序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教師德育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

道德教育實質(zhì)上是主體性教育。這里的主體性不是教育者的主體性，而是“以生為本”的主體性。教育者通過教學(xué)渠道，將德育內(nèi)容灌輸給受教育者，這個過程必須尊重學(xué)生的主體性，才能體現(xiàn)德育的實效性。否則，就只能是教育者的“獨角戲”，教育者只是完成了個人的工作，至于工作的實效卻很難把握。長期以來，中學(xué)的道德教育方式總體上偏向于單向度的理論灌輸。這種教育方式的突出問題就是把教育者和受教育者擺在不平等的地位上，常常自覺或不自覺地忽視甚至蔑視受教育者的主體性，追求以片面的外部道德灌輸作為提高受教育者道德水平的動力，而很少考慮受教育者的主體性需求。我們知道，對于任何一個人來說，“強迫學(xué)習(xí)的東西都是不會保存在心里的”[1]67，成人如此，中學(xué)生更是如此。因此，教育者必須激發(fā)和挖掘受教育者對于德育的心理需要，只有如此才能獲得良好的德育工作效果。

（二）德育過程：重品德認知，輕品德踐履

就德育過程看，認識、情感、意志、行為環(huán)節(jié)缺一不可。要想使德育見實效，不僅要重視提高主體的德育認知，還必須通過激發(fā)主體的情感，錘煉主體的意志水平，最終落腳到德育行為上。當(dāng)然，德育在一定程度上確實是知識，但是，德育的主要任務(wù)并不是以知識的形式被人們認知，而是要作為人們的品德見之于行動。因此，在實際工作中那種割裂知、情、意、行四個環(huán)節(jié)相互之間關(guān)系的做法是違背德育過程規(guī)律的。目前，民辦中學(xué)德育工作主要由兩個渠道，一是通過黨團工作途徑，在校園內(nèi)開展形式多樣的活動；二是通過課堂這個主渠道，依據(jù)課本對學(xué)生進行思想品德的教育。由于民辦中學(xué)的實際情況，更多地關(guān)注高考或中考所要涉及的考試內(nèi)容，而較少地關(guān)注學(xué)生實際成長所需要的各種“養(yǎng)料”，因此，實際工作中還多是依賴于課堂僅有的時間做些力所能及的德育工作，其效果之弱可想而知。

（三）德育價值：重功利實用，輕精神引導(dǎo)

與其他學(xué)科相比，德育是看不見摸不著，其效果也是潛在的。這就在客觀上容易造成一種印象，德育到底有沒有做，做多少，關(guān)系并不大。所謂“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，指的就是這類工作。相比較而言，人們更看重通過應(yīng)試獲得的分數(shù)帶來的實際效果。對于背負著沉重的生源壓力的民辦中學(xué)來說，偷偷地減掉德育之負，其實也是“看不見摸不著”的。因此，在實際工作中，那些在面上必須做的德育工作基本不會減少，比如課堂教學(xué)，常規(guī)性活動等。而在本質(zhì)上是否追求實際的德育效果，卻很難保證，明顯表現(xiàn)出功利性的特點。微觀上看，一線的教師在具體的德育工作中也體現(xiàn)出明顯的功利性。有相當(dāng)多的教師只注重書本知識的傳授，只謀求學(xué)生分數(shù)高和升學(xué)率高，不能切實重視學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，教育學(xué)生常用批評、禁止、訓(xùn)斥、懲罰等簡單粗暴的方法，使得學(xué)生常常生活在精神的受辱中，很難形成良好品格。尤其令人擔(dān)憂的是，很多教師不太關(guān)注學(xué)生的心理需要和情感需求，缺少對學(xué)生人格和個性發(fā)展的應(yīng)有尊重，學(xué)生的興趣和愛好得不到有益拓展。諸如此類的現(xiàn)象說明，民辦中學(xué)的學(xué)生在成長過程中接受的德育熏陶無論是質(zhì)還是在量上都不能得到應(yīng)有的保證。

二、存在問題的原因分析

導(dǎo)致民辦中學(xué)德育工作存在若干問題的原因有很多。就德育工作主導(dǎo)者而言，與社會辦學(xué)的大環(huán)境不無關(guān)聯(lián)，與人們對教育的期待聯(lián)系緊密，與民辦中學(xué)的經(jīng)營者素質(zhì)密不可分，與一線的教師質(zhì)量息息相關(guān)。為了研究的方便，我們主要從主觀和客觀兩個方面進行梳理：

（一）主觀原因：對德育工作的重要性認知不足是主要障礙

首先，民辦中學(xué)的德育工作者們的教育理念相對落后。按理說，能夠通過經(jīng)濟手段參與到社會辦教育以補充教育資源的不足，這種精神是十分可嘉的，經(jīng)營者如果沒有較為超前的意識和勇氣，很難邁出這一步。但是，我們知道，民辦中學(xué)既有經(jīng)濟實體的屬性又有教育實體的屬性。這就使得民辦中學(xué)必然要受到這兩種屬性所固有規(guī)律的制約。在實際的運行中，常常是為了生存，不得不在一定的程度上適當(dāng)讓步，教育規(guī)律再大也必須服從經(jīng)濟規(guī)律的需要。因此，在德育工作的過程中，民辦中學(xué)的德育工作者們就有意無意地表現(xiàn)出德育理念的相對落后狀況。一些與經(jīng)濟掛鉤的“缺德”理念也潛移默化地滲透到民辦中學(xué)的德育工作中。比如，“品德無用論”的思想就很有市場。有人說：“有人花錢買智育，有人花錢買體育，卻無人愿意花錢買德育?！痹捴兄馐恰暗掠紱]有人要了，足見德育之無用至極?！边@話聽起來很像那么回事，其實不然。所謂花錢買智育，主要是指家長們愿意在課堂之外為孩子花錢購書、雇家庭教師、上各類輔導(dǎo)班，卻沒有家長專門為孩子的德育花錢輔導(dǎo)。這是對德育的滲透性、潛在性特點缺乏認識使然。德育滲透在現(xiàn)實生活的方方面面，學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度、能力、價值觀念等無不浸透著德育的養(yǎng)分。因此，家長在花錢買了智育的同時，也就買了德育。德育之“用”更是體現(xiàn)其潛在性特質(zhì)，學(xué)生的成長、成才、成人無不以德育為內(nèi)在支撐的“骨架”，否則必將成為有才無德的“廢品”。德育之“用”豈能以經(jīng)濟杠桿來衡量其實際的斤兩呢？其次，教師專業(yè)素質(zhì)不高。人文主義者伊拉斯謨認為，“一個好王子，一切都歸功于運用道德的原則使他成為好王子的那個人”。[1]204也就是說，學(xué)生到底怎么樣，關(guān)鍵在教師。民辦中學(xué)德育工作的好壞固然有這樣那樣的影響因素，但是在歸根到底的意義上，教師的專業(yè)素質(zhì)是決定性因素。目前，民辦中學(xué)的教師專業(yè)素質(zhì)明顯存在著以下三個方面的問題：一是不懂得品德教育。就目前的民辦中學(xué)德育隊伍來說，主要是政治教師和黨團工作人員。但由于政治課是“副科”，黨團工作也不是主要工作，一般多由教師兼職。這些教師所以兼職，對于主辦方來說，可以節(jié)省辦學(xué)成本，而對于教師來說可以多掙些工資。至于他們是否懂得德育工作，往往被忽略了。在人們的思想意識中，思想教育是人人可以從事的，“誰不會說點道理呢？”“不都是教育孩子么？說服他們還不簡單？”諸如此類的觀點聽起來擲地有聲，實在是對思想教育的認識十分膚淺。二是不善于品德教育。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在談到品德教育時說道：“只有當(dāng)行為給學(xué)生帶來真實感、激動著兒童，在他們心靈里留下愉悅、興奮、精神充沛的情感時，知識才能變成信念?！盵2]當(dāng)前由于升學(xué)率的引導(dǎo)，幾乎所有教師，尤其是民辦中學(xué)的德育工作者們服從和服務(wù)于學(xué)校的生存大局，在具體的德育工作中，首先以滿足考試成績?yōu)橹?，至于是否能夠在學(xué)生的心靈里“留下愉悅、興奮、精神充沛的情感”就不得而知了。三是不愿意從事品德教育工作。就教師個人價值追求而言，沒有誰愿意被人輕視。同樣是教育工作者，同樣地付出了辛苦的勞動，為什么要被人看不起呢？尤其是品德教育費時費力、短期效果不明顯，讓人感覺是“出力不討好”的事情，在教師隊伍中往往有可有可無的感覺，這種不被認可的滋味是教師們誰也不愿意落到自己的頭上的。因此，從事品德教育的工作者很多都不是出于內(nèi)心的熱愛，而是被動地接受安排。

（二）客觀原因：主辦者對德育工作的支持力度不足是致命的軟肋

由于前述思想認識等方面的不到位，民辦中學(xué)的主辦者對學(xué)校德育工作的支持力度明顯不足。德育的突出地位難以兌現(xiàn)，因此引起的一系列的連鎖反應(yīng)使得一些民辦中學(xué)的德育工作幾近步履維艱，甚至名不副實。第一，德育工作經(jīng)費投入不足。任何一項工作都必須有足夠的經(jīng)費支持才可能保證工作的正常開展。盡管在教育行業(yè)有些工作是不能用金錢來衡量的，比如教師對學(xué)生的關(guān)心，額外的給一些學(xué)生進行必要的輔導(dǎo)等等。但是，作為一項必要的工作，沒有一定的資金支持就很難從根本上調(diào)動教師勞動的積極性。我們注意到一些學(xué)校在德育工作的經(jīng)費投入中主要是兩塊，一是主管單位來檢查時為了應(yīng)付才付出一些款項，平時并不設(shè)立德育工作專項費用。二是給兼職德育教師微薄補貼，這并不是一個整勞動力的工資，而是兼職工資，有的甚至還不到一個整勞力的一半。第二，德育工作考核機制不健全。如何說明德育工作取得了實效，這在理論上是一個仁者見仁智者見智的問題。但在實際工作中，不同的學(xué)校有著自己的歷史背景和現(xiàn)實狀態(tài)，所以，根據(jù)本校的實際情況采用各具特色的德育模式更容易取得實效。不論采用什么樣的方式方法，只要能夠做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一就至少可以為學(xué)校的德育工作鋪平道路。比如，在形式上有沒有成文的考核機制，崗位職責(zé)，具體要求等；在內(nèi)容上有沒有確定的德育工作內(nèi)容，校園文化活動有沒有具體實施的措施等。

三、民辦中學(xué)德育工作的現(xiàn)實路徑

民辦中學(xué)的德育工作所以存在不如人意的各類問題，關(guān)鍵是思想認識不到位。確實地，德育工作和其他工作一樣需要占用一定的時間和精力，而且其潛在的價值屬性讓人感到不可能具有經(jīng)濟效益。這在很大程度上打擊了民辦中學(xué)的經(jīng)營者們的積極性。但既然是辦教育，又必須符合教育的規(guī)律，沒有德育的教育是不完善的。因此，憑心而論，經(jīng)營者們也愿意注重德育工作，只要能夠不影響學(xué)校的生存和發(fā)展就可以。也就是說，民辦中學(xué)的經(jīng)營者們雖然思想認識不到位，但在根本的意義上遵循教育規(guī)律，關(guān)注德育工作還是可以保證的。這就為民辦中學(xué)德育工作走出困境提供基礎(chǔ)的認識保障。

（一）利用德育工作的內(nèi)在特性，讓德育工作潛移默化

有些人認為德育工作耗時間沒成效，尤其是沒有經(jīng)濟效益。其錯誤的節(jié)點在于教育者對德育工作存在的滲透性、價值的潛在性、顯效的緩慢性等特性缺乏認知。確實，由于中學(xué)生正值成長期，其個性品質(zhì)尚未形成，個體行為的反復(fù)性、思想的單純性特征十分明顯，德育工作需要花費很多心血。但是，這并不意味著需要老師一定要花費大段大段的時間放棄其他工作來對學(xué)生專門開展德育工作，充分利用德育工作的內(nèi)在特性就容易將德育工作做好做實。首先，依據(jù)德育工作存在的滲透性特征，將德育工作的具體內(nèi)容化于無形，浸潤在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中。就德育的內(nèi)容而言，人們的言行舉止無不顯示出一個人內(nèi)在的德行水平。而這些內(nèi)容并不是通過專門學(xué)習(xí)獲得的，都是在平時的生活、學(xué)習(xí)和工作中逐漸養(yǎng)成的。就學(xué)生來說，其行為習(xí)慣多是在平時的聽、看、做中逐步養(yǎng)成的。因此，教育者可以通過有意識地針對學(xué)生平時聽、看、做的內(nèi)容進行優(yōu)化、規(guī)范且嚴格要求，就可以影響學(xué)生的言行舉止，進而影響學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。其次，依據(jù)德育工作價值的潛在性特征，將德育工作的具體措施融入教學(xué)，體現(xiàn)在教師的工作和生活之中。德育工作雖然看不見摸不著，但其確實存在卻是不爭是事實。因此，有針對性地將德育工作的具體措施融入教師的教學(xué)過程之中，并不是一件困難的事情。比如對學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成是每一個教師都應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，而并不是只有德育教師才不可推卸。因此在實際工作中那些不擔(dān)任班主任工作的教師也應(yīng)在相關(guān)方面主動配合班主任工作，對學(xué)生的言談舉止加以要求，而不是事不關(guān)己高高掛起熟視無睹。再次，依據(jù)德育工作顯效的緩慢性特性，將德育工作的實際效果見諸行動，顯現(xiàn)在師生共同的教學(xué)相長中。德育工作者常常因為德育工作的效果不明顯而感到沮喪，尤其是青年教師，這是可以理解的。希望看到自己的勞動成果是每一個人都有的心理追求。但德育工作想看到成果確實不易。對于學(xué)校教育來說，甚至基本沒有可能。學(xué)生在校期間只有幾年，這幾年中的大量時間用在書本文化課的學(xué)習(xí)上，德育工作浸透其中化于無形。誰也不能說某個學(xué)生的成長是因為德育工作的推動。對此，將德育工作的效果見諸行動可以緩解渴望看到工作成果的心理期待。比如針對學(xué)生的某項與德育工作有關(guān)的具體工作，通過適當(dāng)措施且嚴格貫徹，使得相關(guān)要求能夠定時定量的完成，教師在工作的完成過程中逐步完善了教育理念和具體做法，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中基本形成了一定的行為習(xí)慣。這就是德育的具體成效。將德育工作的實際效果見諸行動有益于促進教育者的工作積極性。

（二）提高德育教師的專業(yè)素養(yǎng)，使德育工作保質(zhì)保量

前文已述，德育工作關(guān)鍵在教師。只有提高教師的德育素養(yǎng)，才能確保德育工作保質(zhì)保量地完成任務(wù)。否則都可能是空談。具體地說，要基本做好以下幾方面工作：首先，應(yīng)提高德育教師自身的思想素質(zhì)。德育教師主要通過課堂授課（第一課堂）和參與開展形式多樣的校園文化活動（第二課堂）兩個渠道展開工作。要使這兩個課堂的質(zhì)量得到保證，對德育教師自身的素質(zhì)要求很高，尤其是思想素質(zhì)。盡管兩個課堂的教育方式和內(nèi)容都有差異，但目標(biāo)是一致的，就是通過課堂這個載體提高學(xué)生的德育水平。因此，德育教師思想水平的高度決定和影響著學(xué)生德育水平的程度。俗話說：要想讓學(xué)生有一滴水，教師必須有一桶水。其次，應(yīng)提高德育教師自身的道德素質(zhì)。作為一種工作，德育工作也是一種專業(yè)技能。這是毋庸置疑的。民辦中學(xué)德育教師應(yīng)該努力鉆研德育理論，掌握中學(xué)德育的基本理論知識和專業(yè)技能，掌握與德育理論相關(guān)的教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的理論知識，吸取人類文化的精華，以提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，更好地開展中學(xué)德育工作。但是，德育工作又具有自身的特殊性，那就是這項工作與工作者本人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。很難想象一個道德素質(zhì)很差的人，在開展德育工作的時候還會有什么影響力，即使其專業(yè)技能再好，對工作的成效也毫無益處。因此，要使民辦中學(xué)德育工作保質(zhì)保量，德育教師不管是兼職還是專職，都只有較高道德水平的教師才能勝任。

篇（2）

二、要依靠社會力量，發(fā)揮學(xué)生家長的家庭教育方面的作用

對于孩子來講，家庭是他們成長，接受教育第一場所。從某種意義上來講，家庭教育對小學(xué)生思想道德觀念的形成具有著非常重要的現(xiàn)實意義。難怪有人說，“有什么樣家長，就有什么樣的學(xué)生。”所以，在家庭教育方面，我們教師的引導(dǎo)作用也很重要。應(yīng)使學(xué)生家長了解如今社會家庭教育的新動態(tài)，幫助學(xué)生家長采用科學(xué)的教育方法，使之感悟現(xiàn)代家庭教育的真諦。還要讓學(xué)生家長認識到自身修養(yǎng)的重要性，俗話說得好，“家長是孩子的第一任老師。”可見家長對孩子的影響是多么的重要??！家長的舉止言談，音容笑貌，舉手投足，所作所為無不對孩子產(chǎn)生潛移默化的感染作用。我們教師要幫助家長，在家庭里要努力規(guī)范自己的行為，處處給孩子做出榜樣的標(biāo)桿，以榜樣的力量來感染自己，努力為孩子創(chuàng)造一個良好的、溫馨、和諧的家庭育人環(huán)境。平時，我們教師要多和家長進行面對面地溝通，經(jīng)常給家長宣傳德育工作的重要意義。同時應(yīng)定期開家長會，給學(xué)生家長反饋學(xué)生在校表現(xiàn)，以達到團結(jié)社會力量，共同來育人的目的。我們作為教師的，還應(yīng)義不容辭地向家長宣傳正確對待孩子成長中“價值觀”、“人才觀”，認識到：學(xué)校教育是以“育人為本，德育先行”為前提大方向的。學(xué)校是以培養(yǎng)我們國家合格的勞動者、建設(shè)者為最高理想的。當(dāng)然，還要讓家長認識到：學(xué)校教育不僅僅是使學(xué)生在學(xué)校里學(xué)到知識，掌握生活技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的良好的行為習(xí)慣，使之具有開拓進取的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，這是最重要的。也是難能可貴的。

三、對待學(xué)生要做到“愛灑校園，情滿天下”

誠然，我做了多年的教師，在自己的長期教學(xué)生涯里，深深感覺到：要搞好自己的教育教學(xué)，沒有一顆愛心是做不好本職工作的，是不能贏得學(xué)生對你的愛戴的。是啊，我們在任何時候，什么情況下，在對待學(xué)生的教育問題上，都要從愛心出發(fā)，用自己的愛來感化學(xué)生；用自己的愛來溫暖學(xué)生；用自己的愛來激勵學(xué)生。因為愛是力量的源泉；愛是美好的化身；愛是崇高的感情。愛能使人和人之間跨越隔閡障礙的鴻溝。事實上，我們用什么的方法和態(tài)度對待學(xué)生，就能真正反映出一個教師的思想道德水平。而對待學(xué)生沒有一顆愛心的教師，永遠也成不了好教師，也永遠得不到學(xué)生對他的愛，也不會做好自己的本職工作。因為在我們?nèi)粘＝逃虒W(xué)過程中，教師和學(xué)生經(jīng)常接觸，在所難免要發(fā)生一些摩擦，出現(xiàn)一些矛盾。那么如何處理對待這個問題呢？如果你沒有愛心，就會對學(xué)生動不動動粗，意氣用事，簡單粗暴，不管學(xué)生的反應(yīng)如何，每每都會大大地傷害學(xué)生的自尊心，往往會把事情弄大，甚至到了不可收拾的地步。生活當(dāng)中，不是有不少教師因為教育學(xué)生不當(dāng)，而出了不少事。因為對學(xué)生使用的教育方法不當(dāng)，有的學(xué)生跳樓自殺，自暴自棄，離家出走，甚至走上犯罪的道路。這樣的慘痛的教訓(xùn)還少嗎？如果你有愛心，表現(xiàn)在對學(xué)生的愛護和尊重上，遇事就會心平氣和，決不能意氣用事，能從理解和寬容的角度出發(fā)，就會恰當(dāng)好處地化解矛盾，解決矛盾，使得學(xué)生心悅誠服，其樂也奕奕，其樂也融融。

篇（3）

（一）開放的德育資源意識拓展了德育空間

學(xué)校德育的封閉性是影響學(xué)校德育實效性的頑疾，往往導(dǎo)致德育形式單一、內(nèi)容陳舊、了無趣味。因此，開放性的德育意識能夠為沉悶的學(xué)校德育注入活力，增添魅力。而開放的德育意識，往往突出地表現(xiàn)在教師對校內(nèi)外德育資源的開發(fā)和利用上。本個案研究發(fā)現(xiàn)，無論在學(xué)校層面還是班級層面，都體現(xiàn)出開放性的德育資源意識。如在校園文化中，無論是校史館還是“會說話的墻壁”處處都體現(xiàn)出教育者的獨具匠心。在家校合作中,無論是“家長課堂”“家政校本課程”還是“大型親子德育活動”，都充分體現(xiàn)德育主體的力量，家長更加理解和支持學(xué)校，親子關(guān)系得以增強，家庭德育的影響力大大提升。此外，學(xué)校還注重校外德育資源的開發(fā)和利用,近20個校外參觀基地和實踐基地，為學(xué)生校外德育體驗活動的開展提供了現(xiàn)實條件。封閉狹隘的德育意識會窒息學(xué)校德育應(yīng)有的韻味和魅力，而開放性的德育理念則賦予了德育無限的拓展空間和價值實現(xiàn)的可能。

（二）強烈的德育創(chuàng)新意識提升了德育效果

德育活動可以在日復(fù)一日的重復(fù)中成為乏善可陳的“形式主義”，也可在不斷創(chuàng)新中成為具有實質(zhì)性影響的有效德育過程。缺乏創(chuàng)造性的教育者，會將制度性的規(guī)約作為借口，蜷縮在制度劃定的角落中無所作為；而富有創(chuàng)造性的教育者，則會在制度的網(wǎng)格中積極尋求創(chuàng)造的空間，在富有創(chuàng)意的行動中實現(xiàn)教育的最大可能性。春蕾小學(xué)教師不斷突破形式主義的慣性和制度限制，在不知疲倦的創(chuàng)造中，實現(xiàn)了“化腐朽為神奇”的德育活動效果。每周的升旗儀式是學(xué)校的常規(guī)活動，然而，春蕾小學(xué)的升旗儀式無論是形式還是內(nèi)容，都具有了自身的創(chuàng)意和特色。每天早晨的升旗儀式以一種自然的狀態(tài)舉行，在國歌奏響的那一刻，在校園的各個角落，所有的小學(xué)生會凝固在自己站立的地方，莊嚴地行隊禮。“習(xí)慣成自然”的自覺，最好地實現(xiàn)了“潤物無聲”的教育力量。每周一舉行的全校規(guī)模的升旗儀式，都有新穎鮮明的主題，緊跟時代的脈搏，關(guān)注學(xué)生的生活。同時設(shè)置的“國旗下榮譽殿堂”則由校長為每周表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生和班級主持隆重的頒獎典禮。這種關(guān)乎學(xué)生榮譽感和集體感的儀式化教育，影響的不只是臺上的獲獎?wù)?，還有每一個聆聽和觀看的學(xué)生。如此，看似形式化的教育便具有了實質(zhì)性的作用，因為它承載了教育者鄭重的教育意圖。春蕾小學(xué)教師的德育創(chuàng)造性，還典型地表現(xiàn)在打破學(xué)段和班級限制組織的各種德育活動方面。在學(xué)校德育中，往往由于班級、年級以及其他制度化的架構(gòu)，將學(xué)生群體割裂開來，使他們失去了更加豐富、多元的同輩群體之間相互影響的過程。而春蕾小學(xué)的教師以興趣、活動、少先隊組織等各種教育要素為紐帶，進行跨班級、跨年級的合作，構(gòu)建了多元、立體的同輩群體相互影響的德育模式。例如打破學(xué)段、跨年級舉行的大型體育活動“挑戰(zhàn)十小時活動”，低年級學(xué)生感受到高年級大哥哥、大姐姐的關(guān)心和照顧，而高年級的同學(xué)也在照顧他人的過程中發(fā)現(xiàn)了自我的道德力量。此外，跨年級的俱樂部活動、大型節(jié)日慶典活動、少先隊活動等多種形式的活動設(shè)計，都打破了制度性限制，充分發(fā)揮了同輩群體的道德影響作用，不但豐富了德育形式，也提升了德育效果。

二、教師德育專業(yè)化的問題與不足

在診斷過程中發(fā)現(xiàn)，教師雖然具有開放的德育資源意識和強烈的德育創(chuàng)新意識，使學(xué)校德育具有了鮮明的時代感和生命力，但與此同時，也存在著不容忽視的德育問題，需要更多積極的反思和回應(yīng)。

（一）教師教學(xué)過程中的德育自覺有不同程度的缺失

個案診斷發(fā)現(xiàn)，教師對于課堂教學(xué)過程中的學(xué)科知識教學(xué)是認真負責(zé)的，但也存在著教育的盲區(qū)——忽視對學(xué)生品德問題的關(guān)注和引導(dǎo)。比如，在三年級語文課上，對于學(xué)生的前置作業(yè)由父母代替完成現(xiàn)象，以及各小組之間出現(xiàn)的作文雷同或抄襲現(xiàn)象，教師應(yīng)該是能夠發(fā)現(xiàn)的，但卻沒有給學(xué)生明確到位的提示和教育。在這樣的過程中，教師忽視了對知識之外學(xué)生品德的教育培養(yǎng)，缺乏足夠的德育自覺去承擔(dān)完整的育人之責(zé)，而學(xué)生則學(xué)會了投機取巧，同時也可能失去誠實、勤奮、創(chuàng)造性等品質(zhì)。上述現(xiàn)象并非個案，在數(shù)學(xué)課小組合作教學(xué)中，教師僅僅關(guān)注學(xué)生如何得出一致的正確答案，而忽視了學(xué)生缺乏獨立思考，盲目從眾的問題。一些學(xué)生在尚未經(jīng)過足夠思考的情況下，就急于抄上小組成員的答案，而教師所關(guān)注的是答案的正確與否，對抄襲現(xiàn)象卻似乎視而不見。這樣的教學(xué)過程，就學(xué)科知識傳授與獲得而言無傷大雅，然而對于學(xué)生人格品質(zhì)的養(yǎng)成卻埋下隱患。教師德育自覺性的欠缺源于“學(xué)科意識”對“育人意識”的侵占。學(xué)科教學(xué)是道德教育的基本途徑和手段，但在強烈的效率取向的“學(xué)科意識”影響下，“育人意識”常常被棄之一旁。在訪談中，當(dāng)“教書育人”被作為問題問及時，教師都會認為“教書”是為了“育人”。而在實際教學(xué)過程中，潛意識中的“效率意識”和狹窄的“學(xué)科意識”都在無聲無息中腐蝕或肢解了教師的“育人”意識——“教著教著，就顧不了育人了；講著講著，就來不及育人了”。

（二）教師對學(xué)生道德主體性培養(yǎng)有忽視跡象

課堂教學(xué)是學(xué)校最重要的教育過程，而學(xué)生的紀(jì)律品質(zhì)是保證這一教學(xué)過程有效完成的基本條件。然而，個案研究發(fā)現(xiàn)，一些教師在維持課堂秩序時，注重對問題行為的控制，缺乏對學(xué)生道德認知的改變和道德情感的激發(fā)，導(dǎo)致學(xué)生對外在規(guī)則和控制的依賴，缺乏道德主體性，難以形成穩(wěn)定的紀(jì)律品質(zhì)。在課堂觀察過程中發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：第一節(jié)班主任的課，學(xué)生非常規(guī)矩；第二節(jié)英語課，開始有人交頭接耳，教師在不斷地提醒；第三節(jié)科學(xué)課，教師在課堂秩序維持中則需要花費更多的時間和精力，才能勉強完成教學(xué)任務(wù)。這種現(xiàn)象說明，學(xué)生缺乏穩(wěn)定的紀(jì)律品質(zhì)，只要外在條件改變，他們的行為就會失控。在學(xué)校舉行的其他活動中，老師們也需要像警察一樣“巡邏”，時時刻刻盯著學(xué)生的行為舉動。這種外控型的德育方式源于教師對學(xué)生的道德主體性缺乏信任，教師對學(xué)生人性之中的美好缺乏信心，缺少對學(xué)生的道德啟蒙，未能將學(xué)生人性深處的美好激發(fā)出來。每個學(xué)生的內(nèi)心深處都有向善的種子，都有成為好學(xué)生的內(nèi)在愿望，如何構(gòu)建適宜的支持和保護系統(tǒng)，需要教師對學(xué)生有更多的了解和更有效的德育策略。教師應(yīng)努力去培育善的種子并為善的實現(xiàn)提供適宜環(huán)境，而不是把精力集中在尋找惡的表現(xiàn)、制止惡的行為上，這是一種德育傾向性的根本轉(zhuǎn)變。這種改變正是蘇霍姆林斯基所謂的“將教育與學(xué)生的自我教育結(jié)合起來”的“真正的教育”，因為，只有這種“能激發(fā)出自我教育的教育”，才能培養(yǎng)“真正的人”。

（三）教師對德育對象的差異化特征少有關(guān)注

教師德育專業(yè)化水平，往往突出表現(xiàn)在根據(jù)不同德育對象的差異而實施有針對性的道德教育，而在學(xué)校德育實踐中，教師并未對德育對象的差異化特征給予應(yīng)有的關(guān)注和回應(yīng)。比如，在學(xué)校組織的《爸爸去哪了》大型親子活動中，如何關(guān)注到單親家庭的孩子，使他們免受傷害，便是該項活動組織面臨的巨大挑戰(zhàn)。德育如何回應(yīng)性別差異是另一個差異化德育問題。在問題診斷過程中，我們發(fā)現(xiàn)女生擔(dān)任班干部、小組長的比例明顯偏高，并且表現(xiàn)較為強勢。一些男生還反映，在同樣“告狀”的情況下，老師會更信任女生，更為女生做主，所以他們被迫成立“男生自衛(wèi)隊”，以保護自己不受女生欺負。教師如何反思自身對于男生和女生的“性別偏見”，如何在男女生生理成長存在客觀差異的情況下，更好地促進男生的社會化發(fā)展，都是迫切需要面對和回答的問題。就春蕾小學(xué)對這些問題的處理方式而言，更多體現(xiàn)的是“經(jīng)驗慣性”，面對新問題和新挑戰(zhàn)的專業(yè)意識和有針對性的專業(yè)研究明顯不足。有些教師已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了問題，但因?qū)I(yè)儲備不足，而難以找到更好的教育策略。如在《爸爸去哪了》大型親子活動中，組織者已經(jīng)意識到了單親家庭孩子可能面對的困境，但卻未能提出具體的應(yīng)對策略。

三、教師德育專業(yè)化的提升策略

學(xué)校道德教育只有觸及人的內(nèi)心，才能夠真正實現(xiàn)柏拉圖所謂的“心靈的轉(zhuǎn)向”。因此，理想的德育既需要啟動教師的心靈，建立其內(nèi)在的德育自覺，也需要啟動學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生自我負責(zé)的道德主體性，然后才能進入學(xué)生的內(nèi)心，去面對心靈的差異找到影響心靈的教育途徑。

（一）喚醒教師內(nèi)心深處的德育自覺

學(xué)科制度在分科知識的傳授中發(fā)揮著不可替代的作用，然而，在長期的運行過程中卻逐漸演變?yōu)橐环N學(xué)校生活中的意識形態(tài)，對教師的思想產(chǎn)生了根深蒂固的影響，割裂了教育本有的整體性。在這樣的割裂中，德育因其內(nèi)隱性、遲效性以及影響因素的復(fù)雜性而更容易被忽略和放棄，“培養(yǎng)一個有道德的人”的完整教育使命在制度化的分割中自然會被消解。“德育人人有責(zé)”的彌散化責(zé)任承擔(dān)方式，所導(dǎo)致的結(jié)果就是“人人無責(zé)”。沒有哪一位教師會為一個未來公民的道德生活承擔(dān)責(zé)任，除非教師的內(nèi)心建立起足夠的德育自覺。教師的德育自覺意味著教師不僅對所任教的學(xué)科負責(zé)。更應(yīng)該對一個完整的人的培養(yǎng)負責(zé)，在學(xué)科教學(xué)中首先關(guān)注的不是知識和能力，而是在其中所表現(xiàn)出來的學(xué)生的道德品質(zhì)。只有改變“只見學(xué)科，不見人”的學(xué)科教育過程，學(xué)生的品德發(fā)展才能得到現(xiàn)實支撐。因此，關(guān)注學(xué)科教育過程中育人之責(zé)的承擔(dān)和實現(xiàn)情況，是改善學(xué)校德育最基礎(chǔ)的部分。學(xué)?？梢岳媒萄谢顒右约叭粘５穆犝n、觀摩過程，幫助教師突破狹隘的學(xué)科意識，自覺并且自然地關(guān)注學(xué)科教育過程中所表現(xiàn)出的學(xué)生品德問題，并給以積極有效的引導(dǎo)。學(xué)校也可以將教師在學(xué)科教學(xué)過程中所表現(xiàn)出的德育自覺作為教學(xué)評價的一項內(nèi)容，引導(dǎo)教師提升教學(xué)過程的育人價值，從而使學(xué)生的道德成長具有更現(xiàn)實、更寬廣的基礎(chǔ)和保障。

（二）激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的道德主體性

在德育過程中將學(xué)生作為道德的主體還是客體，取決于教師的德育觀和學(xué)生觀。教育需要將學(xué)生作為主體來對待并且成就其主體性，這就意味著要激發(fā)并喚醒學(xué)生內(nèi)在的道德主體性，相信他們有對是非善惡的基本判斷，相信學(xué)生集體有形成正確輿論的能力。在這樣的信任中，逐漸形成一種學(xué)生自我育德的模式，而不是教師依靠權(quán)威和懲罰而建立的控制型德育模式，這需要教師從關(guān)注學(xué)生違紀(jì)行為發(fā)生后的懲罰，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曌寣W(xué)生懂得尊重、傾聽、體諒他人等內(nèi)在品質(zhì)的喚醒和形成，由事后懲罰轉(zhuǎn)變?yōu)槭虑暗膬r值引領(lǐng)，從外控性的行為改變，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)生性的品質(zhì)培養(yǎng)，這才是將德育作為教育來實施，而不是將德育變成為壓制。“紀(jì)律不僅僅是一個為了教室里表面的平靜而設(shè)計的工具，它是作為一個社會的教室里的美德。”因此，“針對紀(jì)律的一個道德教育方法，是把紀(jì)律當(dāng)成培養(yǎng)尊重和責(zé)任的工具，這種方法抓住了紀(jì)律的終極目標(biāo)：自我約束——這種基于自愿服從的自我控制，同規(guī)則和法律一起是成熟品格的標(biāo)志，也是文明社會對它的成員所要求的。沒有道德教育的紀(jì)律僅僅是一種控制而已。”因此，教師在日常教學(xué)生活中，可以從學(xué)生個體自我自律品質(zhì)的養(yǎng)成以及集體自我教育能力的培育為出發(fā)點，逐步形成學(xué)生自律的品質(zhì)和責(zé)任意識，讓自己從疲憊的“滅火員”位置上撤退下來，去欣賞學(xué)生在面對和解決現(xiàn)實道德問題中的成長與成熟。

篇（4）

    他的思想又與深厚的天主教文化淵源和波蘭社會的嬗變有很深的關(guān)系?；孤宸蛩够鶗r常以冷靜而理智的目光注視著紊亂與脫序主宰著的波蘭社會,他觀察到緊張、無望的情緒和對未知未來的恐懼籠罩著波蘭人,而整個世界也普遍彌漫著猶疑,微笑背后卻是隱藏著彼此的漠然?！拔覀兩钤谝粋€艱難的時代,在波蘭任何事都是一片混亂,沒有人確切知道什么是對,什么是錯,甚至沒有人知道,我們?yōu)槭裁匆钕氯?或許我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊钭詈唵?、最原始的生存原則?！?/p>

    提起最簡單、最基本、最原始的生存原則,基耶斯洛夫斯基拍攝了一部講十誡的系列電影。

    當(dāng)年以色列民曾在埃及當(dāng)奴隸作苦役,上帝救贖以色列人出離埃及,行神跡分開海水使他們逃脫埃及士兵的追殺。上帝要帶他們到人們樂土——流奶與密之地——迦南美地。但沒過多長時間以色列人竟忘記上帝為他們所行的拯救和所行的神跡,他們忘記了上帝的恩典與愛,不再信靠上帝,開始背逆上帝,拜偶像(人所造之事物),拋開一切禁忌,于是敗壞、等各樣的犯罪遍地皆是,整個民眾落入一種無秩序的狀態(tài)下。此時,上帝為要管教他們歸正,也是為了愛,頒布十誡。“以色列啊,你要聽,要謹守遵行,使你可以在那流奶與密之地得以享福?！币陨忻駨拇碎_始過一種有神的律法、法律、道德倫理規(guī)范的生活。在1900多年前,以色列的基督徒發(fā)現(xiàn)無法靠自己的能力守全律法,過完全圣潔的道德生活,他們發(fā)現(xiàn)律法只是一面鏡子,照出人的不義、敗壞、軟弱、無知等等的罪性?！罢缬辛朔梢?guī)范就有了犯罪,有了道德規(guī)范就有了道德困境?！比说搅艘粋€盡頭看見自己的智慧能力都信靠不住,只有信靠生命的救主耶穌基督才能活出圣潔、公義、平安喜樂自由,心靈飽足的生命——進入迦南美地。電影《十誡》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描繪了一個獨特的人文景觀,一次精神家園的重構(gòu)?！罢]條對他所關(guān)心的愛情、死亡、救贖孤獨來說是個跳板?！薄妒]》不是對圣經(jīng)《舊約》中十條誡命的簡單闡釋,它是一部現(xiàn)代戲,是對波蘭人或者說現(xiàn)代人道德困惑的一次深刻的探討。

篇（5）

二、加強對中學(xué)教師人格的塑造

在教育領(lǐng)域，立身是立言的根本，一切師德要求都應(yīng)基于教師的人格。教師的人格，既體現(xiàn)著教師之間的個性差異，又是社會關(guān)系和道德關(guān)系在教師個人身上的內(nèi)在表現(xiàn)。它反映在教師為人處事的道德風(fēng)尚上，體現(xiàn)在教學(xué)過程中，表現(xiàn)在德育環(huán)境里。在學(xué)生的心中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。學(xué)生對教師尊敬信賴的程度常常超過了自己的父母，有的學(xué)生可能會把對父母的“戀親情結(jié)”轉(zhuǎn)移到師長身上，或者在師長中尋覓自己“英雄崇拜”的對象，把他們作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、品行、行為舉止等。因此，我們可以認為教師的人格就是師德的有形表現(xiàn)，高尚而富有魅力的教師人格能產(chǎn)生身教重于言教的效果?？鬃釉唬骸捌渖碚涣疃鴱?；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）由此可見教師人格的力量。作為一名教師最重要的一點就是要與學(xué)生在人格上建立平等的關(guān)系，摒棄“育人者”的架子，尊重學(xué)生和家長的人格，與家長建立平等合作的關(guān)系，對學(xué)生一視同仁，要“不爭輕重尊卑貧富，而重于道”，避免愛富嫌貧、親尊疏卑，否則就失去了教師的人格。

三、確立中學(xué)教師的主體地位，解放教師

第一，尊重和保護教師應(yīng)有的權(quán)利。在學(xué)校里，教師的教學(xué)思想、觀點和教育風(fēng)格應(yīng)得到學(xué)校的尊重；教師的價值標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念、興趣愛好、業(yè)余生活，直至個人儀表等應(yīng)是獨立自主的。我們不能要求教師每天24小時都是道德的完人，對于中學(xué)教師的個性和他們的社會職務(wù)，我們應(yīng)給予支持和幫助。第二，正確對待教師的情緒，科學(xué)有效地進行勸解。目前，我國正處于改革開放、經(jīng)濟發(fā)展的歷史性變革之中，社會政治、經(jīng)濟生活及人際關(guān)系的變化，時刻在影響著教師此外市場經(jīng)濟的大潮，更是給中學(xué)教師的生活、工作、思想、感情等方方面面帶來了巨大的沖擊。由于種種原因，多數(shù)中學(xué)教師的實際收入及生活水準(zhǔn)都不太理想。所以當(dāng)教師在實際生活中遇到個人與他人、個人與集體、局部利益和集體利益、眼前利益與長遠利益的沖突時，當(dāng)他們遇到工作上的難與易、環(huán)境上的順與逆、生活上的苦與樂、待遇上的高與低等各種現(xiàn)實的、無法回避的矛盾時，常常出現(xiàn)心理上的失衡，產(chǎn)生心理錯位。于是有的教師牢騷滿腹，有的焦躁怨恨，有的自卑消極、應(yīng)付差事，甚至有的經(jīng)不起商品經(jīng)濟的挑戰(zhàn)與物質(zhì)利益的誘惑，把商品經(jīng)濟的原則盲目地運用到教師與學(xué)生、家長、領(lǐng)導(dǎo)中去，用“一切向錢看”的錯誤思想取代一切。凡此種種，必然對教師的精神及生活帶來損害，使他們陷入心理上的苦悶、彷徨和空虛中，擺脫不了內(nèi)心的矛盾，享受不到真正的幸福和歡樂。在這種情況下，重新喚起教師的職業(yè)道德，可幫助教師本人冷靜、客觀地分析各種利益關(guān)系，正確認識和處理各種現(xiàn)實矛盾，確立崇高的道德責(zé)任感，糾正與道德要求相悖的各種思想和行為。第三，正確確立教師思想道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。教師，作為一個特殊的社會角色，學(xué)校一定要正確確立教師思想道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。一些中學(xué)把教師思想道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)定得過高，用古代“謀道不謀食”的傳統(tǒng)師德觀來衡量和要求現(xiàn)代教師，片面強調(diào)教師的奉獻天職，而輕視教師的應(yīng)得利益，忽視了社會主義市場經(jīng)濟體制下教師隊伍變化的必然性，要求教師事事處處都成為“人之楷?！薄Ｓ械闹袑W(xué)把教師的思想道德素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)描繪得“盡善盡美”，把“誓做蠟燭”“甘為人梯”“無私奉獻”喊得又響又亮，對教師的應(yīng)得利益卻很少考慮，甚至連法律賦予教師的權(quán)利都不能很好地維護。有的中學(xué)對教師雙休日補課、節(jié)假日加班要象征性地給予報酬，與此同時卻給教師冠以“拜金”的“罪名”，甚至有的把教師維護自身的正當(dāng)權(quán)益，也視為不本分、不道德的行為。過度理想化的傾向，在一定程度上損害了教師的合法權(quán)益，挫傷了教師工作的積極性。誠然，“學(xué)為人師，行為世范”是中學(xué)教師思想道德建設(shè)的準(zhǔn)則，教師如“蠟燭”“人梯”般的奉獻精神應(yīng)當(dāng)大力弘揚。但是，不能過度理想化，不能追求脫離社會現(xiàn)實的師德模式。道德屬于上層建筑的范疇，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，而不是脫離歷史發(fā)展和社會現(xiàn)實的抽象概念。中學(xué)教師思想道德素質(zhì)建設(shè)要適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，不能超越社會主義初級階段的國情，要把理想和現(xiàn)實割裂開來，不能提出不切實際的要求；要賦予教師思想道德以更有基礎(chǔ)、更現(xiàn)實的目標(biāo)和價值取向，使教師的思想建設(shè)具有合乎實際的可操作性。

篇（6）

基礎(chǔ)教育課程改革是對傳統(tǒng)課程理念和課程體系的徹底變革。而課程改革與教師的關(guān)系相當(dāng)密切，教師是課程改革的主體，教師的道德素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)的高低將直接影響本次課程改革的成敗?？梢哉f，課程改革將使我國的中小學(xué)教師隊伍發(fā)生一次歷史性的變化，每一個教師都將在這場改革中被重新“洗牌”，也必須在這場改革中找到自己的位置，做出自己的回應(yīng)，在改革中促進自己的發(fā)展，與新課程共同成長。

課程改革的根本目標(biāo)在于促進每一個學(xué)生的發(fā)展，造就一代又一代的新型公民，而新型公民素質(zhì)發(fā)展的核心在于“品德”。因此，新時期不僅要注重德育工作的實效性，更要加強教師自身的職業(yè)道德建設(shè)，培養(yǎng)和造就優(yōu)秀的教師隊伍。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。教師職業(yè)道德素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到未成年人的健康成長，直接關(guān)系到素質(zhì)教育能否順利實施，直接關(guān)系到整個中華民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。從一定意義上說，關(guān)心教師的職業(yè)道德就是關(guān)心國家與民族的未來。

“學(xué)高為師，身正為范?！苯處煴仨毷恰叭藥煛薄５赖滤仞B(yǎng)是現(xiàn)代教師重要的專業(yè)素質(zhì)之一。而教育良心是教師個體的道德素養(yǎng)，是教師內(nèi)在的天平，是教師對自己是否履行了道德責(zé)任和對自己的教育言行進行自我反省，自我檢查和監(jiān)督，是教師在精神上抵制錯誤道德動機，選擇正確道德行為的調(diào)節(jié)器。教師的良心，是一種“道德自律”，是存在于教師內(nèi)心的自我道德信念和要求。具有了職業(yè)良心，就能夠從內(nèi)心深處自覺抵制違犯職業(yè)道德的任何邪念。

一、教育良心的內(nèi)涵與特點

1.教育良心內(nèi)涵。教育良心可以表現(xiàn)在教育工作的每一個環(huán)節(jié)。其主要內(nèi)涵，筆者認為有三個方面：恪盡職守、自覺工作、愛護學(xué)生。首先“恪盡職守”實際上就是一種工作責(zé)任和紀(jì)律的要求。教育工作中的“恪盡職守”表現(xiàn)為兩條，第一條要求教師應(yīng)當(dāng)遵守工作紀(jì)律，按照社會和教育事業(yè)對教師的要求盡職盡責(zé)。如，認真?zhèn)湔n、上課，遵守工作時間及其他工作規(guī)范等等。第二條是要求教師不能誤人子弟，要盡全力取得最佳的教育效果，否則，就會受到職業(yè)良心的譴責(zé)。其次“，自覺工作”的要求是教師的勞動特點決定的。一是教師的教學(xué)行為具有個體和自由的特性?！吧鳘殹钡拿赖率种匾?。因為教師的工作多數(shù)情況下都是無人監(jiān)督的。雖然有教育對象的面對，但學(xué)生往往沒有全面監(jiān)督教師工作及其質(zhì)量的能力。二是教師的工作在一定意義上是沒有邊界和限度。

如教師不僅要完成校內(nèi)的工作，還應(yīng)當(dāng)與家長、社區(qū)等方面建立教育聯(lián)系。這一聯(lián)系需要教師大量的精力上的投入，怎樣才算踐行了使命，我們無法有明確的界定。再次，愛護學(xué)生是教師的天職。教師對學(xué)生的愛，是師德的核心，即師魂，這種愛在性質(zhì)上是一種只講付出不講回報的、無私的廣泛的沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴慈相濟的愛，而且這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”從而“信其道”。師愛不是抽象空洞的理論說教，而是情動于中而形之于外——由觀念轉(zhuǎn)化為外在行動的具體而細微的實踐過程，贊揚、褒獎包含著愛；批評、處分也體現(xiàn)著愛。教師對學(xué)生的愛，目的專一形式多樣，他滲透于學(xué)校工作每一個環(huán)節(jié)，貫穿于教書育人的全過程。教師良心的上述三個方面，分別反映了教師與社會、教師與自身、教師與學(xué)生的道德關(guān)系。這三個方面的聯(lián)系是，它們共同反映了教師對教育事業(yè)的責(zé)任和義務(wù)意識、情感等等。教師的良心與教育事業(yè)有必然的聯(lián)系2.教師良心的特點。首先、層次性高，所謂層次性高指由于教師勞動的崇高性質(zhì)，以及教師本人往往對這一崇高職業(yè)及其要求有較高的自覺，所以教師良心在境界上高于一般的職業(yè)良心。一是現(xiàn)代教師經(jīng)過職前教育和繼續(xù)教育，都有較高的對于教育道德義務(wù)的自覺性。二是教育良心的調(diào)整范圍廣泛，要求較高。如，教師的言談舉止，必須力求反映較高的文化和道德修養(yǎng)，否則就不是足以垂范于學(xué)生。其次，教育性強。所謂教育性強指教師良心的榜樣作用和判斷教育良心的最終標(biāo)準(zhǔn)是看良心是否真正符合教育事業(yè)的要求。檢驗教師良心的最終標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然只能看良心之外所做的判斷是否有利于對學(xué)生的教育。

二、教育良心的意義

1.良心對教育工作質(zhì)量的促進作用。教師的職業(yè)良心對教育行為的調(diào)空作用表現(xiàn)在教育過程的全部環(huán)節(jié)中。在教育工作開始之前，教師的良心會行使對準(zhǔn)備采取的教育行為的“預(yù)審權(quán)”。教師的良心會問教師自己“：這樣的行為合適嗎？”“這樣的行為有益于學(xué)生嗎？”“他會受到傷害嗎？”等等。在實際教育過程中，教師的良心則會努力行使“監(jiān)察權(quán)”，它會提問“：預(yù)期的行為有應(yīng)有的效果嗎？”如果沒有，良心會引導(dǎo)教師采取措施上的調(diào)整。教育活動結(jié)束，良心會行使“鑒定權(quán)”。教育良心對特定教育性或褒或貶，教師也就或者自豪，或者懺悔。教育良心因此就成為教師職業(yè)道德和職業(yè)技能水平提高的最好的導(dǎo)師或?qū)W校。

2.教育良心對于職業(yè)生活的精神意義。教師的職業(yè)良心實際上意味著一種自我評價機制的存在。在實際生活中教師常常會遇到社會、學(xué)校、同事甚至學(xué)生的不公正的對待，會面臨許多矛盾。教師的職業(yè)良心一方面撫慰自己，對自己職業(yè)生活作出公正的評判；另一方面則要求教師即使是遇到較大的委屈時依然能夠按照職業(yè)良心的指示行事，做到所謂的“事業(yè)為重”。所以教師的職業(yè)良心是教師精神人格的保護神，是教師鞠躬盡瘁，積極耕耘的重要精神支柱之一。

三、教育良心的形成與修養(yǎng)

1.社會狀況對良心形成的作用。一個正義較多、道德水平較高的社會，會自然對每一位社會成員的職業(yè)道德提供涵養(yǎng)上的環(huán)境和輿論上的保證，從而有利于職業(yè)良心的形成。一個對教師在精神和物質(zhì)方面都給予恰當(dāng)?shù)淖鹬?，一個人人恪盡職守的社會氛圍，顯然也是有利于教師形成較高水平的職業(yè)良心。

篇（7）

二、全納教育視野下的高等特殊教育院校專任教師專業(yè)化發(fā)展存在的問題

全納教育是以西方的自由、平等、多元的社會文化價值觀念為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“零拒絕”的原則，認為所有的兒童都有受教育的權(quán)利，學(xué)校應(yīng)該接納所有的兒童，而不考慮其身體的、智力的、社會的、情感的、語言的或其他任何條件，學(xué)校不能只為一部分普通兒童服務(wù)，而將另一部分兒童拒之門外。所有的兒童都應(yīng)在鄰近學(xué)校內(nèi)的高質(zhì)量、年齡適合的班級平等地接受教育。學(xué)校必須成為適應(yīng)所有兒童多樣學(xué)習(xí)需要的場所。全納教育是接納所有學(xué)生，反對歧視和排斥，促進積極參與，注重集體合作，滿足不同需求的一種持續(xù)的教育過程。全納教育的目的在于解決所有兒童、青少年和成年人的學(xué)習(xí)和教育需要，是一種理想化的，極端平等主義的教育追求。在實踐中，全納教育無法得到有效兼顧特殊學(xué)生與普通學(xué)生之間不同的課程需要；普通班級里部分特殊兒童的特殊需要無法得到充分滿足。這就要求高等特殊教育院校專任教師專業(yè)化發(fā)展，但是，在社會發(fā)展歷程中，由于受主客觀方面的原因，我國的高等特殊教育院校專任教師專業(yè)化發(fā)展還不夠充分，尚存許多問題，成了制約我國高等特殊教育院校發(fā)展的“瓶頸”。目前，我國特殊教育教師在專業(yè)化發(fā)展過程中存在的不容忽視的問題，具體表現(xiàn)為：特殊教育法規(guī)還不完善，缺乏專門的特殊教育教師專業(yè)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，缺乏特殊教育教師專業(yè)發(fā)展的有效培養(yǎng)模式，特殊教育專業(yè)的教師職業(yè)生活質(zhì)量不容樂觀，有些特殊教育教師在角色定位上存在模糊認識，自我評價消極，對工作缺乏認同和投入，特殊教育教師在專業(yè)發(fā)展意識上滯后等。此外，還存在特殊教育教師的數(shù)量嚴重缺乏（不足）、專業(yè)水平不高、培訓(xùn)制度不完善、專業(yè)化程度偏低、角色認同感不高等問題。通過對全國十幾所培養(yǎng)特殊教育教師的師范院校（系、專業(yè)）進行調(diào)研分析，研究結(jié)果顯示，我國高等特殊教育院校專任教師專業(yè)化發(fā)展中尚存不足。主要表現(xiàn)在：（1）師資來源渠道單一。高等特殊教育院校專任教師是特殊教育專業(yè)科班出身的比例不高，教師隊伍中僅有25%是特殊教育師范專業(yè)的畢業(yè)生，絕大部分教師來源于普通學(xué)校和畢業(yè)于普通師范院校。（2）師資結(jié)構(gòu)不合理。特殊教育專業(yè)畢業(yè)的教師與普通教育學(xué)、心理學(xué)等交叉學(xué)科畢業(yè)的教師的比例偏少，教師隊伍學(xué)位和職稱結(jié)構(gòu)偏低，助教、講師、副教授、教授的比例，講師占的比例偏高。（3）科研成果少，專業(yè)特色不顯著，師范專業(yè)視野的局限。（4）師資培訓(xùn)脫離社會需求。（5）教師專業(yè)化發(fā)展與高等特殊教育發(fā)展失衡等。

篇（8）

高中語文教師的語言還應(yīng)當(dāng)具有審美性，有比一般人的語言更高的美學(xué)價值。這一特點是很重要的。許多產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的教師語言范例， 都是富于審美性的。例如于漪老師在講《春》、《海濱仲夏夜》、《香山紅葉》、《濟南的冬天》等一組寫景散文時，設(shè)計了這樣一段導(dǎo)語：

法國雕塑家羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！蔽覀兩钤诖笞匀恢校缼缀跏菬o處不在。當(dāng)然，大自然的美不同于巧奪天工的工藝美，不同于繞梁三月的音樂美，也不同于充滿青春活力的人體美。然而大自然的美又似乎融合了所有的美，尤其是我們偉大祖國的錦繡河山，真是美得令人陶醉。在不同的地點，不同的季節(jié)，展現(xiàn)出不同美的姿態(tài)。今天我們要學(xué)一組文情并茂，描寫四季景色特征的散文，來領(lǐng)略祖國大自然的美景。

這段導(dǎo)語通過精當(dāng)?shù)脑~句和引用、排比、對照、夸張等修辭手段，表達了富于哲理的美學(xué)思想和熱愛祖國大自然的美好情懷，烘托渲染了一種美的氛圍，正與教材的風(fēng)格相吻合?？梢哉f，這段話無論內(nèi)容還是形式都是美的。無怪乎她的學(xué)生要說，聽于老師的課是一種藝術(shù)享受了。

二.美的語言，能達到深入學(xué)生心靈的效果

學(xué)生的心靈是最敏感的，他們能準(zhǔn)確捕捉到教師語言中“情”的信息，進而領(lǐng)悟“情”中之“理”。教師要以美的語言作為美的品德的載體，深入學(xué)生心靈，達到“潤物細無聲”的教育效果。比如講述《江南的冬景》和《西地平線上》這兩篇課文時，我?guī)ьI(lǐng)同學(xué)們挖掘文中的美景，深情的感受溫潤柔美的江南冬景，感受那氣勢雄渾、撼人心魄的西部落日，把她想象成正如中國的山水畫和西方的油畫，一種是含蓄朦朧的美，一種是濃墨重彩的美。在課堂上熱烈的討論之后，同學(xué)們終于明了，無論是哪一種，都是大自然賜予人類的瑰寶，我們應(yīng)該珍惜。同時對羅丹說的“生活中不缺乏美，缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！边@句話有了切膚的體會。因此，很自然的，我做出有力的揮手狀：“讓我們走進自然，諦聽天籟，感受大自然散發(fā)出來的迷人魅力?！庇么蠹叶际煜さ恼Z言來描述江南美景的真實存在，讓學(xué)生心中被一種深情所填滿，然后再聲情并茂的泛讀課文，分析課文，語言上深情打動了他們的心，就達到了很好的效果，也使課文永留心中，使語文教學(xué)達到了更高的層次。

三.形象和富有感染力的語言，才能點亮學(xué)生的心靈之火

篇（9）

Abstract:Anoutstandingpersonalcharacterclassclassroominducts,notonlyneedbeabletoattractstudent’sattention,butmustbeabletoarousethestudentrealexperienceoflife,thusguidestheybetterunderstandinglife,theacademicsocietylife.Thisrequestsuswhenthedesignclassroominducts,mustactaccordingtostudent’sage,thepsychologicalfeature,from“stimulatesthestudentinterest,enlightensthestudenttoponder,arousesthestudentemotion”toobtain,toattractstudent’sstudyattention,thedrivefunctionwhichthedisplayinducts;Therecombinationconcreteclassroominstructionsubject,“makesuptheunderstandingfromthefactspeech,thescenereappearsthewarmexperience,experiencesthestrongfeelingtoobtainbyoneself”todesigninducts,serveswithemphasisforthebreakthroughclassroominstruction,“releasesfromthevividsensationthinksgratefully,theanalogyfeelingbecomesawareinfiltratesthetruth,thescenerealizesfromexperienceuncoverspuzzled”obtainstodesigninducts,servesforthesolutionclassroominstructiondifficulty,thedisplayinductsupholsteryfunction.Thusenhancestheeffectivenesswhichtrulythepersonalcharacterclassroominstructioninducts.“tolive,stemfromthelife,tobehigherthanthelife,theguidancetoliveandtodevelopthelife”theideaisthenewcurriculumtothepersonalcharacterdisciplineteachingmostprofoundelaboration.Thepersonalcharacterclassroominstructionistheteacherprimarymission,isthebeltteachingmaterialmovestowardinchild’slifeandthelifechild’sprocess.Intheteachingmaterialappearsaseriesof“thelife”“thelifeevent”“thelifesubject”or“thelifescene”basicallyisbelongstothecarefulchoice“thehappylifeprospect”,butisnotormajorityisnottheoriginaltasteandflavorlifescene.Therefore,intheclassroominstruction,theteachershoulddisplaystudent’sstudyinitiativefully,guidesthechildfromtheteachingmaterialtothelife,theteachingmaterialloadbearing’svalue,thegoalandchild’slifelinkseffectively,letsthechildinitiative,positivelylaunchesintheteachingmaterialwiththereallifeandtheindependentactivity“thelife”and“theactivity”,thusachieves“thefeeling”,“experience”inteachingmaterialloadbearingvaluegoal.Thisbreakthroughpointonclassroominstructioninduction.

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前言

課堂導(dǎo)入是教學(xué)手段，是為開展課堂教學(xué)服務(wù)，是老師在組織課堂教學(xué)的第一環(huán)節(jié)。他主要是通過利用各種媒體，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生思維，使其主動學(xué)習(xí)新知的一種教學(xué)行為?？梢娨粋€優(yōu)秀的品德課堂導(dǎo)入，不僅要能吸引學(xué)生的注意，還要考慮如何喚起學(xué)生的真實生活經(jīng)驗，從而引導(dǎo)他們更好的認識生活、學(xué)會生活。我們從發(fā)揮導(dǎo)入的激勵功能和鋪墊功能這兩個角度出發(fā)，設(shè)計品德課堂導(dǎo)入，讓課堂教學(xué)有效接軌生活。一、發(fā)揮導(dǎo)入的激勵功能

發(fā)揮導(dǎo)入的激勵功能就是，要求我們在設(shè)計品德課堂導(dǎo)入時，要根據(jù)教材呈現(xiàn)的不同情景，結(jié)合學(xué)生的實際，設(shè)計靈活多樣的導(dǎo)入方法，最大限度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，參與學(xué)習(xí)的欲望，保持對學(xué)習(xí)主題的高度關(guān)注，積極主動學(xué)習(xí)。

1、以“趣”入境

“興趣是最好的老師?！薄皩W(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣?！睂W(xué)生對學(xué)習(xí)主題產(chǎn)生興趣，就會產(chǎn)生探索知識的迫切愿望，并積極主動地，心情愉快地投入學(xué)習(xí)。品德課程中許多主題是指導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，學(xué)會基本的生活技能，這些內(nèi)容，學(xué)生都有一定的親身經(jīng)歷，非常感興趣。這類課堂的導(dǎo)入，設(shè)計時采用精心的裁剪的生活情景，凸現(xiàn)潛在的教育導(dǎo)向意義，以“趣”入境，從而吸引學(xué)生的注意，讓他們自然的對教育主題感興趣。

例如《走進市場》的安排目的是讓學(xué)生盡早的學(xué)會一些選購商品的知識，培養(yǎng)他們獨立選購簡單生活用品和學(xué)習(xí)用品的能力。課始，老師問學(xué)生：“喜歡在超市購物嗎？”（學(xué)生雀躍）

再問：“為什么喜歡在超市購物？”（學(xué)生紛紛說了自己的感受）

（隨即播放超市里人們購物及一位顧客在仔細挑選商品的情景。）問老師：“這位顧客購買物品時在干什么？”

“在挑選商品，看看是否是自己想要的?！?/p>

“在看產(chǎn)品使用說明。”

“在看是什么材料做成的?！?/p>

……

學(xué)生回答踴躍。

現(xiàn)在從城鎮(zhèn)到農(nóng)村，處處可見超市。在超市購物較為熟悉。用“超市購物”情景來導(dǎo)入，激發(fā)了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣，增強了導(dǎo)入的趣味性，營造了輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。

2、以“情”入境

情感在教學(xué)中，對教師和學(xué)生的行為或活動具有支配、指導(dǎo)作用，學(xué)生強烈的內(nèi)心體驗，能使教學(xué)主題的要求較為容易的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，以“情”入境，即要用語言、情節(jié)感染學(xué)生，引起情感共鳴。如果課堂品德教育主題，主要是通過激發(fā)學(xué)生的情感，讓學(xué)生在道德情感的體驗中受到教育，那么在導(dǎo)入時，就要先行孕育道德情感。

《孝心獻老人》的教學(xué)關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生體貼老人，關(guān)心老人的情感，因此，以情感渲染來導(dǎo)入是觸動學(xué)生心靈的基點。課始，老師出示兩幅漫畫：一幅是奶奶累了坐在椅子上。旁白：老了不中用了。第二幅是孫子兵兵在給奶奶捶背，奶奶很高興。旁白：真懂事。問學(xué)生這畫面在講什么？

學(xué)生一看就能夠清楚把圖意說上來?；卮鸷?，老師過渡：“家家有老人，人人都會老。老人曾經(jīng)為家庭，為社會做出了自己的貢獻。現(xiàn)在年紀(jì)大了，該是按享晚年的幸福生活了。我們作為晚輩，承接了長輩的養(yǎng)育之恩，要懂得匯報。畫中的兵兵真得非常懂事奶奶累了，就給奶奶捶捶背，老人并不渴望家人為她付出多少。就是希望自己的晚年生活能夠幸福、美滿。你看，孝順的孫子給奶奶那輕輕地捶背，奶奶就一點兒也不覺的疲勞了。那臉上洋溢的笑容，多么開心，多么幸福??！今天我們一起來學(xué)習(xí)……”

在老師深情的講述中，學(xué)生都為之動容，在其心頭激起情感的漣漪——老人很需要我們的關(guān)愛??！帶著這樣的情感進入課堂教學(xué)，學(xué)生怎么會不受到深刻的教育呢？

3、以“思”入境

“學(xué)而不思則罔”，從反面說明了思在學(xué)習(xí)中的作用。在導(dǎo)入時，結(jié)合內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情景，提出富有啟發(fā)性的問題，使學(xué)生處于“心憤口悱”的積極思考的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這是一種非常理想的導(dǎo)入設(shè)計。提高認識，引導(dǎo)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是現(xiàn)行品德課程中一個重要的組成部分。這類課堂導(dǎo)入時，應(yīng)更多的考慮，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中以“思”入境引發(fā)學(xué)生對課堂教育主題的做一定的思考，便于把課堂主題教育進行的更為深刻。

《誠實是金》讓學(xué)生懂得說謊的危害，只有誠心才能贏得尊重和信任。要做到不說謊話，言行一致，誠實守信。課始老師講述故事：

在德國，一位中國留學(xué)生以優(yōu)異的成績畢業(yè)后，到德國大公司尋找工作，可是一連20多家公司都沒有接受他。他想自己才能出眾，找家小公司應(yīng)該沒有問題吧?？墒切」疽舶阉芙^了。

同學(xué)們，為什么德國的公司都拒絕他呢？猜猜，可能是什么原因？

（懸念一擺，學(xué)生都積極猜想）

想知道真實原因嗎？那家公司的老板告訴他，不錄用他的原因，竟然是因為他在德國期間乘公共汽車曾經(jīng)逃過三次票。留學(xué)生很吃驚，難道我的博士文憑還抵不過三次逃票。德國老板說：“是的。我們不懷疑你的能力，但我們認為您惟獨缺少了非常重要的兩個字！”

此時老師提問：“同學(xué)們，你們知道是什么嗎？”“你有什么感想？”

感觸學(xué)生心里，學(xué)生都發(fā)表了自己的感受，深切體會到說謊的危害。

二、發(fā)揮導(dǎo)入的鋪墊功能

1、為突破重點作好服務(wù)

有些品德教育主題可能離學(xué)生的生活經(jīng)驗、感受有一定的距離。如果，在課堂學(xué)習(xí)開始時沒有解決這個問題。那么，要想在課堂上讓學(xué)生真正領(lǐng)會課程教育意圖則有困難，從而影響整堂課的教學(xué)效果。鑒與這樣的考慮，我們要在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)把問題解決好

（1）、事實說話導(dǎo)入補認識

用事實說話：就是采用社會上出現(xiàn)的事例，自然界存在的現(xiàn)象，來安排課堂導(dǎo)入。由于它的真實性，具有很強的說服力。這類課堂導(dǎo)入的設(shè)計對與那些學(xué)生感性認識上不足或者模糊的品德教學(xué)主題特別合適。

例如《保護環(huán)境》的教學(xué)，目的是對學(xué)生進行環(huán)境教育，喚起學(xué)生的環(huán)保意識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會保護環(huán)境?，F(xiàn)實生活中，學(xué)生知道身邊存在著比較嚴重的環(huán)境污染，但是他們并沒有覺得環(huán)境污染對自己的生活帶來什么影響，水污染了，他們覺得現(xiàn)在有自來水；電池亂扔，對土地的污染似乎也看不出來環(huán)境污染的嚴重性，環(huán)境污染對人類的生存和繁衍的威脅認識就較為欠缺。因此，在導(dǎo)入時，老師用多媒體播放了“森林大肆砍伐；污水排放，河水變質(zhì)，魚兒死亡；不可分解塑料袋漫天飛舞……”隨著畫面的切換，學(xué)生臉上的表情變的嚴肅了，雄辯的事實讓學(xué)生充分感受到環(huán)境污染的嚴重性，那么“我們要保護環(huán)境”的意識立即萌生出來。接下去的課堂學(xué)習(xí)實效就有很好的保障。

（2）、親身體驗導(dǎo)入強感受

由于年齡的原因，生活狀況不同的原因，我們的孩子對他人的心理，生活不可能有切身的體會。如何引導(dǎo)學(xué)生和他人交往，學(xué)會與人相處是品德課教育的重要任務(wù)之一。這類品德課程教育，在導(dǎo)入時要讓學(xué)生設(shè)身處地的為他人著想，最好的辦法是設(shè)計活動讓學(xué)生去親身體驗體驗，這樣對馬上進行的課堂教學(xué)非常有利。

殘疾人生活上的困難，一般健康的人都不會有什么體會和感受。看到殘疾人遇到困難，好大一部分學(xué)生會嘲笑他們。《關(guān)心殘疾人》課堂導(dǎo)入時，如果老師選擇“一位盲人在行走時，不小心摔了一跤”或“一位腳殘疾人走樓梯”的情景來導(dǎo)入。希望引導(dǎo)學(xué)生認識到“他們遇到困難需要得到我們的幫助?！蹦敲矗隙〞胁糠謱W(xué)生最先關(guān)注的是盲人摔跤，腳有殘疾的人走樓梯的情形。這情形在他們眼里看到的可能只是摔跤時的狼狽，走樓梯時的滑稽。

有位老師的導(dǎo)入很巧妙。設(shè)計一個生活情景：在講臺上放本書，旁邊再放些其他的東西，過道上也擺些凳子或物品，設(shè)置些障礙，讓學(xué)生蒙上眼睛，獨自去取書。然后在同學(xué)的幫助下再去取回書。在課堂導(dǎo)入時，請大家談?wù)勅母惺?。這樣回避了前一案例中出現(xiàn)的尷尬場面，同時讓學(xué)生親身來感受一下殘疾人在生活中遇到的困難，體會一下渴望得到他人幫助的那種心理，效果就不一樣了。

（3）、情景再現(xiàn)導(dǎo)入溫經(jīng)歷

現(xiàn)在的孩子生活幸福，在家里無時不刻都享受著親人的關(guān)愛，有一種“以我為中心”的意識。許多孩子忽視了生活經(jīng)歷中許多值得珍惜的東西。品德課程中，許多主題安排的目的就是引導(dǎo)學(xué)生認識自我，深刻理解生活。這類課堂的導(dǎo)入時，要把曾經(jīng)的生活情景重新再現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生有意識的溫習(xí)、再新認識生活，這對與課堂的學(xué)習(xí)顯得尤為重要。

教學(xué)《謝謝你們，我的父母》的重點是感受自己的成長離不開父母的關(guān)心，體會到日常生活中父母的辛苦操勞。作課前調(diào)查，和學(xué)生交談中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生認為：“父母照顧好孩子的生活，是天經(jīng)地義的?！庇械倪€埋怨：“父母對自己的關(guān)心不夠，沒有其他的父母那么好。”那么，課堂導(dǎo)入就需要老師精心選擇生活中一些溫馨的情景，能打動孩子心靈的生活細節(jié)展示給學(xué)生看。如“燈下，媽媽給孩子打毛衣；孩子生病父母精心照顧；晚上，媽媽給孩子折疊第二天穿的衣服；孩子睡著時，媽媽起床為孩子蓋棉被”等等。在重溫這些每位學(xué)生都經(jīng)歷過的生活小事后，可順勢提問：“看了以后，你有什么感受？”學(xué)生內(nèi)心深處一定能感受到，自己的成長離不開父母的關(guān)心，體會到父母的辛苦操勞。

2、為解決難點做好服務(wù)

有些品德課的教育主題盡管與學(xué)生的生活經(jīng)驗非常的貼近，學(xué)生理解起來難度不是很大，但是這一教育主題中可能會涉及到一些易混淆的概念，較抽象的道理，認知上有困惑的現(xiàn)象。這些我們在課堂上必須需要處理的問題，可以考慮在課堂導(dǎo)入的時候來先行解決，從而為課堂學(xué)習(xí)打好一定的伏筆，促進學(xué)生對課堂主題有更深刻的理解，為提高課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。

（1）、類比感悟?qū)霛B道理

品德課程中涉及到一些比較抽象的道理，這是我們在課堂教學(xué)時所遇到的難題。我們可以在導(dǎo)入時，用比較形象的、例子進行類比，讓學(xué)生對抽象的道理有個較為感性的認識。

《集體的力量大》要求通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白集體的力量的無比。一個人辦不到的事情，很多人在一起齊心協(xié)力，互相合作就有可能辦到。難點：人多并不一定力量大，只有團結(jié)一致，力往一處使才行。要在課堂上讓學(xué)生明白這個道理，可以通過課本中的《運水果》的故事來突破，但是總覺得學(xué)生的認識不夠深刻。所以在導(dǎo)入課堂教學(xué)的時候，我們可以采用能類比說明問題的“折筷子”的游戲來作好相應(yīng)的鋪墊。先請一位學(xué)生上前來折筷子，給一根，輕而易舉折斷了，再給兩根，有點費力，但還是折斷。作后給一把筷子，結(jié)果怎么也折不斷。整把筷子請其他的同學(xué)也來折，可……游戲結(jié)束后，老師組織學(xué)生討論。通過游戲，你明白了什么？學(xué)生討論后，然揭示課題。

這個游戲中蘊涵著團結(jié)，力往一處使，力氣就大的道理。在討論中，學(xué)生認識到筷子多了就折不斷了。這是對道理的最為樸素的認識。在課堂中《運水果》的故事學(xué)完后，再讓學(xué)生說一說對“折筷子”的游戲有什么新的認識。這時學(xué)生對道理的認識就深刻到位了。

（2）、形象感知導(dǎo)入釋概念

現(xiàn)行的好多品德課的主題涉及到概念，這是老師在課堂教學(xué)時遇到的最令人頭疼的問題。對概念進行解釋吧，學(xué)生聽不懂，再說對小學(xué)生講概念也沒有這個必要；不解釋吧，課堂上出現(xiàn)這樣那樣的混淆，弄不明白。對與這類主題的教學(xué)，在課堂的導(dǎo)入時，可以把概念的外延一一具體擺出來，學(xué)生在大量的具體形象面前就自然理解可這個概念。

《生活中的你我他》這課的難點是，學(xué)生對職業(yè)這個概念弄不清楚。容易把外地人、領(lǐng)導(dǎo)、超人、魔法師等當(dāng)做職業(yè)來看待。如果要引導(dǎo)學(xué)生把哪些是職業(yè)，哪些不屬于職業(yè)分辨開來，有些難度，因為什么叫職業(yè)這個解釋，小學(xué)生理解不了，也沒有理解的必要。怎么辦？仔細想想，學(xué)生對生活中各種不同職業(yè)有一定的接觸和了解，“醫(yī)生、老師、工人、農(nóng)民、護士、警察、售貨員”等等應(yīng)該都認識。因此，解決這個難題可以直接采用“職業(yè)”的具體形式來說明。

在導(dǎo)入時，展示“不同職業(yè)人員的勞動場面以及模仿各種職業(yè)的典型動作，讓學(xué)生來猜猜他是從事什么職業(yè)的人？”這樣形象感知導(dǎo)入的效果真的好，學(xué)生興趣很濃，而且對各種職業(yè)的名稱很快有了清楚的認識。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中再也沒有出現(xiàn)把外地人、領(lǐng)導(dǎo)、超人、魔法師等當(dāng)作職業(yè)來看待。

（3）、情境體悟?qū)虢依Щ?/p>

篇（10）

“師者，傳道授業(yè)解惑也?！苯處煻枷Ｍㄟ^自己的口將所有正確的道理和事情傳授給學(xué)生，但學(xué)生往往不領(lǐng)情，偏偏朝著相反的方向去做。一旦學(xué)生犯了錯誤，教師就著急了，我說過這樣做是不對的，明知不能這樣做你為什么還要做。脾氣好的教師會把道理再講一遍，脾氣不好的教師先一頓拳腳再說。這里面教師這樣做其實有一個心坎過不去，那就是認為學(xué)生挑戰(zhàn)了自己的權(quán)威和尊嚴。細想一下，我們的道理是講出去了，但我們有沒有注意過學(xué)生愿不愿意聽，他們能不能接受，他們是不是愿意按照我們的意愿去做每一件事。我們面對的畢竟是有思想、追求獨立、崇尚個性的活生生的新時期的學(xué)生，這種填鴨式的德育說教對他們幾乎沒有什么用處，他們也是處于對教師的害怕而在應(yīng)付，有時甚至?xí)鹚麄兊姆锤谢蛞鹚麄兊哪娣辞榫w，那教育效果和我們的教育初衷就南轅北轍了。

（二）學(xué)生層面的原因

我認為，學(xué)生犯錯誤、做錯事是因為他們不知道這是錯事。有些教師就會說我給他明明說過，他知道的，他這是明知故犯。確實教師說過，學(xué)生知道這是錯誤的，但他知其然不知其所以然，他不知道這件事為什么錯，錯在哪里，所以只有等他做過了他才知道錯了，教師找上來了才知道錯了。因為道理是教師的，還沒有變成學(xué)生的，我們應(yīng)想辦法把教師的認識變成學(xué)生的共識。因此，我認為不但我們的課堂教學(xué)忌諱填鴨式，德育工作也忌諱填鴨式的教育方式。

二、對策探究

填鴨式不行，那該怎么去教育學(xué)生呢？難道學(xué)生犯了錯誤我們就坐視不理嗎？當(dāng)然不能，填鴨式不行，我們可以借鑒課堂教學(xué)中的一些成功的教育教學(xué)方法進行改革變通。俗話說：“窮則變，變則通，通則久?！蔽覀兊恼n堂教學(xué)中不是有啟發(fā)式、合作式、獨立思考式等教學(xué)方法嗎？這些方法在我們的德育教育中同樣實用。

（一）啟發(fā)式德育教育

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！眴l(fā)式教學(xué)是指教師在教學(xué)工作中依據(jù)學(xué)習(xí)過程的客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生主動、積極、自覺地掌握知識。在啟發(fā)式教學(xué)中，教師不是把現(xiàn)成的知識傳授給學(xué)生，而是通過巧妙地啟發(fā)學(xué)生，使他們根據(jù)已有的知識和經(jīng)驗去推出新的概念和法則。因此，在德育教育中，學(xué)生犯了錯誤，我們可用啟發(fā)式的教育方式幫助他認識自己的錯誤，幫他分析犯錯誤的動機，犯錯誤的過程、犯錯誤的后果，不及時認識錯誤的后果，對班級和其他學(xué)生的影響。這樣，不但犯錯誤的學(xué)生認識到了自己的錯誤，其他學(xué)生也認識到了。只有將道理變成學(xué)生自己的，他才能明辨是非、善惡，他才能避免犯錯。

（二）合作式德育教育

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出:“必須改變單一的接受性學(xué)習(xí)方式,強調(diào)學(xué)習(xí)方式多樣化,重視自主探索、操作實踐和合作交流等學(xué)習(xí)方式的運用,使學(xué)生獲得多元的學(xué)習(xí)機會和體驗。教師要改進教學(xué)的方式和策略,為學(xué)生完善學(xué)習(xí)方式提供有利條件?！钡掠逃矐?yīng)如此，改變教師的“滿堂灌，一言堂”，充分尊重學(xué)生的主體地位，通過合作交流提高德育教育的效果。學(xué)生犯了錯，可以用合作式教育方式幫助他，讓教師和全班同學(xué)幫助他分析這件事情的前因后果，結(jié)合自己分析犯錯人的所思所想，并能提出避免犯類似錯誤的意見建議。這樣既教育了犯錯的學(xué)生，讓他知道自己錯在哪里，有何后果，今后如何避免犯類似的錯誤，又給全班學(xué)生上了一堂有具體事例，生動易懂的德育課，還避免了教師空洞的說教，可謂“一箭三雕”。

（三）自我反省德育教育

如果出于保護學(xué)生的自尊心、面子，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性的考慮，我們可以采取自我反省教育法。這一方法我個人認為魏書生先生做得比較好。他讓學(xué)生寫說明書，這說明書不同于一般的檢查、檢討，不是讓學(xué)生簡單地承認錯誤談?wù)J識，而是引導(dǎo)學(xué)生進行自我反思，反思自己內(nèi)心深處正確、錯誤兩個觀念主導(dǎo)下的自我的激烈交鋒，引導(dǎo)學(xué)生反思在犯錯誤時的心理活動，再加以教師的正確引導(dǎo)，讓學(xué)生明白這次是錯誤的自我壓倒了正確的自我，占了上風(fēng)。從這次以后，讓正確的道理占據(jù)學(xué)生的心靈，學(xué)生下次再遇到類似的情況，就要正確的自我占據(jù)上風(fēng)，壓倒錯誤的自我，他就會做出正確的選擇。這樣我們也就不必再擔(dān)心學(xué)生屢次犯類似的錯誤。