序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇當(dāng)代大學(xué)生論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的有效措施

(一)實(shí)現(xiàn)日常的思想政治教育活動(dòng)與思想政治理論課程的結(jié)合。課堂上的思想政治教育僅僅只是背誦并掌握思政理論知識(shí)，并沒有與日常的思政教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這就導(dǎo)致了思政教育的實(shí)效性難以有效地發(fā)揮出來(lái)。而日常的思政活動(dòng)一般都要求大學(xué)生參與到社會(huì)中，例如，一些課題研究、社會(huì)服務(wù)、志愿活動(dòng)和文化調(diào)研，等等，這些活動(dòng)需要與理論結(jié)合起來(lái)，相輔相成，最后才能達(dá)到理想的效果。如果在平時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了問題，則應(yīng)積極地致力于解決這些問題，并將這些問題拿到課堂上進(jìn)行討論。在思政教育的考核中，要把學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)和思想實(shí)踐活動(dòng)作為衡量指標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的理論知識(shí)付諸于活動(dòng)中。

(二)創(chuàng)新學(xué)生的黨建工作，讓黨建工作更具有實(shí)踐意義。堅(jiān)持學(xué)生黨員發(fā)展工作“關(guān)口前移”，充分發(fā)揮校院(系)兩級(jí)學(xué)生黨校的作用，建立起從普通學(xué)生、入黨積極分子到預(yù)備黨員的三級(jí)學(xué)生黨校全程培養(yǎng)體系。在開展黨建工作的同時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，并在黨員的帶動(dòng)下，讓學(xué)生積極地參與到黨建活動(dòng)中，鍛煉學(xué)生的意志力和奮斗精神，提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)。在創(chuàng)新黨建工作的同時(shí)，還要注意發(fā)揮學(xué)生黨支部對(duì)學(xué)生活動(dòng)的指引作用。

(三)加強(qiáng)與學(xué)生的心理溝通，提高思想政治教育的親切性。當(dāng)前，除了要關(guān)注大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，還要關(guān)注大學(xué)生的心理狀況，因?yàn)樾睦斫】到逃谒枷胝谓逃邪l(fā)揮著重要的作用，只有保證大學(xué)生的心理健康，才能真正提高思政教育的實(shí)效性。研究顯示，大學(xué)生大多喜歡面對(duì)面的心靈溝通，因此，校方應(yīng)該針對(duì)不同專業(yè)和不同年齡的學(xué)生采取合適的教育方法，進(jìn)行合理的心靈教育。［3］此外，學(xué)校還可以投資建立心理咨詢室，指導(dǎo)學(xué)生的思想，為學(xué)生提供心理幫助和支持。

(四)擴(kuò)大實(shí)踐活動(dòng)的平臺(tái)，創(chuàng)新實(shí)踐模式。在日常的思想政治教育中，社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)關(guān)鍵的項(xiàng)目。因?yàn)橥ㄟ^(guò)社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生不僅可以開闊眼界，還可以鍛煉自身的各種能力，所以，社會(huì)實(shí)踐受到很多大學(xué)生的青睞。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生最喜歡的思政教育形式。高校要將學(xué)生的發(fā)展與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，真正地幫助學(xué)生成長(zhǎng)，使所安排的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與學(xué)生的需求相適應(yīng)，提高對(duì)實(shí)踐工作的重視程度，為實(shí)踐活動(dòng)提供良好的保障，包括經(jīng)費(fèi)的投入、師資力量的投入，等等。另外，學(xué)校也要對(duì)實(shí)踐基地做好考察，盡可能地選擇具有代表性的地方，讓學(xué)生從中得到最深刻的啟迪教育，從而使社會(huì)活動(dòng)具有實(shí)踐意義，提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，落實(shí)日常的思政教學(xué)工作。

(五)提高輔導(dǎo)員的思想道德素養(yǎng)，加強(qiáng)師資力量建設(shè)。輔導(dǎo)員是大學(xué)生日常思想政治教育工作中的支配力量，直接關(guān)系著實(shí)踐活動(dòng)的最后成果。［4］在招聘輔導(dǎo)員的時(shí)候，高校要嚴(yán)格選拔，重視輔導(dǎo)員的政治素養(yǎng)和實(shí)踐能力;在輔導(dǎo)員任職期間，校方也要加強(qiáng)對(duì)輔導(dǎo)員的管理，制定合理的輔導(dǎo)員考核制度，并嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，設(shè)立考評(píng)考核機(jī)制。除此之外，校方要定期對(duì)輔導(dǎo)員開展思想政治教育培訓(xùn)，提高輔導(dǎo)員的思想道德素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)水平，這樣才能保證其更好地輔導(dǎo)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

篇（2）

2.樹立全員參與意識(shí)。學(xué)校應(yīng)樹立思想道德教育工作全員參與意識(shí)，除了進(jìn)行政治理論課教學(xué)之外，還要通過(guò)全體教職員工的共同努力，把思想道德教育滲透到教學(xué)、管理、服務(wù)等各項(xiàng)工作中去，解決高校思想道德教育形式單一的問題，只有這樣，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育工作才能更有成效。

3.建立德育教育體系。學(xué)校還應(yīng)努力建立健全學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的思想道德教育體系，指導(dǎo)家長(zhǎng)開展正確的家庭教育，擔(dān)負(fù)起校外思想道德教育的責(zé)任；與相應(yīng)的社會(huì)單位建立結(jié)對(duì)關(guān)系，讓學(xué)生能夠有更多的機(jī)會(huì)參與社會(huì)實(shí)踐，真切體會(huì)和感受社會(huì)實(shí)際狀況，了解和適應(yīng)社會(huì)，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面健康發(fā)展。

二、采取有效措施，把思想道德教育工作落到實(shí)處

1.統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，提升高校思想道德教育工作重要地位。相當(dāng)一部分人認(rèn)為，在高校，教學(xué)才是學(xué)校的中心工作，這種認(rèn)識(shí)存在一定的偏差。事實(shí)上，思想道德教育工作與教學(xué)工作同樣重要，兩者聯(lián)系緊密，不能偏廢。它們雖然在對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)教育過(guò)程中發(fā)揮不同作用，但其本質(zhì)是一致的，均為育人。因此，我們要抓住育人本質(zhì)，樹立教學(xué)教書育人，行政管理育人、后勤服務(wù)育人的育人理念，通過(guò)開展各種有效工作，真正形成齊抓共管的局面，將思想道德教育工作落到實(shí)處。

2.加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提升當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育工作隊(duì)伍的素質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)高度重視思想道德教育工作隊(duì)伍的建設(shè)，既要看到思想道德教育工作者思想活躍，工作熱情高，勇于實(shí)踐，樂于奉獻(xiàn)等積極的一面，也要看到拜金主義、享樂主義等一些消極因素對(duì)青年教師帶來(lái)的影響和沖擊，進(jìn)而導(dǎo)致一些教師不安心自己的本職工作，沒有把全部精力投入到教書育人上，嚴(yán)重影響思想道德教育工作的進(jìn)行。因此，對(duì)這部分教師一定要有正確的認(rèn)識(shí)，要切實(shí)遵循中央倡導(dǎo)的“對(duì)待青年知識(shí)分子，我們既要熱情關(guān)懷和大膽使用，又要嚴(yán)格要求，積極引導(dǎo)，對(duì)思想政治工作戰(zhàn)線的教師努力做到政治上充分信任，工作上大膽使用，生活上熱情關(guān)心，挖掘他們的潛力，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮他們從事教育工作的積極性和創(chuàng)造性”的要求，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，形成一支具有較高的政治素質(zhì)，較深的文化修養(yǎng)，較好的心理品質(zhì)和較強(qiáng)的敬業(yè)精神的思想道德教育工作隊(duì)伍，以推動(dòng)思想道德教育工作的發(fā)展。

3.健全激勵(lì)機(jī)制，提升高校思想道德教育工作者的積極性。為適應(yīng)改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，充分調(diào)動(dòng)思想道德教育工作者的積極性，高校在進(jìn)行思想道德教育工作時(shí)，應(yīng)建立健全各種激勵(lì)機(jī)制，在職稱晉升、課題研究、學(xué)習(xí)深造等方面，加大支持力度，提供寬松環(huán)境，給予優(yōu)惠政策，使他們從心底感到從事思想道德教育工作有干頭，有奔頭，有甜頭，盡而使他們?nèi)硇牡赝度氲剿枷氲赖陆逃ぷ髦腥ァ?/p>

篇（3）

 

“因材施教”的出處為《論語(yǔ)?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說(shuō)因材施教原則，是教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、獲得最佳的發(fā)展。

在現(xiàn)階段，在大學(xué)校園里，在當(dāng)代大學(xué)生的身上實(shí)行“因材施教”原則可以說(shuō)非常有必要的。

首先，“因材施教”是教學(xué)中最最基本的原則。在進(jìn)行新課改的新形勢(shì)下，因材施教原則更應(yīng)成為每位教育工作者要著力研究、落實(shí)的教學(xué)定律。而且有很多的教育家們也把這個(gè)原則奉為機(jī)器重要的教學(xué)原則之一。例如，我國(guó)現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實(shí)踐方面，都做出了富有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。他主張教師的教學(xué)必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的能力，學(xué)的多教的多，學(xué)的少教的少，學(xué)的快教的快教育管理論文教育管理論文，學(xué)的慢教的慢。反對(duì)不切實(shí)際的“先生只管教，學(xué)生只管受教”的陋習(xí)。蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學(xué)原則當(dāng)中，就有一條“罪學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)的原則”，強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)學(xué)生個(gè)體的特殊情況，給予具體的指導(dǎo)和有針對(duì)性的教育。這實(shí)際上就是對(duì)“因材施教”原則的最合理的解釋。當(dāng)然，這也是教師的職責(zé)所在。作為一名優(yōu)秀教師，更應(yīng)該在教學(xué)中注重結(jié)合每名學(xué)生的實(shí)際情況，比如在英語(yǔ)教學(xué)中就應(yīng)該充分了解每個(gè)學(xué)生的發(fā)音情況，口語(yǔ)情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習(xí)和課下安排任務(wù)時(shí)候做到有的放矢。

其次，這也是當(dāng)代大學(xué)生的自身特點(diǎn)決定的。老師們可能都有過(guò)類似的經(jīng)歷，就是有的不太認(rèn)真學(xué)習(xí)的同學(xué)經(jīng)過(guò)自己的表?yè)P(yáng)或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯(cuò)的成績(jī)。而有的同學(xué)就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是90后，他們具有思想開放、個(gè)性獨(dú)立、接受新事物能力強(qiáng)等鮮明特點(diǎn),是當(dāng)前社會(huì)廣泛關(guān)注的一代，同時(shí)又處在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)劇烈變革、信息高速發(fā)展的特殊時(shí)代,特殊的成長(zhǎng)環(huán)境使90后大學(xué)生具有更多的時(shí)代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學(xué)專家、南京腦科醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生研究所所長(zhǎng)陳一心對(duì)于90后行為模式印象最深刻的一點(diǎn)。“那么，除此之外，很多的大學(xué)生還有整夜玩網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)上交友，網(wǎng)上購(gòu)物等習(xí)慣中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。鄭因?yàn)楹途W(wǎng)絡(luò)的頻繁接觸，使他們當(dāng)中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學(xué)生們真的需要針對(duì)他們的自身特點(diǎn)，給予更多的關(guān)注?，F(xiàn)階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個(gè)很狹小的生活圈子，他們?cè)谶@其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網(wǎng)上，所以“孤獨(dú)”是很多大學(xué)生經(jīng)常會(huì)提到的一個(gè)詞。這樣的生活環(huán)境使他們?cè)谔と氪髮W(xué)校門后，適應(yīng)集體的能力很差，以致集體意識(shí)淡薄。那么當(dāng)今的教師恰恰應(yīng)該注意到學(xué)生的這些特點(diǎn)，據(jù)此來(lái)改變教學(xué)方法，做到“因材施教”。

再次，“因材施教”這對(duì)于以后大學(xué)生的成才至關(guān)重要。畢竟大學(xué)生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識(shí)突出，成才愿望強(qiáng)烈。而且伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學(xué)生的心靈。所以針對(duì)這些不同性格或不同知識(shí)基礎(chǔ)的學(xué)生可能會(huì)做出不同的反應(yīng)。那么反應(yīng)在教學(xué)上，就應(yīng)該努力做到“因材施教”。比如對(duì)于那些思想意識(shí)比較活躍的專業(yè)或者班級(jí)在上課時(shí)候就能應(yīng)該安排一些課堂氣氛輕松的練習(xí)像討論、話劇之類的；而對(duì)于課堂氣氛相對(duì)沉悶，表現(xiàn)不太積極的班級(jí)，我們應(yīng)該多做一些鼓勵(lì)的活動(dòng)，把班級(jí)氣氛調(diào)動(dòng)起來(lái)之后，再考慮一些適合他們的活動(dòng)，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過(guò)后也不會(huì)有太大的效果的。

最后，“因材施教”這也是教師的職責(zé)所在。作為一名合格的教師，雖然我們?cè)诮陶n的過(guò)程當(dāng)中面對(duì)的一個(gè)很大的群體，但是我們應(yīng)該盡可能的在課堂上做到這一點(diǎn)，使那些層次不一致的學(xué)生能夠跟進(jìn)。比如，在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，有的班級(jí)可能不太活躍，我們應(yīng)該針對(duì)這個(gè)班級(jí)制定一套合理的教學(xué)方法，像做一些比較能吸引學(xué)生興趣的討論還有課堂活動(dòng)等；那么針對(duì)一個(gè)班級(jí)的每個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，有的學(xué)生簡(jiǎn)直是太活躍了，要達(dá)到擾亂課堂的地步，我們當(dāng)然不能任由這些學(xué)生發(fā)展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來(lái)管理這樣的學(xué)生；還有就是所謂的“差生現(xiàn)象”，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，差生并不是該學(xué)生的一貫代名詞，他們是可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生的，當(dāng)然這其中和教師的關(guān)系也非常的緊密，尤其針對(duì)那些反映能力相對(duì)緩慢，遲鈍的學(xué)生，作為教師，應(yīng)該盡可能的避免將差生置于可能產(chǎn)生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵(lì)他們的自尊感，布置作業(yè)時(shí)候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區(qū)別對(duì)待，以及在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候幫助這些學(xué)生進(jìn)行對(duì)所學(xué)知識(shí)的重溫訓(xùn)練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對(duì)于一名合格的教師來(lái)說(shuō)，不僅是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)所在。

篇（4）

一、人格內(nèi)涵的解析

關(guān)于人格的定義，目前為止，還沒有人們普遍認(rèn)同的理論表述。不同學(xué)科的學(xué)者從各自的領(lǐng)域出發(fā)，賦予人格以哲學(xué)的、法律學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)的不同內(nèi)涵。事實(shí)上，從科學(xué)研究的視野出發(fā)，從不同的角度去定義人格，都有它的道理，都有其在本學(xué)科范圍內(nèi)使用的合理性。但是，作為一個(gè)在人們社會(huì)生活中普遍應(yīng)用的概念，它所表現(xiàn)的內(nèi)涵，畢竟應(yīng)該有其更廣泛的涵蓋性和使用范圍，如果僅限于個(gè)別狹窄的學(xué)科定義，勢(shì)必會(huì)影響人們的認(rèn)識(shí)和理解，甚至產(chǎn)生使用上的歧義。

從觀點(diǎn)出發(fā)，在研究人類社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)時(shí)，不能脫離社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平，不能脫離社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和人們之間的交往關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才能對(duì)人們的各種社會(huì)活動(dòng)以及自身的多樣化的表現(xiàn)作出正確地說(shuō)明.所以，生活在特定社會(huì)環(huán)境中的人，必定具有特定的物質(zhì)基礎(chǔ)，特定的交往方式，形成與物質(zhì)生活條滓護(hù)相適應(yīng)的思想和道德、心理習(xí)慣和行為方式。所以，人格與生活在特定的社會(huì)關(guān)系及其物質(zhì)生活條件中的人相聯(lián)系:人格也必定在與主體和客體之間的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)。因此，對(duì)人格的定義不能脫離這個(gè)基本的前提。

人格是生活在特定社會(huì)物質(zhì)關(guān)系中的人，在自我意識(shí)和生存理念基礎(chǔ)上所形成的理想、道德、信念、價(jià)值等判斷，并通過(guò)主客體關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的主體言論和社會(huì)行為方式的總和。這表明:第一、人格歷來(lái)與在社會(huì)物質(zhì)條件和物質(zhì)關(guān)系中從事活動(dòng)的人相聯(lián)系，人格不是抽象的，而是具體的。第二、人格存在于主體與客體的關(guān)系中，是主體基于對(duì)客體的自覺認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來(lái)的思想判斷和活動(dòng)取向.離開與客體的關(guān)系，人格無(wú)從表現(xiàn)。那么，與主體人格相聯(lián)系的客體指的是:社會(huì)物質(zhì)生活條件和物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系:與主體相區(qū)別的其他個(gè)人、團(tuán)體及社會(huì).換句話說(shuō)，這里說(shuō)的客體既可以是人，也可以是物，但必須與主體密切相關(guān)聯(lián)。第三、人格總是主體基于特定的生存理念和生存態(tài)度而產(chǎn)生對(duì)客體的價(jià)值判斷。所以，作為主體行為方式的人格和主體內(nèi)在的價(jià)值判斷，兩者歷來(lái)具有對(duì)稱性。認(rèn)識(shí)一個(gè)人的人格，可以洞察該人自我意識(shí)的程度和對(duì)人生的態(tài)度，以及個(gè)人對(duì)自我生存狀態(tài)的把握能力。第四、人格具有自覺性.人格是一種理性判斷的表現(xiàn)模式，是確立自我基礎(chǔ)上的一種價(jià)值取向和社會(huì)活動(dòng)方式，表現(xiàn)一種什么樣的人格，離不開人的理性思考。第五、人格的突出表現(xiàn)是自尊、自愛和自立。人格既然是主體的自我社會(huì)表現(xiàn)，作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最重要的是尊重自己在社會(huì)中的存在價(jià)值，去立自身的尊嚴(yán)。必須考慮到主體的行為給自我的社會(huì)存在帶來(lái)什么樣的后果和影響，保有主體所具有的各種社會(huì)權(quán)利，在任何時(shí)候不自貶身價(jià)，不犧牲自己的某種權(quán)利去求得一時(shí)的便利和好處，這就是自尊和自愛。人格是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)人自我確認(rèn)。所以，在保持自我生存與發(fā)展基本權(quán)利的基礎(chǔ)上，適時(shí)地處理主體與客體的關(guān)系，不能喪失主體存在的價(jià)值求得他人的施舍和恩賜，這就體現(xiàn)為自立。

從這里可以看出，保持人格的尊嚴(yán)和獨(dú)立，是任何一個(gè)有理性的社會(huì)個(gè)體都應(yīng)格守的做人原則。如果為了一些蠅頭小利、眼前的物質(zhì)利益和虛榮，放棄了這條最基本原則，從最低限度來(lái)說(shuō)，做人是不合格的。

二、大學(xué)生的人格優(yōu)勢(shì)

當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)社會(huì)大變革的年代，激變的時(shí)代對(duì)大學(xué)生立身行事、對(duì)他們選擇生存方式是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。大學(xué)生作為一個(gè)具有高智商和較豐厚知識(shí)的群體，面對(duì)社會(huì)大潮，憑借自身所具備的知識(shí)和信息優(yōu)勢(shì)，顯然能緊跟時(shí)代潮流，并由此形成了大學(xué)生群體的人格優(yōu)勢(shì)。

(1)主體的獨(dú)立性增強(qiáng)。大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)在一個(gè)比較寬松和自由的環(huán)境中，自治性較突出，許多問題都需要大學(xué)生自己去判斷和解決。這種社會(huì)存在培養(yǎng)了大學(xué)生特有的相對(duì)獨(dú)立意識(shí)。所以，在自身的學(xué)習(xí)過(guò)程、生活過(guò)程、處理與他人和社會(huì)的關(guān)系的過(guò)程中，都會(huì)產(chǎn)生自己的思考方式和行為方式，在很大程度上是依靠自己的能力去處理與自身相聯(lián)系的各種矛盾。這種長(zhǎng)期形成的群體生活慣例和傳統(tǒng)，不斷地被承襲下來(lái)，也使步入成人行列的大學(xué)生減少了社會(huì)生活的某種依賴性，作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)主體的那種獨(dú)立性在新的生活條件中得到了強(qiáng)化，形成了主體地位的意識(shí)，確立了學(xué)習(xí)和校園主體的活動(dòng)取向。

(2)主體的價(jià)值體系初步確立。大學(xué)生作為高智商的群體，擁有相對(duì)豐富的書本和課堂知識(shí)，在學(xué)習(xí)以及對(duì)社會(huì)的一定接觸中，逐漸確立了自身的價(jià)值觀和價(jià)值判斷，能夠根據(jù)自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)定外界的事物，處理與其相聯(lián)系的各種關(guān)系。特別是通過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)的學(xué)校和的理論教育，大學(xué)生的價(jià)值體系基本上是在主流意識(shí)形態(tài)的范疇中，因此，在認(rèn)識(shí)和處理學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的有關(guān)事務(wù)中，能夠發(fā)揮出積極的作用，能夠發(fā)揮群體的智力優(yōu)勢(shì)，在一定條件下去服務(wù)于社會(huì)。

(3)形成了自尊、自強(qiáng)和自立的精神。校園生活的特殊性造就了大學(xué)生的特有的群體精神，即自尊、自強(qiáng)和自立。鑒于對(duì)社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的理解和確認(rèn)，作為在社會(huì)中有一定地位和影響力的群體，特別是這個(gè)群體對(duì)社會(huì)未來(lái)的作用是得到人們的自覺認(rèn)同的，這種特有的社會(huì)存在，使大學(xué)生們普遍的形成了強(qiáng)烈的自尊，作為社會(huì)存在的個(gè)體的自尊和作為較特殊的高智商群體的自尊。注重自身生存的價(jià)值和意義，注重個(gè)人的言行應(yīng)無(wú)損于個(gè)人在體驗(yàn)社會(huì)和校園生活中的尊嚴(yán)。在此基礎(chǔ)上，他們接受了普遍的理念:要自強(qiáng)和自立，通過(guò)自己的努力和奮斗去實(shí)現(xiàn)生存的價(jià)值，達(dá)到人生的理想境界。這種群體精神無(wú)疑深深地影響每個(gè)大學(xué)生的生活，植根于他們的心靈之中。

(4)個(gè)性的張揚(yáng)和成就感突出。當(dāng)代大學(xué)生的人格發(fā)展趨勢(shì)是，正在打破過(guò)去那種自我封閉的、內(nèi)向的人格模式，開始向張揚(yáng)個(gè)性，推銷自我的人格模式轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變受兩方面因素的影響:一方面，全球化的大趨勢(shì)，世界變成了開放的世界。世界的開放性，致使每個(gè)國(guó)家、民族、團(tuán)體和個(gè)人，不同程度地受其影響，都向開放型和外向型轉(zhuǎn)變。另一方面，對(duì)個(gè)人而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，為個(gè)體的發(fā)展提供了有力的社會(huì)條件，強(qiáng)有力地推動(dòng)了個(gè)人的個(gè)性和才能的發(fā)展。所以，每個(gè)人都有在新的社會(huì)條件下展示自己才能的機(jī)會(huì)和條件，如果誰(shuí)固守陳規(guī)，不去充分展示自己，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則不會(huì)自動(dòng)地去選擇他。正是對(duì)個(gè)人才能和個(gè)性外化模式的重新選擇，每個(gè)人都需要在新的社會(huì)條件下，實(shí)現(xiàn)或半實(shí)現(xiàn)自己，急于取得一定的成就，這是每個(gè)人的心愿。大學(xué)生群體人格中的積極方面成為這一群體發(fā)展的主流，在大學(xué)校園生活中和社會(huì)實(shí)踐中處處表現(xiàn)出來(lái)。

三、大學(xué)生人格中的消極因素及克服

當(dāng)代大學(xué)生的人格總的來(lái)說(shuō)是積極的、向上的、進(jìn)取的，與社會(huì)主義的進(jìn)步與發(fā)展相同步，這是主流，是基本的方面。但也應(yīng)該看到，大學(xué)生的人格現(xiàn)實(shí)中也有一定的不和諧因素。有值得注意的傾向和克服的東西。

在主體性增強(qiáng)的同時(shí)，有時(shí)也出現(xiàn)自我中心的傾向。由于大學(xué)生自我管理和校園生活自治性強(qiáng)的特點(diǎn)，在注重自我發(fā)展的過(guò)程中，有的人也形成了自我中心的思想意識(shí)和行為方式。在校園生活中我行我素，以自我為中心進(jìn)行價(jià)值判斷和道德選擇，有時(shí)不顧及他人的地感受，很少考慮與周圍的關(guān)系，使得與他人和社會(huì)關(guān)系有失和諧。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和影響，使有的人出現(xiàn)某種程度的人格失落。在社會(huì)中，對(duì)金錢的崇拜和對(duì)物欲的追求，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的普遍現(xiàn)象，這一點(diǎn)在大學(xué)生群體中也客觀存在，以至于為了追求金錢、為了獲得物質(zhì)享受、為了追趕時(shí)尚、為了某種欲望而丟掉人格者，也時(shí)有出現(xiàn)。

由于生活所迫或就業(yè)的壓力等，有的人丟掉了基本的做人底線，說(shuō)謊、造假、失信等，使得個(gè)別人的人格大大地打了折扣。

篇（5）

在跨文化交際研究中，文化價(jià)值觀是一個(gè)至關(guān)重要的問題，可以說(shuō)是跨文化交際的核心。因?yàn)榻浑H本身在扮演著傳遞文化價(jià)值觀的角色的同時(shí)，也直接受到價(jià)值觀的沖擊與影響，產(chǎn)生變化與形成不同的形態(tài)。文化價(jià)值系統(tǒng)是評(píng)估一群人行為的理想或標(biāo)準(zhǔn)，它代表一組經(jīng)由學(xué)習(xí)獲得的法則，這些法則是用來(lái)解決文化所碰到的問題與如何做決策的依歸。

既然文化價(jià)值觀是舉止行為的一組評(píng)判的法則，它們無(wú)法經(jīng)由感官來(lái)直接觀察，必須從實(shí)際生活的面向才能觀察歸納出來(lái)。因此，為了研究文化價(jià)值觀，可以把文化價(jià)值觀更進(jìn)一步具體化到文化價(jià)值取向的層次，以便使用實(shí)證的方法加以觀察研究。荷蘭心理學(xué)家Hofstede（1983，1984）從組織傳播學(xué)的角度，發(fā)展出一套廣為引用的文化價(jià)值取向模式，把文化價(jià)值歸納為五個(gè)基本的維度：個(gè)體主義/集體主義、權(quán)利距離、男性化社會(huì)/女性化社會(huì)、不確定性規(guī)避和時(shí)間取向。作為跨文化交際研究的核心，文化價(jià)值觀直接影響著交際的過(guò)程與結(jié)果。Hofstede的文化維度模式為定量研究文化價(jià)值觀提供了可操作的變量，不少后續(xù)的實(shí)證研究證明它具有很強(qiáng)的解釋力和預(yù)見性。中西方的文化價(jià)值觀在每個(gè)文化維度上都體現(xiàn)出差異，這的確給跨文化交際帶來(lái)了不便。我們?cè)诔姓J(rèn)中西方文化價(jià)值觀差異的同時(shí)，更要考慮到文化價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)性特征，要看到中西方在文化價(jià)值觀上的發(fā)展變化趨勢(shì)。

文化價(jià)值觀是一個(gè)民族文化中最深層的部分，具有很強(qiáng)的傳承性特征。但是更加值得注意的是，由于中西方交際的不斷深入，文化價(jià)值觀逐漸呈現(xiàn)出適應(yīng)性調(diào)節(jié)的變化性特征。當(dāng)代大學(xué)生接受著中西方文化的熏陶，思維活躍，觀念創(chuàng)新，在他們身上也可以看到文化價(jià)值觀的變化及發(fā)展趨勢(shì)。隨著科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的全球化，廣泛的移民潮，以及多元文化的發(fā)展，中西方之間的差異在逐漸縮小。因此，一味地強(qiáng)調(diào)中西方在文化價(jià)值取向上的差異，只注重差異比較研究，不僅不利于跨文化交際的發(fā)展，反而會(huì)阻礙中西方的文化交流。我們可以看到Hofstede的五個(gè)文化維度所體現(xiàn)出的文化差異不是靜止不變的，而是隨著文化間的交流而不斷變化著的。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生代表著最先進(jìn)最前沿的思想，在中西方文化的相互影響下，他們的文化價(jià)值取向可以代表中西方文化價(jià)值觀的發(fā)展變化趨勢(shì)，為跨文化交際的研究帶來(lái)全新的動(dòng)力。

在跨文化交際研究中，學(xué)者們對(duì)于文化價(jià)值觀一直給予極大的關(guān)注。美國(guó)的人類學(xué)家Kluckhohn與Strodbeck最先使用“價(jià)值取向”這個(gè)概念，提出了五項(xiàng)人類社會(huì)共同面對(duì)的普適性問題，并針對(duì)每個(gè)問題提出三種價(jià)值取向。美國(guó)的人類學(xué)家Edward T. Hall（1976）提出了高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化的概念，豐富了人們對(duì)跨文化交際中的交際與交際環(huán)境關(guān)系的研究?jī)?nèi)容。荷蘭心理學(xué)家Hofstede是不同文化比較研究的創(chuàng)始人，他的文化維度模式在世界范圍內(nèi)都得到了廣泛的應(yīng)用。20世紀(jì)70年代末和80年代初，Hofstede對(duì)世界五十多個(gè)國(guó)家的文化進(jìn)行過(guò)調(diào)查、分析、比較，兩次在IBM調(diào)查了11.6萬(wàn)名員工，從大量的調(diào)查數(shù)據(jù)著手進(jìn)行研究，試圖找出能夠解釋導(dǎo)致大范圍內(nèi)文化行為差異的因素，他指出所有的差異都可追溯到基本維度中的一個(gè)或幾個(gè)中。這些維度是：個(gè)體主義/集體主義、權(quán)利距離、男性化社會(huì)/女性化社會(huì)和不確定性規(guī)避。考慮到孔子的儒家思想對(duì)東方國(guó)家特別是中國(guó)的影響之后，Hofstede在前四個(gè)文化維度的基礎(chǔ)上增加了第五個(gè)維度――時(shí)間取向。Hofstede的文化維度模式是迄今世界上最大規(guī)模的文化價(jià)值觀調(diào)查研究，自問世以來(lái)一直是海外學(xué)者進(jìn)行跨文化研究的主要工具之一，對(duì)跨文化研究產(chǎn)生了巨大的影響。近30年來(lái)，國(guó)際上出現(xiàn)了以Hofstede文化維度模式為基礎(chǔ)的研究成果，范圍涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、組織行為學(xué)、跨文化交際學(xué)、會(huì)計(jì)、金融等領(lǐng)域。

文化價(jià)值觀是解釋人們交流方式和信息理解差異的關(guān)鍵，胡文仲在《超越文化的屏障》中以“貫穿一切的紅線”比喻其在跨文化研究中的重要性。但是，我國(guó)對(duì)文化價(jià)值觀的研究仍處于借鑒引入階段，很少有突破性的進(jìn)展和理論上的創(chuàng)新，至今還未產(chǎn)生較有影響的理論或測(cè)量工具。國(guó)內(nèi)對(duì)于價(jià)值觀的研究許多都采用了Hofstede的文化維度模型，或證實(shí)（以五項(xiàng)文化維度為理論基礎(chǔ)對(duì)比中西方文化差異），或補(bǔ)充（進(jìn)一步細(xì)化五項(xiàng)文化維度模式），或質(zhì)疑了原理論（批判文化維度兩極劃分的現(xiàn)象）。大部分的研究重點(diǎn)更側(cè)重于分析文化差異，由于此模式來(lái)自于IBM調(diào)查數(shù)據(jù)，因此更多地被應(yīng)用于了解組織的文化價(jià)值取向。而且，就Hofstede的文化維度模型，每一項(xiàng)文化維度都有獨(dú)立細(xì)致的研究，尤其是個(gè)體主義/集體主義與權(quán)利距離兩項(xiàng)。但是，文化價(jià)值觀不可能是靜止不動(dòng)的，隨著跨文化交際的不斷發(fā)展，中西方的文化價(jià)值觀互相影響，不斷發(fā)生變化?？梢?，僅僅研究文化差異是不夠的，更應(yīng)該看到中西方文化價(jià)值觀的發(fā)展變化趨勢(shì)。所以本文以Hofstede的文化維度模式為理論依據(jù)來(lái)研究中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的文化價(jià)值取向，大學(xué)生是世界發(fā)展的未來(lái)，相信可以從他們身上看到中西方文化價(jià)值觀發(fā)展的未來(lái)，希望可以為跨文化交際的研究提供一個(gè)新的視角。

從對(duì)吉林省各高校的大學(xué)生的價(jià)值觀所進(jìn)行的調(diào)查反饋的結(jié)果來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。依據(jù)Hofstede的文化維度模式理論，當(dāng)代大學(xué)生在如上所述的五個(gè)維度上均有不同程度的西化。例如，大學(xué)生較以往更加強(qiáng)調(diào)自我、更加傾向于美國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的個(gè)人主義，渴望個(gè)性獨(dú)立，渴望更多地靠個(gè)人的能力和智慧來(lái)解決問題，而并非像從前那樣過(guò)分依靠集體的力量。從男性化與女性化的角度來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生無(wú)疑已經(jīng)擺脫了過(guò)去重男輕女的偏見陋習(xí)，中國(guó)社會(huì)也早已不再是男權(quán)社會(huì)，如今的大學(xué)生提倡男女平等，尊重和保護(hù)女性成為了他們思想意識(shí)的主流。不僅如此，在學(xué)習(xí)和工作中，他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也展現(xiàn)得并不明顯，相反，重合作、講平等的意識(shí)凸顯出來(lái)，解決問題時(shí)靠的更多的是溝通而不是沖突，這種歐美國(guó)家的女性化社會(huì)特征已滲透到當(dāng)代大學(xué)生的生活和思想意識(shí)之中。從權(quán)力距離的角度來(lái)分析，傳統(tǒng)的上級(jí)特權(quán)觀念已被當(dāng)代大學(xué)生所摒棄，他們認(rèn)為上級(jí)是“和我一樣的人”，不接受管理特權(quán)和上下級(jí)平等意識(shí)在大學(xué)已成為不成文的規(guī)定，這同傳統(tǒng)中國(guó)的特權(quán)觀念形成了鮮明的對(duì)比。由此可以看出，作為客文化的西方主流文化在全球化的大背景的推動(dòng)下，深深地影響了中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)和行為習(xí)慣，而作為主文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了來(lái)自西方主流文化的沖擊，在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的價(jià)值體系中或淡化或與西方價(jià)值觀相融合，形成第三文化。

由于主文化和客文化的不同，主文化又無(wú)法適應(yīng)這種巨大的文化差異，進(jìn)而形成了完全不同于主文化與客文化的新的文化體系。但是第三文化在形成過(guò)程中存在著不確定性和不穩(wěn)定性，尚未完全成熟的大學(xué)生在選擇和樹立文化價(jià)值觀時(shí)并不能夠準(zhǔn)確甄別某種價(jià)值觀的正確與否，因此他們?cè)谶x擇和樹立文化價(jià)值觀時(shí)需要正確的引導(dǎo)和幫助。作為高級(jí)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的大學(xué)有必要提出系統(tǒng)的、正確的、行之有效的方案，引導(dǎo)大學(xué)生在中西方文化價(jià)值觀交融和沖突的過(guò)程中，選擇正確的價(jià)值取向并樹立正確的價(jià)值觀。因?yàn)檫@對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的發(fā)展，中西方文化價(jià)值觀的融合，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

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篇（6）

當(dāng)下我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)上各種思潮泛濫，它是一把“雙刃劍”，在給大學(xué)生帶來(lái)積極影響的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些不容忽視的負(fù)面影響。在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)系統(tǒng)中，由于欠缺對(duì)話和討論，導(dǎo)致大學(xué)生偏執(zhí)地沉溺于迎合自己喜好的論述和觀點(diǎn)。出現(xiàn)倫理道德失范問題。如在“網(wǎng)絡(luò)炫富”現(xiàn)象中，一些大學(xué)生就崇拜甚至模仿網(wǎng)絡(luò)炫富者，推崇拜金主義，以金錢來(lái)衡量人，把人的價(jià)值等同于金錢，世俗、功利、物質(zhì)性的傾向表現(xiàn)明顯。這就是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的表現(xiàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的基本內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開拓的另一個(gè)生存空間，而所謂網(wǎng)絡(luò)倫理道德，是指在信息社會(huì)中，網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動(dòng)和交往時(shí)以維持網(wǎng)絡(luò)有序運(yùn)行為條件，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中個(gè)體之間以及個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總和，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)倫理道德是一種高度自主的倫理模式，在網(wǎng)絡(luò)中人們的行為完全由自己決定，強(qiáng)調(diào)言論自由、不要對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。這導(dǎo)致網(wǎng)上行為缺乏一個(gè)明確的評(píng)價(jià)與判斷的標(biāo)準(zhǔn)，理想的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范不斷受到傳統(tǒng)道德規(guī)范的抗拒，造成兩種不同道德規(guī)范體系的強(qiáng)烈沖突，從而也就出現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)炫富”等網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的表現(xiàn)

由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的虛擬性、開放性等特點(diǎn)，大學(xué)生作為個(gè)體的“自我”很容易出現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

㈠逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷網(wǎng)絡(luò)

在網(wǎng)絡(luò)世界里，人與人之間的直接交流被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。面對(duì)困難和壓力，一些大學(xué)生學(xué)生不愿面對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際困難，逃避現(xiàn)實(shí)世界或者不能很好地實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這樣兩個(gè)不同生活世界中的角色轉(zhuǎn)換和行動(dòng)協(xié)調(diào)問題。于是，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界就成了他們逃避現(xiàn)實(shí)困難的最佳去處。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，在網(wǎng)絡(luò)上的流連忘返，讓自己沉醉其中，忘卻現(xiàn)實(shí)中的煩惱，以此來(lái)麻痹自己，久而久之就會(huì)迷失自我。

㈡網(wǎng)絡(luò)言行放縱

網(wǎng)絡(luò)本身具有的虛擬性、匿名性的特點(diǎn)，這使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)言行失去了有效監(jiān)督，在網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)出來(lái)的濫用表達(dá)自由的景象。大學(xué)生在博客上隨意一些惡意的人身攻擊的帖子，隨意使用不文明語(yǔ)言、符號(hào)、圖片等現(xiàn)象在網(wǎng)上隨處可見；抄襲、剽竊網(wǎng)上文章或論文的行為比比皆是；偷看、公開他人隱私的行為也屢見不鮮；在網(wǎng)絡(luò)上、接受和傳播黃色信息、散布一些無(wú)中生有的消息、利用網(wǎng)絡(luò)欺騙感情、玩弄異性等也是比較普遍的現(xiàn)象。

㈢道德意識(shí)弱化，網(wǎng)絡(luò)倫理情感冷漠

在開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)行為主體具有匿名性和模糊性。在“反正沒有人認(rèn)識(shí)我”的心態(tài)下，行為可以擺脫社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念的制約，從而表現(xiàn)出對(duì)他人、社會(huì)的不負(fù)責(zé)任，為所欲為。大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷能力被極大的弱化，道德虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中泛濫。大學(xué)生沾染了網(wǎng)絡(luò)上的不良風(fēng)氣，認(rèn)為“于己有利即是道德，于己不利則是不道德”，混淆了道德與非道德的界限。主動(dòng)放棄成為道德責(zé)任主體的努力，對(duì)自己采取道德放任態(tài)度，喪失自我責(zé)任心。對(duì)網(wǎng)絡(luò)公眾缺乏應(yīng)有的道德關(guān)懷，喪失對(duì)他人的責(zé)任心。

三、應(yīng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題的對(duì)策

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范不僅會(huì)影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常交往，同時(shí)也會(huì)對(duì)大學(xué)生的心理和價(jià)值觀造成負(fù)面影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范原因的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地采取各種有效措施緩解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象。

㈠加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，樹立網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的倫理道德不像傳統(tǒng)道德那樣主要依靠輿論和法律來(lái)規(guī)范個(gè)體行為，要避免網(wǎng)絡(luò)倫理道失范行為，大學(xué)生就必須通過(guò)個(gè)人的自律來(lái)約束自己的網(wǎng)上行為，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。大學(xué)生不僅要有理論上的堅(jiān)定，更要有行動(dòng)上的堅(jiān)持。絕不能隨波逐流，盲目附和錯(cuò)誤的潮流。在認(rèn)真學(xué)習(xí)思想品德修養(yǎng)學(xué)方面有關(guān)知識(shí)的同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)其自身的倫理道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅(jiān)定道德信念，升華道德人格。只有這樣，大學(xué)生才能從根本上提升自我，得益社會(huì)，在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范。

㈡建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度

建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題的一種重要手段。在這個(gè)過(guò)程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，發(fā)展相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，完善技術(shù)環(huán)境。從技術(shù)層面控制網(wǎng)絡(luò)倫理失范行為，加大網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管力度，依靠監(jiān)視技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)警察、網(wǎng)絡(luò)跟蹤定位和網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制等手段減少和清除不良行為，對(duì)不道德的網(wǎng)絡(luò)行為及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行清理，以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康向上。在建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系的同時(shí)，政府及有關(guān)部門有必要通過(guò)法律、行政、技術(shù)等手段同各種網(wǎng)上信息犯罪作斗爭(zhēng)，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的信息監(jiān)控和信息過(guò)濾，把網(wǎng)絡(luò)世界中重要和基本的倫理道德規(guī)范納入到法律中、融入到管理制度中。

㈢加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育工作

面對(duì)日益嚴(yán)峻的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題，高校應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育工作，根據(jù)大學(xué)生的具體情況有針對(duì)性地制定網(wǎng)絡(luò)道德約束機(jī)制，系統(tǒng)地把正確的網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念傳授給學(xué)生。以思想政治理論課為主渠道，教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立網(wǎng)絡(luò)道德自律精神，提高其網(wǎng)絡(luò)倫理道德素質(zhì)，形成大學(xué)生自己的評(píng)判能力，自覺趨利避害。教育大學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的教育， 使其倫理道德品質(zhì)日益完善，并且成為大學(xué)生的穩(wěn)固特征。這樣就使大學(xué)生在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的種種不良信息時(shí)更加具有自制力和抵抗力，減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范行為的發(fā)生。

【參考文獻(xiàn)】

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中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）09-179-01

在“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的口號(hào)以及理工科專業(yè)工作經(jīng)濟(jì)回報(bào)頗為樂觀的現(xiàn)象下，使得“重理輕文”的觀念漸入人心。在“應(yīng)試教育”模式的沖擊下，大學(xué)生只注重專業(yè)課，而忽略了對(duì)自身人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。改革開放以來(lái)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的社會(huì)成了以拜金、利欲、成功學(xué)等思想滋長(zhǎng)的溫室；大學(xué)是社會(huì)的一部分，象牙塔里的學(xué)生難免受到影響。而我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的躁動(dòng)氣息充斥著校園，難覓冷靜的思考如何提升自身人文素質(zhì)的學(xué)生，而大學(xué)老師，在趕課時(shí)、評(píng)職稱等的壓力下難以有效結(jié)合人文素質(zhì)教育的理念教學(xué)。在此背景下，本文就借鑒國(guó)外通識(shí)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討關(guān)于大學(xué)生人文素質(zhì)提高之路徑。

一、何為“通識(shí)教育”

通識(shí)教育，是一種非職業(yè)化、專業(yè)化的教育，其目標(biāo)為培養(yǎng)精神獨(dú)立，思想自由的公民。通識(shí)教育開始于古希臘自由教育，發(fā)展與美國(guó)大學(xué)教育。自由教育由逍遙學(xué)派亞里士多德提出，因亞里士多德常邊散步邊給學(xué)生討論哲學(xué)問題而得逍遙學(xué)派之名，由此看出，自由閑暇的時(shí)間是自由教育的條件?！霸谶@些大學(xué)里，研讀神學(xué)、法學(xué)（后來(lái)還有醫(yī)學(xué)）之前，還有一個(gè)基礎(chǔ)階段，主要學(xué)習(xí)哲學(xué)、語(yǔ)言和數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)性課程，即“七藝”，這是第二個(gè)條件。實(shí)際上，現(xiàn)代的美國(guó)通識(shí)教育即大概按此思路發(fā)展。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)教育已有類似通識(shí)教育之基礎(chǔ)。儒家“六藝”禮、樂、射、藝、書、數(shù)是傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子必修課?！袄罴s瑟：“現(xiàn)在可以看到，儒家的兩個(gè)根本矛盾的傾向，一方面有助于科學(xué)之發(fā)展，另一方面又成為科學(xué)發(fā)展的動(dòng)阻力。”所以，造成這種矛盾的原因乃儒家思想基本性格使然，儒家對(duì)人文的要求很強(qiáng)烈，對(duì)自然的了解，則缺乏興趣?！笨梢姡匀豢茖W(xué)教育缺席與中國(guó)教育。

當(dāng)下所提倡的素質(zhì)教育，德、智、體、美、勞沿襲與中國(guó)傳統(tǒng)教育。借鑒歐美等國(guó)通識(shí)教育之經(jīng)驗(yàn)，有助于填補(bǔ)自然科學(xué)知識(shí)在中國(guó)教育的空缺。

二、美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育基本構(gòu)成及其課程分析

美國(guó)大學(xué)教通識(shí)教育主要以讀、寫、外語(yǔ)、討論交流等為主，其課程設(shè)計(jì)大概分為人文、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)幾大類，以培養(yǎng)學(xué)生批判性思維，擴(kuò)充學(xué)生各方面知識(shí)以及滿足學(xué)生興趣為主要教學(xué)目的。

以上幾間大學(xué)為代表的美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課涵蓋文科理科大部分領(lǐng)，學(xué)生以個(gè)人興趣自行選修。其核心主要以西方文化及少量非西方文化課程為主，重視閱讀經(jīng)典書籍。

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)教育越來(lái)越流行，即使我們足不出戶也能感受到國(guó)內(nèi)外名校的課堂氛圍，同享名校學(xué)生的教師資源。從國(guó)外名校公開課中，我們可以了解到外國(guó)的通識(shí)教育課堂里都會(huì)有助教在協(xié)助教授授課，學(xué)生經(jīng)常要寫論文，每周都需要閱讀大量書籍文獻(xiàn)以便更好的去聽課以及寫論文，課堂討論交流個(gè)人觀點(diǎn)。由于課時(shí)少，美國(guó)學(xué)生有充足的時(shí)間閱讀，寫論文，以后思考老師給學(xué)生拋下的問題。從這我們可以看出，美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育課旨在培育“通才”的過(guò)程中提高學(xué)生的閱讀、寫作、探討交流能力，培養(yǎng)批判性思維等。

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電影和電視由于高科技為其提供了現(xiàn)代化的傳播手段和傳播方式，更由于其博采眾家之長(zhǎng)，具有綜合藝術(shù)的特性。處于青年時(shí)代的大學(xué)生，他們看電影、電視的時(shí)間超過(guò)了以往的任何時(shí)代，影視對(duì)他們的影響是無(wú)法估量的，其所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)不能不引起家庭、學(xué)校以及社會(huì)的極大關(guān)注。近幾年來(lái)影視文化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生積極的、正面的影響，同時(shí)，一些不健康的影視文化也在消極、負(fù)面地影響著大學(xué)生。本文旨在探討大學(xué)生影視文化的特點(diǎn)及其本質(zhì)，以引起廣大教育工作者的注意。

一、青春、都市題材主領(lǐng)：情感與時(shí)尚的追求

據(jù)調(diào)查，青春影視和反映都市生活題材的影視排在大學(xué)生所關(guān)注的影視的第一、第二位，說(shuō)明生活在大都市校園里、充滿著青春激情的大學(xué)生們最愛看的還是能夠反映青年生活的故事題材。這些題材的影視緊緊抓住了年輕人的口味，迎合了年輕人對(duì)時(shí)尚、流行元素的趨向。年輕的大學(xué)生正處在情竇初開的年齡段，容易多愁善感，對(duì)于感情大多懷有許多浪漫的想法，所以，他們對(duì)那些故事情節(jié)曲折動(dòng)人、浪漫惟美的影視劇趨之若騖?！稅矍槁槔睜C》等青春電影一直站在中國(guó)電影藝術(shù)創(chuàng)新最前沿，大學(xué)生總能從中感覺到青春律動(dòng)的節(jié)奏和藝術(shù)創(chuàng)新的勇氣。韓國(guó)影視片《藍(lán)色生死戀》、《我的野蠻女友》等更是在廣大大學(xué)生中引起了廣泛的回響。而一些反映時(shí)代較早、曾經(jīng)被視為經(jīng)典的影片，如革命戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史題材的影視正在被這一代大學(xué)生忽略。

二、偶像崇拜：自我的認(rèn)同與獨(dú)立的渴求

“偶像崇拜”是心理學(xué)的命題，指?jìng)€(gè)人對(duì)幻想中喜好人物的社會(huì)認(rèn)同與情感依戀，但這種幻想被過(guò)分的強(qiáng)化或理想化了。在大學(xué)生的偶像排位中，影視歌星占據(jù)了重要的位置。作為社會(huì)中最為敏感、最為活躍而又富有文化知識(shí)的青年群體，他們充滿了激情，這種激情使得他們?nèi)菀壮蔀榻邮?、?fù)制乃至創(chuàng)造新文化的先鋒。一些被精心包裝的影視明星在大眾傳媒的推波助瀾下，受到了大學(xué)生們的追捧，被他們奉為心目中的偶像。這種“追星”與大學(xué)生的年齡、生理上的特點(diǎn)有密切的聯(lián)系。伴隨著生理成熟，大學(xué)生的情緒情感日漸豐富和性意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展，他們急于脫離父母的保護(hù)，希望走向獨(dú)立。“崇拜偶像”并不是真正對(duì)偶像客體的崇拜，而是對(duì)自己衍化物的崇拜，即崇拜者通過(guò)對(duì)被崇拜者的崇拜，以求達(dá)到對(duì)自我的最理想設(shè)計(jì)。在這里，崇拜是手段、過(guò)程，崇拜的目的是為了完善、更新、武裝乃至呵護(hù)自我，進(jìn)而使自己進(jìn)入最佳的心理優(yōu)化狀態(tài)。他們認(rèn)為，像明星那樣具有獨(dú)特的個(gè)性，不僅可以在朋友圈內(nèi)樹立自己的權(quán)威和形象，還是反叛成人世界最好的方式。甚至退一步說(shuō)，崇拜和追逐明星這個(gè)行為本身就是對(duì)成人世界最大的挑戰(zhàn)。但是，盲目地追星會(huì)削弱主流文化的傳承，給思想不夠成熟的青年的意識(shí)行為和心理發(fā)展帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。

三、大話文化――深度的削平

《大話西游》在內(nèi)地首映至今已有11年，11年中，從最初的遭受冷遇到隨后的“高熱不退”，從大學(xué)校園內(nèi)的私下受寵到成為哈佛大學(xué)的教材，《大話西游》創(chuàng)造了一個(gè)當(dāng)代中國(guó)電影的傳奇?！洞笤捨饔巍芳捌渌苌母鞣N“大話”現(xiàn)象已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)一種獨(dú)特的文化類型：“大話”文化。周星馳到內(nèi)地多所高校巡回演講，不僅現(xiàn)場(chǎng)收獲了無(wú)數(shù)學(xué)子的狂熱和崇拜，而且先后被西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和中國(guó)人民大學(xué)工商學(xué)院聘為客座教授。這些事件表明，周星馳其人其作已經(jīng)楔入了高等教育體制，“大話”文化也已經(jīng)與高校文化“親密接觸”。

“大話”文化是后現(xiàn)代主義推動(dòng)下的影視文化，實(shí)際上已經(jīng)成為一種看破紅塵、玩世不恭的游戲、消遣和文化商品，它對(duì)文本結(jié)構(gòu)的顛覆和對(duì)意義的消解，使文化的主體性被淡化，歷史意義被消解，深度模式被削平，從而走向平面化。曾幾何時(shí)，中小學(xué)課本中的“經(jīng)典課文”和大學(xué)講堂上的“經(jīng)典名著”曾經(jīng)是青年學(xué)生群體的主要話語(yǔ)資源，主流文化和學(xué)院派文化幾乎壟斷了所有的經(jīng)典闡釋權(quán)，它們不僅預(yù)設(shè)了衡量經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)典文本的特征，而且規(guī)定了對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度和闡釋經(jīng)典的方式。《大話西游》的到來(lái)，使青年學(xué)子們仿佛在一夜之間沖破了思想的牢籠，獲得了話語(yǔ)的權(quán)力，張開了想象的翅膀，傳統(tǒng)在“大話”里失去了昔日崇高的光環(huán)。

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中圖分類號(hào)：G426 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-12-00-02

一、大學(xué)生人文精神的散落

美國(guó)斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)查理?萊曼說(shuō)，人文學(xué)科是我們這個(gè)時(shí)代最深刻的需要。它賦予社會(huì)、世界以方向、目的和意義。一個(gè)人的胸襟、個(gè)性、文化底蘊(yùn)、人文精神等等均來(lái)自于他所受的人文精神的培養(yǎng)和教育。而一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的文化底蘊(yùn)、崇高理想、價(jià)值追求和精神氣質(zhì)，往往通過(guò)這個(gè)社會(huì)的大學(xué)和大學(xué)生的人文理性體現(xiàn)出來(lái)，而目前，作為“天之驕子”的大學(xué)生理應(yīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的人類理想的代表、社會(huì)精神的典范，但當(dāng)代的科學(xué)主義盛行、工具理性肆虐、功利追求惡性膨脹，導(dǎo)致了“驕子”們把自己人生蓬勃年代的坐標(biāo)指向了科學(xué)知識(shí)和實(shí)用技能的追求，放眼于物質(zhì)享受和金錢利益的追逐，過(guò)多的關(guān)注這些形而下層面的收獲，而對(duì)生命意義的關(guān)注、對(duì)人生價(jià)值的追尋、對(duì)形而上終極信仰的追求等體現(xiàn)人之為人的人文精神等心靈精髓卻在逐日散落，于是，源于這種精神素質(zhì)的流失的一些現(xiàn)象時(shí)時(shí)觸碰我們的眼睛，我們時(shí)時(shí)可以看到當(dāng)代大學(xué)生迷茫的眼神、信念的消解、人格的虛無(wú)等，那么，是什么導(dǎo)致人文精神的失落呢？

二、大學(xué)生人文精神散落的歸因分析

（一）科學(xué)主義思潮的影響

近代以來(lái)的科技發(fā)展使人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。發(fā)端于文藝復(fù)興之后的科學(xué)主義以科學(xué)是惟一的知識(shí)、永恒的真理，倫理的、美學(xué)的和神學(xué)的思想都將被科學(xué)的進(jìn)步所排除為思想核心，強(qiáng)調(diào)對(duì)形而下具體知識(shí)的研究和學(xué)習(xí)。在這種實(shí)用主義、功利追求思想觀念的影響下，教育拋棄了自己本具的人文主義價(jià)值理念，青睞于了實(shí)用主義、功利主義的實(shí)利。著名學(xué)者石元康曾在《現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值教育為什么式微》一文中指出：“在現(xiàn)代社會(huì)中的大學(xué)教育體制下，接受教育者的動(dòng)機(jī)及目的最主要是學(xué)一套謀生的技能。這是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的，而與怎樣建立一個(gè)有系統(tǒng)的人生觀完全不同的教育。如果問一個(gè)大學(xué)生他為什么要念大學(xué)？我們很難想想他的答案會(huì)是‘追求人生的道理’。他最多只會(huì)說(shuō)，為了追求知識(shí)，但如果你再問他所追求的知識(shí)是做什么用時(shí)，他只能告訴你是為了將來(lái)謀生用的了，這是典型的技術(shù)教育?！痹谶@種科學(xué)主義、技術(shù)理性的指導(dǎo)下，大學(xué)教育在對(duì)知識(shí)、技能的追求超過(guò)對(duì)引導(dǎo)人追求理想、精神、信仰和價(jià)值的引導(dǎo)，吞沒了人文精神的養(yǎng)育。教育所交給青少年的只是有用的知識(shí)、能賺錢的技能，而對(duì)于人的成長(zhǎng)、發(fā)展不可或缺的有關(guān)理想、價(jià)值、目的、人生的意義的人文精神教育很多被疏落，這種教育現(xiàn)實(shí)下培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生只能是僅僅具有知識(shí)和技能的職業(yè)預(yù)備者。

（二）功利主義追求的驅(qū)動(dòng)

作為現(xiàn)在社會(huì)的一種特殊機(jī)構(gòu)與制度的大學(xué)越來(lái)越為人們追求實(shí)用和功利所左右，大學(xué)被辦成培養(yǎng)“教育工廠”和“學(xué)術(shù)工廠”?！叭藗兊竭@來(lái)讀書是為了獲得文憑和學(xué)位，以便找到合適的工作。畢業(yè)的學(xué)生能否找到工作，幾乎成了衡量大學(xué)成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！贝髮W(xué)奉行商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的邏輯的許多做法固然有其現(xiàn)實(shí)合理性，但卻沒有考慮到大學(xué)教育的目的指向?？匆豢次覀兊拇髮W(xué)校園：商行、超市、歌舞廳、酒樓、飯店一概不缺，唯獨(dú)缺少濃厚的人文氣息。工具理性理念的影響和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的腥風(fēng)血雨，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀逐步走向世俗化，開始追求“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)而優(yōu)則洋”、“學(xué)而優(yōu)則商”，特別是隨著社會(huì)上拜金主義、拜名主義、拜權(quán)主義觀念的盛行，工具理性已成為社會(huì)建構(gòu)與日程生活的基礎(chǔ)，結(jié)果把手段的合理性當(dāng)做了目的性來(lái)追求，從而導(dǎo)致了日常生活失去了其價(jià)值和意義的終極依托。

（三）大學(xué)教育使命的畸變

大學(xué)教育的真正使命“意味著教育追求無(wú)限廣闊的精神追求，追求人類永恒的終極價(jià)值：智慧、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰。真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價(jià)值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不是只熱愛學(xué)習(xí)和具有特長(zhǎng)的準(zhǔn)職業(yè)者。”然而在目前我們的教育中，唯科學(xué)主義的影響和強(qiáng)烈的功利心的驅(qū)使，使教育的使命發(fā)生了異化，其主要表現(xiàn)為：在教育目標(biāo)上，重知識(shí)傳授，輕人格塑造；在教育內(nèi)容上，重邏輯化、系統(tǒng)化的知識(shí)、概念，缺乏對(duì)于學(xué)生價(jià)值、情感、意志、責(zé)任等方面的引導(dǎo)；在教育方法上，多陳舊呆板，少藝術(shù)創(chuàng)造；整個(gè)教育過(guò)程情調(diào)控制、紀(jì)律、訓(xùn)練、塑造，至少自發(fā)、沖動(dòng)、感染、熏陶，只發(fā)展了學(xué)生的科學(xué)理性，而忽視、淡化了人文精神，結(jié)果必然造成學(xué)生全面發(fā)展與專業(yè)訓(xùn)練的分裂，理性與情感的對(duì)立，科學(xué)認(rèn)識(shí)與到的審美的隔離。這不僅是人的生命的扭曲，更是時(shí)代與社會(huì)的悲哀。

三、大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

科學(xué)主義的颶風(fēng)、功利主義的追求、大學(xué)教育的移位致使大學(xué)生疏離了大學(xué)教育的精神、信念、價(jià)值之網(wǎng)，如何幫助處在“人文精神失落”、“意義危機(jī)”、“價(jià)值迷?！敝械拇髮W(xué)生建立溫厚彌久的精神家園，便成為當(dāng)前中國(guó)大學(xué)教育的最基本、最緊迫的任務(wù)。

（一）重塑大學(xué)人本主義的教育理念

所謂大學(xué)教育的人本主義的教育理念是指大學(xué)教育要以人文精神作為自己的思想和理想，強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育對(duì)大學(xué)生人文精神的提升和對(duì)靈魂塑造以及引導(dǎo)他們對(duì)智慧的追求。反對(duì)大學(xué)教育中的科學(xué)主義傾向和對(duì)功利目的的追求，主張大學(xué)教育關(guān)注生命、追求價(jià)值、活出意義。其實(shí)，人本主義理念是東西方早期教育的共同特征。古希臘教育家柏拉圖認(rèn)為教育的目的是追求智慧，實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向?？鬃又匾曅南蛲闹腔?；老子注重“為學(xué)”以增加知識(shí)，“為道”以提高智慧、提升精神。因此，我們今天更有必要重塑大學(xué)生的人文精神，就必須首先重塑大學(xué)教育的人文主義教育理念。

（二）建立大學(xué)教育的人文價(jià)值取向

我們要想使我們的大學(xué)教育具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，成為我國(guó)社會(huì)和人民的精神向?qū)c燈塔，首先就應(yīng)當(dāng)確立一種正確的人文主義價(jià)值取向，也就是說(shuō)要以人文主義的理念來(lái)指導(dǎo)我們的教育改革，從人文主義的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)建構(gòu)教育的靈魂，尋找教育的真諦和失去的“自我”。人文主義的價(jià)值取向主張大學(xué)教育要以人為本，把人作為大學(xué)教育的核心，自覺反對(duì)科學(xué)主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，發(fā)揚(yáng)的人道主義精神，真正把作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要，切實(shí)確立起“人”在當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)教育中的中心地位。只有這樣，我們的大學(xué)教育改革才有明確的方向，才有精神動(dòng)力，才有自己的靈魂和精神家園。

（三）重視教育對(duì)大學(xué)生生命的終極關(guān)懷

人之不同于動(dòng)物在于人是一個(gè)道德的存在、意義的存在。追求意義是人的安身立命之根本，是人類精神家園。人無(wú)法忍受無(wú)意義的生活?！耙饬x是人生存的依托和庇護(hù)所，是人的精神家園。意義的坍塌將動(dòng)搖人的生存基礎(chǔ)，使人淪為迷失方向的孤獨(dú)存在物。因此，無(wú)論是單個(gè)的人還是社會(huì)都無(wú)法忍受意義缺失的生活。社會(huì)倘若不能給其他成員提供一套值得信仰的人文價(jià)值系統(tǒng)和可接受的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個(gè)社會(huì)必然出現(xiàn)價(jià)值紊亂、信仰真空和精神危機(jī)。”因?yàn)椤叭藢?duì)意義的追求和創(chuàng)造過(guò)程，就是人不斷地提升自己的主體性，在自然世界開創(chuàng)屬人世界的過(guò)程。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果喪失或破壞了通過(guò)創(chuàng)造意義、變意義來(lái)引導(dǎo)人們的追求的文化功能，社會(huì)生活很難不陷入混亂之中?！辫b于此，我們的大學(xué)教育就不應(yīng)當(dāng)只是傳授給學(xué)生一些死的知識(shí)、技能、技巧，而應(yīng)當(dāng)飽含著對(duì)人的生命的關(guān)懷、對(duì)人的終極價(jià)值的關(guān)注。大學(xué)教育不應(yīng)當(dāng)只成為我們追求功利的一個(gè)手段，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)回歸到它的本真意義――引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會(huì)過(guò)現(xiàn)代文明生活。

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篇（10）

中圖分類號(hào)：G641　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007-5194(2009)02-0127-04

一、有效影響的含義

新聞?shì)浾撟鳛樯蠈咏ㄖ囊庾R(shí)形式，是具有主導(dǎo)性、前沿性、可控性的社會(huì)輿論，它在特定群體的價(jià)值觀所構(gòu)成的精神環(huán)境中加以傳播。因此，新聞?shì)浾搶?duì)受眾的影響除了簡(jiǎn)單的信息傳遞之外，更在通過(guò)新聞報(bào)道的影響來(lái)反映和引導(dǎo)社會(huì)輿論，依靠某種意識(shí)形態(tài)形成巨大的“精神鏈”，使每個(gè)社會(huì)成員無(wú)不在這條無(wú)形卻又實(shí)在的“精神鏈條”的影響下生活。新聞?shì)浾撜峭ㄟ^(guò)新聞報(bào)道，逐步改變大眾固有的價(jià)值認(rèn)知，樹立起群體性的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)新聞?shì)浾摰膶?dǎo)向功能。

當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)信息社會(huì)的挑戰(zhàn)，習(xí)慣于通過(guò)新聞傳播來(lái)獲取信息，了解世界的變化。因?yàn)?，通過(guò)媒介獲得信息不僅方便、快捷、實(shí)用，更符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)和獲取新知識(shí)的方式，同時(shí)他們?cè)谶x擇新聞信息的過(guò)程中，也會(huì)主動(dòng)找尋有利于形成自身價(jià)值取向判斷的新聞信息。在這種動(dòng)態(tài)平衡中，新聞?shì)浾搶?duì)大學(xué)生的價(jià)值取向發(fā)揮著反映、導(dǎo)向和監(jiān)控的作用，即通過(guò)鮮明的、帶有傾向性的新聞?shì)浾搧?lái)影響當(dāng)代大學(xué)生的言行，直至改變他們的基本立場(chǎng)和價(jià)值取向，從而達(dá)到與社會(huì)需求相一致的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。

我們知道，任何價(jià)值觀的傳播，只有為廣大受眾所接受和內(nèi)化，并轉(zhuǎn)化為具體情景下個(gè)體自我完善的價(jià)值觀念，才能真正具有傳播的效應(yīng)。媒介的“說(shuō)服”實(shí)際上是提供一種象征性的心理滿足。這種滿足在不少情況下是潛在的，它需要通過(guò)媒介的新聞反應(yīng)才能轉(zhuǎn)化為一種態(tài)度或行為，最終達(dá)到輿論引導(dǎo)的目的。也就是說(shuō)，只有新聞?shì)浾撜嬲饔糜诖髮W(xué)生的心理實(shí)際，滿足或者符合他們的需求，新聞?shì)浾摰膬r(jià)值引導(dǎo)作用才可能被實(shí)現(xiàn)。同樣，新聞?shì)浾撍珜?dǎo)的價(jià)值觀念只有符合和尊重大學(xué)生主流的價(jià)值所需，才能真正被大學(xué)生所認(rèn)同和接受，也才能真正達(dá)到應(yīng)有的傳播效果。在這個(gè)過(guò)程中，新聞?shì)浾搶?duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的有效影響也就體現(xiàn)出以下三種不同的效果。其一，正效果。指新聞傳播引起的社會(huì)反應(yīng)與傳播者預(yù)期要達(dá)到的社會(huì)目標(biāo)一致。在我國(guó)當(dāng)前的新聞報(bào)道中，價(jià)值取向突出正面導(dǎo)向，以弘揚(yáng)主旋律的內(nèi)容為主。新聞報(bào)道無(wú)論從內(nèi)容、題材、手段、形式上，都要求提倡多樣化，做到生動(dòng)活潑、豐富多彩、健康有益，充分體現(xiàn)媒體報(bào)道的真實(shí)性和生動(dòng)性，做到主旋律和多樣化的高度統(tǒng)一。新聞?shì)浾撜Ч鶛z驗(yàn)的基本尺度就是指新聞?shì)浾撃軌蚰廴诵?、激?lì)斗志、促進(jìn)團(tuán)結(jié)。其二，負(fù)效果。指新聞?shì)浾撘鸬纳鐣?huì)反應(yīng)與傳播者期望達(dá)到的社會(huì)目標(biāo)相反，這也是傳播者力求避免的一種效果。其中，逆反效果是其重要的表現(xiàn)形式。新聞?shì)浾搶?dǎo)向如果出現(xiàn)偏差甚至錯(cuò)誤，就會(huì)引發(fā)負(fù)面的傳播效果，如混淆視聽、渙散人心，從而加速、加劇消極價(jià)值觀的滋生和蔓延。其三，零效果。指新聞?shì)浾搶?dǎo)向?qū)ι鐣?huì)沒有影響，即受眾在新聞?shì)浾搨鞑デ昂蛡鞑ズ笃渌枷牒托袨闆]有任何變化。

二、有效影響的原因

新聞?shì)浾搶?dǎo)向深刻制約著社會(huì)價(jià)值取向，這種制約關(guān)系是互動(dòng)的、雙向的。新聞?shì)浾搶?duì)社會(huì)價(jià)值取向起著引領(lǐng)、導(dǎo)向的作用，而作為傳播對(duì)象中的特殊群體，同樣受制于新聞?shì)浾撍鶢I(yíng)造的精神環(huán)境。

(一)新聞受眾的特殊性

大學(xué)生正處于青春期，他們精力充沛、情感豐富，同時(shí)，也是一個(gè)情緒不穩(wěn)定、意志力薄弱的特殊群體，他們對(duì)新鮮事物有著超強(qiáng)的敏感性。而新聞媒體報(bào)道求“新”的本質(zhì)屬性與大學(xué)生求新、求變、求時(shí)尚的心理特征相吻合。新聞報(bào)道由于具有較強(qiáng)的時(shí)效性，與深沉的哲學(xué)思考有所不同。所以，馬克思說(shuō)：“哲學(xué)同報(bào)紙那種反應(yīng)敏捷、縱論時(shí)事、僅僅熱衷于新聞報(bào)道的性質(zhì)形成鮮明對(duì)照?！睋Q句話說(shuō)，新聞報(bào)道選擇的新聞事件如果不新，不貼近時(shí)代，也就失去了報(bào)道的價(jià)值。

從受眾主體來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮在極短的時(shí)間內(nèi)把“象牙塔”內(nèi)的這群學(xué)子推向了競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)，五彩繽紛的大學(xué)生活與交費(fèi)上大學(xué)、畢業(yè)雙向選擇、就業(yè)壓力不斷增大、用人單位條件越來(lái)越苛刻等社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得他們?cè)僖矡o(wú)法保持精英的心態(tài)，需要在內(nèi)心樹立起把自己置于社會(huì)普通一員的“平民意識(shí)”。而現(xiàn)代傳媒技術(shù)的迅速普及極大改變了他們的生活方式，使其走向了跨時(shí)空、跨地域的網(wǎng)絡(luò)溝通時(shí)代，為他們施展才華提供了廣闊的空間。在深刻的社會(huì)變革所帶來(lái)的生活變化及壓力中，他們通過(guò)媒介，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去深刻感知社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革對(duì)個(gè)人命運(yùn)及前途的影響。

在現(xiàn)代媒體時(shí)代，媒體在新聞報(bào)道中越來(lái)越多的熱衷名人新聞，重視和關(guān)注娛樂內(nèi)容的新聞，且不惜筆墨，從各個(gè)角度不厭其煩地報(bào)道，而與廣大受眾利益相關(guān)的新聞卻有可能被遺漏。另一方面，在新聞消費(fèi)市場(chǎng)上也確有個(gè)別學(xué)生處于好奇，判斷力缺乏，從而追逐暴力、隱私等格調(diào)不高的作品，媒體卻把所追逐的商業(yè)利益等同于讀者的興趣，甚至等同于讀者的利益。

而傳播學(xué)的“知識(shí)溝假說(shuō)”則進(jìn)一步告訴我們，大眾傳媒向社會(huì)傳播的信息日益增多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況較好的人將比社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況較差的人以更快的速度獲取這類信息。因此，在某種程度上，青年大學(xué)生們能夠比社會(huì)其他成員更快、更深刻地實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期個(gè)人心態(tài)、觀念，價(jià)值取向的調(diào)整。一方面，他們認(rèn)同社會(huì)價(jià)值取向的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，重理想、重精神和重成就，而另外一方面，又認(rèn)同個(gè)人價(jià)值取向的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，精神需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)居于次要位置，出現(xiàn)“觀念與行為脫節(jié)”、“價(jià)值判斷和選擇的矛盾和模糊”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)所在對(duì)各種群體的輿論調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，最具有時(shí)代特征的是青年群體的輿論，矛盾最突出的輿論群體也是青年群體。這給新聞?shì)浾撊绾斡行У匾龑?dǎo)大學(xué)生的價(jià)值取向增加了難度。

(二)有效影響的互動(dòng)性

由于傳播者掌握傳播內(nèi)容、傳播形式、傳播渠道，他們對(duì)傳播效果可以有組織、有目的地進(jìn)行調(diào)控。就受眾而言，是一個(gè)數(shù)量大的、多層次的群體，受眾本身需求不同、心理素質(zhì)不同、認(rèn)知能力不同，同樣的新聞?shì)浾摃?huì)產(chǎn)生不同的引導(dǎo)效果。因此，盡管大學(xué)生的價(jià)值取向是個(gè)體的主導(dǎo)行為，但“可以毫不夸張地說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的未來(lái)及精神生活是否安定，在很大程度上取決于傳播技術(shù)和個(gè)人的回應(yīng)能力之間，是否能維持平衡?！边@種平衡應(yīng)該是一種互動(dòng)的平衡關(guān)系。因此，曾指出：“一個(gè)報(bào)紙既已辦起來(lái)，就要當(dāng)作一件事辦，一定要把它辦好。這不但是辦的人的責(zé)任，也是看的人的責(zé)任?？吹娜颂岢鲆庖?，寫短信短文寄去，表示喜歡什么，不喜歡什么，這是很重要的，這樣才能使這個(gè)報(bào)辦得 好”。

由于“媒介生態(tài)的巨大變動(dòng)和外資與中資傳媒的競(jìng)爭(zhēng)互動(dòng)，中國(guó)傳媒業(yè)市場(chǎng)格局與業(yè)態(tài)發(fā)生了根本性的變化，無(wú)論中資傳媒與外資傳媒之間，還是中國(guó)傳媒業(yè)的各種介質(zhì)傳媒業(yè)、各地傳媒業(yè)甚至同一種介質(zhì)傳媒內(nèi)各企業(yè)各事業(yè)之間，都充滿著相互打拼、爭(zhēng)先恐后的激烈競(jìng)爭(zhēng)”。在這種形勢(shì)下，新聞傳播受眾的注意力是最寶貴的資源。因此，新聞媒體“只有比過(guò)去更強(qiáng)的震動(dòng)力才可能抓住公眾的注意力”。青年學(xué)生正是在這種喧囂甚上的新聞報(bào)道面前被動(dòng)感染和熏陶。

另一方面，青年大學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)媒介虛擬環(huán)境與新聞?shì)浾撎厥庑缘那疤釛l件下，會(huì)根據(jù)自己的特殊需求有效地利用媒介，正確判斷媒介信息，對(duì)媒體施加一定的影響，以便于更好地適應(yīng)社會(huì)、更好地求得發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這種影響體現(xiàn)在：青年作為一個(gè)十分重要的新聞受眾消費(fèi)群，會(huì)對(duì)傳播媒介傳播的內(nèi)容和形式有著自己明確的要求。傳播媒介為了在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得份額，千方百計(jì)地滿足受眾的需求。最明顯的例子就是媒介產(chǎn)品的差別化和個(gè)性化。但就目前看來(lái)，媒介對(duì)青年學(xué)生的影響仍是主要的和持續(xù)的，青年學(xué)生對(duì)媒介的影響卻是有限的，甚至是短暫的、淺層次的。

三、有效影響的具體表現(xiàn)

新聞?shì)浾撏ㄟ^(guò)對(duì)客觀事實(shí)作出評(píng)價(jià)，給社會(huì)公眾提供理性認(rèn)識(shí)，為社會(huì)公眾提供一個(gè)共同遵守的行為規(guī)范和理想目標(biāo)一致的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的規(guī)范化?；诖?，新聞?shì)浾搶?duì)青年大學(xué)生價(jià)值取向的有效影響就主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)作用于當(dāng)代大學(xué)生的心理

追逐新生事物與流行時(shí)尚是當(dāng)代青年學(xué)生的一大心理特征，這種心理特征驅(qū)使他們通過(guò)對(duì)新聞?shì)浾摰陌盐斋@得某種滿足。因此，大學(xué)生在接受新聞?shì)浾摃r(shí)，除了合理的邏輯之外，還取決于接受新聞?shì)浾摃r(shí)的心理前提，即接受的心理學(xué)依據(jù)，諸如接受時(shí)的心理需要、自我形象或心理平衡的狀況等。新聞媒介正是通過(guò)新聞報(bào)道為大學(xué)生提供一種象征性的心理滿足，使這種滿足需要通過(guò)內(nèi)化作用才能有效地轉(zhuǎn)化為一種態(tài)度或行為。

筆者在重慶市高校開展的大學(xué)生接觸各類媒體的首選動(dòng)機(jī)調(diào)查顯示，大學(xué)生在選擇一定媒體時(shí)，有著特定的消費(fèi)心理需求。綜合他們?cè)谶x擇電視、廣播、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)為代表的媒體使用情況可以得出大學(xué)生在媒體選擇和消費(fèi)方面的一般心理特征。首先是對(duì)新聞資訊的需求，占62.8％。大學(xué)生在尋求“了解時(shí)尚和流行趨勢(shì)”這一心理需求的滿足，依次會(huì)轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)、電視、報(bào)紙等；大學(xué)生在尋求“了解新聞”的途徑和手段時(shí)，首選的載體是網(wǎng)絡(luò)，占89％；而青年在尋求“了解別人的意見”、“排遣寂寞”、“發(fā)泄”等心理需求的滿足時(shí)，沒有明顯地轉(zhuǎn)向某些媒體。

就實(shí)際生活情況來(lái)看，新聞?shì)浾搶?duì)大學(xué)生渴望成才的心理期待也特別大。近年來(lái)，由于新聞傳媒對(duì)一些演藝圈成功人士的過(guò)度渲染和炒作，導(dǎo)致學(xué)生的成才觀發(fā)生變化或扭曲，以至于對(duì)寒窗苦讀的重要性產(chǎn)生懷疑。誰(shuí)都渴望能獲得成功，但青年大學(xué)生更渴望能夠在極短時(shí)間內(nèi)取得成功。就現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)看，眾多的新聞?shì)浾搫t為他們提供了一方培養(yǎng)自己的“現(xiàn)實(shí)”土壤，成為他們渴望迅速成名的必選手段。加之，在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中借助新聞?shì)浾撟呦虺擅木W(wǎng)絡(luò)紅人也不乏其人，從一炮走紅的網(wǎng)絡(luò)歌手雪村，到“不是黃蓉”的王蓉，到自信或者說(shuō)有些自戀的芙蓉姐姐，甚至“超級(jí)女生”等等，他們中的多數(shù)人物是青年學(xué)生們所追慕的對(duì)象，他們都是通過(guò)新聞?shì)浾摂U(kuò)大知名度和影響力，從而快速成為名人的，他們所倡導(dǎo)的價(jià)值觀都帶有極強(qiáng)的心理暗示作用，其生活方式、成才途徑自然對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的示范效應(yīng)，并產(chǎn)生有效影響。

(二)影響于當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知

新聞?shì)浾搶?duì)青年學(xué)生認(rèn)知的影響不僅是長(zhǎng)期的、持續(xù)的，而且與青年大學(xué)生個(gè)體的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)、態(tài)度、個(gè)性及價(jià)值觀密切相關(guān)。大學(xué)生活經(jīng)驗(yàn)決定了他們對(duì)媒介的需要、媒介興趣和媒介選擇，通過(guò)選擇和接觸媒介，他們可能改變、增加或消除某種知識(shí)，甚至從根本上改變其認(rèn)知。

在全球化時(shí)代，由于信息化和開放性的使然，大學(xué)生不僅視野空前開闊，思維空前活躍，而且他們的創(chuàng)新能力空前活躍，叛逆也特別強(qiáng)。因此，課堂內(nèi)或書本上所進(jìn)行的價(jià)值觀教育和引導(dǎo)不一定完全有效，不一定就能夠使大學(xué)生真情實(shí)意地沿著所指引、所倡導(dǎo)的價(jià)值取向進(jìn)行發(fā)展。很明顯的現(xiàn)象是，有的青年學(xué)生學(xué)習(xí)方法不適應(yīng)，失去了高中階段學(xué)習(xí)尖子的地位，自尊心受到嚴(yán)重挫傷，少數(shù)大學(xué)生由自傲走向自卑，自信心下降，意志消沉，缺乏進(jìn)取心，甚至出現(xiàn)目標(biāo)模糊、迷茫失落的狀態(tài)，不知道“我是誰(shuí)”，不知道“我”要做什么、該做什么，表現(xiàn)出自我認(rèn)知系統(tǒng)的失調(diào)甚至失控。

新聞?shì)浾搶?duì)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)知系統(tǒng)不僅發(fā)生影響、產(chǎn)生變化，它甚至可以改變或扭轉(zhuǎn)學(xué)生的認(rèn)知，使其重新樹立新的價(jià)值取向，而這一切，根本不需深入實(shí)踐，就可以獲得“同步理解”。美國(guó)學(xué)者曾做過(guò)一項(xiàng)題為《偉大的美國(guó)價(jià)值觀試驗(yàn)》的研究，研究人員在美國(guó)兩個(gè)條件相似的城市播發(fā)不同的有關(guān)美國(guó)價(jià)值觀的電視節(jié)目，在一段時(shí)間后的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)城市居民對(duì)價(jià)值觀念的排序是不一樣的。傳媒本身所擁有的這種巨大滲透作用往往是青年大學(xué)生所無(wú)法回避的，甚至在大多數(shù)環(huán)境下也是無(wú)法選擇的。因此，傳媒對(duì)人的影響力基本可以體現(xiàn)為一種社會(huì)認(rèn)知的控制力。

當(dāng)然，新聞?shì)浾搶?duì)青年大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)知的改變，可能是出于隨眾與趨同。當(dāng)新聞?shì)浾摰膬r(jià)值導(dǎo)向確立后，就會(huì)運(yùn)用豐富多彩的新聞?wù)Z言和表達(dá)方式，依靠其傳播手段，形成輿論強(qiáng)勢(shì)，通過(guò)培植良好的輿論環(huán)境，從而形成輿論波、輿論場(chǎng)，產(chǎn)生強(qiáng)大的社會(huì)聲勢(shì)，發(fā)揮巨大的鼓動(dòng)作用，去感染、激發(fā)、引導(dǎo)受眾，為他們提供一個(gè)價(jià)值觀和行為規(guī)則的信息環(huán)境。而大多數(shù)青年學(xué)生在基于理性判斷所做出選擇時(shí)會(huì)有一種趨同心態(tài)。當(dāng)他們的個(gè)人意見與其所屬群體或周圍環(huán)境的觀念發(fā)生背離時(shí)，他們中的個(gè)體往往會(huì)產(chǎn)生一種孤獨(dú)和恐懼感。于是，便會(huì)主動(dòng)放棄自己的看法，逐漸變得沉默，最后轉(zhuǎn)變支持方向，與優(yōu)勢(shì)群體、優(yōu)勢(shì)意見保持一致，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知上的同一。因此，媒體在引導(dǎo)輿論時(shí)，保持新聞?shì)浾摰膹?qiáng)勢(shì)，使青年學(xué)生被這種輿論環(huán)境所包裹，并將其引導(dǎo)到社會(huì)主流的價(jià)值認(rèn)知系統(tǒng)十分重要。

(三)體現(xiàn)于當(dāng)代大學(xué)生的行為

新聞?shì)浾撟饔糜谇嗄陮W(xué)生的行為最終體現(xiàn)在青年學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的選擇上，落實(shí)在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值實(shí)踐的具體行動(dòng)上。新聞?shì)浾摗案嬷藗兪裁词呛戏?guī)范的、允許做的，什么是違反常規(guī)的、行不通的，而且通過(guò)塑造和推出理想人物的方式強(qiáng)化它所倡導(dǎo)的價(jià)值取向，敦促人們?nèi)プ非蠛蛯?shí)現(xiàn)這種理想的價(jià)值模式?！币?0世紀(jì)80年代初為例，當(dāng)時(shí)在全社會(huì)開展的關(guān)于人的尊嚴(yán)與價(jià)值的討論，就以青年大學(xué)生們的討論最為激烈。作為一種社會(huì)輿論，要充分實(shí)現(xiàn)自己的意志必須借助新聞傳媒。一旦社會(huì)輿論得到新聞工具的宣傳引導(dǎo)，其影響范圍和速度就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)社會(huì)輿論，形成巨大的輿論環(huán)境和輿論波， 影響每一個(gè)社會(huì)群體。因此，我們看到1980年5月以《中國(guó)青年》刊登的《人生的路呵，怎么越走越窄》為標(biāo)題的文章，以及《中國(guó)青年報(bào)》、《工人日?qǐng)?bào)》的跟進(jìn)報(bào)道，把這次討論推向了。“潘曉”成為那個(gè)時(shí)代青年們的代言人，他們是對(duì)祖國(guó)和事業(yè)充滿痛與愛的一代青年，他們?cè)谟懻撝谐浞直磉_(dá)了對(duì)人生的痛苦與迷惘的思索。這場(chǎng)人生觀大辨論的時(shí)代背景，正是“”之后的一代中國(guó)青年從狂熱盲目轉(zhuǎn)向苦悶迷茫的轉(zhuǎn)型期，由此也形成了上世紀(jì)八十年代青年人生價(jià)值觀變化的開端。而“在十多年后，小平同志‘南巡講話’后掀起了我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的，競(jìng)爭(zhēng)、效益觀念深入人心，使得人們的思想行為都染上濃重的經(jīng)濟(jì)色彩?！贝髮W(xué)生不可避免地受到來(lái)自社會(huì)、家庭的影響，所以，那時(shí)候在高校里涌起了學(xué)生經(jīng)商熱的浪潮，出現(xiàn)了“經(jīng)商一族”。大學(xué)生們開始注重實(shí)用價(jià)值，注重經(jīng)濟(jì)效益。由此可見，青年大學(xué)生的價(jià)值取向不是固定不變的，同樣與社會(huì)主流價(jià)值取向一致。換言之，社會(huì)主流價(jià)值取向往往是大學(xué)生個(gè)體價(jià)值取向的風(fēng)向標(biāo)、導(dǎo)航器，而大學(xué)生價(jià)值取向又反映著社會(huì)的主流價(jià)值取向，是社會(huì)價(jià)值取向的晴雨表。