濟發(fā)展的需要，特別是要努力創(chuàng)造條件加快發(fā)展社會和人力資源市場急需的專業(yè)?！彼囆g(shù)設(shè)計是一門偏重于造型藝術(shù)，強調(diào)審美意識、創(chuàng)新能力、品味格調(diào)、素質(zhì)涵養(yǎng)的應(yīng)用型專業(yè)，其教學(xué)內(nèi)容和社會實踐結(jié)合非常密切。

（一）、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特點

1、學(xué)生高考成績相對不高,文化素質(zhì)相對較差。當(dāng)前，受高考升學(xué)壓力的影響而使高中階段的教育帶有了明顯急功近利的性質(zhì)，許多學(xué)生與家長都認為學(xué)習(xí)美術(shù)是升學(xué)的捷徑，高中老師也鼓動文化課成績不好的同學(xué)“半道出家”，紛紛報考藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)；加之近些年高校急劇擴招，造成了高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在校生文化基礎(chǔ)薄，美術(shù)基礎(chǔ)也不扎實。

2、實踐性強。視覺傳達設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、服裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等都是以實踐為主的，能迅速服務(wù)于市場經(jīng)濟的專業(yè)門類。從課程看，書籍設(shè)計、海報設(shè)計、景觀設(shè)計、展示設(shè)計等均是講究實操性的課程門類。無論哪個層次的高等教育單位，都無法回避藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的實踐特征。

3、培養(yǎng)過程相對復(fù)雜。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)習(xí)具有學(xué)習(xí)資料的具象性；其知識更新速度快、前瞻性強；專業(yè)活動具有創(chuàng)造性；專業(yè)創(chuàng)作與社會經(jīng)濟聯(lián)系密切等特點。

4、廣闊的就業(yè)空間和良好的就業(yè)前景。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)涵蓋平面廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、展示設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、服裝設(shè)計、產(chǎn)品造型設(shè)計等門類，它服務(wù)于人類衣食住行，美化衣食住行，提高人類生活品質(zhì)。

（二）獨立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特點

獨立學(xué)院是由普通高等學(xué)校與社會組織或者個人合作，利用民間資本舉辦的實施本科學(xué)歷教育的高等學(xué)校，性質(zhì)介于公辦院校與民辦院校之間。一方面，籌辦獨立學(xué)院的門檻比民辦院校高；另一方面，獨立學(xué)院辦學(xué)資源和經(jīng)驗與公辦院校還有很大差距。在這樣的背景下，獨立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)必然有其鮮明的特點。

1、專業(yè)的實踐性和獨立學(xué)院的應(yīng)用人才培養(yǎng)定位很好地結(jié)合在一起。藝術(shù)設(shè)計是與生產(chǎn)實踐密切相關(guān)的藝術(shù)門類，設(shè)計的目的是服務(wù)于市場經(jīng)濟，設(shè)計的過程離不開實踐環(huán)節(jié)，設(shè)計的效果由客戶和消費者檢驗。國家和教育部對于獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)的基本要求是：按照社會、經(jīng)濟發(fā)展的需要設(shè)置專業(yè)，主要為地方和區(qū)域社會的發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)型、復(fù)合型、應(yīng)用型高級人才。目前大多數(shù)獨立學(xué)院開了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，原因正是該專業(yè)內(nèi)在的實踐性質(zhì)可以很好地為地方經(jīng)濟服務(wù)，有契合了國家和教育部的要求。

2、與其他院校相比：美術(shù)學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)辦學(xué)目標(biāo)定位以本校長期積聚的美術(shù)基礎(chǔ)為依托，強調(diào)個性化教育特色；師范院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)辦學(xué)目標(biāo)定位以其人文教育的優(yōu)良環(huán)境為依托，強調(diào)素質(zhì)教育特色；綜合性院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)辦學(xué)目標(biāo)定位以綜合性學(xué)科為依托，強調(diào)跨學(xué)科交叉型人才教育特色；而理工院校特別是地方工科院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)辦學(xué)目標(biāo)定位則以其強勢的理工背景為依托，強調(diào)復(fù)合型高級技術(shù)人才教育特色。獨立學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)強調(diào)其應(yīng)用性的同時，也要注重其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

（三）獨立學(xué)院學(xué)生特點

獨立學(xué)院學(xué)生的自身有其優(yōu)缺點，其優(yōu)點恰巧是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)需要的素質(zhì)基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)。我們應(yīng)揚長避短，多鼓勵，加強引導(dǎo)。

1、重視專業(yè)創(chuàng)作，忽視文化學(xué)習(xí)。學(xué)生文化基礎(chǔ)較差，理論學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，偏科現(xiàn)象嚴(yán)重，自我管理、自我服務(wù)意識較差，對公共課和理論課缺乏興趣；但對創(chuàng)作實踐有濃厚的熱情，創(chuàng)新能力較強。盡管學(xué)生繪畫基礎(chǔ)并不比其他層次高校差別太多，但其較差的文化素質(zhì)和學(xué)習(xí)習(xí)慣給獨立學(xué)院的教學(xué)和管理帶來了一定的挑戰(zhàn)。

2、學(xué)生不適應(yīng)灌輸式的教育，喜歡老師的鼓勵和積極引導(dǎo)。文化成績不高，導(dǎo)致學(xué)生缺乏自信心，這就要求老師在課內(nèi)外采用講授、演示、調(diào)查與分析等各種綜合手段進行教學(xué)，以鼓勵為主要方式，減輕學(xué)生壓力，引導(dǎo)學(xué)生積極自主學(xué)習(xí)。

3、學(xué)生的思維比較活躍，有豐富的想象力。獨立學(xué)院學(xué)生家庭條件相對較好，從小所受的教育和影響相對良好，體現(xiàn)在學(xué)生身上是：思維活躍，見識廣，想法比較多，對社會各方面的認識也相對較深，人際交往和動手能力強。

三、獨立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)定位——“基本要求+特色”

培養(yǎng)具有基礎(chǔ)知識和基本理論，掌握專業(yè)創(chuàng)作技能，能獨立完成設(shè)計調(diào)研、設(shè)計策劃、設(shè)計制作、設(shè)計管理，會熟練地運用計算機進行輔助設(shè)計，且有團隊合作精神的創(chuàng)新型、應(yīng)用型、有特色的高級專門人才。這是獨立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)應(yīng)有的的基本定位，但具體內(nèi)容因?qū)W院而異。

（一）、母體和資源優(yōu)勢對人才培養(yǎng)特色的影響

南京大學(xué)金陵學(xué)院要求培養(yǎng)具有良好的道德、素養(yǎng)、品行、精神，掌握藝術(shù)設(shè)計理論知識、設(shè)計方法和專業(yè)技能的，強化動手實踐和實際操作能力的，能夠從事設(shè)計策劃、創(chuàng)意、實施、制作、工程、管理、經(jīng)營等工作的，適應(yīng)社會發(fā)展與經(jīng)濟建設(shè)需要的應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才。中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院培養(yǎng)要求面向電視臺、報社、設(shè)計公司、文化傳播機構(gòu)等單位，培養(yǎng)具有寬廣的人文社科理論基礎(chǔ)，掌握藝術(shù)理論、設(shè)計原理、設(shè)計表達和實踐技能，精通設(shè)計軟件，能夠從事藝術(shù)設(shè)計的策劃、實施、制作與管理等工作的應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型的高級專門人才。鄭州輕工業(yè)學(xué)院伊斯頓美術(shù)學(xué)院通過多門主干課程的教學(xué)，與俄羅斯及西亞開展國際合作，采用交互式教學(xué)方法，使學(xué)生全面掌握藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)知識，培養(yǎng)能夠從事相應(yīng)設(shè)計門類的高級專門人才。從這幾個獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位不難看出：藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)知識、基本技能、創(chuàng)新與實踐能力都是各個學(xué)校的基本要求，但其特色各不相同。獨立學(xué)院依托母體和資源優(yōu)勢，對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)定位特色進行了強調(diào)：南京大學(xué)金陵學(xué)院注重藝術(shù)素養(yǎng)和道德品行的培養(yǎng)，中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院側(cè)重藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與傳媒產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建，鄭州輕工業(yè)學(xué)院伊斯頓美術(shù)學(xué)院強調(diào)區(qū)位的國際合作辦學(xué)。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)放在不同特色的獨立學(xué)院，其背景就有很大差異，這種差異帶來的直接影響就是形成藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)定位的鮮明特色。

（二）、課程體系與內(nèi)容上的定位特色

獨立學(xué)院可以按照“基本要求+特色”模式，塑造課程特色，鞏固特定的辦學(xué)優(yōu)勢，形成自身強項，樹立與眾不同的品牌形象。獨立學(xué)院需要對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)計劃、課程體系進行整體規(guī)劃、精心設(shè)計。特色可從專業(yè)方向設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)內(nèi)容，特別是實踐教學(xué)環(huán)節(jié)動腦筋。專業(yè)培養(yǎng)計劃及課程結(jié)構(gòu)體系的革新最終須落實到具有創(chuàng)新意識并符合設(shè)計發(fā)展規(guī)律的特色課程上。目前獨立學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)真正有技術(shù)含量的、應(yīng)用性強的課程不多。如平面設(shè)計課程，在課堂上反復(fù)強調(diào)字體、版式、色彩、圖片的唯美表現(xiàn)，而對廣告理論、投放媒體、消費調(diào)查、受眾心理、廣告效果反饋等重要內(nèi)容提及甚少，完全可以根據(jù)應(yīng)用性人才市場對人才素質(zhì)的需求增加“談判技巧”、“比稿技術(shù)”等對學(xué)生有直接幫助的課程和內(nèi)容。傳統(tǒng)的素描、色彩、三大構(gòu)成等課程也要進行重新設(shè)計整合。以中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程為例做具體分析。該校該專業(yè)將課程分為A、B、C類。A類為公共基礎(chǔ)課程，包含政治、英語、計算機、體育等。B類為專業(yè)核心課程，包含設(shè)計原理、設(shè)計方法、設(shè)計過程、創(chuàng)新思維以及主要設(shè)計門類課程。C類再細分為C1、C2、C3三種，其中C1為專業(yè)系統(tǒng)課程，如素描、色彩、計算機輔助設(shè)計等支撐C1的專業(yè)基礎(chǔ)課程，有很強的系統(tǒng)性；C2為專業(yè)拓展課程，如中國書畫、雕塑、攝影等能起到拓展知識、能力和素質(zhì)的相關(guān)課程；C3為公共選修課程，由學(xué)生在全校范圍內(nèi)結(jié)合自己愛好和特別需求任選，如語言表達藝術(shù)、經(jīng)典影視賞析、導(dǎo)演藝術(shù)基礎(chǔ)等。除此以外，該校還將寒暑假設(shè)置成小學(xué)期，由專業(yè)教師指導(dǎo)學(xué)生在假期完成專業(yè)考察、見習(xí)和實習(xí)，密切與業(yè)界的聯(lián)系，增強人才培養(yǎng)的適應(yīng)性和應(yīng)用性。

篇（10）

【正文】

影視藝術(shù)教育是當(dāng)代中國高等藝術(shù)教育不可缺少的重要組成部分，在當(dāng)代中國的高等教育結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要的地位，成為新時期中國高校本科教育與時俱進的一個側(cè)面和縮影。隨著高校專業(yè)的社會化、市場化改革的進一步推進，影視藝術(shù)專業(yè)在全國各大高校如雨后春筍般紛紛建立。綜觀中國影視藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，其發(fā)展進程中的問題，伴隨著“火熱”的影視藝術(shù)教育也越來越顯突出，促使影視教育者去分析“火熱”的影視藝術(shù)教育背后所存在的“疾癥”，去探尋影視藝術(shù)教育本質(zhì)和教學(xué)規(guī)律，去思考影視藝術(shù)教育和教學(xué)的未來模式。因為，今天的影視教育和教學(xué)在一定程度上影響著下一個時期中國影視娛樂和影視文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的水平。直面今日中國高校的影視藝術(shù)教育，探尋影視教學(xué)的規(guī)律，建構(gòu)影視藝術(shù)教學(xué)模式，是影視藝術(shù)教育者不可回避的課題。

一現(xiàn)狀分析

中國的影視藝術(shù)教育在短短的十年之內(nèi)迅猛發(fā)展，影視藝術(shù)專業(yè)迅速擴容，創(chuàng)辦影視專業(yè)的院校從南到北、從東到西，從沿海到內(nèi)地、從重點綜合性大學(xué)到一般普通院校，從影視專業(yè)性院校到大多數(shù)院校遍地開花。影視藝術(shù)專業(yè)已成為各個高校的“香餑餑”?！案骷壐黝悓W(xué)校都借助各種形式介入影視教育的領(lǐng)地，不管原有學(xué)?；A(chǔ)如何，特性怎樣，都似乎響應(yīng)時代潮流建設(shè)影視專業(yè)?！盵1]這種格局的出現(xiàn)，與時展的文化潮流、教育管理觀念的解放、社會經(jīng)濟的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。但在這種現(xiàn)象與社會“關(guān)聯(lián)”的背后，有著教育產(chǎn)業(yè)化、辦學(xué)主體多元化的“功利”性因素驅(qū)動。影視藝術(shù)專業(yè)屬應(yīng)用型學(xué)科，進入“門檻”不高、教學(xué)設(shè)備的投入可大可小、一般基礎(chǔ)性師資轉(zhuǎn)型相對較快；同時，開設(shè)影視藝術(shù)專業(yè)生源多、收費高，更多的是迎合辦學(xué)主體“功利”性的追求和緣于經(jīng)濟利益的刺激。在這種背景下掀起的影視藝術(shù)教育的大潮，必然會出現(xiàn)“經(jīng)營粗放”、“教學(xué)泛化”、“人才檔次不高”、“缺乏特色和核心競爭力”等弊端。認真分析當(dāng)前中國影視藝術(shù)教育和影視教學(xué)的客觀現(xiàn)狀，其帶有共性的問題主要表現(xiàn)為以下五個方面。

（一）有規(guī)模，但缺師資

現(xiàn)在創(chuàng)辦影視藝術(shù)教育的大學(xué)與院校，很大一部分是從2000年以后隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和大眾文化水平的提高、伴隨藝術(shù)教育和影視教育的大潮應(yīng)運而生的。泛概念的影視藝術(shù)教育和兼容跨類的新聞、傳播專業(yè)一起，使影視專業(yè)的人才培養(yǎng)走上了規(guī)模發(fā)展的快車道，它以一種不可遏制的勢頭進行著規(guī)?；臄U展。許多院校把早期的人文學(xué)院、中文系、新聞系和公共基礎(chǔ)部的部分專業(yè)和師資與影視相嫁接，創(chuàng)辦出廣播電視新聞、影視廣告、影視美術(shù)、影視編導(dǎo)、戲劇影視文學(xué)、攝影攝像、動畫、播音主持、錄音藝術(shù)、影視表演、廣播電視編導(dǎo)、數(shù)字媒體等多種影視專業(yè)。影視藝術(shù)專業(yè)的規(guī)模急劇擴張，影視藝術(shù)專業(yè)的師資很大一部分在邊教邊學(xué)中由大文科專業(yè)轉(zhuǎn)向過來，師資隊伍的影視專業(yè)理論素養(yǎng)和實際創(chuàng)作積累相對缺乏，部分師資在影視方面的知識結(jié)構(gòu)（尤其是在電視理論的學(xué)養(yǎng)和電視創(chuàng)作實踐方面的積累）不很豐厚，許多教師在影視專業(yè)教學(xué)中照本宣科、缺乏時代感和系統(tǒng)性的教材，更缺乏影視專業(yè)創(chuàng)作的經(jīng)驗，有的院校的專業(yè)教學(xué)點甚至沒有一個接受過影視藝術(shù)學(xué)歷教育或乏有從事過影視創(chuàng)作實踐的教學(xué)師資。有的院校的專業(yè)教學(xué)點大量聘用一線的編導(dǎo)和記者作為影視教學(xué)專業(yè)課的主要師資，雖然這部分師資往往以經(jīng)驗和體會補充了教學(xué)的內(nèi)容，但缺乏電視的系統(tǒng)性理論基礎(chǔ)、很難把體會和經(jīng)驗上升到學(xué)理層面，同時在教學(xué)時間上也不能給予充分的保證。因此，影視專業(yè)的規(guī)模和數(shù)量的擴展與影視藝術(shù)專業(yè)的師資尤其是“雙師型”師資的奇缺，成為當(dāng)前影視藝術(shù)教育的第一個大問題。

（二）有數(shù)量，但缺質(zhì)量