序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國禮儀文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：C9123文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0105-01

隨著市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，社會轉(zhuǎn)型，諸多利益的紛爭，國人道德倫理、人情倫理已經(jīng)顯得非常弱化，嚴(yán)重影響到國人的禮儀素質(zhì)，影響到國家和社會的禮儀文化和道德建設(shè)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中富含有諸多道德倫理知識，富含諸多社交禮儀文化[1]，對于當(dāng)代國人的禮儀發(fā)展具有諸多的借鑒作用。因此，研究中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀問題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)意義。

一、中國傳統(tǒng)社交禮儀的主要內(nèi)容和特色

植根于中國傳統(tǒng)社會的社交禮儀，內(nèi)容非常豐富，從社交用語、社交場合、社交平臺、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統(tǒng)社交禮儀的諸多精華。[2]與現(xiàn)代社交禮儀、西方社交禮儀相比，具有諸多的特色。

中國傳統(tǒng)社交禮儀的內(nèi)容廣泛，從類別來分，有君臣之禮、長幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等，這些不同層次的社交禮儀，有著非常嚴(yán)格的社交禮儀規(guī)則和習(xí)俗。從具體的社交禮儀場域來看，要注重社交中的稱呼用語、語言表達(dá)，注重社交場域的座次安排規(guī)則[2]，注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取

二、中國傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價值和開發(fā)利用的注意事項

（一）中國傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價值

1.從思想文化視角思考

有利于社會主義核心價值觀的建設(shè)，有利于公民道德建設(shè)，有利于當(dāng)代中國的公民教育。[3]傳統(tǒng)社交禮儀富含豐富的思想文化內(nèi)容，其中關(guān)于人的思想道德要求非常多，因此，傳統(tǒng)社交禮儀具有很強(qiáng)大的思想文化功能，能夠推動當(dāng)前中國的國民教育，推動當(dāng)前中國社會主義核心價值觀的宣傳教育。

2.從社會層面來說

中國傳統(tǒng)社交禮儀文化的發(fā)展，有利于和諧社會、文明社會、法治社會的建設(shè)。傳統(tǒng)社交禮儀非常強(qiáng)調(diào)人與人的和諧相處，非常重視人情人際關(guān)系的善意發(fā)展，這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會各個階層的交往和諧發(fā)展下去，這在很大程度上能夠助推一個社會的和諧發(fā)展。

3.從禮儀本身發(fā)展而言

有利于推動中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀向現(xiàn)代社交禮儀發(fā)展。傳統(tǒng)社交禮儀內(nèi)容內(nèi)涵非常豐富，從建設(shè)方式、價值取向和內(nèi)容等層面為當(dāng)代中國社交禮儀發(fā)展提供諸多的資源，尤其是傳統(tǒng)社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價值取向、諸多嚴(yán)格的禮儀形式，對于當(dāng)今中國現(xiàn)代禮儀的規(guī)范化發(fā)展能夠提供很多的啟發(fā)和借鑒作用。

4.從國民的現(xiàn)代素質(zhì)視角來思考

中國傳統(tǒng)社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格，激勵個體成長。中國傳統(tǒng)社交禮儀對一個人的社交往來作出了很多的嚴(yán)格規(guī)定，這些規(guī)定對一個人社會能力成長、對于一個人的個人修為發(fā)展具有很多倫理道德的引領(lǐng)約束作用。因此，傳統(tǒng)社交禮儀對當(dāng)今國民的成長發(fā)展具有很大助推引導(dǎo)作用。

5.從家庭關(guān)系層面講

傳統(tǒng)社交禮儀也包含了豐富的家庭關(guān)系處理方法和資源，對家庭內(nèi)外的關(guān)系和交往做了諸多詳細(xì)的規(guī)定。通過這些傳統(tǒng)社交禮儀的規(guī)定和約束，能夠維系一個家庭基本的運行紐帶。

6.從國家層面上講

傳統(tǒng)社交禮儀的推廣有利于綜合國力的提升。傳統(tǒng)社交禮儀其實是一個國家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要作用，也代表一個國家的形象。

（二）開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀的注意事項

傳統(tǒng)社交禮儀具有多層面的價值和功能，因此當(dāng)今中國理應(yīng)好好發(fā)揚光大。不過，在開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀時，我們從社交禮儀場域的話語表達(dá)上，要注重篩選，注重賦予新的時代內(nèi)容，注重與時俱進(jìn)；從社交禮儀的形式上，我們務(wù)必要注重結(jié)合西方現(xiàn)代禮儀的發(fā)展，將中國社交禮儀的形式不斷創(chuàng)新和完善；從社交禮儀的價值理念上，我們務(wù)必要注重與當(dāng)今社會主義核心價值觀教育、現(xiàn)代公民教育等結(jié)合起來，將真善美的價值取向融入其中，建構(gòu)社會主義核心價值觀主導(dǎo)的社交禮儀發(fā)展取向；從社交禮儀的思想上，我們務(wù)必要積極吸收現(xiàn)代文化、西方文化和傳統(tǒng)文化等三大文化系統(tǒng)中優(yōu)秀有益的東西和成分，堅持現(xiàn)代開放多元的社交思想文化，推動傳統(tǒng)社交禮儀容納一切先進(jìn)文化，不斷提升其文化性和思想性。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀內(nèi)容豐富，特色鮮明，對當(dāng)今國民道德素質(zhì)與社交往來的發(fā)展引導(dǎo)具有諸多價值，對和諧社會構(gòu)建也具有很大促進(jìn)作用。我們應(yīng)該努力根據(jù)四全戰(zhàn)略的要求，挖掘中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀文化資源，不斷推進(jìn)當(dāng)代國民現(xiàn)代禮儀素質(zhì)發(fā)展，推進(jìn)當(dāng)代中國社會禮儀文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

世界文化藝術(shù)設(shè)計各種流派主張的理念源于其文化內(nèi)涵的傳承和藝術(shù)精神的弘揚。中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計乘中國經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展之東風(fēng)，海納中外文化精髓與時代精神，著力打造中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之品牌，建設(shè)一流設(shè)計團(tuán)隊，以躋身世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計高峰陣容。

設(shè)計是一門藝術(shù)，是人類美化生活的活動，其藝術(shù)價值在于創(chuàng)造。設(shè)計源于生活，以藝術(shù)的形式、美學(xué)的觀念和技巧來表達(dá)蘊藏的思想和創(chuàng)意。同時也是一項為了達(dá)到目的而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動，需要發(fā)揮創(chuàng)意?！八囆g(shù)”是為表達(dá)個人的思想與情感進(jìn)行的創(chuàng)作。設(shè)計和藝術(shù)兩者的關(guān)系表現(xiàn)為相互影響和相互依存。

中國雖然擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起步較晚，缺乏相應(yīng)的文化和藝術(shù)的造詣。藝術(shù)設(shè)計理念受西方設(shè)計影響至今。反觀西方源于古希臘羅馬文化與藝術(shù)精神的包豪斯設(shè)計理念，主導(dǎo)西方設(shè)計的現(xiàn)代化進(jìn)程，主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，實踐能力與理論素養(yǎng)并重，強(qiáng)調(diào)設(shè)計目的是人而不是產(chǎn)品等思想。包豪斯設(shè)計理念掀起世界范圍的現(xiàn)代設(shè)計革命，使西方設(shè)計理念處于世界領(lǐng)先地位。包括現(xiàn)代設(shè)計中的“以人為本”就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，可以說是源于中國古典哲學(xué)“天人合一”“以人為貴”的思想。

文化是歷代人類文明積累的精髓，代表著一個地方或一個國度的精神面貌。中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，不斷包容了不同時代的新觀念，在不同的時代衍生新的文化與思潮。從文化史和藝術(shù)史的角度看，西洋藝術(shù)現(xiàn)代派產(chǎn)生之前的流派為“傳統(tǒng)”，屬于不同時代的西洋文化傳統(tǒng)。工業(yè)革命之前，屬于傳統(tǒng)設(shè)計。西方現(xiàn)代工業(yè)的變革和發(fā)展催生了現(xiàn)代設(shè)計。而現(xiàn)代工業(yè)文化逐漸成為中國的外來文化。東西方文化的融合，自然將設(shè)計與文化融合在一起。當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計的理念涵蓋的文化底蘊和哲學(xué)思想體現(xiàn)了中國文化和新設(shè)計的思想。

時至今日，中西方文化的藝術(shù)思想、價值觀和人生觀的不同，導(dǎo)致中西方設(shè)計理念存在著巨大差異，怎么擺脫日趨西方化設(shè)計理念的影響，在中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展中，尋求屬于中國人的現(xiàn)代設(shè)計理念，筆者認(rèn)為要在文化與設(shè)計兩個方面?zhèn)鞒袆?chuàng)新，形成具有鮮明特色的中國現(xiàn)代設(shè)計理念。

不同的地域由于其發(fā)展程度的不同，思想觀念必定會形成差異。文化沖突顯而易見，比如東西方在表達(dá)同樣的含義用不同的方法，西方人在表達(dá)意思時非常直接，開門見山；東方人在表達(dá)意思時則比較含蓄迂回。有一種說法：中國人吹祖宗，美國人吹自己。中國文化蘊涵包容的思想，強(qiáng)調(diào)和諧的精神，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。中國人特別是搞藝術(shù)的人對中國古代四大發(fā)明、古代文化總是津津樂道，對現(xiàn)代事物，特別是做人做事很低調(diào)，個人意識淡薄。由于歷史原因，美國人做人做事則很高調(diào)，自我崇拜，對現(xiàn)實的人和事高調(diào)且張揚，個人意識很強(qiáng)烈。究其原因，涉及到以下兩個方面的問題。

第一，對文化藝術(shù)的主張。中國人認(rèn)為藝術(shù)家的人品好才能創(chuàng)造好的作品。從事藝術(shù)設(shè)計的人品直接影響到作品的內(nèi)涵和人們欣賞的角度。中國儒家思想形成傳統(tǒng)價值的理念是“以德為本”，評價藝術(shù)作品首先注重的是設(shè)計者的德行，其次才是作品藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性等情況。設(shè)計者首先注重的德行出現(xiàn)問題，其作品肯定是不被認(rèn)可的，于是乎中國一部分從事藝術(shù)的人群開始追求在政治舞臺上亮相。希望“萬般皆下品，唯有做官高”。因此，許多從事藝術(shù)設(shè)計的人很在乎政治頭銜，顯示出想躋身社會上層的政治企求。一部分頗有成就的學(xué)術(shù)帶頭人也棄藝從政，成為政府官員。一部分從事文化藝術(shù)的人則追求個人的仕途，而荒廢了藝術(shù)。從而從整體上影響和制約了中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的形成，以至于好的文化藝術(shù)設(shè)計作品不多。由于落后的理念，生疏的技藝，缺乏現(xiàn)代設(shè)計理念和創(chuàng)新意識的作品大量出現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的市場。相反西方先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計理念，突出的藝術(shù)造詣，凸顯的創(chuàng)新意識，好的文化藝術(shù)作品數(shù)不勝數(shù)。西方設(shè)計倫理道德認(rèn)可和法律保護(hù)流行的先進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念則帶動其文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

第二，文化的傳承與創(chuàng)新。中國人特別是從事文化藝術(shù)的人，多數(shù)具有崇洋與固步自封的雙重潛意識。西方先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計理念是大多數(shù)中國藝人追崇的目標(biāo)。中國的設(shè)計作品被西方化的傾向比較普遍，且被視為高水準(zhǔn)的藝術(shù)。另外，設(shè)計者長期受其文化的影響，因循守舊，固步自封，進(jìn)取意識薄弱，安于現(xiàn)狀的心態(tài)導(dǎo)致不少抄襲模仿，剽竊別人藝術(shù)成果的事件發(fā)生。由于文化事業(yè)向文化產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)軌變型，功利性變強(qiáng)，學(xué)術(shù)性相對弱化，極大地制約和影響藝術(shù)設(shè)計好的作品問世。拜金思潮導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)秩序比較混亂。從中外藝術(shù)設(shè)計發(fā)展看，盡管不同的國家，不同的民族有著各自的文化，但從人文精神和經(jīng)濟(jì)活動的角度看，從事藝術(shù)設(shè)計的觀念趨向融合，呈現(xiàn)世界文化兼容混合的趨勢。

關(guān)于文化的傳承，中國奉行的是古為今用，洋為中用的方針。傳統(tǒng)文化怎樣融入現(xiàn)代設(shè)計中？中國傳統(tǒng)文化精髓“天人合一”的思想，其文化內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代精神詮釋出來古為今用。中國畫、陶瓷、剪紙等傳統(tǒng)文化藝術(shù)至今享譽世界。對外來文化，本著洋為中用的基點，包容吸收和學(xué)習(xí)外來文化精髓，將中外傳統(tǒng)文化融入設(shè)計，形成“中國風(fēng)格”的現(xiàn)代設(shè)計理念。

設(shè)計源于生活，離不開文化和創(chuàng)意。創(chuàng)意是藝術(shù)設(shè)計的靈魂，衡量設(shè)計者創(chuàng)新能力可從心智模式和能力結(jié)構(gòu)兩個方面考察。心智模式指由個人經(jīng)歷、工作經(jīng)驗、知識素養(yǎng)、價值觀念等形成的較為固定的思維認(rèn)識方式和行為習(xí)慣。人的定勢思維即習(xí)慣性思維，有利于提高工作效率，卻不利于創(chuàng)新。當(dāng)面臨新情況時，就會形成一種“思維枷鎖”，妨礙創(chuàng)意的產(chǎn)生。如果能弱化思維定勢，就能獲得創(chuàng)意。中國藝術(shù)設(shè)計由于受其文化和社會因素的影響，設(shè)計中個人主觀能動性比較薄弱，特別是創(chuàng)新不夠。反觀西方現(xiàn)代設(shè)計中個人主觀能動性則發(fā)揮淋漓盡致。中國港澳臺地區(qū)由于特定的環(huán)境和因素，融合中西文化，現(xiàn)代設(shè)計和創(chuàng)意文化推動其文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

縱觀中國現(xiàn)代設(shè)計，以北京、上海、深圳為代表的新生力量異軍突起，大量地優(yōu)秀設(shè)計人才匯集于此，利用地域經(jīng)濟(jì)、文化、人才資源及政策優(yōu)勢，吸引了大量優(yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計人才，傾力打造中國內(nèi)地“設(shè)計之都”。在中國現(xiàn)代設(shè)計整體水平落后西方現(xiàn)代設(shè)計的情況下，北京、上海、深圳的現(xiàn)代設(shè)計從理念到產(chǎn)業(yè)狀況可以說接近或達(dá)到西方現(xiàn)代設(shè)計的水平。其中香港特別行政區(qū)國際水準(zhǔn)的現(xiàn)代設(shè)計對深圳的影響也是顯而易見的，相當(dāng)數(shù)量融合傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計理念的作品問世，帶動內(nèi)地現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)規(guī)模的壯大與發(fā)展。

中國藝術(shù)設(shè)計有著悠久的歷史，文化特性是中國設(shè)計的優(yōu)勢。中國藝術(shù)設(shè)計走國際化改革思路，形成以中國文化為本位的現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，在設(shè)計理念上，與國際觀念同步。其設(shè)計理念傳承中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揚現(xiàn)代文化，領(lǐng)會其文化內(nèi)涵，運用現(xiàn)代設(shè)計的各種方法將中國文化內(nèi)涵充分地表達(dá)出來，用特色的設(shè)計文化，創(chuàng)造出體現(xiàn)時代精神、生活風(fēng)貌、滿足人們需求的高品質(zhì)文化藝術(shù)作品，衍生新時代的文化與思潮，讓中國藝術(shù)設(shè)計這朵奇葩綻放在世界文化藝術(shù)的舞臺。

參考文獻(xiàn)：

【1】靳埭強(qiáng)，靳叔說.設(shè)計語錄【M】.合肥：安徽出版

社，2009年9月版

【2】李勤.中國國情研究與實踐【M】.北京：中國大地出

版社，2000年11月版

【3】齊驥.動畫文化學(xué)【M】.北京：中國傳媒大學(xué)出版

篇（3）

素材呈現(xiàn)

①春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。（南宋?葉紹翁《游園不值》）

②接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。（南宋?楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》）

③晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。（唐?劉禹錫《秋詞》）

④秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。（唐?李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）

⑤山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸?？v使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。（唐?張旭《山中留客》）

⑥萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。（南宋?楊萬里《桂源鋪》）

運用提點

詩詞素材，屬于名言類素材。在運用時要注意以下兩點：

1.理解詩詞內(nèi)容，明確寫作對象及其特點。如：①寫墻頭的一枝紅杏，突出春天的蓬勃生機(jī)；②寫蓮葉荷花，寫出盛夏繁盛之景；③寫晴空的一只白鶴，點染出秋天的爽朗詩情；④枯荷聽雨，既寫出了深秋初冬的衰敗，又寫出了一種落寞意趣。只有如此分析，我們才會在作文中運用自如。

2.把握詩句中事物關(guān)系，明確詩句蘊含的哲理。①⑥都揭示了一切新生的美好事物是封鎖不住、禁錮不了的，它必能沖破任何束縛而蓬勃發(fā)展的道理，可用于“束縛”“發(fā)展”“規(guī)律”等話題；⑤“莫為輕陰便擬歸”寫出了不畏困難的道理，可用于“挫折”“放棄”等話題；④從“枯荷”角度分析，枯荷雖然衰敗，但憑其可于長夜聽雨，因此，此詩可用于論證如何對待無用之物，也可用于論證“心態(tài)”“發(fā)現(xiàn)”等話題；①②③聯(lián)系起來看，都屬于描寫自然景物的詩句，都涉及了兩方面的事物，“滿園春色”與“一枝紅杏”、“蓮葉”與“荷花”、“晴空”與“一鶴”，構(gòu)成整體與局部、背景與主體的關(guān)系，可用于“自然之美”“感受自然”“個人與團(tuán)隊”“襯托”等話題。

化用語段

語段一：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！彪娨?、網(wǎng)絡(luò)雖可告知我們花草鳥木的知識，但是，要想細(xì)嗅花草的氣息，諦聽鳥雀的歡鳴，還是要親自到大自然中走一走，看一看。走進(jìn)自然，我們才會感受到“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”的春天的勃勃生機(jī)；走進(jìn)自然，我們才會欣賞到“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的盛夏的旖旎秀美；走進(jìn)自然，我們才會品味出“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的秋天的浪漫詩意；走進(jìn)自然，我們才會領(lǐng)略到“前村深雪里，昨夜一枝開”的冬天的意外驚喜。感知自然，就要走進(jìn)自然，與自然融為一體，如此，方能對自然、對生命有真切的感悟。

語段二：一個人的成功，固然得益于個人的才能與奮斗，但是也離不開團(tuán)隊的助力。一個人可以走得更快，團(tuán)隊卻讓他站得更高。自然萬物都在昭示著這一道理。試想，如果沒有那關(guān)不住的滿園春色，又怎會有出墻的一枝紅杏的醒目妖嬈？如果沒有那無窮碧的接天蓮葉，又怎會有別樣紅的映日荷花？如果沒有寥廓的千里晴空，又怎會有一鶴排云而上的詩情畫意？正如有了喜馬拉雅山脈的連綿，才有珠穆朗瑪峰的巍峨聳立，人，在強(qiáng)大團(tuán)隊的助力下，更容易獲得成功，更容易舞出人生的精彩。

技法點秘

文章中運用古詩詞有兩種基本方式，一是直接引用，如語段一采用“詩句+特點”的方式敘述，突出詩句所寫自然之景對人的感染，進(jìn)而論證了“感悟自然要走進(jìn)自然”的觀點；一是采用詩意化用法，如語段二抓取詩句主要內(nèi)涵，緊扣“個人與團(tuán)隊”的關(guān)系，用自己的語言闡述詩句，達(dá)到詩意與議論的融合，增強(qiáng)了文章的文采與文化內(nèi)涵。

二、巧用書畫茶道之理

素材呈現(xiàn)

素材一：《老子》云：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！薄痘茨献印吩疲骸坝猩跓o，實出于虛?！睍ㄋ囆g(shù)中注重對空白的經(jīng)營，強(qiáng)調(diào)在無墨處施展才華，計白當(dāng)黑，正是這一觀點的具體體現(xiàn)。如在顏真卿《劉中使帖》、宋克草書《杜甫壯游詩》、董其昌草書《白居易琵琶行》、懷素《自敘帖》中，虛實相間的例子更為比比皆是。在書法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實所參，實為虛所映，虛實之際，互為所系。老子的對立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計白當(dāng)黑之實踐體現(xiàn)得淋漓盡致。（節(jié)選自孫鶴《書法與中國文化》）

素材二：中國畫中的“留白”，或說是“布白”，是藝術(shù)性與審美性有機(jī)結(jié)合使畫作達(dá)到以虛襯實、虛實相生的至高境界。以虛襯實是從審美的需要出發(fā)，有意識地將主體物象設(shè)置于畫面中心位置，并以虛白巧設(shè)空景，使實景更加突出。李方鷹有畫題曰“觸目橫斜千萬朵，賞心獨有三兩枝”，這大概就是鑒于其藝術(shù)形式與審美取向而顯示出關(guān)于“取”與“舍”的心理定向?！叭　钡膬扇椤皩崱?，而“舍”的千萬朵便是“虛”的“空白”了。這種“舍”的有意，是十分符合中國人“含蓄”心理特征的，這也是一種由廣泛入精微的審美上的高明的表述。笪重光于《畫筌》中有語：“虛實相生，無畫處皆成妙境。”如見竹林桃花，便想有茅屋草舍不遠(yuǎn)于前；見蜂蝶逐馬之蹄腿，便想是踏花歸來……郭熙在他的畫論《林泉高致》中說：“山欲高，盡出則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠(yuǎn)，盡出則不遠(yuǎn)，掩映斷其流則遠(yuǎn)矣?！比绱恕案摺迸c“遠(yuǎn)”之境，當(dāng)由“留白”之法予以實現(xiàn)。畫中之白處，自當(dāng)使人盡觀睹妙想于幽遠(yuǎn)山水景致之間。（節(jié)選自韓延祥《淺談中國畫的留白藝術(shù)》）

素材三：林清玄先生和于丹老師曾對茶道有深入的探討。林清玄先生說，就“茶”字結(jié)構(gòu)而言，其實就是人生活在草木之間，茶道最高境界是天人合一。人生有很多起落，經(jīng)過滾燙的開水燙過以后才知道人生的滋味，才會發(fā)現(xiàn)跟這個世界的草木沒有分別，才會進(jìn)入茶的境界。于丹老師說人生若如茶，那么人世就是那滾燙的水。她說人活在這世上，大多就是三種境況：第一種境況，有的人如雞蛋，原本外殼堅硬，里面卻是流動的液體，但經(jīng)過水煮之后，內(nèi)心漸漸變得生硬，不再靈動，這類人往往會成為憤世嫉俗的人；第二種境況，有的人如胡蘿卜，放在人世這水里慢慢地煮，他逐漸變軟化泥，這類人往往世俗圓滑，隨波逐流；第三類境況，人如茶葉，在開水的煎熬下，茶葉逐漸舒展，散發(fā)著清香。

運用提點

三則素材，扼要闡述書法、繪畫、茶道所蘊含的傳統(tǒng)文化與人生哲理。概括起來，可運用于下面幾個話題：

有與無，實與虛。《老子》云：“有之以為利，無之以為用?！薄痘茨献印吩疲骸坝猩跓o，實出于虛?！睍ㄔ跓o墨處施展才華，計白當(dāng)黑；繪畫中笪重光于《畫筌》中有語“無畫處皆成妙境”；茶道中用無味之水浸出人生百般滋味。都是從“無”中品出“有”。能從“無”中看到“有”，是人生的一種智慧。從無路中看到希望，從困境中看到坦途，從“山重水復(fù)”中看到“柳暗花明”，皆靠積極入世之心態(tài)，皆成不世之功業(yè)。

多與少，繁與簡。書法中墨落宣紙，黑白二色，呈現(xiàn)萬千氣象；手揮兔毫，點畫之間，自有雷霆之勢。繪畫有李方鷹畫題曰“觸目橫斜千萬朵，賞心獨有三兩枝”，畫面的“三兩枝”能讓人有“千萬朵”的感受。以簡馭繁，以少總多，亦是人生妙理。

另外從書法“計白當(dāng)黑”、繪畫“留白”，可以談?wù)摗耙o生命留白”；從書法的黑白相稱、繪畫的合理布局，可以談?wù)摗昂椭C之美”；郭熙畫論《林泉高致》中的語句，體現(xiàn)掩映更能見其高遠(yuǎn)幽深，可以論證“含蓄之美”；“茶”字的結(jié)構(gòu)，人在草木間，可以談?wù)摗叭伺c自然的和諧相處”；茶經(jīng)滾水煎熬才飄香出色，可談?wù)摗叭私?jīng)磨練方得成熟”“時窮節(jié)乃現(xiàn)”等；茶葉在滾水中舒展，可以談?wù)摗澳婢持幸３謽酚^的心態(tài)”。

當(dāng)然，書法、繪畫、茶道給人的啟發(fā)，不止以上所說，在寫作時只要找到觀點與其的契合點，我們便可大膽運用，如此定會讓文章多點書韻茶香。

化用語段

語段一：在對物質(zhì)與精神的選擇與追求中，人們往往過度關(guān)注物質(zhì)的獲得，而忽視精神的追求。生命被過多的物欲填充，精神缺少一席之地，人生往往會陷入迷茫。中國的書法、繪畫在創(chuàng)作時從不追求某一方面的“滿”，而是適當(dāng)?shù)摹傲舭住薄Ｄ憧磿ㄗ髌?，白紙黑字，白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成，成就了一份典雅；你看繪畫作品，以虛白巧設(shè)空景，使人于虛白處觀睹妙想山水景致的幽遠(yuǎn)，成就了一份淡遠(yuǎn)。當(dāng)心靈被物質(zhì)占滿，靈魂便只能四處流浪，人生要給精神留點空白，留點空間。因為，在追求物質(zhì)的同時，多一點精神的追求，才能寫好人生的大字，才能讓生命的畫冊上山高水長風(fēng)光無限。

語段二：“人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中會散發(fā)出最濃郁的芳香。”當(dāng)聽到培根如是說的時候，我想，人不是香料，人更多的像是一片茶。人生在世，草木一秋，人如草木啊，人生草木間，一個“茶”字，便形象地揭示了人生的短暫、生命的脆弱。但是柔弱如茶的生命，當(dāng)遭遇命運的滾水時，卻體現(xiàn)出了生命的堅韌，你看滾水中那慢慢舒展的葉片，那是生命的舞動；你聞那越是滾燙越是濃郁的芳香，那是生命的氣息；你看那越是滾燙越是色彩碧綠的茶色，那是生命的鮮活。人生如茶，越是遭遇厄運，越會散發(fā)出香料燃燒般的清香。這是生命的堅韌，這是對命運的抗?fàn)帯?/p>

技法點秘

運用書畫茶道之理，關(guān)鍵是要找到理論與實際問題相結(jié)合的點。語段一用書畫的“留白”闡述人生要給精神留點空間的觀點，從書畫“留白”的重要性切入，論證物欲滿滿的危害，從而強(qiáng)調(diào)精神對人生的重要性；語段二以茶喻人生，借茶遇滾水而飄香來寫人遇厄運而堅強(qiáng)，抒寫對生命堅韌的贊譽。

三、善用寓言典故、神話傳說

素材呈現(xiàn)

素材一：lZ者，善負(fù)小蟲也。行遇物，輒持取，n其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負(fù)。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。（柳宗元《lZ傳》）

素材二：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（劉義慶《世說新語》）

素材三：女媧補天、精衛(wèi)填海、后羿射日、夸父逐日。

運用提點

寓言典故、神話傳說，因其通俗易懂，流傳甚廣，已成為中國人的文化基因。此類素材屬于事例類素材，運用時要注意以下兩點：

1.找準(zhǔn)角度，因果分析，明確適用話題。素材一可用由果溯因法確定適用話題。lZ為什么最終“墜地死”？從其“善負(fù)”分析，是其恃才放縱所致，可用于“有才能也要適可而止”的論證；從其“行遇物，輒持取”的習(xí)性分析，是其過于貪婪所致，可適用“慎取”“選擇”“放棄”“舍與得”等話題。素材二可從人物言行給人的啟示來確定適用話題。王子猷因雪起興，雪夜訪友，乘興而行，興盡而返，不以見友人為最終目的，體現(xiàn)了一種灑脫、快意的人生態(tài)度。此材料可適用于“灑脫”“真性情”“摒棄功利心”“過程與結(jié)果”等話題。

2.創(chuàng)新思維，發(fā)掘常見素材的時代新價值。對一些常見的事例，要善于運用創(chuàng)新思維，賦予其時代的全新意義。深入分析素材三中列舉的神話故事，會發(fā)現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵。“女媧補天”彰顯了以天下為己任，以人民利益為出發(fā)點，勇于戰(zhàn)勝困難的大無畏英雄氣概，彰顯了勇于開拓、富于創(chuàng)造、敢為天下先的創(chuàng)新精神，彰顯了修復(fù)自然生態(tài)的缺失、維護(hù)自然生態(tài)的完整，實現(xiàn)人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展意識，更彰顯了慈母胸懷和以民為本的博愛精神?！熬l(wèi)填?！北憩F(xiàn)堅定不移、不屈不撓、不達(dá)目的決不罷休的精神，更表現(xiàn)了敢于向大海挑戰(zhàn)的無畏精神?！翱涓钢鹑铡笨少潛P其宏大的志向或巨大的力量和氣魄，也可贊揚其對光明的追求。

化用語段

語段一：人生要學(xué)會清零，定時打理心情，剔除影響心情的負(fù)能量，否則，就會沉浸在人生繁雜之中，消磨掉生活的幸福。還記得柳宗元筆下的那只小蟲子――lZ嗎？“行遇物，輒持取，n其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起?！眑Z“躓仆不能起”不就是因為只知拾取，不知舍棄清零嗎？作為天地之性最貴者的人，我們不能做一只心理上的“l(fā)Z”，要為自己的人生定時清零。該放手時就放手，該忘記的要忘記，扔掉過去的包袱，時時刷新自己，不斷書寫自己成功而精彩的人生。善于清零的人生才幸福。

語段二：做人，就在于一個“真”字，有了真性情，才會有人生的大境界。忘不了千年前的那個夜晚，忘不了那場令四望皎然的大雪，忘不了那個雪夜訪友的王子猷，好一聲“吾本乘興而行，興盡而返”，好一句“何必見戴”！這一聲，喊出了灑脫飄逸的真性情；這一句，彰顯了快意人生的大境界。一腔真性情，千載快哉風(fēng)！做人當(dāng)如王子猷，拋掉面具，追隨心靈，就會隨出個巖上無心云相逐，隨出個有情桃花逐水流，隨出個獨立峰頂小眾山的人生大境界！

語段三：我們中國人向來不缺乏挑戰(zhàn)的精神，挑戰(zhàn)已經(jīng)融入了我們的血液，化作我們的精魂。挑戰(zhàn)精神在那些遠(yuǎn)古的傳說中閃耀。面對十日并出、草木焦枯的慘象，后羿將弓箭瞄準(zhǔn)了太陽，是一種挑戰(zhàn)；面對“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”的衰敗，女媧煉五彩石以補蒼天，是一種挑戰(zhàn)；面對蒼茫的大海，精衛(wèi)銜微木以填東海，是一種挑戰(zhàn)；面對炙烤大地的太陽，夸父邁步追趕，是一種挑戰(zhàn)。這些遠(yuǎn)古的神話英雄，他們身上活潑而堅韌的精神，就是我們的根。挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)自然，挑戰(zhàn)人生旅途中的一切艱難險阻，我們一代代將社會推向進(jìn)步，我們一輩輩將生命壯歌唱響在蒼穹。

篇（4）

二、科幻片重點闡述救世情懷的

基督教與神學(xué)倫理

在西方國家之中，美國是一個宗教性色彩比較濃烈的國家。20世紀(jì)至今，美國共經(jīng)歷了基督教的兩次復(fù)興，由此能夠看出宗教思想對美國的影響。文化與宗教之間的關(guān)系一直都是相互融合、互為參照的。在美國，神學(xué)就是他們一如既往所追求的文化形式。美國的基督教為了將這樣的影響力不斷擴(kuò)大，就采用大眾傳媒和傳統(tǒng)文化手段進(jìn)行傳播，并且取得了良好的效果。尤其是好萊塢科幻電影，更是將宗教神學(xué)主義運用得入木三分。在很多具有影響力的好萊塢科幻電影中都會加入基督耶穌的英雄形象，作品中所闡述的基督教的原型就是美國猶太人對基督教文化的一種反映。其要表達(dá)的意思就是宗教旨在拯救人類，只有宗教才是人類的救世主，這無疑是在強(qiáng)化美國精神和神學(xué)理論的形態(tài)意識。

好萊塢科幻系列經(jīng)典之作當(dāng)屬《黑客帝國》《地球停轉(zhuǎn)日》及《超人》。這三部作品的主角都映射出了基督耶穌的救世主形象。具體表現(xiàn)如下：第一，在劇情編寫方面，三部作品都與基督耶穌的傳說互相襯托。制作于1951年的《地球停轉(zhuǎn)之日》，該作品主要描寫來自外星球的柯臘圖降落到了美國華盛頓，希望人類停止核試驗，減少對大氣的破壞。而科學(xué)家卻沒人聽從他善意的提醒，甚至向其開火，試圖將它殺害。劇情中柯臘圖的形象就是基督耶穌的真實寫照，他寬容、理性的性格特質(zhì)與追求物質(zhì)的現(xiàn)代人形成了強(qiáng)烈的對比;攝制于1978年的好萊塢作品《超人》與《地球停轉(zhuǎn)日》相比則稍有不同，《超人》中所描述的基督劇情更具有指向性，且尤其清晰。甚至可以說《超人》的整個故事情節(jié)就是耶穌故事的一個轉(zhuǎn)換。接受了殘酷訓(xùn)練之后的淳樸少年克拉克蛻變?yōu)閾碛猩衿媪α康膹?qiáng)大超人，就如同經(jīng)歷過約波河洗禮之后的木匠耶穌蛻變?yōu)槿祟惖木仁乐骰揭粯??？死说男蜗笈c耶穌的形象幾乎完全一致。再來看1999年攝制的好萊塢電影《黑客帝國》，劇中的主人公就是能夠隨意游走在現(xiàn)實與虛幻世界之間的彌賽亞。作品之中的智能人將人類所生存的真實世界摧毀，人類只能流離失所，在這種苦難環(huán)境之下，人們內(nèi)心深處只相信彌賽亞是拯救人類的第一人。而1999年以后，電腦3D視覺技術(shù)取得了突破性的進(jìn)展，延續(xù)著之前科幻片的制作道路，繼《星球大戰(zhàn)》之后，好萊塢一年基本就能夠完成一部科幻片的制作，比如作品《星河戰(zhàn)隊》《指環(huán)王》《獨立日》《黑客帝國》等?！缎乔虼髴?zhàn)》的整個故事情節(jié)充斥著濃重的、如同史詩一般的基督教的神秘救世色彩，縱使該作品運用了非?？犰诺目苹锰匦В矡o法掩蓋它的倫理特質(zhì)。在好萊塢電影中，美國倫理文化意識現(xiàn)象被不斷深入，尤其是在電影《指環(huán)王》中，這樣的倫理特質(zhì)可以說被演繹得更為精彩絕倫。

三、兒童片重點闡述

無法磨滅的純真與友愛

好萊塢迪士尼所出產(chǎn)的兒童片更是吸引了不同年齡階段的觀影者，并收獲了非常好的評價。憨態(tài)可掬的卡通人物，僅僅從作品海報上就能喚醒人們內(nèi)心深處的童真。

在1930年的時候，迪士尼動畫進(jìn)入了最鼎盛的時期。到了1990年，迪士尼卡通片跨入了第二個黃金時期，優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)。比如《玩具總動員》《海底總動員》《獅子王》《冰河世紀(jì)》等。而在這一系列的佳片之中最受歡迎的應(yīng)該就是《海底總動員》。該片主要描寫的是在一片蔚藍(lán)的大海之中，魚爸爸不惜長途跋涉地尋找著自己的兒子尼莫，途中遇到了熱情幫忙的朵莉，魚爸爸通過重重阻撓與殘酷的考驗，最后與自己的兒子團(tuán)聚。各種性格鮮明的角色讓整個作品充滿了溫情。

將人性的感情光輝植入到兒童片作品之中，是美國倫理文化意識的另外一種表達(dá)方式。比如動畫電影《精靈鼠小弟》，該作品將小老鼠的形象擬人化，賦予小老鼠斯圖爾特非常人性化的光輝，斯圖爾特從被影迷認(rèn)識開始就受到了人們的喜愛。近期，兒童劇作品更是為銀幕獻(xiàn)上了不少的佳作，比如《野外歷險》《冰河世紀(jì)2》《怪獸屋》《籬笆墻外》《別惹螞蟻》《加菲貓2》等，均獲得了不俗的票房業(yè)績。友愛與純真是全世界所有人內(nèi)心最柔軟之處，美好的向往不僅是兒童，成人的內(nèi)心也同樣會有這樣的情愫，這也許就是兒童片受歡迎的最主要原因之一。

四、言情片重點闡述家庭與愛情的神圣

親情、友情、愛情是人一生的主題，這些情感最容易觸動人類敏感的內(nèi)心。在好萊塢電影中，言情片所占的比重相當(dāng)高。電影劇情也會隨著主人公情感的跌宕起伏出現(xiàn)戲劇化的轉(zhuǎn)折，而男女主角的任何一個情緒都可能會感染觀影者，并與他們產(chǎn)生心靈上的共鳴。言情電影往往宣傳和表達(dá)的都是一些非常美好的感情和事物，并且能夠給社會和家庭以積極、正面的引導(dǎo)，所以其非常具有觀眾緣。

在1980年以后，好萊塢作品《克雷默夫婦》運用煽情的表述方式，將家庭破碎后所產(chǎn)生的奪子之戰(zhàn)描述得感人至深。該片播出之后被稱為首部最能賺取眼淚的作品。此后也出現(xiàn)了一系列有關(guān)親情的溫情與隔膜的成功作品，比如《金色池塘》《普通人》及《母女情深》。在80年代，類似題材的作品幾乎成為銀幕作品的主要發(fā)展趨勢。

比較早的經(jīng)典愛情作品：《羅馬假日》《魂斷藍(lán)橋》《卡薩布蘭卡》《亂世佳人》等堪稱言情電影的鼻祖，這些作品至今再看也非常容易讓人為之動容。這一系列的影片所展示出來的愛情是純真美好的。主人公們都不屈于現(xiàn)實，并在久經(jīng)考驗后終成眷屬。從1990年開始言情片仍舊延續(xù)著對于美好愛情的謳歌。《當(dāng)哈利遇上莎莉》《人鬼情未了》《天使之城》《西雅圖未眠夜》都賺取了觀影者大把的眼淚。那個時期出現(xiàn)了一部風(fēng)靡至今的大作《泰坦尼克號》。該作品不知影響了多少人的愛情觀，每每提到這部作品筆者都是有太多太多的話想說，至今該作品仍然是筆者內(nèi)心深處最向往的童話，“與子攜手、至死不渝”的愛情觀也成為少男少女心中不朽的信仰。在男主角說出：“無論如何也要答應(yīng)我，必須活下去！”筆者也曾幾度潸然淚下。雖然該作品是以悲劇結(jié)尾，但美好、忠貞、純潔、神圣的愛情仿佛才剛剛開始。如果說人們因為《泰坦尼克號》沒有大團(tuán)圓結(jié)局而感到惋惜，那么《美味情緣》《K歌情人》《曼哈頓女傭》《諾丁山》《倒霉愛神》等就不存在這個問題了，這些電影都是通過幽默、浪漫的基調(diào)融合真摯的人生哲理，向人們傳遞一種溫馨式的幸福與美好。

五、災(zāi)難片重點闡述人與自然

需要和諧共處及生命的偉大災(zāi)難片可以說是好萊塢作品中氣勢最宏偉之作，其所涉及的角度非常豐富，并希望用這種特殊的方式向人們傳遞一種正能量的信息。近年來因為環(huán)境的惡化、全球變暖、冰川融化、霧霾、海嘯等原因使得災(zāi)難片越來越受到人們的關(guān)注。好萊塢所制作的災(zāi)難片畫面真實，讓觀影者有一種身臨其境之感。災(zāi)難片所傳遞出的科技倫理、生命倫理都是現(xiàn)代人們內(nèi)心深處所渴望的理念。有研究者這樣說過：好萊塢的災(zāi)難片將現(xiàn)代生態(tài)狀況與生態(tài)憂患思想根植于作品之中，讓廣大的觀影者感同身受的同時，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

1970年以后，被人們所熟知的《大白鯊》《大地震》得到了全球觀影者的推崇，受到了廣大電影愛好者的歡迎。此后的《狂蟒之災(zāi)》《天崩地裂》《龍卷風(fēng)》《空中危機(jī)》《侏羅紀(jì)公園》《水深火熱》等一系列災(zāi)難題材的作品，通過各種極其真實的場面讓觀眾對于未來生活擔(dān)憂不已，并開始反思自己的行為。好萊塢的災(zāi)難性題材作品可以分為“人為型”與“自然型”兩種。所有災(zāi)難電影所體現(xiàn)的人類在對抗災(zāi)難時所展現(xiàn)出來的能力是非常薄弱的。編劇在制作作品的時候很明顯地考慮到了生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，同時將這種危機(jī)意識貫穿于劇中，通過真實而緊張的劇情讓觀眾產(chǎn)生前所未有的認(rèn)同感，但這類電影所要傳達(dá)的仍是一種積極向上的思想。

《后天》是好萊塢作品之中極為震撼的一部作品，該作品通過地球氣候的災(zāi)變使觀影者對未來的生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的擔(dān)憂，雖然事實上這樣的災(zāi)變發(fā)生的概率非常低，但是卻無法影響人們對作品中環(huán)境惡化的深思。人們將這種從電影中獲得的感悟付之于行動，不但更加注重對生存環(huán)境的保護(hù)，而且能夠以身作則，起到正面的帶頭作用。同樣還有一些科技色彩比較濃重的災(zāi)難片，比如《深度撞擊》《絕世天劫》《未來水世界》等，這樣一系列影片具備一些深度思想，這些思想包括倫理與理性的抉擇問題，不過都是以宣揚積極、正面的思想為核心。

篇（5）

隨著近些年來世界經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展趨勢，菜名的翻譯受到了越來越多的國內(nèi)學(xué)者和相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的高度關(guān)注和重視。這種跨語言和文化的交際活動，不僅僅只是涉及語符之間的轉(zhuǎn)換，而且關(guān)乎到文化之間的交融。雖然說語言承載著文化，但是，中國餐飲業(yè)的海外發(fā)展和壯大作為世界經(jīng)濟(jì)活動的重要組成部分，其中所涵括的菜肴名稱英譯就不再是純文學(xué)意義上的文本翻譯行為了。從某種意義上來說，更應(yīng)屬于外宣性質(zhì)意義上的一種對外傳播活動，甚或可以說得上是一種完全的對外經(jīng)濟(jì)活動，因為菜名的英譯質(zhì)量很大程度上將直接影響到中國餐飲業(yè)在海外發(fā)展的規(guī)模和效益，從而驅(qū)動國內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化。這就需要在菜肴名稱的英譯活動中運用必要的增譯和凸顯等翻譯手法，確保譯名能充分體現(xiàn)出菜肴的地域特征和民族特色。

1 中國餐飲國際傳播的有效性

1.1 溝通方法和策略

近年來，隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)的重要性研究中國菜肴名稱的漢譯英翻譯（漢譯英）跨語言與跨文化交際的原則、方法與策略，和國際交流正在取得越來越多的興趣和關(guān)注從國內(nèi)學(xué)者和相關(guān)學(xué)術(shù)組織。這類跨語言與跨文化交際涉及語言的過渡符號，又是文化的融合。在中國餐飲業(yè)工業(yè)的海外發(fā)展和擴(kuò)張，是企業(yè)發(fā)展的重要組成部分世界經(jīng)濟(jì)活動，中國菜肴名稱的翻譯不是一個純文學(xué)文本翻譯任何更多，雖然這是眾所周知的，語言總是進(jìn)行文化。在一定意義上的對外宣傳，對中國的翻譯活動菜的名字是一種國際間的交流，更是完全的，它是一種對外經(jīng)濟(jì)活動。為什么它說是一種經(jīng)濟(jì)活動？這是因為無論是中餐菜名的英譯是好還是不直接影響經(jīng)濟(jì)效益和中國餐飲規(guī)模在國外發(fā)展的，當(dāng)然，反之亦然，將推動國內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與調(diào)整。所以，在為實現(xiàn)在漢英翻譯過程中的經(jīng)濟(jì)效益，放大和突出一些專業(yè)的技術(shù)是非常必要的可以使區(qū)域特征和民族特征包括在中國菜的名字。

1.2 菜肴名稱的質(zhì)量翻譯

在中國菜名的英譯過程中（尤其是藝術(shù)菜的名字），無論是中國的民族文化可以豐富傳遞到英語的目標(biāo)語言受體或不判斷正確或不正確的英文名稱翻譯中文，源語。對當(dāng)然，在翻譯活動的中國菜的名字的含義語言符號，也就是說，詞的內(nèi)部意義，而不是字面上的詞義的詞，應(yīng)該是近似的（接近原文的意思源語言）轉(zhuǎn)移到目標(biāo)語言中，可以對目標(biāo)有幫助語言受體對源語的理解。這是基礎(chǔ)翻譯，無論是從文化的角度關(guān)注翻譯活動通信中的傳輸或經(jīng)濟(jì)有效性。為了真正的轉(zhuǎn)移受體的原意，譯者可以利用翻譯的方法意譯（如解釋、說明和補充等）。在過去，它不是作為一種翻譯中的大多數(shù)中國學(xué)者的方法，但在這文章，就作者而言，應(yīng)分為翻譯技能.此外，它是一個非常重要的翻譯技巧，真正轉(zhuǎn)移源語言的原始意義，它將為目標(biāo)語言受體，有助于獲取的義信息和文化信息源語言的。

1.3 菜肴的傳播性

從傳播學(xué)的角度來看，翻譯活動中國菜的名字不僅帶有近似傳遞的內(nèi)在意義源語和原始民族文化的完整傳播，但也是世界上擴(kuò)大中國的負(fù)擔(dān)。所以，為了得到所謂的翻譯中的對等，零翻譯和音譯一直被視為最好的翻譯方法，這通常是用來保持原來的意義的沒有失去或歪曲任何語義的目標(biāo)語言的源語言信息，不誤解源語中的真實文化。所以，提出在翻譯中“直譯”的方法用漢語拼音，名字也叫“文化移植”，該文的研究內(nèi)容是在海外市場上對中國菜的象征。尤其是在中國古典文學(xué)作品的國際傳播中，這兩種翻譯方法都適用于中國人的時間。

2 目標(biāo)語言中的文化。

2.1 直譯及創(chuàng)新

正如每個人都知道的，許多英語單詞，西方菜肴名稱的結(jié)構(gòu)特征，筆者將采用的方法直譯（在意義上說，逐字翻譯，當(dāng)然，沒有死翻譯）在現(xiàn)實的菜的名字翻譯為英譯；藝術(shù)菜的名字，音譯和意譯都提出了解決文化保護(hù)、語義信息傳遞與藝術(shù)美學(xué)鑒賞。在一定程度上，翻譯的活動是另一種創(chuàng)造不同于原始的文本創(chuàng)作。在翻譯過程中已被目標(biāo)接受的傳統(tǒng)的音譯菜肴名稱受體，我們直接采用他們沒有額外的想法改變的形式傳統(tǒng)菜肴的名字，但對于其他菜肴的名稱與不同的中國特征，特別是包括一些典故、傳說或寓言的名字，等等，或不能轉(zhuǎn)移到目標(biāo)的菜肴名稱的意義受體在一個或兩個字，譯者應(yīng)履行他或她的主體性，采取翻譯方法借諧音譯翻譯它很容易創(chuàng)造一些美好的菜肴名稱的翻譯，如gobelive（狗不理），Longkudo（龍虎斗），等。這些諧音音譯名稱簡單的菜，指定的名稱，在目標(biāo)語語境和生動朗朗上口，最重要的是，他們很容易被目標(biāo)傳播和記憶受體。因此，這種創(chuàng)新有助于品牌建設(shè)，促進(jìn)中國菜在世界上的影響。

2.2 翻譯的多樣性

中國文學(xué)作品的翻譯音譯或零翻譯實際上已經(jīng)取得了顯著的成就傳播中國文化和中國語言世界，從而促進(jìn)海外人民了解中國：中國文化，中國獨特的美學(xué)和社會價值觀等。食物被認(rèn)為是所有人的第一必需品在地球。它是在中國的情況以及在世界。對于中國菜的名字從中文到英文翻譯，適當(dāng)?shù)姆g名稱可以幫助目標(biāo)語言受體把握源語的特點和文化包含在它。在避免歧義和減少目標(biāo)的前提下受體的閱讀困難，最好把視覺的非口頭的圖片菜到適當(dāng)?shù)囊糇g菜的名字，這是方便的受體識別的源語言文化的魅力，并有助于使他們在世界上廣泛傳播?？缥幕浑H翻譯理論強(qiáng)調(diào)譯文的從語義、語法和社會功能的原始文本的等價性，特別是，目標(biāo)受眾的反映相當(dāng)于源受眾的時候他們讀不同的課文。至于中國菜的名字在英語中的翻譯跨文化交際，包括翻譯學(xué)的各個方面。

在實際翻譯活動中，目標(biāo)語詞匯的貧乏譯者將是一個可怕的問題，這將使翻譯文本無聊而固執(zhí)的。因此，任何譯者都應(yīng)該不時地擴(kuò)大詞匯量在頭腦中，充分把握目標(biāo)語言和目標(biāo)語言之間的文化差異源語言。好的行業(yè)是不可能有發(fā)展和擴(kuò)張的沒有好的宣傳。在廣泛傳播中國美味的食物的過程中世界上，它需要適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)名稱與美麗的話此外，在跨文化交際中的中式菜肴名稱的翻譯過程中，重要的是要保持使用的綜合中國菜的名字翻譯的目標(biāo)名稱，不要隨意改變。

3 結(jié)語

菜肴的跨文化交際翻譯講究的是翻譯目標(biāo)的實現(xiàn)，譯者在不同的場合和語境中往往就會采用不同的翻譯策略和方法。但就中國菜肴名稱的對外傳播效果而言，某道菜名的翻譯一旦確定下來并已廣為國外受眾接受后，則不可隨意更改和任意替Q。如何跨越文化和語言的差異，用英語準(zhǔn)確生動地翻譯好中國菜名值得學(xué)者們?nèi)ヅ瑹o論譯者采用何種翻譯方法，都必須無條件地確保菜肴的本質(zhì)及特色能充分再現(xiàn)于譯文之中；譯語語言的運用也應(yīng)該在符合譯語受眾的審美情趣上下工夫，在尊重譯語受眾文化價值的基礎(chǔ)上，盡量將原語中民族性的語言特征保存到譯語中去，讓譯語受眾充分領(lǐng)略中華民族語言的無窮魅力。在中國菜肴名稱的跨文化交際翻譯中，應(yīng)該盡量做到譯名統(tǒng)一，避免一名多譯和名稱混淆的現(xiàn)象。

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篇（6）

就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過的文化類型，它歷經(jīng)數(shù)千年內(nèi)憂外患，一直保存、延續(xù)、發(fā)揚光大到今天。在世界文化發(fā)展史上，許多優(yōu)秀的文化形態(tài)因為異族的入侵而中斷。在四大文明古國中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷沉睡了上千年；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌， 曾一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。惟有中華文化生生不息、綿延不絕，表現(xiàn)出無與倫比的生命延續(xù)力。

中國傳統(tǒng)文化之所以具有如此頑強(qiáng)的生命力，其成因是多方面的。從外部原因上說，這是由于與外界相對隔絕的大陸性地域、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法社會組織結(jié)構(gòu)的相互影響和制約，形成了一個穩(wěn)定的生存系統(tǒng)。但主要的原因則是源于內(nèi)部，即中國傳統(tǒng)文化本身所蘊含的多樣性的生機(jī)力、統(tǒng)一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創(chuàng)造力和民族歷史意識的延續(xù)力等，構(gòu)成了中華文化強(qiáng)大的生命力之源。

中華文化在這強(qiáng)大生命力的延續(xù)中，又表現(xiàn)出極強(qiáng)的同化力和凝聚功能。中國傳統(tǒng)文化是倫理類型的文化，倫理性是其基本特征。這種倫理性固然具有負(fù)面的消極影響，但深深地積淀在國人意識中的一些倫理觀念，如尊師孝親、修身自律、務(wù)實奮進(jìn)、勤勞節(jié)儉等，無疑在鑄造國人靈魂上發(fā)揮著積極的作用，并發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)文化的倫理性所造就的認(rèn)同感和親和力，至強(qiáng)至深。這種認(rèn)同感和親和力體現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超越地域、國界的文化群體歸屬感。它使海內(nèi)外華人能夠產(chǎn)生“血濃于水”、“親不親故鄉(xiāng)人”的共同情感。無論漢族還是其他少數(shù)民族，都有“同根共祖”的民族觀念。浪跡天涯的華僑華裔，許多人已在異國他鄉(xiāng)生兒育女、傳宗接代，但他們沒有被完全西化，他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依。在他們的意識與潛意識之中，未曾忘記自己是中華兒女，仍保持著中國傳統(tǒng)的文化觀念，有著與國人相似的價值追求。這說明中華文化所蘊含的思維方式、價值取向、道德觀念及行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和感召力，它代代承傳，無時無刻不在制約和影響著炎黃子孫，在廣袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中華民族的文化凝聚力。強(qiáng)大的中華民族凝聚力，既是一種熾熱的強(qiáng)烈的民族情感，又是一種自覺意識和冷靜的理性思考。它使本民族的每個成員對自己民族、國家的生存和發(fā)展，對其前途和歷史命運有深刻的認(rèn)識和崇高的責(zé)任感，這激勵著人們?yōu)槊褡搴蛧业膹?qiáng)盛努力奮斗、無私奉獻(xiàn)。

二、具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能

中國文化在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中較早地形成了自己獨特的體系?？脊刨Y料證明，中國傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠(yuǎn)古時代，從那個時候起，我們的祖先不僅創(chuàng)造出漢字及其音義系統(tǒng)，而且還以方塊漢字為載體獨創(chuàng)了自己的哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等文化思想體系，形成了華夏民族獨有的禮儀典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理、民族精神，使中國傳統(tǒng)文化具有了鮮明的特質(zhì)。但中國傳統(tǒng)文化又不是一個封閉的文化系統(tǒng)，而是一個具有很強(qiáng)的包容性和融會貫通性的“多樣一體”的文化，既涵化著中國境內(nèi)各民族的文化，又吸收著多種外來文化，是長期以來在同異質(zhì)文化的碰撞激蕩、選擇融合、吸收借鑒、“和而不同”中發(fā)展起來的，是多種文化積淀的結(jié)晶。

在吸收各種外來文化時，中國傳統(tǒng)文化主體具有自覺的主動意識，不是被動地接受，而是主動地影響、改造對象。從歷史上看，每當(dāng)一種外來文化進(jìn)入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。例如，佛教文化傳入中國并在隋唐時期達(dá)到了鼎盛，經(jīng)過幾百年的改造與吸收，形成了中國化的佛教。中國傳統(tǒng)文化完全消化了外來的印度佛教文化，并吸取其思維方法而形成了嶄新的學(xué)說――宋明理學(xué)。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對佛教的吸收與改造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教的范圍，廣泛地滲透到文化的各個領(lǐng)域，如語言文字、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)、建筑乃至民俗等，使其成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。對印度佛教如此成功的吸納，顯示了中國傳統(tǒng)文化的充分開放性、高度堅韌性和善于消化的能力，表現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大而鮮明的主體意識，即以我為主、兼收并蓄，實現(xiàn)了成功的中外文化交流。

中國文化自其發(fā)生期始，就呈現(xiàn)出多樣性和區(qū)域性的特點。這是多方面原因造成的，首先是由于地理環(huán)境的復(fù)雜多樣。中國歷史上的疆域極為廣闊，各地的自然條件千差萬別，不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式、思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。正因為如此，中國文化必然會呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。其次，緣于中華民族血緣成分的復(fù)雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發(fā)展而來，而是在許多部族相互融合的過程中形成的。民族既非單一，文化也就不會是單元的。民族血緣的復(fù)雜，是形成中國文化多樣性的重要原因之一。

篇（7）

     論文 關(guān)鍵詞：

    學(xué)以致用，我們對此都不會陌生，那么所謂“用”又是什么呢?我想無非是有益于世道眾人或有利于國計民生。幾千年來，先哲的 總結(jié) 使

    繼后，馮友蘭于30年代撰寫《貞元之際所著書》，一反嚴(yán)復(fù)、重視歸納邏輯的做法，突出演繹邏輯和分析命題的作用，用形式邏輯方法構(gòu)造起自己的 哲學(xué) 體系。 

    綜上所述，在傳人

    當(dāng)然，無論是嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的社會達(dá)爾文主義，還是改鑄過的杜威的實用主義，都不能解決

篇（8）

中國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經(jīng)歷多少時事的變遷，都應(yīng)該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學(xué)生。但是隨著教育走向市場，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使得教師、學(xué)生及家長注重的往往是學(xué)生的成績和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊的熏陶和學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種以學(xué)生為中心，基于真實環(huán)境下的積極的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義教學(xué)理念提倡以學(xué)生為主，教師為主導(dǎo)，追求教師與學(xué)生的合作與互動，使學(xué)生學(xué)習(xí)變被動為主動。并主張在教學(xué)活動中，以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用，營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過師生互動，激發(fā)學(xué)生的主動性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

建構(gòu)主義是目前教育界的一個很熱門的話題。學(xué)界有很多基于建構(gòu)主義對傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革的論文，然而針對中國傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學(xué)理論，具有共性，是對普遍學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)認(rèn)知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對中國傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研

“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達(dá)形式所創(chuàng)造的寶貴財富，具有超越時代和國界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進(jìn)的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強(qiáng)大的生命力。但是，當(dāng)代青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強(qiáng)對青年學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識的缺乏導(dǎo)致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。

青年學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個。

（一）教育目標(biāo)缺失

當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要想在社會上有立足之地，學(xué)生就要有過硬的專業(yè)技術(shù)知識和符合時展需要的各項工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。學(xué)校教育大多強(qiáng)調(diào)傳播文化知識的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。

（二）內(nèi)容設(shè)置不全

目前我國學(xué)校教育中幾乎沒有進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設(shè)置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化知識的一個重要渠道。

（三）教育方法過時

傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學(xué)生的參與和互動過程。教學(xué)過程基本上是教師講、學(xué)生聽。這種過時的教學(xué)方法忽視了學(xué)生的能動作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。久而久之，學(xué)生便會厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。

二、建構(gòu)主義教學(xué)模式解析

與傳統(tǒng)教學(xué)法不同，當(dāng)今先進(jìn)的教學(xué)法“以學(xué)生為中心”，承認(rèn)“學(xué)生主體性”在教學(xué)過程中的重要作用。建立互動式教學(xué)模式是當(dāng)今教學(xué)法追求的理想狀態(tài)，即實施以學(xué)生為主體，師生之間雙邊“互動”及學(xué)生與學(xué)生之間多邊“互動”的課堂教學(xué)模式。

（一）互動模式學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細(xì)分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動為先決條件的?！扒榫场钡膭?chuàng)設(shè)是為互動提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動，沒有互動，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動的一個具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動是達(dá)到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論終極目標(biāo)――意義建構(gòu)的重要手段。

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架，何克抗對建構(gòu)主義教學(xué)模式在理論上做了如下描述：“以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的一一構(gòu)建的目的?！雹?/p>

（二）建構(gòu)主義教學(xué)方法

相對于傳統(tǒng)的教學(xué)方法而言，建構(gòu)主義教學(xué)方法主張教師傳授知識的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導(dǎo)學(xué)生去主動探索，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和解決問題的方法，成為一個自主的學(xué)習(xí)者和知識的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)方法主要有支架式教學(xué)、發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)、協(xié)作和互動式教學(xué)。

支架式教學(xué)是指教師作為文化的代表引導(dǎo)學(xué)生開展教學(xué)活動，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識和技能，從而引導(dǎo)他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動。這些技能一旦被學(xué)生所掌握，學(xué)生便可以進(jìn)行更多的自我調(diào)節(jié)，對新知識和技能進(jìn)行“同化”和“順應(yīng)”。

布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)過程是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學(xué)生利用教師或教材提供的資料，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是被動地接受知識。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生在建構(gòu)意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。

合作和互動式教學(xué)以Lantolf提出的社會建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認(rèn)為意義是通過兩個或多個人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動或?qū)υ掃^程被看做是教育的核心，是達(dá)成社會建構(gòu)的最好形式。

從上述建構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的教學(xué)模式來看，它們都強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識和技能的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)目標(biāo)是傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法所未涉及的。從實踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學(xué)模式。

三、應(yīng)用途徑探索

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。中國傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學(xué)習(xí)時我們也要用“新方法”來使學(xué)生自覺自愿地主動學(xué)習(xí)探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學(xué)生的互動，同時也需要學(xué)生之間的交流互動。

（一）情感融通

建立良好的課堂情感是互動模式中一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)過程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在互動模式中，學(xué)生的自主性會得到張揚和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢，但在情緒營造方面，教師卻依然扮演著主要角色。

每一個青年學(xué)生對本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、獨特的文化藝術(shù)等，都有一種認(rèn)同意識和喜愛之情。教師若能以風(fēng)土人情或是審美情趣作為導(dǎo)入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動學(xué)生參與互動的效果。面對一位教學(xué)得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒自然高漲，對傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。

（二）講授方式

我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會服務(wù)的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代仍是需要繼承和發(fā)揚的?！暗牵噍敺椒ū容^片面地強(qiáng)調(diào)以整體或社會為價值取向，比較忽視作為歷史主體的個人的價值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動作用，缺乏調(diào)動受教育主體積極參與的機(jī)制”③，完全沒有給學(xué)生思考和自由想象的空間。因此，當(dāng)今的講授方式應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)教學(xué)模式中的優(yōu)秀部分，同時充分利用情境、協(xié)作等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，使教與學(xué)朝著自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學(xué)課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務(wù)式、互動式和參與式的小組討論。

課堂中的問答形式也是教師引導(dǎo)課堂互動氣氛的一個很有效的手段。實踐證明，展示性問題和參考性問題的有機(jī)結(jié)合最利于講授時的互動。前者的答案簡單明確，有利于學(xué)生整體互動和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開放，有利于調(diào)動學(xué)生的積極思維?！皩W(xué)起于思，思源于疑”。教師應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生融入情境，積極引導(dǎo)，真正讓學(xué)生參與互動。同時，教師應(yīng)注意問題的啟發(fā)性，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生積極思考，將手中的問題接力棒交給學(xué)生，讓學(xué)生提出問題。“問”與“答”將教與學(xué)聯(lián)結(jié)起來，既能培養(yǎng)學(xué)生的思維和語言表達(dá)能力，又能及時反饋教學(xué)效果。這也是對課堂互動模式的一種深化。

（三）興趣切入

興趣是最好的老師，也是抓住學(xué)生課堂注意力的一個法寶。興趣是心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑。學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動氣氛。

教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中可利用的切入點非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國風(fēng)的流行歌曲，時尚服裝品牌推崇的中國元素，實木家具反映的中國文化，等等。這些導(dǎo)入的話題都是學(xué)生熟悉、喜歡的，從興趣開始進(jìn)入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)無疑是教學(xué)雙邊積極互動的一個良好開端。這種在學(xué)習(xí)過程中得來的知識點更有利于學(xué)生自己對知識的建構(gòu)，有利于知識的內(nèi)化。

總之，以興趣為切入點，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動，這樣互動便能自然而然地在課堂中展開。而學(xué)生的興趣濃厚、學(xué)習(xí)情緒高漲往往也為知識自覺深化和內(nèi)化提供了根本條件。

（四）教學(xué)設(shè)計

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生對知識的意義建構(gòu)是整個學(xué)習(xí)過程的最終目的。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計要注意以下兩個方面：首先，要從創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開始，整個教學(xué)設(shè)計過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開。其次，要考慮學(xué)習(xí)者這一主體。教學(xué)目標(biāo)不是設(shè)計者或教學(xué)者施加給學(xué)習(xí)過程的，而是從學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程中提取出來的。

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的知識載體，教學(xué)目標(biāo)要通過一系列的教學(xué)內(nèi)容才能體現(xiàn)出來，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要解決真實環(huán)境下的任務(wù)，在解決真實任務(wù)中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在實踐中，要使學(xué)生在解決真實任務(wù)的過程中有步驟地解決任務(wù)并體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的完成，教師就需要對教學(xué)內(nèi)容做深入分析，明確所需學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容、知識內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識內(nèi)容的類型，這樣，在設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)時，才能很好地涵蓋教學(xué)目標(biāo)所定義的知識體系，才能根據(jù)不同的知識類型，將學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。

四、結(jié)語

總之，教師必須樹立建構(gòu)主義的教學(xué)理念，熟悉中國傳統(tǒng)文化教學(xué)實際，了解學(xué)生已有的知識水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)內(nèi)容的編寫在實踐中符合實際情況，在理論上能與教學(xué)規(guī)律相吻合，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時主動建構(gòu)知識體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)任務(wù)。

注釋：

①曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.

參考文獻(xiàn)：

［1］曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

［2］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

篇（9）

中圖分類號：R19 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）03（a）-0187-01

1 簡述醫(yī)院信息化管理

1.1 檔案信息化管理工作的含義

所謂檔案信息化管理主要包含以下兩方面：（1）通過信息技術(shù)的應(yīng)用將檔案信息進(jìn)行系統(tǒng)化管理，通過信息技術(shù)應(yīng)用便于對檔案信息進(jìn)行收集、編目、排序、保存、檢索等，從而提高了醫(yī)院檔案信息的管理效率；（2）利用網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行對檔案的管理，打破了紙質(zhì)化檔案管理的弊端，有助于檔案信息管理工作的創(chuàng)新。

1.2 檔案信息化管理工作的主要方面

（1）數(shù)據(jù)資料信息化。打破原有的紙質(zhì)信息模式，通過計算機(jī)輸入、電子掃描將資料信息轉(zhuǎn)化為電子信息模式存入計算機(jī)網(wǎng)盤內(nèi)，以備查用。

（2）工作流程信息化。計算機(jī)信息管理簡化了復(fù)雜的人為操作步驟，通過應(yīng)用專業(yè)軟件實現(xiàn)了檔案管理的分類、編目、檢索等的自動化操作，對于統(tǒng)一醫(yī)院辦公系統(tǒng)和檔案信息管理系統(tǒng)的一致性具有積極的影響。

（3）檔案檢索信息化。檔案資料信息化的管理，使得內(nèi)容種類龐雜的文檔資料、文獻(xiàn)、原始記錄等信息，通過利用醫(yī)院內(nèi)部的局域網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)信息檢索系統(tǒng)得以便捷化的操作。

1.3 檔案信息化管理工作的實施條件

第一，將開放式的電腦信息檢索系統(tǒng)配置其中，有利于提高利用檔案信息的便捷性。

第二，加快建立健全醫(yī)院局域網(wǎng)系統(tǒng)的速度。

第三，完善檔案用戶信息庫的建立，為提高檔案信息的利用率，應(yīng)對用戶檔案的實際需求情況進(jìn)行及時分析，從而提高檔案信息系統(tǒng)編輯的科學(xué)性和針對性。

第四，以醫(yī)院工作為核心，開展多層面、多角度、多形式的宣傳活動。

2 檔案信息化在醫(yī)院管理工作中的價值

（1）在醫(yī)院管理工作中，檔案信息能夠為其工作的開展提供科學(xué)、準(zhǔn)確、全面的參考依據(jù)，提高管理工作決策的正確性，對提高醫(yī)護(hù)工作質(zhì)量和效率具有積極的作用。

（2）通過對檔案信息的研究分析，有助于對醫(yī)院各科室的各項技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行合理化調(diào)整，從而促進(jìn)醫(yī)院醫(yī)護(hù)技術(shù)及管理水平的快速發(fā)展。

（3）以檔案信息資料為基準(zhǔn)，可有效實施對醫(yī)療設(shè)備的有序管理。為提高醫(yī)療設(shè)備的使用和管理效率，可通過對設(shè)備資料中有關(guān)設(shè)備性能等信息的分析研究，以達(dá)到降低設(shè)備事故的發(fā)生率的目的，從而減少因維修、改造等對設(shè)備的損耗。

（4）對推廣應(yīng)用醫(yī)院研究成果和技術(shù)具有積極影響，為順利開展醫(yī)學(xué)研討等活動奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（5）為醫(yī)院制定科學(xué)、系統(tǒng)的管理決策提供了有力的依據(jù)。只有以客觀、全面、準(zhǔn)確的信息資料做基礎(chǔ)，才能使醫(yī)院管理決策更符合合理化的要求，更好的滿足現(xiàn)代醫(yī)院管理的發(fā)展需求。通過醫(yī)院管理者對原有檔案資料的收集、分析研究和提煉，以便于管理者在進(jìn)行管理決策時能夠從全局出發(fā)，對每一項工作今后的發(fā)展情況形成科學(xué)的預(yù)見性。

3 檔案信息化在醫(yī)院管理中的重要意義

（1）實施檔案信息化管理符合醫(yī)院發(fā)展的時代要求。現(xiàn)如今，信息化已成為人們生產(chǎn)生活中所不可或缺的一項技術(shù)支撐，伴隨著人們對時效性強(qiáng)、價值性高的信息的需求度逐步加大，計算機(jī)信息化管理已成為當(dāng)今時展的一項必然趨勢。在這種形式之下，醫(yī)院檔案信息化管理模式是現(xiàn)代醫(yī)院體制改革與發(fā)展的一個必然選擇。作為現(xiàn)代醫(yī)院管理工作的一個重要組成部分，實施信息化、自動化檔案信息管理工作，對提升醫(yī)院管理工作水平、功過效率及信息資料的利用率具有劃時代的意義。

（2）現(xiàn)代醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展要求實施信息化的檔案管理模式。信息化檔案管理模式有利于醫(yī)院對人才的深入發(fā)掘和培養(yǎng)，為醫(yī)院進(jìn)行人才的儲備與發(fā)展提供了正確方向；此外，縮短工作時間，提高工作效率是現(xiàn)代檔案信息化管理的一大優(yōu)勢，符合現(xiàn)代醫(yī)院長久穩(wěn)步發(fā)展的現(xiàn)實要求。

（3）信息化醫(yī)院檔案管理是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科研、臨床醫(yī)療等發(fā)展的必然要求。醫(yī)院檔案資料不僅是患者就醫(yī)的病歷記錄的第一手原始資料，也是臨床醫(yī)療科研、教學(xué)等的重要參考依據(jù)，為醫(yī)學(xué)研究與教學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新具有重要的價值。病歷檔案資料的完整性、準(zhǔn)確性一方面是醫(yī)生作出正確醫(yī)療診斷的依據(jù)；另一方也是醫(yī)療技術(shù)水平發(fā)展歷程的一個動態(tài)展現(xiàn)?？茖W(xué)、合理的對醫(yī)院檔案資料進(jìn)行信息化的操作管理，可以在最大程度上發(fā)揮出醫(yī)院檔案資料的作用價值，為現(xiàn)代醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展提供有利依據(jù)。

（4）信息化醫(yī)院檔案管理是醫(yī)院檔案管理水平提升的重要表現(xiàn)。信息化管理是評判一項工作管理水平的重要指標(biāo)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的醫(yī)院檔案管理已不能較好的服務(wù)于現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展的實際需求，只有采取信息化的檔案管理模式，才能與現(xiàn)代自動化醫(yī)院管理系統(tǒng)保持整體上的一致性。因此，醫(yī)院檔案管理人員應(yīng)切實提高自身的信息化管理意識及技能，以更好的滿足于現(xiàn)代醫(yī)院檔案信息化管理的發(fā)展要求。

4 目前醫(yī)院檔案信息化管理中存在的問題及改進(jìn)措施

4.1 醫(yī)院檔案信息化所存在的問題

（1）基礎(chǔ)設(shè)施有待完善。大部分醫(yī)院的局域網(wǎng)建設(shè)還有待完善，有的辦公自動化系統(tǒng)尚未實施，形成不了醫(yī)院檔案專業(yè)體系，檔案信息化管理也由此受到制約。

（2）技術(shù)保障與政策支持不夠。保證電子文件信息安全的技術(shù)措施還有待于相關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章和標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)，電子文件的法律地位尚未確立。另外信息安全技術(shù)問題也缺乏明確的管理性、業(yè)務(wù)性和技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)。

（3）相關(guān)體系規(guī)范有待健全。檔案信息化建設(shè)的前提和必要條件是檔案工作的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。目前雖然已有一些標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范出臺，但還不能滿足檔案信息化快速、有序的發(fā)展。制約著信息交流的范圍和程度，直接影響著檔案信息化建設(shè)的步伐。

總之，醫(yī)院檔案，是醫(yī)院歷史的記錄，全面、客觀地反映了醫(yī)院在不同的歷史時期、不同的發(fā)展階段的工作情況。作為醫(yī)院歷史的真實見證，醫(yī)院檔案對醫(yī)院各項工作的開展及未來發(fā)展規(guī)劃有著非常重要的意義。特別是，在醫(yī)院日常工作中產(chǎn)生的大量的醫(yī)療文件，對于醫(yī)學(xué)科研及發(fā)展都是非常寶貴的資料。因此，醫(yī)院檔案管理是醫(yī)院管理工作不可或缺的重要組成部分，它是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的決策支持，是醫(yī)療、科研和教學(xué)的參考依據(jù)，是醫(yī)療資源配置和醫(yī)院基本建設(shè)的信息資料和基本依據(jù)，在實際的生活中一定要引起足夠的重視。

參考文獻(xiàn)

[1] 房桂存，黃林燕，張必佳，等.檔案管理升級對醫(yī)院檔案人員知識結(jié)構(gòu)的要求[J].湖北檔案，1997（4）.

篇（10）

一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計理念

(一)實用性

裝潢設(shè)計屬于現(xiàn)代設(shè)計范疇。據(jù)有關(guān)專家研究，將現(xiàn)代設(shè)計劃分為產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計和視覺設(shè)計。而裝潢設(shè)計在這三大類設(shè)計中均有其重要的位置。現(xiàn)代設(shè)計又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實用藝術(shù)。因此，實用性乃是其題中應(yīng)有之義。這就要求裝潢設(shè)計首先要充分注意到不同人對不同被裝潢物的不同實際需求。從總體上說，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場所。但不同的建筑類型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實用性也就各不相同。例如，住宅樓的實用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由睿粍≡旱膶嵱眯灾饕潜ＷC觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀(jì)念堂的實用性則主要是創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計的實用性，就要力戒單純片面地追險獵奇，防止浮華不實與奢侈浪費。

(二)美觀性

裝潢設(shè)計之所以被稱作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計原則，美觀性要服從、服務(wù)于實用性，要做到實用性與美觀性的完美結(jié)合，以實用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過來又增強(qiáng)實用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進(jìn)入千家萬戶，緊連你我他。Www.133229.cOm而且可以預(yù)見，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一趨勢會更加明顯。

裝潢設(shè)計的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國現(xiàn)代著名美學(xué)家克萊夫·貝爾所說：“這是一種有意味的形式?！币簿褪怯蒙省⒕€條、造型、圖案等外部形式，來表達(dá)體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。

作為形式美，裝潢設(shè)計的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對稱均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應(yīng)與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計者一是要牢固樹立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計理念。

(三)民族性

世界上一切國家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計作為一種藝術(shù)設(shè)計，當(dāng)然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計原則。僅以園林設(shè)計為例，我國的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說、借鑒文化典故、詩化自然風(fēng)光，追求“詩情畫意”。例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫的自然風(fēng)光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計，或楹聯(lián)相對，或壁畫相稱，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點。裝潢設(shè)計的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運會的“中國印”的圖案設(shè)計，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國所獨有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運動的特色。

二、中國文化對裝潢藝術(shù)的影晌

設(shè)計離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，離不開當(dāng)今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個中國人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過設(shè)計來傳遞這種思想，那么這類設(shè)計作品將無任何價值可言。如香港著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫面清麗，對于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時而歡悅、時而雅致。立意雋永麗充滿禪機(jī)。