歷史與社會(huì)論文匯總十篇

時(shí)間：2022-04-11 00:16:53

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇?dú)v史與社會(huì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

歷史與社會(huì)論文

篇（1）

(一)關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的特征

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫春晨指出，現(xiàn)代社會(huì)的重要特征之一是消費(fèi)主義。通過(guò)符號(hào)消費(fèi)，消費(fèi)主義強(qiáng)化了身份倫理，加劇了社會(huì)階層的分化。中國(guó)政法大學(xué)趙慶杰指出，現(xiàn)代性社會(huì)以世界祛魅、個(gè)人主義、價(jià)值多元、未來(lái)主義為主要特征。同濟(jì)大學(xué)邵龍寶指出，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的價(jià)值困惑主要表現(xiàn)為知識(shí)觀的分裂、榮辱觀的倒錯(cuò)和成功觀的迷惘。

(二)關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)倫理問(wèn)題的特征

韓國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐圭善指出，要描述現(xiàn)代社會(huì)倫理問(wèn)題的特征，首先要回答“是否每個(gè)社會(huì)問(wèn)題都與倫理問(wèn)題有關(guān)?”全球化和信息化造成的“時(shí)空壓縮”使得世界成為一個(gè)地球村，所有社會(huì)問(wèn)題緊密相連。與之相應(yīng)，倫理學(xué)的研究方向從個(gè)人倫理向社會(huì)倫理轉(zhuǎn)變，我們必然要更多地關(guān)注倫理、道德與法律、制度的關(guān)系。天津社會(huì)科學(xué)院劉曙輝討論了時(shí)空距離與道德義務(wù)的關(guān)系，認(rèn)為時(shí)空距離與道德義務(wù)問(wèn)題上的爭(zhēng)論在很大程度上反映了倫理學(xué)領(lǐng)域偏頗性與公正性之爭(zhēng)。天津醫(yī)科大學(xué)郭衛(wèi)華指出，要有效化解道德焦慮引發(fā)的精神困擾，必須恢復(fù)“情”的倫理功能、重建倫理秩序和重拾“意義”。浙江大學(xué)張彥認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的倫理問(wèn)題之一是如何在多元文化中建立起道德認(rèn)同。

二、從歷史視角看現(xiàn)代社會(huì)的倫理問(wèn)題

(一)儒家與現(xiàn)代社會(huì)

韓國(guó)學(xué)中央研究院都圣達(dá)分析了儒家倫理的道德正當(dāng)化理論。吉林大學(xué)曲紅梅分別從理論根源、具體設(shè)計(jì)和對(duì)家庭成員或同胞的態(tài)度對(duì)孔子和克呂西波的道德世界主義進(jìn)行了對(duì)比研究。浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院亓奎言指出，孟子認(rèn)為我們對(duì)他人的愛(ài)有等級(jí)差別，且隨著與我們關(guān)系親近程度的降低而減少，神經(jīng)倫理學(xué)為孟子愛(ài)有差等的思想提供了現(xiàn)代科學(xué)的臨床和實(shí)驗(yàn)證據(jù)。

(二)道家與現(xiàn)代社會(huì)

西北大學(xué)王永智認(rèn)為道家哲學(xué)以自然的終極關(guān)切、智慧的生活、本真的生命和道德的社會(huì)，為現(xiàn)代人過(guò)上更有意義和尊嚴(yán)的生活樹(shù)立了“方向標(biāo)”。杭州師范大學(xué)朱曉鵬指出，道家生態(tài)倫理思想的主要貢獻(xiàn)在于“道法自然”的自然主義、“道通為一”的萬(wàn)物平等觀、自然無(wú)為的行為態(tài)度和知止知足、熱愛(ài)生命的人生觀。

(三)佛教與現(xiàn)代社會(huì)

韓國(guó)學(xué)中央研究院潘卡基·莫漢(Pankaj Mo-han)指出，印度的種姓制度是印度教的一部分，基于種姓的特權(quán)和歧視可以在宗教上獲得證明。種姓制度隨著時(shí)間的流逝在發(fā)生改變，它嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)及其對(duì)印度人心靈的影響逐漸變?nèi)酢?0世紀(jì)，所謂的“賤民”在安貝德卡(Ambedkar)的帶領(lǐng)下逐漸接受佛教，并形成了一個(gè)新的宗教共同體——新佛教徒，他們成為一種強(qiáng)大的政治力量，成功地挑戰(zhàn)了上層種姓的政治權(quán)力霸權(quán)。

三、現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用倫理問(wèn)題

(一)經(jīng)濟(jì)倫理

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)夏明月分析了勞動(dòng)倫理的三重維度，即人與自然、人與社會(huì)和人與自身的維度。上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院陳偉宏分析了跨國(guó)公司的社會(huì)責(zé)任。上海師范大學(xué)劉妍指出，和諧勞動(dòng)關(guān)系是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，并提出了和諧勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)路徑。上海師范大學(xué)馬曉翼分析了當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)倫理觀念的變革。韓國(guó)上元高中金美德則分析了名畫(huà)市場(chǎng)中的倫理問(wèn)題。

(二)政治倫理

浙江工商大學(xué)陳壽燦指出，人的尊嚴(yán)屬于人權(quán)的一部分，其保障離不開(kāi)一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是市民社會(huì)。韓國(guó)忠北大學(xué)趙日守將政治義務(wù)分為特殊－非自愿的要求、特殊－自愿的要求、一般－非自愿的要求和一般－自愿的要求，并分別分析了政治義務(wù)的連帶理論、相互作用理論、自然義務(wù)理論和自制理論的優(yōu)缺點(diǎn)。韓國(guó)清州教育大學(xué)尹建榮探討了現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層的道德性問(wèn)題。南方醫(yī)科大學(xué)林楠從個(gè)體實(shí)踐維度、群體實(shí)踐維度和社會(huì)實(shí)踐維度論述了廉政倫理建設(shè)。

(三)社會(huì)倫理

韓國(guó)交通大學(xué)洪容熹分析了社會(huì)不平等的功能主義理論及其局限。北京科技大學(xué)馬曉燕指出，在現(xiàn)代性條件下，作為承載著社會(huì)關(guān)系生成與構(gòu)建的重要場(chǎng)所，空間日漸成為社會(huì)沖突的重要原生場(chǎng)域。河北師范大學(xué)閆世東指出，社會(huì)權(quán)力的存在與運(yùn)行必須遵循正當(dāng)性原則，而判斷社會(huì)權(quán)力正當(dāng)性的依據(jù)是“權(quán)利”，即社會(huì)權(quán)力的存在與運(yùn)行是否有利于權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與保障。溫州大學(xué)戴海東和卓高生指出，公益精神呼吁對(duì)生命的珍愛(ài)、心靈的升華、尊重生命存在的意義和人類社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，在社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中有著重要作用。湖南理工大學(xué)彭柏林分析了當(dāng)代中國(guó)公益慈善面臨的主要倫理問(wèn)題，即誠(chéng)信問(wèn)題和參與公共慈善活動(dòng)的道德自覺(jué)性問(wèn)題。

(四)環(huán)境(或生態(tài))倫理

北京交通大學(xué)路日亮指出，目前人類文明正由工業(yè)文明向生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)換，文明范式的轉(zhuǎn)換必然要求人生存方式的轉(zhuǎn)變，生存方式的轉(zhuǎn)變又需要新的倫理規(guī)范。韓國(guó)京仁教育大學(xué)金顯洙探討了將社會(huì)契約方法應(yīng)用于環(huán)境問(wèn)題的前景，指出社會(huì)契約方法可以作為環(huán)境倫理的社會(huì)倫理基礎(chǔ)。韓國(guó)西原大學(xué)崔文沂分析了生態(tài)倫理的能源路徑。韓國(guó)首爾教育大學(xué)邊淳庸研究了生態(tài)持續(xù)性與生態(tài)倫理的意蘊(yùn)。

(五)體育倫理

韓國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐圭善指出，很多體育倫理問(wèn)題不能通過(guò)培育運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人品質(zhì)來(lái)解決，因此，現(xiàn)在人們需要更多地從社會(huì)倫理層面來(lái)分析。上海體育學(xué)院龔正偉厘清了美國(guó)體育政策演進(jìn)的背景、過(guò)程和基本內(nèi)容，探討了美國(guó)體育發(fā)展壯大的規(guī)律，力圖為中國(guó)體育發(fā)展提供參照。江西師范大學(xué)吳瑾菁指出，足壇反腐事件反映出體育道德中存在的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為職業(yè)倫理意識(shí)淡薄、道德行為示范和價(jià)值觀的迷失，其原因既有社會(huì)的因素，也有個(gè)體的因素。

篇（2）

如今，國(guó)內(nèi)建筑學(xué)院里的國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)越來(lái)越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對(duì)眾說(shuō)紛紜、五花八門(mén)的外來(lái)理論——建筑哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實(shí)有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見(jiàn)異思遷，把建筑理論當(dāng)成時(shí)尚的東西，不斷地與時(shí)新的理論“俱進(jìn)”。許多人把最旺盛時(shí)期的經(jīng)歷不斷消耗在無(wú)謂的對(duì)理論的激動(dòng)中。須知，國(guó)外的這些理論和觀點(diǎn)不是三言兩語(yǔ)所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。

然而，在浮躁的理論界，有許多人動(dòng)不動(dòng)用一知半解的西方理論術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋我國(guó)的建筑現(xiàn)象，牽強(qiáng)附會(huì)。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來(lái)證明我國(guó)建筑中早就有了“建構(gòu)”思想。“建構(gòu)”(Tectonic)一詞起源于希臘語(yǔ)，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀(jì)歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個(gè)重要范疇。作為對(duì)后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國(guó)的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時(shí)尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進(jìn)的西方理論話語(yǔ)一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險(xiǎn)。對(duì)西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會(huì)消化不良，更不要指望能對(duì)我國(guó)建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。

理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語(yǔ)境里很平常的話語(yǔ)翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實(shí)際上不過(guò)是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來(lái)竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語(yǔ)，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語(yǔ)，其中很多翻譯的語(yǔ)句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說(shuō)什么，可見(jiàn)他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過(guò)來(lái)，想必作者也根本沒(méi)有理解原作的精神，否則不會(huì)講不清楚，只是照貓畫(huà)虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對(duì)學(xué)建筑的人有何裨益?

學(xué)院派的建筑理論教育歷來(lái)是與建筑實(shí)踐有距離的，強(qiáng)調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過(guò)私人感受，用宏大敘事取代對(duì)作品的細(xì)讀分析，導(dǎo)致當(dāng)代建筑批評(píng)以及文化批評(píng)越來(lái)越遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?？纯唇裉斓囊恍┲匾慕ㄖ诳伎斐闪藶楣俜交?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽(tīng)不到自由的聲音，看不到獨(dú)立的見(jiàn)解。而如《時(shí)代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個(gè)人論點(diǎn)在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實(shí)驗(yàn)和先鋒的建筑師選擇在這里說(shuō)出自己最真實(shí)的體驗(yàn)和感受?！?/p>

讀過(guò)王小波的小說(shuō)和雜文的人都知道，他極少運(yùn)用成語(yǔ)和某某名人說(shuō)過(guò)的話，他用最樸實(shí)的語(yǔ)句說(shuō)出了最真實(shí)的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實(shí)體驗(yàn)來(lái)抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。轉(zhuǎn)貼于

篇（3）

本文認(rèn)為，正是從17世紀(jì)60年代奴隸制法律化的過(guò)程啟動(dòng)開(kāi)始，北美的白人意識(shí)逐漸進(jìn)入了它與統(tǒng)治欲、征服欲或虐待欲結(jié)合的時(shí)期，其目標(biāo)指向處于弱勢(shì)地位的黑人種族。這種新型的、毒化了的白人意識(shí)即為我們通常所說(shuō)的“種族主義”。(注：關(guān)于種族主義的早期形態(tài)——白人意識(shí)——的定義及其成長(zhǎng)，請(qǐng)參見(jiàn)拙文《英國(guó)歷史傳統(tǒng)與北美奴隸制的起源》，《歷史研究》2001年第2期，第105-110頁(yè)。)

對(duì)于這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程及其動(dòng)因，首先必須從奴隸制本身的性質(zhì)來(lái)尋找答案。事實(shí)上，作為一種權(quán)力體制，尋求最大程度對(duì)人身的控制體現(xiàn)了奴隸制的內(nèi)在要求。早在1590年，一位英格蘭評(píng)論家即指出：“在所有缺乏自由的人中，奴隸的隸屬性最強(qiáng)，因?yàn)榕`是服役于或束縛于另一個(gè)人，甚至違背了自然性的一種人”，“甚至其子女也感染上其父親奴役狀態(tài)的麻瘋病”。[1](P31)約翰·洛克也認(rèn)為：“奴隸制是一種可惡而悲慘的人類狀態(tài)”，[2](P3)“這是最完全的奴役情況，它不外是合法征服者和被征服者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的繼續(xù)”。[3](P17)保持奴隸制，意即維持這種征服狀態(tài)。其中，“征服者”和“被征服者”都力圖使權(quán)力的砝碼移向自己一邊。其結(jié)果是控制和反控制的斗爭(zhēng)實(shí)際上構(gòu)成了奴隸制的核心問(wèn)題。對(duì)于主人來(lái)說(shuō)，這是一種特殊的心理訓(xùn)練，作為主人的習(xí)慣使得他熱衷于追逐權(quán)力，珍視榮譽(yù)，(注：關(guān)于病態(tài)的榮譽(yù)感，可參見(jiàn)威爾海姆·賴?！斗ㄎ魉怪髁x心理學(xué)》，重慶出版社1990年版。)使自己浸染于“一種基于自尊和權(quán)力意識(shí)的驕傲感之中”。[4](P66)按照斯坦普的分析，主人必須采取五種步驟，即確立嚴(yán)格的紀(jì)律，在奴隸心中灌輸?shù)拖乱庾R(shí)，使其畏懼于主人的威嚴(yán)，接受主人制定的行為標(biāo)準(zhǔn)，以及制造奴隸無(wú)助的感覺(jué)。[5](P144-147)這樣，以統(tǒng)治和征服為取向的權(quán)威主義結(jié)構(gòu)——即種族主義——便很容易產(chǎn)生出來(lái)。

不過(guò)，在17世紀(jì)60年代之前，當(dāng)奴隸制仍停留在社會(huì)習(xí)俗層次，還沒(méi)有構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)性支撐因素的時(shí)候，無(wú)論在南方的切薩皮克地區(qū)還是在北部的新英格蘭地區(qū)，對(duì)奴隸控制的問(wèn)題尚不嚴(yán)重。奴隸的人數(shù)也十分有限。1650年弗吉尼亞只有300名奴隸，[6](110)1663年也不過(guò)1500名黑人。[7](24)北部更少，在其法律化開(kāi)始前的1680年，黑人只占總?cè)丝诘?.3%。[8](240)在這種情況下，主奴之間的個(gè)人關(guān)系還占據(jù)著主要地位；作為一種社會(huì)性的權(quán)威主義性格結(jié)構(gòu)尚未確立。也正是出于這種個(gè)人控制的特點(diǎn)，奴隸能夠寄希望于不確定的未來(lái)，而使主奴關(guān)系相對(duì)溫和。一些歷史學(xué)家甚至認(rèn)為：“在17世紀(jì)的弗吉尼亞北漢普頓縣，英國(guó)人和非洲人能夠以相對(duì)平等的身份互相對(duì)待達(dá)兩代之久?！盵9](P16)

然而，隨著南方大種植園的發(fā)展，隨著黑人人口的增加，以個(gè)人控制為特點(diǎn)的傳統(tǒng)體制便打上了更多的社會(huì)性烙印，進(jìn)而推動(dòng)白人群體形成一種崇尚權(quán)力控制的權(quán)威主義性格結(jié)構(gòu)。從1660年開(kāi)始，維持約20年的煙價(jià)低潮刺激了南方生產(chǎn)規(guī)模的變革，小規(guī)模的生產(chǎn)處于非常不利的局面。到17世紀(jì)80年代初，隨著歐洲市場(chǎng)的恢復(fù)，廉價(jià)煙草競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成。與此同時(shí)，英國(guó)政府開(kāi)始積極介入奴隸貿(mào)易，為北美殖民地運(yùn)來(lái)源源不斷的勞動(dòng)力。[10](P24-28)到1700年，黑人已占南方總?cè)丝诘?1.1%。[8](P240)奴隸人口的增長(zhǎng)、生產(chǎn)形式的非個(gè)人化，是導(dǎo)致種植園紀(jì)律強(qiáng)化、社會(huì)不安狀況加劇的主要原因。黑人人口的增長(zhǎng)還導(dǎo)致監(jiān)工階層的興起，而從事這種職業(yè)的人員一般從貧窮白人中招聘。這樣，不僅主奴間個(gè)人色彩淡化，且社會(huì)參與成份加大。在管制黑人行為方面，整個(gè)白人社區(qū)也感到共同利益的加強(qiáng)，因?yàn)橹T如逃跑、謀反之類的舉動(dòng)不僅腐蝕種植園紀(jì)律，而且對(duì)整個(gè)白人社會(huì)都構(gòu)成威脅。白人小農(nóng)當(dāng)然也不愿看到一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的黑人對(duì)手出現(xiàn)。

隨后一系列奴隸制法律相繼出臺(tái)。如馬里蘭議會(huì)于1663年規(guī)定：“所有黑人和其他奴隸，將服役終身”，“所有黑人或其他奴隸的孩子，將像其父母一樣成為終身奴隸”。[11](P109)弗吉尼亞議會(huì)則先后規(guī)定：“在這個(gè)地區(qū)出生的所有孩子，將只根據(jù)其母親的地位，決定其奴隸或自由的地位”(1662)；[12](P44)“施洗并不能改變一個(gè)人是奴隸還是自由的狀態(tài)”(1667)。[12](P45)切薩皮克地區(qū)的奴隸制法律化過(guò)程從17世紀(jì)60年代開(kāi)始，到1705年已基本完成。新英格蘭地區(qū)則慢一拍，法律化過(guò)程從17世紀(jì)80年代開(kāi)始，到18世紀(jì)初亦告一段落。根據(jù)這些法律規(guī)定，奴隸只是動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)，因而從法律本身的角度來(lái)看，奴隸沒(méi)有什么權(quán)利可言。

人們很清楚，制訂奴隸制法律的根本目的是防止奴隸的反抗，使其既聽(tīng)命于主人，又不致危害整個(gè)白人社會(huì)。如果說(shuō)奴隸制的引進(jìn)主要是出于經(jīng)濟(jì)因素的話，那么奴隸制法律化的目的主要是解決種族問(wèn)題?！芭`制的建立，不只是提供勞工控制，它也是一種調(diào)節(jié)種族關(guān)系和社會(huì)秩序的體系?！盵13](P152)不過(guò)從法律實(shí)施的途徑來(lái)看，法律不是教育黑人如何做，而是訓(xùn)練白人如何做。主人被賦予幾乎無(wú)限制的個(gè)人權(quán)力，[12](P91)特別是運(yùn)用鞭子的權(quán)力，以免他的奴隸造成社會(huì)負(fù)擔(dān)；所有白人則被賦予懲罰逃奴、阻止奴隸聚集和行使巡邏的義務(wù)。[12](P93，P96)；[5](P153，174)；[14](P60)；[15](P23)主人不得隨意釋放奴隸，[5](P232-235)其家長(zhǎng)主義溫和性的一面不得沒(méi)有限度；而所有的白人都不能向奴隸出售酒類、教其識(shí)字或縱容逃跑。[5](P211-212)法律鼓勵(lì)白人在控制黑人方面保持一種社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)普通白人獻(xiàn)身于所有白人的“共同事業(yè)”，以便為控制情結(jié)打下一種跨階級(jí)的“善”的基礎(chǔ)。其結(jié)果是一種合乎“正義”的戰(zhàn)斗激情很容易被激發(fā)出來(lái)。

二

從另一個(gè)角度來(lái)看，統(tǒng)治情結(jié)也與個(gè)人主義在17世紀(jì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。

但在殖民早期，個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還不十分成熟。以當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)組織形式公司體制為例，在其最初被引入殖民地的時(shí)候，個(gè)人仍在相當(dāng)程度上束縛于舊的社會(huì)秩序之中。如在弗吉尼亞公司所設(shè)計(jì)的殖民計(jì)劃中，身兼士兵和職員之二任于一身的傭工占有中心地位，軍事紀(jì)律束縛著每個(gè)殖民者。[16](P5)在這種體制下，雇員的積極性明顯不高。為解決這個(gè)問(wèn)題，不得不發(fā)明了“人頭權(quán)利制”，其特點(diǎn)是將勞工引入與土地授予相結(jié)合。[17](P5)其結(jié)果是殖民者開(kāi)始為自己而不是為英格蘭股東生產(chǎn)作物。在17世紀(jì)的其余時(shí)間內(nèi)，南方農(nóng)場(chǎng)主繼續(xù)沿著河道、海岸到處尋找肥沃的土地，種植煙草這種大宗作物并輸出到英格蘭，使得規(guī)模可觀的大種植園的出現(xiàn)成為可能；凡不能生產(chǎn)大宗作物的地方，則維持自給自足的小農(nóng)場(chǎng)。在新英格蘭，則一開(kāi)始就從英格蘭引進(jìn)了敞田制，村民大會(huì)決定種植、收割等事宜。這種敞田制無(wú)疑帶有濃厚的封建色彩，貿(mào)易也以地方集市為主，但市場(chǎng)化的逐漸推進(jìn)仍構(gòu)成殖民時(shí)代總的趨勢(shì)，特別是隨著18世紀(jì)末“圈地運(yùn)動(dòng)”的進(jìn)行，最終由個(gè)體農(nóng)場(chǎng)取代了敞田制。

政治權(quán)力下移是殖民地的普遍特征。由于英王對(duì)殖民地?zé)o動(dòng)于衷的態(tài)度和路途遙遠(yuǎn)的事實(shí)，使得代議制得以在部分公司殖民地、皇家殖民地和業(yè)主殖民地建立起來(lái)。[18](P3-25)；[19]而且重要的是，來(lái)自英國(guó)的上層勢(shì)力在17世紀(jì)30年代就被本地領(lǐng)導(dǎo)力量取代。[21](P40)馬薩諸塞的代議制則是從公司體制中分化出來(lái)的，即先從公司董事會(huì)中選出總督參事會(huì)，股民組成“大法庭”(議會(huì)前身)，1644年參事會(huì)成員和大法庭成員分離后，代議制雛形初現(xiàn)。[22](P51-56)這種政治自治的確立，也為個(gè)人主義的脫穎而出奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

正如科斯洛夫斯基所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立過(guò)程是歐洲精神向個(gè)體化發(fā)展的標(biāo)志?！盵23](P9)在精神領(lǐng)域，個(gè)人主義的崛起成為17世紀(jì)北美的歷史事實(shí)。眾所周知，新教改革的一個(gè)后果是，教士的中介地位被廢除，信徒個(gè)人不得不直接面對(duì)超然的上帝。一方面是一個(gè)專橫拔扈、一意孤行的上帝，“依據(jù)他的意志，上帝施予或拒絕仁慈，完全隨其所愿”，[24](P76)另一方面是人的軟弱無(wú)能，如加爾文所說(shuō)：“我們因感到自己的無(wú)知、空虛、貧乏、軟弱、邪惡與敗壞，于是叫我們察覺(jué)而且承認(rèn)，只有在主那里才找得著真正的智慧、堅(jiān)強(qiáng)的力量、完全的仁慈與無(wú)疵的公義?！盵25](P3)對(duì)上帝的無(wú)限信任與對(duì)人的懷疑乃至怨恨，構(gòu)成了時(shí)代精神的兩個(gè)側(cè)面。[26](P13，17)；[27](P4-50)北美殖民地的宗教繼承了這個(gè)特性，人們幾乎毫無(wú)疑義地強(qiáng)調(diào)權(quán)威的最終來(lái)源是上帝，并以此強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同體的合法性必須建立在神圣權(quán)威之上。[28](P3-12)但由于每個(gè)白人都有幾乎同樣的道德價(jià)值，即一個(gè)人不比另一個(gè)人更有得救的價(jià)值，[29](P2)；[30](P148)使得社會(huì)共同體的合法性事實(shí)上在某種程度上不得不建立在個(gè)人的之上。因此，清教的核心教條——盟約理論實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)契約理論的神學(xué)版本；[31](P4)五月花公約則展現(xiàn)出一個(gè)在“自然狀態(tài)”下個(gè)人之間達(dá)成社會(huì)契約的罕例；[32](P5-6)理論色彩較淡的安立甘宗卻把個(gè)人尊嚴(yán)表現(xiàn)在其組織的囊括性上：每個(gè)人都不能被人武斷地排斥于上帝之國(guó)的大門(mén)之外。[22](P116)沃那·斯塔克對(duì)此概括為：“天主教教義……體現(xiàn)了湯尼斯所說(shuō)的共同體原則，即整體先于局部。相反，加爾文派則產(chǎn)生于聯(lián)合的原則：局部先于整體。天主教是根據(jù)有機(jī)統(tǒng)一體的觀點(diǎn)來(lái)思考問(wèn)題的；它是集體主義的。加爾文教則是根據(jù)有利局部的契約論觀點(diǎn)思考問(wèn)題的；它是個(gè)人主義的?！盵33](P89)

簡(jiǎn)單地說(shuō)，個(gè)人主義是一種基于個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)和自治權(quán)之上的生活方式，一種以神虐方式表現(xiàn)自我尊嚴(yán)、自我的精神狀態(tài)。如果個(gè)人主義原則能夠得到普遍適用的話，倒也無(wú)損種族問(wèn)題之大局，也與白人意識(shí)的嬗變扯不上關(guān)系。問(wèn)題在于，這種自我尊嚴(yán)被嚴(yán)格限定于白人共同體之內(nèi)。如果說(shuō)白人的精神世界尚承受著神虐的話，作為“不可見(jiàn)的人”——黑人則須承受著白人和上帝的雙重“施虐”；換言之，對(duì)黑人的神虐必須通過(guò)白人這個(gè)中介發(fā)生作用。所以在南方，白人樂(lè)于將種植園看做是不可侵犯的城堡；在北方，白人則以《自由法規(guī)》的形式個(gè)別規(guī)定所謂“陌生人”的位置。憑藉其在上帝與黑人之間的“特殊”關(guān)系，白人獲得了一種力量感和安全感。正如威廉·加韋斯后來(lái)所闡述的那樣：“再也沒(méi)有比這更顯而易見(jiàn)的了，荒野的野蠻人需要一種更具威力的武器的限制，[白人]個(gè)人則不然，其情趣和天性處于道德和宗教情感的內(nèi)在約束之下。”[34](P19)

當(dāng)然，統(tǒng)治情結(jié)并不是不需要限度。即使是主人，其權(quán)力從一開(kāi)始也受到上帝律法的制約。他不能濫用權(quán)力，令其奴隸做邪惡之事；對(duì)非份要求，奴隸有權(quán)利予以謙遜地拒絕，“因其主人和他們都是上帝的奴仆，他們不能違抗他而取悅于人”。[35](P34)如果說(shuō)移民之初出游荒野的危險(xiǎn)尚造成順從神虐心理的話，那么隨著時(shí)間的推移，后退的邊疆則會(huì)給予其某種安全屏障。如漢德林所說(shuō)：“作為荒野的人民，他們身處新世界的家園，這種事實(shí)本身即給予他們一種力量感?！盵16](P10)最終，專橫的上帝不再被人注意，人們開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)向耶穌這個(gè)具有神性的人，一種“愛(ài)的宗教”在18世紀(jì)初開(kāi)展的大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中誕生了。個(gè)人主義也由此完成了從強(qiáng)調(diào)神定鐵律到自由個(gè)人的轉(zhuǎn)移。在這種過(guò)程中，作為調(diào)整措施，習(xí)慣以種植園作為個(gè)人主義單位的南方形成了針對(duì)黑奴的“家長(zhǎng)主義”，絕對(duì)控制開(kāi)始與個(gè)人溫情有了更多的、受到當(dāng)局鼓勵(lì)的糅合，[8](P60-62)而北方則開(kāi)始注意和強(qiáng)調(diào)包括黑人在內(nèi)的所有人的“自然權(quán)利”。[8](P59)

三

將奴隸制法律的奴役對(duì)象及個(gè)人施虐對(duì)象限定于特定種族，毋庸置疑地促進(jìn)了白人意識(shí)向種族主義的發(fā)展。而意識(shí)形態(tài)一旦形成，其本身的邏輯便開(kāi)始自動(dòng)發(fā)揮作用。18世紀(jì)種族理論系統(tǒng)化的事實(shí)表明，白人意識(shí)與統(tǒng)治欲在理論上的結(jié)合過(guò)程已經(jīng)開(kāi)始。

種族理論的系統(tǒng)化，得力于人類學(xué)者的推動(dòng)。瑞典博物學(xué)家林奈在1735年發(fā)表的《自然系統(tǒng)論》中提出了物種不變性的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，他將物種按等級(jí)排列，并描述了各物種內(nèi)部的多樣性。在他的排列中，人作為物種之一而與猿為鄰。盡管他對(duì)物種內(nèi)部存在的多樣性興趣不大，但他還是依據(jù)膚色將人分為四種類型：歐洲人種、亞洲人種、非洲人種和美洲人種。在他看來(lái)，這些人種同屬一個(gè)梯級(jí)，并無(wú)質(zhì)的區(qū)別，差別只在于環(huán)境因素。林奈所開(kāi)創(chuàng)的方法被喬治·布豐所繼承。他在1849-1804年間寫(xiě)成的《自然史》中對(duì)人種的分類有了進(jìn)一步的說(shuō)明，提出了變異論。因其膚色是“人的真正和自然的顏色”，[36](P36)白人種族被他作為標(biāo)準(zhǔn)類型，其他種族都是這種類型的變異。另一位生理學(xué)家約翰·布魯門(mén)巴奇則以頭蓋骨的形狀對(duì)人種予以分類，確定出高加索人、蒙古人、美洲人、黑人和馬來(lái)人這五個(gè)人種，由此奠定了其“頭蓋骨之父”的地位。

網(wǎng)絡(luò)式劃分法只對(duì)大的物種進(jìn)行分級(jí)，并拒絕在不同人種之間安排秩序。但他們的科學(xué)研究卻刺激了人們對(duì)古老的生物大鏈傳說(shuō)的興趣，并試圖賦予其嶄新的時(shí)代含義。

生物大鏈思想遠(yuǎn)可溯至亞里士多德的宇宙論。他將宇宙看成是由55個(gè)同心圓球所構(gòu)成的體系，其中心是地球，向外依次排列著水、氣、火等天上星體。每個(gè)圓球都有靈性，而神站在最外圈，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。在這種宇宙論中，中古時(shí)期的經(jīng)院哲學(xué)代表人物托馬斯·阿奎那進(jìn)一步嵌入了基督教的有關(guān)觀念。處于等級(jí)系列的世界從地獄開(kāi)始，往上依次排列著大地、植物、動(dòng)物，然后到達(dá)有部分神性的人，在人之上是三個(gè)等級(jí)的天使，在大天使之上是全能的上帝。這就是所謂的生物大鏈。生物大鏈思想以及相關(guān)的地球中心觀能生動(dòng)地表現(xiàn)神的至高形象和人的卑賤地位，具有鮮明的梯級(jí)特征。

對(duì)于18世紀(jì)的白人來(lái)說(shuō)，他們所感興趣的不僅僅是復(fù)述古老的傳說(shuō)，而是竭力發(fā)現(xiàn)人類分級(jí)的“事實(shí)”，以高等動(dòng)物對(duì)低等動(dòng)物的支配權(quán)和神秘的裁決為由論證白人對(duì)黑人奴役的合法性。與其17世紀(jì)的先輩相比，他們自恃有科學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)主義方法的支持。由于《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人類始祖的共同性，他們便以論證人與猿親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)繞過(guò)這種障礙。18世紀(jì)70年代，荷蘭解剖學(xué)家皮特·卡梅爾提出“面部角度說(shuō)”，贏得了廣泛關(guān)注。據(jù)他“觀察”，在從猿到黑人、最后到白人的頭蓋骨之間有一個(gè)規(guī)則的梯級(jí)：猿、猩猩、尼格羅人、霍吞圖特人(Hottentot)、馬達(dá)加斯加人、塞里貝斯人(Celebese)、中國(guó)人、蒙古人、卡爾馬克人(Calmuck)及各種歐洲人。[14](P102-103)與網(wǎng)絡(luò)式方法明顯不同，這種劃分方式暗指黑人作為低等人種有著科學(xué)的依據(jù)。此后，復(fù)活了的生物大鏈思想便在18世紀(jì)末的美國(guó)成為熱門(mén)話題。

即使是偉大的思想家托馬斯·杰斐遜也對(duì)此興趣盎然。在1787年寫(xiě)成的《弗吉尼亞日記》中，他花費(fèi)了極大的精力來(lái)觀察黑人的“低劣”本性。如在種族特征方面，他寫(xiě)道：白人面部“紅與白的精美交織”所體現(xiàn)的“感情表達(dá)”，與黑人“永久性的單調(diào)”形成鮮明的對(duì)比；白人有“飄柔的頭發(fā)”，形體表現(xiàn)出“更為優(yōu)雅的對(duì)稱”，而黑人則“在臉上和身體上毛發(fā)稀疏”，“他們較多地以皮膚腺、而不是腎臟排泄，使其發(fā)出一種強(qiáng)烈的、令人生厭的氣味”。在智力上，印第安人“腦中有尚待開(kāi)發(fā)的萌芽”，而黑人則無(wú)任何類似跡象；“在記憶上他們與白人等量齊觀，在推理上則低劣得多?！谙胂窳ι纤麄兪谴舭宓?、毫無(wú)趣味的和不規(guī)則的”。至于其“動(dòng)物性”，則表現(xiàn)于他們的貪吃好睡，因?yàn)椤耙粋€(gè)身體安逸、并不思考的動(dòng)物，自然傾向于睡覺(jué)”；他們對(duì)其女性更加熱情，“但愛(ài)對(duì)他們與其是精細(xì)的感情，不如說(shuō)是一種強(qiáng)烈的欲望”，他們尤其喜好凱覦白人婦女，如同“猩猩偏愛(ài)黑人婦女甚于他們自己的種類”。[37](P20-22)杰斐遜在此將白人和黑人作為人種的兩個(gè)極端類型予以對(duì)照，將黑人置于與猿為鄰的位置，并向人揭示出黑人在身體和心智兩方面的“低劣性”，以及在生物大鏈中性騷擾的指向。雖然杰斐遜本人無(wú)意于以此為奴隸制辯護(hù)，但其他人更樂(lè)于像愛(ài)德華·朗那樣，相信這種低劣“事實(shí)”與神秘的裁定之間存在著聯(lián)系。[10](P14)

杰斐遜的生物大鏈思想對(duì)普通白人的看法影響甚大，尤其是在美國(guó)南方。如在報(bào)紙上刊登搜捕逃奴的廣告時(shí)，有些奴隸主常常聲稱“我的奴隸猿猴”或“狒狒”長(zhǎng)相如何如何，這是生物大鏈思想在民間影響根深蒂固的一個(gè)明證。著名的黑人思想家杜波依斯曾指出這種現(xiàn)象：“在舊南部有一種觀念——真誠(chéng)的和熱情的信仰——即在人和牲口之間的某個(gè)位置，上帝創(chuàng)造了一種叫作中間物(tertiumquid)的東西……”[38](P122)18世紀(jì)生物大鏈思想對(duì)人的分級(jí)，為白人意識(shí)的轉(zhuǎn)變提供了重要的社會(huì)心理支持，也為19世紀(jì)中期奴隸制大辯論時(shí)的轉(zhuǎn)變完成階段打下了牢固的理論基礎(chǔ)。

奴隸制法律化以后白人意識(shí)向種族主義的演化，使得一種富有毒性和攻擊性的性格傾向滲透到美國(guó)白人的靈魂之中，加劇了美國(guó)歷史的悲劇性缺陷，乃至引發(fā)了以后的內(nèi)戰(zhàn)和重建的失敗。對(duì)此，一些美國(guó)歷史學(xué)家的反思是有道理的，即種族主義的持續(xù)存在，構(gòu)成了“美國(guó)歷史的主題”，[39](P143)尤其是構(gòu)成了“南方歷史的主題”。[40](P30-43)

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篇（4）

理論界通常是以社會(huì)保障支出占GDP的比重來(lái)衡量一國(guó)或地區(qū)的社會(huì)保障水平,但保證社會(huì)保障制度運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是財(cái)政制度,而社會(huì)保障基金的主要部分,也是直接或間接來(lái)源于政府財(cái)政支出。社會(huì)保障制度是政府政治責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn),是政府職能的重要部分,是政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要手段。

一、遼寧省財(cái)政狀況

改革開(kāi)放以來(lái),伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,遼寧省的財(cái)政收入呈逐年增加的趨勢(shì),從1981年的146.8億元增加到2007年的2165.3億元,26年內(nèi)增長(zhǎng)了14.8倍(見(jiàn)表1)。從國(guó)內(nèi)看,2007年遼寧省的財(cái)政狀況在全國(guó)排第七位。而且通過(guò)與國(guó)內(nèi)部分省、自治區(qū)相比較(見(jiàn)表2)可以看出,遼寧省的GDP盡管不是最高,但人均財(cái)政收入比經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)廣東省還略低483.2元,但在這五省、自治區(qū)中,遼寧省的財(cái)政收入占GDP的比重是最高的,為23.1%,比廣東省還要高5.2個(gè)百分點(diǎn),比GDP差不多的河北省高8.1個(gè)百分點(diǎn),與同為東北地區(qū)也是重工業(yè)基地的黑龍江相比,高出了7.2個(gè)百分點(diǎn)。從以上比較我們不難看出,遼寧省的財(cái)政狀況還是相當(dāng)不錯(cuò)的。

二、遼寧省社會(huì)保障需求狀況

社會(huì)保障的需求可以從貧困人口和失業(yè)人口保障需求、養(yǎng)老和醫(yī)療保障需求、殘疾人保障需求等幾個(gè)方面大致計(jì)算出來(lái)。

1.遼寧省貧困人口狀況。據(jù)民政局統(tǒng)計(jì),到2007年全省城鎮(zhèn)低保人口約154.6萬(wàn),遼寧省當(dāng)年城市低保平均標(biāo)準(zhǔn)191元/月,農(nóng)村低保人口約為46.1萬(wàn),農(nóng)村為1000元/年,①全省所需保障資金約40億元,而這些資金主要由政府財(cái)政負(fù)擔(dān)。

2.遼寧省失業(yè)人口狀況。由于遼寧省是重工業(yè)基地,國(guó)有企業(yè)多,伴隨著國(guó)企改革和改革開(kāi)放的深入,到2002年累計(jì)已有200多萬(wàn)名國(guó)有企業(yè)職工下崗。2007年城鎮(zhèn)登記失業(yè)人數(shù)為44.5萬(wàn)人,失業(yè)率為4.4%,與全國(guó)范圍內(nèi)的失業(yè)率差不多(當(dāng)年全國(guó)的失業(yè)率為4.0%)。2007年失業(yè)保險(xiǎn)的參保人數(shù)為約622.1萬(wàn)人,領(lǐng)取人數(shù)約為19.6萬(wàn)人。繳納失業(yè)保險(xiǎn)金10年以上(含10年)的失業(yè)人員,失業(yè)保險(xiǎn)金標(biāo)準(zhǔn)是462元/月,①按這一標(biāo)準(zhǔn),2007年的失業(yè)保險(xiǎn)金支出就需約10.9億元。雖然其中有企業(yè)繳納的保險(xiǎn)金,考慮到過(guò)去沒(méi)有失業(yè)保險(xiǎn)積累,相當(dāng)部分的保險(xiǎn)資金要由財(cái)政負(fù)擔(dān)。

3.遼寧省養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)狀況。2007年末,城鎮(zhèn)參加基本養(yǎng)老保險(xiǎn)人數(shù)為1299.7萬(wàn)人,其中在職職工891.6萬(wàn)人,離退休人員825.8萬(wàn)人,基金收入約352.0億元,需支出約425.9億元,存在約73.9億元的資金缺口?；踞t(yī)療參保人數(shù)為1087.8萬(wàn)人,基金收入約112.7億元,基金支出需約84.2億元,結(jié)余約28.5億元。另外,農(nóng)村新型合作醫(yī)療的參保人數(shù)為1511萬(wàn)人,補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)為50元/年,每年約需7555萬(wàn)元。這三項(xiàng)每年共需資金約510.9億元。

4.遼寧省殘疾人狀況。殘疾人是社會(huì)保障的重要對(duì)象之一。遼寧省殘疾人人口數(shù)在公開(kāi)文獻(xiàn)資料上未查到,但從國(guó)際上來(lái)看,一般殘疾人口占總?cè)丝诘?%～8%。2007年遼寧省的總?cè)丝跒?298,我們?nèi)?%的標(biāo)準(zhǔn),殘疾人口約為214.9萬(wàn),按全省城市低保平均標(biāo)準(zhǔn)191元/月來(lái)計(jì)算,僅2007年就需保障資金約41.0億元。

僅以上各項(xiàng)支出就約需保障資金631.3億元,再加上沒(méi)有列出的殘疾人補(bǔ)貼等其他需保障項(xiàng)目2007年的社會(huì)保障需求超出當(dāng)年社會(huì)保障支出(當(dāng)年社保支出為469.6億元)161.7億元。

三、遼寧省社會(huì)保障支出狀況

財(cái)政社會(huì)保障支出,反映出在既定的社會(huì)保障需求狀況下,財(cái)政資金實(shí)際上滿足需求的多大份額,從而可以比較出財(cái)政能力的狀況。

1.遼寧省財(cái)政對(duì)社會(huì)保障支出狀況。遼寧省財(cái)政對(duì)社會(huì)保障的支出呈逐年上升趨勢(shì),從表3可以看出2003—2007年的狀況:

(1)財(cái)政支出方面:在這五年間,遼寧省財(cái)政支出是逐年上升的?？鄢飪r(jià)上漲因素,在2007年增長(zhǎng)迅速,是2006年的2.3倍,比2003年增長(zhǎng)了3.5倍,年均增長(zhǎng)率為29%。(2)社會(huì)保障支出方面:遼寧省財(cái)政對(duì)社會(huì)保障的投入也是逐年上升的。雖然遼寧省社會(huì)保障支出總額隨著財(cái)政支出的增加而呈增長(zhǎng)趨勢(shì),年均增長(zhǎng)率為20%,但其增長(zhǎng)速度低于財(cái)政支出的速度,而且占財(cái)政支出的比重是呈下降趨勢(shì)。(3)人均社會(huì)保障支出方面:人均社會(huì)保障支出逐年增長(zhǎng),扣除物價(jià)上漲因素,遼寧省的人均社會(huì)保障支出從2003年的441.2元增長(zhǎng)到2007年1109.7元,增長(zhǎng)了2.5倍。

2.遼寧省社會(huì)保障分項(xiàng)支出狀況。從表4可以看出,在2003—2007年間,遼寧省社會(huì)保障的分項(xiàng)支出,隨著社會(huì)保障支出的逐年上升而上升。在2003—2006年,社會(huì)保障支出構(gòu)成包括衛(wèi)生經(jīng)費(fèi)、撫恤和社會(huì)福利救濟(jì)費(fèi)與社會(huì)保障補(bǔ)助支出,2007年社會(huì)保障支出構(gòu)成包括衛(wèi)生經(jīng)費(fèi)與社會(huì)保障和就業(yè),其中衛(wèi)生經(jīng)費(fèi)比上年增長(zhǎng)52%,社會(huì)保障和就業(yè)比上年的撫恤和社會(huì)福利救濟(jì)費(fèi)與社會(huì)保障補(bǔ)助支出之和增長(zhǎng)了59%?？梢?jiàn),社會(huì)保障支出各項(xiàng)在2007年增長(zhǎng)迅速。

四、遼寧省財(cái)政能力與社會(huì)保障的適應(yīng)性狀況

一般來(lái)說(shuō),社會(huì)保障水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是“此增彼減”的關(guān)系,即當(dāng)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)時(shí),居民收入水平增長(zhǎng)較快,享受社會(huì)保障的人數(shù)相應(yīng)減少,社會(huì)保障支出水平下降。但伴隨著遼寧省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,遼寧省的社會(huì)保障支出水平也是居高不下的。從表5,我們可以看出,遼寧省2007年一般預(yù)算支出中社會(huì)保障和就業(yè)項(xiàng)是最多的,占23%,比上年增長(zhǎng)了24.8%;而同為社會(huì)保障支出的醫(yī)療衛(wèi)生項(xiàng)占3.8%,卻比上年增長(zhǎng)了43.9%,是增長(zhǎng)速度最快的項(xiàng)目,這也體現(xiàn)出了政府對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的重視。

從全國(guó)來(lái)看,據(jù)中國(guó)統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì),2007年國(guó)家財(cái)政對(duì)社會(huì)保障支出額為7437.12億元,占財(cái)政總支出的14.9%,人均社會(huì)保障支出為572.1元。而遼寧省同年的社會(huì)保障支出額為469.6億元,占財(cái)政總支出的13.3%,比全國(guó)的低1.5%,但人均社會(huì)保障支出為1109.7元,是全國(guó)的1.94倍。

為了更好地分析遼寧省財(cái)政能力與社會(huì)保障的適應(yīng)性狀況,選取GDP最高的廣東省、與遼寧省GDP差不多的河北省、同是東北三省且也是重工業(yè)基地的黑龍江省及地處西部的與之進(jìn)行比較。(見(jiàn)表6)在五省區(qū)中,盡管遼寧省在財(cái)政收支上沒(méi)有排在第一位,但社會(huì)保障支出總額比財(cái)政狀況最好的廣東省還多出了453320萬(wàn)元,排在第一位,而且占財(cái)政支出比重也是最高的,為13.3%,比河南省高了3.1%,比同是東北三省的黑龍江省高了1.7%。人均社會(huì)保障支出方面,最高的是,可能是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐娜藬?shù)少,才使得人均值高,比財(cái)政社會(huì)保障支出最高的遼寧省還高了104.0元。從中可以看出,遼寧省、黑龍江省由于是東北老工業(yè)基地,所以財(cái)政社會(huì)保障負(fù)擔(dān)比較大,而像廣東省這樣的沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)財(cái)政社會(huì)保障負(fù)擔(dān)比較輕。

五、結(jié)論

通過(guò)對(duì)遼寧省財(cái)政能力和財(cái)政對(duì)社會(huì)保障支出,以及與其他地區(qū)的分析比較,我們發(fā)現(xiàn)盡管遼寧省的財(cái)政收入占GDP的比重、財(cái)政社會(huì)保障支出比重以及人均社會(huì)保障水平,在全國(guó)范圍內(nèi)都是排在前面的,但相對(duì)于全省的社會(huì)保障需求來(lái)講,還是相差不少,這也就是說(shuō),遼寧省現(xiàn)階段的財(cái)政能力與當(dāng)前的社會(huì)保障水平是不相適應(yīng)的?？梢酝ㄟ^(guò)調(diào)整公共財(cái)政投入結(jié)構(gòu),適當(dāng)加大社會(huì)保障支出比重,以適應(yīng)社會(huì)保障需求的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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篇（5）

一、體育社會(huì)問(wèn)題及危害

體育—這一人類社會(huì)活動(dòng)，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，在人們生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。我國(guó)體育的實(shí)際社會(huì)效能不僅表現(xiàn)在增強(qiáng)人們體質(zhì)，同時(shí)在加強(qiáng)精神文明建設(shè)、促進(jìn)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)、豐富文化生活、培養(yǎng)人們良好的個(gè)性心理、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、發(fā)展國(guó)際交往和促進(jìn)人們之間的友誼過(guò)程中也起著重要作用?，F(xiàn)在出現(xiàn)了一些體育社會(huì)問(wèn)題，不僅影響正常的社會(huì)生活，干擾人們生活，擾亂社會(huì)秩序，破壞社會(huì)正常運(yùn)行;同時(shí)妨礙體育的正常健康發(fā)展，既不利于正確地完成體育的目標(biāo)，也不能充分發(fā)揮體育的各種效能，需要我們認(rèn)真研究并采取有效的方法予以治理。

所謂體育社會(huì)問(wèn)題是指:以體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、關(guān)系、作用和事實(shí)，出現(xiàn)病態(tài)或失調(diào)，危害了正常社會(huì)秩序，并影響體育運(yùn)動(dòng)正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，需動(dòng)用社會(huì)力量解決和控制的社會(huì)現(xiàn)象。具體的體育社會(huì)問(wèn)題，有時(shí)表現(xiàn)為一種客觀行為，如“吹黑哨”、“打假球”、“濫用違禁藥物”等等;有時(shí)表現(xiàn)為一種客觀現(xiàn)象，如“競(jìng)技體育與群眾體育發(fā)展失衡”問(wèn)題，“我國(guó)競(jìng)技隊(duì)伍文化素質(zhì)普遍偏低”以及“‘體育政治化”問(wèn)題等等。

綜合起來(lái)說(shuō)，我國(guó)體育社會(huì)問(wèn)題的影響和危害主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一、對(duì)體育的影響:妨礙體育的公平競(jìng)爭(zhēng)，站污了體育的形象，_對(duì)運(yùn)動(dòng)員、教練員及人民群眾身心產(chǎn)生危害，導(dǎo)致體育畸形發(fā)展。第二、對(duì)社會(huì)的危害:干擾人們的生活，嚴(yán)重時(shí)能擾亂社會(huì)正常運(yùn)行秩序，甚至引起和激化社會(huì)矛盾。

二.體育社會(huì)問(wèn)題的治理

1、治理體育社會(huì)問(wèn)題的必要性。

正因?yàn)轶w育社會(huì)問(wèn)題同時(shí)具有兩方面的危害和影響，所以要對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行治理。另外，治理好體育社會(huì)問(wèn)題，對(duì)消除體育中不公平競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，維護(hù)體育原有的純潔的精神，促進(jìn)體育的健康發(fā)展，讓體育更好地為建設(shè)我國(guó)的“兩個(gè)文明”服務(wù)，保持穩(wěn)定的社會(huì)秩序，具有現(xiàn)實(shí)的意義。同時(shí)，我國(guó)的某些體育社會(huì)問(wèn)題幾近“瘋狂”，到了非治理不可的地步。如前段鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“黑哨”事件，但是我就是不明白為什么有些人要“捂著蓋子”，不敢揭開(kāi)。當(dāng)我們?yōu)橹袊?guó)足球“沖出亞洲，走向世界”而歡呼時(shí)，又有誰(shuí)知道正是中國(guó)的這種“國(guó)粹”—“假球”、“黑哨”，耽誤了我國(guó)足球運(yùn)動(dòng)多少時(shí)間。

2、治理體育社會(huì)問(wèn)題的手段。

①行政手段。因?yàn)槟壳拔覈?guó)政府是利用行政力量來(lái)對(duì)體育實(shí)施宏觀調(diào)控，那么治理體育社會(huì)問(wèn)題就少不了要通過(guò)使用行政手段。采用行政手段治理體育社會(huì)問(wèn)題，是通過(guò)制定體育的方針、政策、調(diào)撥體育經(jīng)費(fèi)、任免體育官員、審批體育社會(huì)團(tuán)體、開(kāi)展重大體育活動(dòng)，以及通過(guò)對(duì)各種體育理論的選擇和評(píng)價(jià)，組織研究體育的發(fā)展戰(zhàn)略，編制體育的規(guī)劃和計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)。

②法律手段。法律手段在治理體育社會(huì)問(wèn)題中起著主導(dǎo)性和規(guī)定性的作用，如《中華人民共和國(guó)體育法》和各體育社團(tuán)的群眾團(tuán)體法等。它具有明顯的強(qiáng)制性、穩(wěn)定性和不可違背性，如《中華人民共和國(guó)體育法》規(guī)定:“在體育競(jìng)賽中嚴(yán)禁使用禁用的藥物和方法，禁用藥物檢測(cè)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)對(duì)禁用的藥物和方法進(jìn)行檢查”，“在體育競(jìng)賽中使用禁用的藥物和方法的，體育社會(huì)團(tuán)體按照章程規(guī)定給予處罰;對(duì)國(guó)家工作人員中直接負(fù)責(zé)任的主管人員和其他直接責(zé)任人員，依法給予行政處分”。這是對(duì)解決“濫用違禁藥物”問(wèn)題的直接寫(xiě)照。在運(yùn)用法律手段對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行治理的過(guò)程中，應(yīng)注意兩點(diǎn):其一，具體針對(duì)某些問(wèn)題的法律條文，隨著這類具體問(wèn)題的解決而自動(dòng)失效，對(duì)于這些條文要予以揚(yáng)棄。其二，對(duì)可預(yù)見(jiàn)性的新的體育社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)通過(guò)立法的手段提前予以控制，以避免這類問(wèn)題的進(jìn)一步發(fā)展和惡化。

③紀(jì)律手段。紀(jì)律是國(guó)家機(jī)關(guān)或社會(huì)團(tuán)體為自己的成員規(guī)定的行為準(zhǔn)則，與法律不同的是，因各組織的性質(zhì)、目標(biāo)不同，不同的組織有不同的紀(jì)律，所以紀(jì)律有多樣性的特點(diǎn)。紀(jì)律是法律的輔助手段，也具有強(qiáng)制性和不可違背性。紀(jì)律手段在治理行為性體育社會(huì)問(wèn)題中起著重要作用。

④社會(huì)輿論手段。社會(huì)輿論可以督促某些現(xiàn)象性體育社會(huì)問(wèn)題的解決，特別是對(duì)一些行為性體育社會(huì)問(wèn)題具有控制作用。其作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一是社會(huì)行為的導(dǎo)向。社會(huì)輿論往往暗示出特定社會(huì)的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以體育這一特定社會(huì)現(xiàn)象作為一個(gè)社會(huì)層面，它的基本價(jià)值規(guī)范是“更快、更高、更強(qiáng)”，基本行為準(zhǔn)則是“公平競(jìng)爭(zhēng)”。這正是社會(huì)輿論一直關(guān)注和監(jiān)督足球運(yùn)動(dòng)中的“假球”問(wèn)題和“黑哨”問(wèn)題的原因。其二是社會(huì)行為的約束。社會(huì)輿論是一種公意，反映大多數(shù)人的意見(jiàn)，對(duì)少數(shù)人的與眾不同的言行，特別是越軌行為具有壓力。如“吹黑哨”、“打假球”等是少數(shù)人的行為，這些人迫于社會(huì)輿論的壓力，往往會(huì)改變或放棄自己原來(lái)的行為。

⑤其他手段。包括道德、習(xí)俗、信仰等手段，它們主要是通過(guò)對(duì)人的思想、觀念、認(rèn)識(shí)等產(chǎn)生作用，然后再對(duì)治理體育社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生影響。如“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)暴力”問(wèn)題，不僅影響正常的體育比賽，還對(duì)運(yùn)動(dòng)員和觀眾的生命安全造成威脅，通過(guò)對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行“職業(yè)道德”教育后，可以適當(dāng)?shù)鼐徑饣蚪鉀Q這一問(wèn)題。這些手段雖然不像行政手段、法律手段來(lái)得強(qiáng)烈和直接，但在治理體育社會(huì)問(wèn)題過(guò)程中，也能起到一定的作用。

3、治理體育社會(huì)問(wèn)題的基本要求。

①應(yīng)具有客觀性。只有對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行正確、客觀的認(rèn)識(shí)，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的癥結(jié)，進(jìn)而采取有效的治理措施。然而，我們的認(rèn)識(shí)往往受到許多主觀因素的影響，不能作到公正和客觀，這要求我們對(duì)具體的體育社會(huì)問(wèn)題作具體的分析，有效的治理必須建立在正確、客觀的認(rèn)識(shí)上。

②應(yīng)具有針對(duì)性，或稱選擇性。在治理體育社會(huì)問(wèn)題過(guò)程中，無(wú)論是采取哪一種治理方式或治理手段，都要針對(duì)具體的問(wèn)題。或者說(shuō)治理具體的問(wèn)題時(shí)，采取的方式、手段應(yīng)有選擇性，不能胡子、眉毛一把抓，否則適得其反。

③應(yīng)具有靈活性。在治理某一問(wèn)題時(shí)，往往有多種方式或手段可供選擇，在選擇具體的方式和手段時(shí)，要依據(jù)問(wèn)題的發(fā)展和變化，靈活地變換選擇，才能有利于體育社會(huì)問(wèn)題的解決和控制。

④應(yīng)具有適時(shí)性。體育社會(huì)問(wèn)題都是發(fā)展變化著的，因此在治理過(guò)程中一定要注意適時(shí)性。比如，相關(guān)的法律條文一定要適用于現(xiàn)時(shí)期的問(wèn)題，而不應(yīng)只是對(duì)過(guò)期問(wèn)題的鞭答;社會(huì)輿論一定是關(guān)注現(xiàn)時(shí)期的問(wèn)題，而不應(yīng)僅是對(duì)未來(lái)假想問(wèn)題的譴責(zé)。

4、治理體育社會(huì)問(wèn)題的兩個(gè)基點(diǎn)。

治理體育社會(huì)問(wèn)題的基點(diǎn)應(yīng)該放在對(duì)現(xiàn)行體育體制和體育法制的改革和完善上。包括體育社會(huì)問(wèn)題在內(nèi)的任何社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，幾乎都與相應(yīng)的社會(huì)制度和體制的失調(diào)有關(guān)，并且在導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題的各種原因中，體制和法制的失調(diào)往往是根源性的。由于我國(guó)正處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期社會(huì)變遷的廣泛性和迅速性，使得某些體制和法制上的東西存在缺陷或混亂。如我國(guó)的足球管理體制，“中國(guó)足協(xié)”既是民間足球協(xié)會(huì)又充當(dāng)足球運(yùn)動(dòng)行政管理機(jī)關(guān)，既是“甲級(jí)”聯(lián)賽的組織者，又是管理者、經(jīng)營(yíng)者，還是執(zhí)法者。這種體制，與我國(guó)球迷痛恨的“黑哨”、“假球”等問(wèn)題的出現(xiàn)，有著莫大的關(guān)系?！扼w育法》只對(duì)體育比賽中的裁判權(quán)利義務(wù)作了一些規(guī)定，但沒(méi)有對(duì)裁判的違紀(jì)違法行為作出相應(yīng)的處罰。甚至在中國(guó)足壇“黑哨”現(xiàn)象曝光后，卻一時(shí)找不到適當(dāng)?shù)姆蓷l款來(lái)懲處。

根據(jù)以上事實(shí)，筆者認(rèn)為為了有效的治理體育社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)該合理地改革我國(guó)的某些體育體制，進(jìn)一步完善體育法制。具體的說(shuō):在體育體制的改革方面，應(yīng)確實(shí)分清行政、管理和經(jīng)營(yíng)的性質(zhì)、權(quán)限和責(zé)任，不能因體制自身的混亂，而成為體育社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的“溫床”;在體育法制方面，《體育法》中應(yīng)該具有詳細(xì)的對(duì)違反有關(guān)規(guī)定作出處罰、處理的條文，不能因自身的漏洞，而讓某些體育社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生有空可鉆。

三、正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前存在的體育社會(huì)問(wèn)題

1、應(yīng)該充分地認(rèn)識(shí)到體育社會(huì)問(wèn)題存在兩個(gè)方面的影響和危害，不能文過(guò)飾非，需要我們認(rèn)真對(duì)待和治理。同時(shí)應(yīng)客觀認(rèn)識(shí)到體育社會(huì)問(wèn)題與其它社會(huì)問(wèn)題相比，其對(duì)社會(huì)的影響力和沖擊力要相對(duì)較小，在治理體育社會(huì)問(wèn)題過(guò)程中，不要將之盲目擴(kuò)大化。

篇（6）

一、引言

“范式”(paradigm)一詞首先由美國(guó)著名科技哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩在其著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出,其含義是指科學(xué)發(fā)展中的一種公認(rèn)的模型、模式或體系。范式是指一般框架或視角,字面含義就是“看事情的出發(fā)點(diǎn)”,它提供了觀察生活方式和關(guān)于真實(shí)實(shí)體特性的一些假設(shè)。理論指用來(lái)解釋社會(huì)生活特定方面的系統(tǒng)化的關(guān)聯(lián)性陳述。因此,理論賦予范式真實(shí)感和明確的意義。范式提供視角,理論則在于解釋所看到的東西。隨著“范式”一詞被廣泛地推廣和應(yīng)用,它已經(jīng)成為涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科學(xué)等多個(gè)研究領(lǐng)域的模型或模式的代名詞。而體育人文社會(huì)學(xué)作為體育學(xué)下設(shè)學(xué)科,是體育文化發(fā)展的理論基礎(chǔ)。那么,在體育人文社會(huì)學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中有沒(méi)有可資借鑒的模式或體系呢?或者說(shuō)有沒(méi)有體育人文社會(huì)學(xué)理論范式?基于這樣的思考,本文將體育人文社會(huì)學(xué)理論范式這個(gè)命題作為研究重點(diǎn),以原有體育人文社會(huì)學(xué)理論以及有關(guān)“范式”的框架體系為基礎(chǔ),建構(gòu)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的基本理論和體系。

體育人文社會(huì)學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域分化以來(lái),在體育體制改革、體育可持續(xù)發(fā)展、體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展、體育發(fā)展戰(zhàn)略、競(jìng)技體育舉國(guó)體制、奧運(yùn)戰(zhàn)略、全民健身計(jì)劃實(shí)施等領(lǐng)域和問(wèn)題的探討上取得了較高的研究成果。但是縱向比較來(lái)看:應(yīng)用對(duì)策性研究,尤其是奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)、文化、戰(zhàn)略等相關(guān)研究較多,基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用基礎(chǔ)研究較少,特別是體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科自身的研究較為薄弱、零散,沒(méi)有形成完整的體系?；趯?duì)體育人文社會(huì)學(xué)和理論范式的分析和思考,在對(duì)國(guó)內(nèi)外體育人文社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行整理的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)至今為止理論界尚無(wú)關(guān)于“體育人文社會(huì)學(xué)理論范式”的提法。于是,本文將體育人文社會(huì)學(xué)理論范式作為研究和考察的主要內(nèi)容,希望通過(guò)吸收已有體育人文社會(huì)學(xué)過(guò)程中潛在的理論范式,找出體育人文社會(huì)學(xué)理論研究的一般規(guī)律,規(guī)范體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科概念體系,在此基礎(chǔ)上建構(gòu)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式及體系,將范式理論引入到體育研究領(lǐng)域中所進(jìn)行的具有一定總結(jié)性和開(kāi)創(chuàng)性的研究,不僅對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)健康而深入的發(fā)展起到一定的規(guī)范和引導(dǎo)作用,并能夠拓寬相關(guān)學(xué)科的研究視野,具有一定的理論意義。同時(shí),在理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ)上,又具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

二、理論范式概念在體育人文社會(huì)學(xué)中的解析

庫(kù)恩“范式”是一個(gè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ),它是建立在對(duì)自然科學(xué)史廣泛考察和分析論證的基礎(chǔ)之上而提出,其內(nèi)涵得到逐步演繹而明晰,同時(shí),其結(jié)構(gòu)日益明顯,要素日益明朗。這個(gè)“范式”概念對(duì)考察和分析自然科學(xué)史起著試金石的作用。然而,我們必須看到,把從自然科學(xué)研究中催生的“范式”完全不變地移植到社會(huì)科學(xué)的研究,特別是體育人文社會(huì)學(xué)的研究有其不妥之處。因此,我們必須對(duì)庫(kù)恩“范式”進(jìn)行改造,才能用于體育人文社會(huì)學(xué)的研究。

由于范式概念是庫(kù)恩整個(gè)科學(xué)哲學(xué)觀的中心,他試圖以此來(lái)概括和描述多個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)科學(xué),而不僅僅是對(duì)科學(xué)史和哲學(xué)感興趣,因而從不同方面、不同層次和不同角度對(duì)范式概念作了多重的界定和說(shuō)明。很多人沒(méi)有注意到庫(kù)恩思想的這一特征,往往根據(jù)自己的需要引述庫(kù)恩的某一解釋來(lái)闡述自己的問(wèn)題。因而不免出現(xiàn)某些偏差。英國(guó)學(xué)者瑪格麗特•瑪斯特曼對(duì)庫(kù)恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察,他從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫(kù)恩使用的21種不同含義的范式,并將其概括為三種類型或三個(gè)方面:一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨,它是哲學(xué)范式或元范式;二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就,它是社會(huì)學(xué)范式;三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來(lái)類比的圖像、模型及體系,它是人工范式或構(gòu)造范式。雖然范式的首要含義在哲學(xué)方面,這也是庫(kù)恩范式的基本部分,但是,庫(kù)恩的創(chuàng)見(jiàn)和獨(dú)到之處則在于范式的社會(huì)學(xué)含義和構(gòu)造功能。與一般科學(xué)哲學(xué)思維的抽象性相反,庫(kù)恩特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的具體性,并把具體性看作是科學(xué)的基本特性,因?yàn)樗J(rèn)為,一套實(shí)際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的,它不僅是一個(gè)科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶,而且是其進(jìn)一步研究和開(kāi)拓的基礎(chǔ);不僅能賦予任何一門(mén)新學(xué)科以自己的特色,而且決定著它的未來(lái)和發(fā)展。這樣一來(lái),庫(kù)恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心,在實(shí)際的“圖像”“模型及體系”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限,使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。庫(kù)恩的構(gòu)造范式就是這種實(shí)際的“圖像”和“模型”,它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動(dòng)得以完成,從而成為開(kāi)啟新學(xué)科的契機(jī)和手段,而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系,解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問(wèn)題。筆者對(duì)本文分析和研究主要是運(yùn)用范式作為一種理論的模式、體系來(lái)研究體育人文社會(huì)學(xué)發(fā)展理論體系的。

三、體育人文社會(huì)學(xué)理論范式建構(gòu)的基本內(nèi)容

(一)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的觀念范式

所謂觀念范式,它包括:某一學(xué)科的研究視角(PersPective)或出發(fā)點(diǎn)(Springboard),以及該學(xué)科現(xiàn)代化進(jìn)程中研發(fā)人員所依據(jù)的理論基礎(chǔ)。觀念范式是整個(gè)范式結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)。體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的觀念范式應(yīng)當(dāng)解讀為:以體育人文社會(huì)學(xué)為研發(fā)對(duì)象的科研人員應(yīng)當(dāng)以科學(xué)世界觀和人生觀為基礎(chǔ),以體育社會(huì)觀和體育人文觀為指導(dǎo),以人文社會(huì)學(xué)和體育基礎(chǔ)理論為研究的基本理論來(lái)源去從事研究,并以體育領(lǐng)域中的人文現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作為其研究的對(duì)象。因而,在體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的觀念范式層次應(yīng)當(dāng)包括:對(duì)基本概念的理解與界定以及對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的分析。

隨著我國(guó)體育事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展,以體育教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)健身,以及開(kāi)展地如火如荼的全民健身運(yùn)動(dòng)為代表的各項(xiàng)體育實(shí)踐活動(dòng)蓬勃興起。與此同時(shí),以體育運(yùn)動(dòng)為事業(yè)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和以體育運(yùn)動(dòng)為產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),也得到了空前的重視和發(fā)展。在這一現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上,關(guān)于體育理論的探索和討論也不絕于耳,形成了一系列的體育理論。其中,完整闡述體育人文社會(huì)學(xué)的概念,對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)做出科學(xué)界定,不僅是體育發(fā)展史上的重大突破,也是體育發(fā)展實(shí)踐的客觀要求。

體育人文社會(huì)學(xué)是在體育科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)兩個(gè)母學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展建立起來(lái)的一門(mén)綜合性學(xué)科。盧元鎮(zhèn)在其所著《體育人文社會(huì)科學(xué)概論高級(jí)教程》一書(shū)中,將體育人文社會(huì)學(xué)科學(xué)地界定為一門(mén)研究體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中各種人文現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的綜合性學(xué)科。

(二)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的界定

雖然給體育人文社會(huì)學(xué)理論范式精確的界定有一定困難,筆者還是嘗試給體育人文社會(huì)學(xué)理論范式做一個(gè)大致的界定:所謂體育人文社會(huì)學(xué)理論范式是指在原有“范式”理論基礎(chǔ)之上,在系統(tǒng)論指導(dǎo)之下,借鑒現(xiàn)代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究成果,運(yùn)用多學(xué)科的語(yǔ)言論域?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)的研究提供多種視角和研究方法,在多元視角下審視、探究和建構(gòu)體育人文社會(huì)學(xué)基石范疇和理論體系,為理論研究和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴提供一個(gè)全新的理論體系和交流對(duì)話的平臺(tái)。

(三)對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的解析

當(dāng)代科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)迅速發(fā)展起來(lái)并走向科學(xué)的前沿,成為當(dāng)代大科學(xué)體系中的重要組成部分。體育人文社會(huì)學(xué)正是體育領(lǐng)域內(nèi)人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)科學(xué)主要是指對(duì)人類關(guān)系的學(xué)習(xí)和研究領(lǐng)域,包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)等。而人文科學(xué)則是關(guān)于人類思想、文化、價(jià)值和精神表現(xiàn)的學(xué)科,包括語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)、哲學(xué)等。在英國(guó),盡管有Humanit1es(人文科學(xué))一詞,而是以精神科學(xué)(或人文科學(xué))將其統(tǒng)攝和概括。在我們看來(lái),這里的分歧,從根本上說(shuō)根源于人類知識(shí)在其發(fā)展過(guò)程既深度分化又高度綜合的復(fù)雜情況,也從一個(gè)側(cè)面反映了人文社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性,以及人文社會(huì)問(wèn)題研究的多樣性和綜合性。綜上所述,人文社會(huì)科學(xué)是以人文社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律為研究對(duì)象的。因此,體育人文社會(huì)學(xué)是以體育領(lǐng)域內(nèi)的人文現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律為研究對(duì)象的。

(四)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的規(guī)則范式

所謂規(guī)則范式,是指在觀念范式的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的,被科學(xué)共同體所共識(shí)的研究工具和方法,以及該學(xué)科的學(xué)科定位。規(guī)則范式因?qū)W科不同而各有特點(diǎn),同一學(xué)科在不同的發(fā)展階段其規(guī)則范式也有所不同。因此它是理論范式中最具有動(dòng)態(tài)性質(zhì)的一個(gè)層次。體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的規(guī)則范式包括:對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)研究及分析的工具或研究方法,對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)研究的基準(zhǔn)點(diǎn)。具體可解釋為體育人文社會(huì)學(xué)的研究方法,學(xué)科屬性,及在相關(guān)學(xué)科體系中學(xué)科定位。

四、體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的特征及研究?jī)r(jià)值

(一)“范式”這一概念在庫(kù)恩哲學(xué)里是一個(gè)綜合的概念,具有多種屬性和特征。而作為理論范式在體育人文社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的具體一個(gè)分支,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式既體現(xiàn)了理論范式的固有屬性又彰顯出體育學(xué)的獨(dú)特特征。

整體性,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式具有結(jié)構(gòu)性和整體性的特征。體育人文社會(huì)學(xué)的理論范式系統(tǒng)是由觀念范式、規(guī)則范式、操作范式等要素構(gòu)成的有層次有結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體,不單單是一堆雜亂的范式構(gòu)件,這種結(jié)構(gòu)性和整體性的特征正是體育人文社會(huì)學(xué)科學(xué)性與系統(tǒng)性的表現(xiàn)。

穩(wěn)定性和靈活性,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式具有穩(wěn)定性和靈活性的特征,穩(wěn)定性在于體育人文社會(huì)學(xué)理論范式具有很強(qiáng)的堅(jiān)韌性,有抵抗反常的能力;靈活性在于體育人文社會(huì)學(xué)理論范式并不是一成不變的,由于范式的自我擴(kuò)張功能,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式必然會(huì)隨著體育實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而有所變化。

社會(huì)性和歷史性,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式具有社會(huì)性和歷史性的特征,這是因?yàn)閷?duì)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的探討必然處于一定的社會(huì)歷史環(huán)境之中,離不開(kāi)環(huán)境的影響,就必然使其具有一定的社會(huì)性,主要表現(xiàn)在受一定時(shí)代的生產(chǎn)和科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)需要、社會(huì)心理和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)、宗教和社會(huì)制度,甚至一個(gè)民族的習(xí)慣和傳統(tǒng)等的影響。眾所周知,系統(tǒng)的演變具有不可逆性,不同的歷史時(shí)代有不同的科學(xué)認(rèn)識(shí)共同體,這就使體育人文社會(huì)學(xué)理論范式不可避免的打上了歷史的烙印。

工具性和實(shí)踐性,體育人文社會(huì)學(xué)理論范式具有工具性和實(shí)踐性的特征,一門(mén)學(xué)科理論范式的構(gòu)建與完善既是其學(xué)科發(fā)展的階段性總結(jié),又為該學(xué)科在縱深層次、更寬領(lǐng)域的發(fā)展提供了理論框架和研究方法上的指導(dǎo)。這既是體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的特征所在又是我們研究體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的價(jià)值所在。

(二)體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的研究?jī)r(jià)值,范式在具有精神工具作用的同時(shí)還具有實(shí)用工具的作用,不論其精神工具的作用還是其實(shí)用工具的作用,都是從不同的層面體現(xiàn)出了體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的研究?jī)r(jià)值。具體說(shuō)來(lái),這種價(jià)值可表現(xiàn)在體育人文社會(huì)學(xué)理論范式的如下四個(gè)功能方面:

約束功能,作為“范式系統(tǒng)”中的承擔(dān)者,科學(xué)共同體也就是相關(guān)科研人員,是“范式系統(tǒng)”中的要素之一,服從“范式系統(tǒng)”的規(guī)律,即科學(xué)共同體接受范式作為其共同的信仰,并在共同信仰的指導(dǎo)下,推動(dòng)科學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程。成為范式的重大科學(xué)理論總是在某種世界觀的作用下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的,并無(wú)不表現(xiàn)著一定的世界觀和方法論。

定向聚焦功能,對(duì)于相關(guān)科研人員也就是科學(xué)共同體來(lái)講,范式的作用是雙重的,它既可以開(kāi)闊思路,又要約束人們的思緒,規(guī)定研究的具體方向。把常規(guī)研究集中在選定的狹小領(lǐng)域。這實(shí)際上符合系統(tǒng)的層次理論的解釋,系統(tǒng)層次隨著層次結(jié)構(gòu)由低向高推進(jìn),各層次結(jié)合的緊密程度由大到小遞減,因此,在觀念范式的基礎(chǔ)上,科學(xué)工作者可以集中到可以解決的問(wèn)題上,也不必一切工作從頭再來(lái),從而使科學(xué)在常規(guī)時(shí)期較之“前范式”時(shí)期進(jìn)步更快,發(fā)展更有效。

自我保持的穩(wěn)定功能,“范式”以系統(tǒng)形式存在,并具有一定的結(jié)構(gòu)和層次,因而具有相對(duì)的穩(wěn)定性。因?yàn)樽鳛橛^念范式層的低層系統(tǒng)的結(jié)合力較大,破壞其系統(tǒng)則需要更大的能量,所以使“范式系統(tǒng)”顯現(xiàn)出具有抵抗反常的能力,具有很大的韌性,表現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性。

自我擴(kuò)張功能,以“觀念范式”為基礎(chǔ)層的“范式系統(tǒng)”已經(jīng)把共同成員的認(rèn)識(shí)活動(dòng)納入了已有共同理論框架,完成了該范式所隱含的價(jià)值觀念為藍(lán)本的對(duì)共同成員心理價(jià)值意義的重構(gòu)與再塑,使得他們?nèi)ソ鉀Q“范式系統(tǒng)”所限定的領(lǐng)域中的同一類相似問(wèn)題,而且作為“范式系統(tǒng)”的較高層的“操作范式”在與“范式系統(tǒng)”的承擔(dān)者――共同體相互作用的過(guò)程中,不斷提出問(wèn)題,使“范式系統(tǒng)”在解決既定疑點(diǎn)的情形下不斷前進(jìn),這可以指導(dǎo)科學(xué)家以解難題的形式擴(kuò)展自己的領(lǐng)地,擴(kuò)大與外部世界的接觸面。因此,范式系統(tǒng)能在一定歷史時(shí)代提出自己要解決的問(wèn)題,并由此規(guī)定自己的發(fā)展方向,來(lái)完成范式系統(tǒng)的自我擴(kuò)張。

參考文獻(xiàn):

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[2]楊文軒,楊霆.體育概論[M].北京:高等教育出版社,2005.

篇（7）

1　社會(huì)文化理論的主要內(nèi)容

社會(huì)文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級(jí)認(rèn)知功能在低級(jí)生物性功能（如聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)來(lái)中介個(gè)體和社會(huì)物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號(hào)工具作為輔助手段來(lái)控制和重組低級(jí)生物心理過(guò)程（這種過(guò)程大部分屬于自動(dòng)的對(duì)外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺(jué)而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號(hào)工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂(lè)、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語(yǔ)言。通過(guò)社會(huì)互動(dòng)，語(yǔ)言符號(hào)才開(kāi)始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化為高級(jí)認(rèn)知功能。

中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指?jìng)€(gè)體直接受周?chē)h(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動(dòng)依靠成人的語(yǔ)言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語(yǔ)言思維和行動(dòng)。

在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語(yǔ)言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過(guò)程，依靠面對(duì)面的交流一起解決問(wèn)題。

內(nèi)化指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)的過(guò)程，是從社會(huì)關(guān)系或更具體說(shuō)是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并使個(gè)人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過(guò)程是從人際活動(dòng)的心理間平臺(tái)轉(zhuǎn)化成個(gè)體的心理內(nèi)平臺(tái)的過(guò)程，　內(nèi)化是通過(guò)模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識(shí)活動(dòng)的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會(huì)文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會(huì)交流或者在自我話語(yǔ)中創(chuàng)造性地模仿他人的話語(yǔ)時(shí)，語(yǔ)言輸入才起重要作用（lantolf　&　thorne，　2007：201）。

社會(huì)文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。

最近發(fā)展區(qū)（the　zone　of　proximal　development，　zpd）指“兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動(dòng)中，能力通過(guò)社會(huì)互動(dòng)轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動(dòng)之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^(guò)合作、討論得以構(gòu)建（donato，　1994）。

最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動(dòng)態(tài)來(lái)決定，且是不斷發(fā)展變化的過(guò)程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過(guò)程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過(guò)程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過(guò)程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過(guò)程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過(guò)程。

而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識(shí)和技能，但可以通過(guò)談話借助對(duì)方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過(guò)專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)與技能。wood　等認(rèn)為支架式幫助有以下六個(gè)特點(diǎn)：激化完成任務(wù)的興趣；簡(jiǎn)化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問(wèn)題過(guò)程中的挫折；提供示范。

2　社會(huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別

在二語(yǔ)習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會(huì)文化派，二者的語(yǔ)言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對(duì)象和哲學(xué)傾向都不同。一般來(lái)說(shuō)，通過(guò)分析事物對(duì)立面，更能認(rèn)識(shí)事物本身。這也是社會(huì)科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣?huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別。

在語(yǔ)言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語(yǔ)言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個(gè)人大腦中；社會(huì)文化派則認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化混為一談，無(wú)法分割，存在于人們的交際活動(dòng)中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識(shí)體系中，通過(guò)不斷輸出，逐步將陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí)；社會(huì)文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言參與社會(huì)交際活動(dòng)，獲得語(yǔ)言和文化知識(shí)，轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦內(nèi)活動(dòng)的材料。在研究對(duì)象上，認(rèn)知派主張二語(yǔ)習(xí)得研究的對(duì)象是第二語(yǔ)言的運(yùn)用，而不是語(yǔ)言習(xí)得，語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點(diǎn)在于社會(huì)/互動(dòng)因素

及其對(duì)語(yǔ)言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平達(dá)到目的語(yǔ)水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會(huì)文化派認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)沒(méi)有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn)，堅(jiān)持人和社會(huì)環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)論社會(huì)環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語(yǔ)習(xí)得終究是心理過(guò)程，語(yǔ)言學(xué)習(xí)所處的社會(huì)環(huán)境變化不會(huì)引起習(xí)得方式大的變化；社會(huì)文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境中的語(yǔ)言使用對(duì)二語(yǔ)習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。

3　社會(huì)文化理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)

3.1　充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化

前述內(nèi)化論認(rèn)為社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的內(nèi)化，批評(píng)認(rèn)知框架下的二語(yǔ)習(xí)得研究忽視了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。因此我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，加深自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解。這對(duì)內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語(yǔ)句隱含的意思，領(lǐng)會(huì)作者的意圖，掌握語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會(huì)英語(yǔ)，有效提高交際能力。

3.2　引導(dǎo)學(xué)生參加用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能中的核心作用，把語(yǔ)言習(xí)得看作是將社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知過(guò)程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象（lantolf　&　thorne，　2006）。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語(yǔ)。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動(dòng)腦筋，多下功夫，就會(huì)找到許多用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐，比如到在本地召開(kāi)的涉外商務(wù)洽談會(huì)、博覽會(huì)、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國(guó)人經(jīng)常出入的場(chǎng)所兼職，主動(dòng)找外國(guó)人交流，在網(wǎng)上和外國(guó)人聊天等等，方式多種多樣。

3.3　激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)

如前所述，維果茨基認(rèn)為，就教育過(guò)程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過(guò)程，因此我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對(duì)學(xué)生剛學(xué)到的英語(yǔ)知識(shí)和英語(yǔ)技能要趁熱打鐵，及時(shí)復(fù)習(xí)，及時(shí)運(yùn)用。這樣，學(xué)到的東西才能過(guò)手，真正變成自己的東西。為此，我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時(shí)循環(huán)，及時(shí)復(fù)習(xí)的計(jì)劃。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語(yǔ)綜合素質(zhì)的提高就指日可待。

3.4　引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)

篇（8）

二、當(dāng)前存在的問(wèn)題及原因分析

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)農(nóng)田水利建設(shè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)乃至國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。但農(nóng)村水利基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、總體投入不足、機(jī)制不活等問(wèn)題日益突出，其現(xiàn)狀難以適應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求，綜合多方面因素，導(dǎo)致農(nóng)田水利發(fā)展滯后的原因主要有以下幾個(gè)方面：

一是建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)偏低,老化嚴(yán)重。現(xiàn)有水利工程大部分修建于上世紀(jì)五六十年代，且排灌標(biāo)準(zhǔn)很低，目前功能普遍衰減。既造成排澇能力弱，農(nóng)田積水無(wú)法排出，又導(dǎo)致提灌能力差，不能滿足灌溉需要。

二是保護(hù)意識(shí)淡漠,疏于管理。由于投入不足，導(dǎo)致的只建不管、重建輕管及水利設(shè)施帶病運(yùn)行的問(wèn)題比較普遍，使得眾多小型水利設(shè)施功能喪失殆盡，農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害頻發(fā)，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響了農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)。

三是重經(jīng)濟(jì)輕水利,投入不足。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)體制的變化,對(duì)農(nóng)村小型水利建設(shè)的重視程度和投資投勞力度逐步弱化。實(shí)施農(nóng)村稅費(fèi)改革以后,投資投勞數(shù)量逐年減少,農(nóng)村小型水利建設(shè)步入低谷。隨著農(nóng)村絕大多數(shù)強(qiáng)壯勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移輸出,農(nóng)村小型水利投勞結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化,村以下小型工程投勞的組織難度明顯加大，實(shí)行"一事一議"籌資籌勞后,籌資籌勞總量有限,能夠投入農(nóng)田水利的資勞微乎其微。

dY5`7m!WMKC,N四是農(nóng)民興辦水利的積極性下降。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，糧價(jià)已經(jīng)放開(kāi)，特別是中國(guó)加入WTO后，外國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品已經(jīng)占領(lǐng)了我國(guó)的部分市場(chǎng)，加之農(nóng)民增收緩慢，種田的積極性不高，使興辦農(nóng)田水利工程的積極性也有所下降。

KJ8Nq}5h建設(shè)現(xiàn)代新型農(nóng)田水利，任務(wù)十分艱巨。加強(qiáng)農(nóng)田水利建設(shè)、搞好農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā),是提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要舉措按照可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀的要求加強(qiáng)農(nóng)田水利建設(shè)要從以下幾個(gè)方面采取措施:

owo[W#KrC(一)廣辟籌資渠道,加大資金投入，調(diào)動(dòng)群眾積極性在全面建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,政府的財(cái)力有限,必須依靠廣大農(nóng)民的力量,發(fā)揮農(nóng)民的積極性和主觀能動(dòng)性。而作為政府應(yīng)該積極建立良好的制度激勵(lì)機(jī)制,通過(guò)利益誘導(dǎo),吸引更多的農(nóng)民、企業(yè)或社團(tuán)參與到水利設(shè)施建設(shè)中來(lái)。認(rèn)真貫徹落實(shí)"誰(shuí)投資、誰(shuí)建設(shè)、誰(shuí)管理、誰(shuí)受益"政策原則,制定相應(yīng)的法規(guī)、政策,保證農(nóng)村集體將一定比例的積累資金用于農(nóng)田水利建設(shè),激發(fā)他們自覺(jué)投資投勞參加建設(shè)的積極性,引導(dǎo)農(nóng)民和社會(huì)各界增加對(duì)農(nóng)田水利的投入,廣泛鼓勵(lì)、吸納社會(huì)資金辦水利,努力促進(jìn)投資主體多元化,確保水利事業(yè)持續(xù)快速健康發(fā)展。(二)將農(nóng)田水利建設(shè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來(lái)__論文投稿_發(fā)論文權(quán)威期刊組織L#m8|5o-_

實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的根本要求。水利系統(tǒng)提出由工程水利向資源水利，傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利可持續(xù)發(fā)展水利轉(zhuǎn)變，堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展水利之路這一全新治水理念。近些年農(nóng)田水利建設(shè)中生態(tài)水利、環(huán)境水利、景觀水利、城市水利等亮點(diǎn)頻現(xiàn)，都充分體現(xiàn)了"人水和諧"的理念。特別是在小流域綜合治理和河道綜合治理中，推廣了"一河清泉水、一條經(jīng)濟(jì)帶、一根產(chǎn)業(yè)鏈、一道風(fēng)景線"的治理模式，許多水土流失治理區(qū)變成了山川秀美的觀光風(fēng)景區(qū)，將河、溝、渠建設(shè)成"清水長(zhǎng)廊"、"綠色長(zhǎng)廊"、"親水樂(lè)園"。__論文投稿_發(fā)論文權(quán)威期刊組織l)evjp

3[.q6|,br9m"K(三)大力普及節(jié)水灌溉技術(shù)

#uwV|x0p8x,M將農(nóng)田水利建設(shè)與節(jié)水工程建設(shè)結(jié)合起來(lái)大力推廣應(yīng)用噴灌帶。發(fā)揮噴灌帶投資少、使方便、水壓要求低,便于管理的優(yōu)勢(shì),逐步在果園和已成片開(kāi)發(fā)建發(fā)的農(nóng)田中推廣。積極發(fā)展大棚滴灌,實(shí)現(xiàn)大棚膜下滴灌化。搞好渠道、河道漿砌防治工程,進(jìn)一步提高水資源的利用率。同時(shí)盡快研究制定有利于節(jié)水灌溉發(fā)展的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償政策和計(jì)劃用水、節(jié)約用水的管理制度和實(shí)施方案,提高農(nóng)民節(jié)水積極性。

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4FJ4tI3Ic7NNn$f:~(四)重視人才隊(duì)伍建設(shè)和農(nóng)田水利科學(xué)的研究

x#SxN.U搞好農(nóng)田水利建設(shè),離不開(kāi)一支高素質(zhì)的農(nóng)田水利從業(yè)者隊(duì)伍。要通過(guò)各種形式加強(qiáng)對(duì)水利員的培訓(xùn),切實(shí)讓他們掌握新科技、新知識(shí)、新技術(shù),增強(qiáng)分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力,在此基礎(chǔ)上,逐步建立健全符合地區(qū)實(shí)際的小型農(nóng)田水利隊(duì)伍建設(shè)管理制度,建立健全水利合作組織發(fā)展的框架體系。另外,重視農(nóng)田水利科學(xué)的研究,建立適應(yīng)當(dāng)前農(nóng)村體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和地區(qū)特點(diǎn)的農(nóng)田水利技術(shù)支撐體系,使人才和技術(shù)更好的為農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民服務(wù)。__論文投稿_發(fā)論文權(quán)威期刊組織;W)nT9a9r%u

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D(aT%k&bgD''''_農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，鞏固和發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性地位是我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù)。在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，"三農(nóng)問(wèn)題"是重中之重，而農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱和水資源總量不足又是制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高的主要因素。加大農(nóng)田水利建設(shè),深人進(jìn)行農(nóng)田水利建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略研究，統(tǒng)籌解決好"三農(nóng)"問(wèn)題，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

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篇（9）

〔中圖分類號(hào)〕G40-052.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）04-0127-05

在我國(guó)，教育是一項(xiàng)公共產(chǎn)品。按和諧社會(huì)理想構(gòu)建教育，要從教育事業(yè)的公益性特質(zhì)出發(fā)，解決教育發(fā)展過(guò)程中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。首先，從認(rèn)識(shí)引發(fā)根源上看，要對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化的觀點(diǎn)進(jìn)行歷史性反思。近年來(lái)，關(guān)于教育產(chǎn)業(yè)化的激烈爭(zhēng)論已蔓延到了我國(guó)各級(jí)各類教育，對(duì)教育決策、理論與實(shí)踐帶來(lái)了很大的沖擊，引發(fā)了許多矛盾和問(wèn)題。對(duì)此，我們必須從教育發(fā)展的基本規(guī)律和國(guó)情出發(fā)，對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化的理念進(jìn)行深刻批判，對(duì)其邏輯前提進(jìn)行理論考查，對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化的事實(shí)進(jìn)行深入的檢討，堅(jiān)持教育改革與發(fā)展的正確道路。其次，問(wèn)題解決的基本原則上看，教育要依據(jù)其社會(huì)主義的性質(zhì)要求，從國(guó)家、民族發(fā)展的持續(xù)穩(wěn)定的大局著眼去化解矛盾、解決問(wèn)題。對(duì)于教育發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，要看到教育改革是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)的歷史過(guò)程出發(fā)，從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的初級(jí)階段的重大客觀事實(shí)出發(fā)，從改革開(kāi)放的全局出發(fā)，科學(xué)、理性、冷靜地處理。再次，從問(wèn)題解決的基本手段上看，要明確教育的公益性決定政府在舉辦教育過(guò)程中要承擔(dān)的主導(dǎo)責(zé)任：義務(wù)教育階段，政府要承擔(dān)全部責(zé)任；非義務(wù)教育階段，政府要承擔(dān)主要責(zé)任。最后，從問(wèn)題解決的目標(biāo)上看，要學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)都從教育中受益；都能享受公平的、合符社會(huì)發(fā)展需要和教育發(fā)展規(guī)律的、適應(yīng)自身發(fā)展需求的優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)。

以下我們從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，研討相應(yīng)的教育發(fā)展路向。

一、必須研判的四大失衡現(xiàn)象

當(dāng)前，教育的不和諧普遍存在，我們認(rèn)為，著眼于大處，由宏觀、中觀以至微觀，都須引起高度重視的有四大失衡。

（一）教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的失衡

教育是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。有學(xué)者對(duì)我國(guó)教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相關(guān)性的實(shí)證分析表明，“普九” 覆蓋率與第三產(chǎn)業(yè)總值和第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比率緊密相關(guān)，高等教育發(fā)展總量及質(zhì)量與第二產(chǎn)業(yè)總值及第二產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比重緊密相關(guān)。[1] 近20年來(lái)，我國(guó)教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，基本普及了九年制義務(wù)教育，基本掃除了青壯年文盲，高等教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，毛入學(xué)率達(dá)到22%，進(jìn)入了國(guó)際公認(rèn)的高等教育大眾化發(fā)展階段。教育事業(yè)的大發(fā)展為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了一大批現(xiàn)代化勞動(dòng)者，創(chuàng)新型人才和技能型人才，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。但是，義務(wù)教育還沒(méi)有高質(zhì)量地完全普及，不少兒童不能享受基本的、免費(fèi)的教育；中等教育的規(guī)模和培養(yǎng)的人才規(guī)格、結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)需求存在較大距離；高等教育還缺乏足夠的適應(yīng)性、多樣性和靈活性，與現(xiàn)代化發(fā)展的要求還存在相當(dāng)多脫節(jié)和滯后的地方。教育部的一個(gè)專項(xiàng)調(diào)查顯示：立體比較東部三個(gè)地區(qū)北京、天津、上海和西部五個(gè)地區(qū)廣西、貴州、云南、甘肅、青海的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展，教育支出差距大于居民整體消費(fèi)支出差距，生均預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)差距大于人均財(cái)政支出差距，因而表明：在我國(guó)經(jīng)濟(jì)差距不斷拉大的情況下，教育差距比經(jīng)濟(jì)差距拉得更大更快。[2] 教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在著的諸多不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，使得教育發(fā)展與人民群眾的教育需求存在很大距離，教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人才需求存在很大距離，教育發(fā)展與生產(chǎn)力提出的科技創(chuàng)新要求存在很大距離，教育發(fā)展與和諧社會(huì)中的人文關(guān)懷要求存在很大距離。

（二）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育功能合理分擔(dān)的失衡

發(fā)展心理學(xué)的研究表明，學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)源于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的相互作用，當(dāng)三者呈現(xiàn)一致性和互補(bǔ)性時(shí)，學(xué)生才能獲得健康成長(zhǎng)。當(dāng)前，在教育實(shí)踐中，往往過(guò)分夸大和張揚(yáng)學(xué)校教育的功能，把原本應(yīng)由家庭教育、社會(huì)教育承擔(dān)的功能轉(zhuǎn)稼到學(xué)校教育上，這是一種新的“學(xué)校教育萬(wàn)能論”的表現(xiàn)。

1. 家庭教育功能的認(rèn)識(shí)與缺位。每一個(gè)人在家庭中出生、成長(zhǎng)，并且依托于一個(gè)家庭來(lái)發(fā)展。父母的啟蒙教育、家庭生活的人格示范、人倫氛圍的性格熏陶、親子教育的學(xué)業(yè)扶助，對(duì)家庭每個(gè)成員，特別是對(duì)青少年學(xué)生，具有重要的教育功能。但從目前情況來(lái)看，家庭的這四個(gè)功能還沒(méi)有被家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)，而且自覺(jué)實(shí)踐的太少。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步推進(jìn)，社會(huì)的不穩(wěn)定性增加，家庭的規(guī)?？s小，家庭的人文關(guān)懷多變，家庭的交流弱化，家庭存在方式變化多樣，使得由家庭問(wèn)題引發(fā)的教育問(wèn)題在今天日益突現(xiàn)。家長(zhǎng)在確認(rèn)自己的教育責(zé)任和學(xué)校的教育責(zé)任時(shí)，往往對(duì)學(xué)校的教育責(zé)任和自己承擔(dān)的教育責(zé)任分不清，從而對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)存在很大偏差，導(dǎo)致家庭教育上的無(wú)知、缺失、隨意、失責(zé)、推諉、偏倚或扭曲。

2. 社會(huì)教育功能的認(rèn)識(shí)與缺位。社會(huì)要著力尊師重教氛圍的營(yíng)造，著力教育發(fā)展的法制環(huán)境、政策環(huán)境和輿論環(huán)境的設(shè)計(jì)，關(guān)注教育績(jī)效的責(zé)任評(píng)估。這三個(gè)方面是社會(huì)自身教育功能具體發(fā)揮的表現(xiàn)，但是從目前的整體情況來(lái)看，社會(huì)教育功能還是不到位的。（1）教育發(fā)展的輿論寬松環(huán)境提供不足。近年來(lái)，對(duì)教育的負(fù)面報(bào)道存在攻其一點(diǎn)不及其余的現(xiàn)象，極大地?fù)p害了教育的形象，傷害了教育參與者的積極性和教育事業(yè)的尊嚴(yán)。（2）從法規(guī)政策上看，教育發(fā)展對(duì)公平要求的階段性把握不到位。教育發(fā)展應(yīng)該在保障公平方面，在不同教育層次、類別進(jìn)行合理的政策設(shè)計(jì)和制度安排。但當(dāng)前這個(gè)問(wèn)題解決得不理想。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育的公平性，要對(duì)高等教育公平性做合理的調(diào)整。例如，對(duì)高校貧困生問(wèn)題必須注意三個(gè)點(diǎn)。第一，大學(xué)貧困生問(wèn)題要放在整個(gè)高等教育公平性層面來(lái)解決，放在制度設(shè)計(jì)層面來(lái)解決。如果將公平性強(qiáng)調(diào)過(guò)頭，把其它問(wèn)題的重要性降低，公平性就肯定會(huì)存在偏差。第二，必須注意到學(xué)生的貧困是歷史造成的，學(xué)校要關(guān)注和扶持，但是學(xué)生的貧困不能因此成為一種特權(quán)，否則又會(huì)產(chǎn)生新的不公平。大學(xué)貧困生就讀困難這一問(wèn)題的解決要在學(xué)校制度設(shè)置內(nèi)通過(guò)學(xué)生自身的奮斗來(lái)解決，通過(guò)全面啟動(dòng)獎(jiǎng)、貸、助、減、免的綜合機(jī)制來(lái)解決。否則，不利于學(xué)校公平的真正建立，不利于學(xué)生成長(zhǎng)。第三，貧困生問(wèn)題的解決要與全面的國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)制結(jié)合起來(lái)，讓全體學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，讓全體貧困生感到發(fā)展的約束和壓力，感受到富裕而優(yōu)秀學(xué)生的感召和公平競(jìng)爭(zhēng)。（3）教育評(píng)價(jià)的科學(xué)的政績(jī)觀還遠(yuǎn)未確立。當(dāng)前對(duì)教育的評(píng)價(jià)往往更多地注重學(xué)校的硬件設(shè)施和高考上線率。實(shí)際上，硬件設(shè)施只是一種教育資源和教育教學(xué)手段，高考僅僅是對(duì)一個(gè)人的學(xué)科知識(shí)積累和學(xué)習(xí)能力的考察，不是人的全面素質(zhì)的考察，更不是教育的全面考察。沒(méi)有正確的教育觀念，就沒(méi)有教育的健康發(fā)展。要彌補(bǔ)教育制度的缺失，教育評(píng)價(jià)還需要建立起科學(xué)的政績(jī)觀。

3. 學(xué)校教育功能的認(rèn)識(shí)與超載。學(xué)校具有公益性、公共性、文化性、開(kāi)放性、傳承性、創(chuàng)新性等六個(gè)特性，這六個(gè)特性決定了學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的園地、教師育人的陣地、學(xué)校發(fā)揮教育功能的基地，是知識(shí)傳承、技能傳授、品行養(yǎng)成、精神鍛造的場(chǎng)所，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)良知上，是服務(wù)社會(huì)的中堅(jiān)。目前，由于家庭和社會(huì)教育功能的缺位，學(xué)校的教育功能?chē)?yán)重超載。學(xué)校成了孩子成長(zhǎng)的保姆，成了家庭責(zé)任的逃避所，成了社會(huì)教育偏見(jiàn)的承擔(dān)者。很多對(duì)教育的偏見(jiàn)都強(qiáng)加到學(xué)校方面去，使得學(xué)校許多教育功能難以啟動(dòng)和發(fā)揮。為此，端正學(xué)校功能的認(rèn)識(shí)，減輕社會(huì)壓力和偏見(jiàn)的重負(fù)，樹(shù)立正確的教育觀念，是當(dāng)前學(xué)校的一個(gè)必然選擇。

（三）大力發(fā)展職業(yè)教育，促進(jìn)職業(yè)教育與普通教育協(xié)調(diào)發(fā)展

職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系最直接、最緊密。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)職業(yè)教育發(fā)展提出了強(qiáng)有力需求，走新型工業(yè)化道路、城鎮(zhèn)化的加速、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等都需要數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才隊(duì)伍。當(dāng)前，職業(yè)教育存在中職是普多職少且職弱，高職是職、普相當(dāng)而職弱的格局，因此，必須加快發(fā)展職業(yè)教育。在發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)前應(yīng)著力做好以下幾個(gè)方面的工作。（1）政府應(yīng)將職業(yè)教育放在更重要的工作位置上去領(lǐng)導(dǎo)他的發(fā)展。特別是改革管理體制、創(chuàng)新辦學(xué)機(jī)制、加大財(cái)政投入、完善政策法規(guī)、建立符合職業(yè)發(fā)展規(guī)律的績(jī)效評(píng)價(jià)體系等方面，要有更大的工作力度。（2）職業(yè)教育應(yīng)著力塑造自己的特色。職業(yè)教育是自成體系的、獨(dú)立的、有別于普通教育的教育類別。普通教育培養(yǎng)的是研究型、探索型、創(chuàng)新型和設(shè)計(jì)型人才，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性和科學(xué)性，職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)的是技術(shù)型、技藝型、操作型人才，強(qiáng)調(diào)所學(xué)知識(shí)的針對(duì)性、技能性、實(shí)用性，二者在專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)方式上存在較大區(qū)別。因此，職業(yè)教育應(yīng)遵循職業(yè)教育的基本規(guī)律，著力于競(jìng)爭(zhēng)教育、證書(shū)教育、技能教育、就業(yè)教育，辦出特色，走出與普通教育同構(gòu)的陷阱。職業(yè)教育應(yīng)“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，以技能為核心”。要使中職學(xué)生“就業(yè)有優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)業(yè)有本領(lǐng)，升學(xué)有希望，終身教育有基礎(chǔ)”。要使高職學(xué)生“練就高級(jí)技能，提高文化素養(yǎng)，獲得覓崗能力，奠定創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)”。（3）全社會(huì)對(duì)職業(yè)教育應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)，大力支持。要端正職業(yè)教育發(fā)展的社會(huì)認(rèn)識(shí)，消除對(duì)職業(yè)教育的蔑視，確立和宣傳職業(yè)教育是主流教育、國(guó)民教育的觀念，為職業(yè)教育的發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)文化心理氛圍。同時(shí)，社會(huì)企業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)等力量及機(jī)構(gòu)，要在制度建設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建、合作模式、支持體系等方面加強(qiáng)職業(yè)教育的支持、引領(lǐng)和配合，促進(jìn)職業(yè)教育健康、快速、可持續(xù)發(fā)展。

（四）堅(jiān)持以德育為首的教育思想，深化對(duì)德育的認(rèn)識(shí)

首先，堅(jiān)持德育為先的教育思想。德育、智育以及體育、美育等，是人的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)要素在教育中的延伸和要求，把它割裂開(kāi)來(lái)，只是為了便于理論分析。現(xiàn)實(shí)生活中的人是一個(gè)整體，不存在把各個(gè)要素剝離開(kāi)來(lái)的人。教育是一種價(jià)值性很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要從國(guó)家和社會(huì)的實(shí)際需要出發(fā)，尋求兩者的平衡。為此，基于我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)狀況，學(xué)校必須牢牢樹(shù)立“育人為本，德育為先”的辦學(xué)理念；教師必須認(rèn)真履行“崇教厚德，為人師表”的責(zé)任；學(xué)生必須踐行“立志、修身、博學(xué)、報(bào)國(guó)”的成長(zhǎng)、成才、成人的目標(biāo)取向。只有這樣，德育工作才能與智育工作配合起來(lái)，兩者共同發(fā)展，使學(xué)生真正成為一個(gè)健康、全面，富有創(chuàng)造性的建設(shè)者和接班人。

其次，從新的時(shí)代高度深化對(duì)德育的認(rèn)識(shí)。（1）對(duì)德育內(nèi)容必須作出新的歷史性選擇。今天，我們?cè)谥匾曊魏退枷虢逃那疤嵯拢嗟貜?qiáng)調(diào)道德和心理教育。這是一個(gè)歷史性的重點(diǎn)轉(zhuǎn)折，沒(méi)有這個(gè)轉(zhuǎn)折，就不能適應(yīng)我們社會(huì)轉(zhuǎn)型理論上的更新；不能適應(yīng)現(xiàn)在新一代青年學(xué)生的行為特征，就不能真正落實(shí)“十六大”提出的社會(huì)分層教育的理念。（2）德育工作要將非智力因素的培育作為一個(gè)重要的內(nèi)容。要重視培養(yǎng)學(xué)生的專注力、敏銳性、意志力、社會(huì)適應(yīng)性、團(tuán)隊(duì)精神等非智力因素，如果這些問(wèn)題得不到解決，德育就懸在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人提出的要求的外層空間，學(xué)生也得不到全面發(fā)展，不能獲得較好的發(fā)展空間。（3）德育應(yīng)該是形而上者立意，形而下者落實(shí)。當(dāng)前，更多的要吸取前蘇聯(lián)的教訓(xùn)，從固本強(qiáng)基的根本戰(zhàn)略取向上，落實(shí)物質(zhì)上、制度上的保障。

以上我們按社會(huì)和諧理想構(gòu)建我國(guó)的教育，我們稱這種教育為和諧教育。

[參考文獻(xiàn)]

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社會(huì)心理學(xué)的歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期，1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段;二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段;從60年代末期開(kāi)始，社會(huì)心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī)，反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會(huì)心理學(xué)研究的主旋律。危機(jī)意識(shí)促使社會(huì)心理學(xué)共同體從研究主題的選擇、主宰的方法偏好、理論模型的構(gòu)造和研究的潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面的自我反思和檢討。西方社會(huì)心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來(lái)開(kāi)始全面的理智轉(zhuǎn)型。或者說(shuō)，在過(guò)去的20年中，西方社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時(shí)期的苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題的拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個(gè)方面，都有突飛猛進(jìn)的演化。

一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。

60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫(kù)恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(zhǎng)，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書(shū)通常要涉及四五十個(gè)形形彼此相互獨(dú)立的理論;另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問(wèn)題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音;二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭(zhēng)

當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。

后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。

這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象;（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異;（3）以人與人之間的“對(duì)話”――互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心;（4）重視理論的前構(gòu)性;（5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。

后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來(lái)越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起

如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。

從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。

“文化的”社會(huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。

文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)的研究看成是個(gè)體心理的探討。在意識(shí)與行為的研究中不是從個(gè)體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體的角度，分析個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中的個(gè)體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無(wú)疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極的意義。

同時(shí)，西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會(huì)生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。