時(shí)間：2022-03-24 13:10:30
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所謂國民性，指一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的總體表現(xiàn)出的品性，即一個(gè)國家國民最普遍表現(xiàn)出的人格類型，是對(duì)一國具有代表性的人的特征的概括，故針對(duì)正常人格而言。這種品性，既源于種族特征的不同，也可來自后天遭遇和文化背景的差異，造成各個(gè)國家中不同的國民性。國民性與典型人格類型不同，其分析不需太多田野調(diào)查實(shí)踐與復(fù)雜數(shù)據(jù)，具有普遍概括性和籠統(tǒng)性，故較易實(shí)行。
對(duì)國民性問題的研究在西方二戰(zhàn)時(shí)期曾一度興起。由于全球化的影響以及西方文化的滲入，現(xiàn)代中國的國民性已變得較為混雜難以表述，甚至某些已與中國古人的文化精神相背道而馳，西學(xué)的傳入與過度應(yīng)用更使現(xiàn)代中國國民性格不具有了中國本土的代表性。本文僅從中國古代儒學(xué)角度對(duì)中國人的傳統(tǒng)國民性進(jìn)行分析探討，從信仰體制、道德準(zhǔn)則和人格培養(yǎng)三方面將國民性概括為忠君愛國、仁義至上和中庸之道。
一、信仰體制：忠孝統(tǒng)一
從信仰體制上看，中國古代社會(huì)中主要以信仰中國傳統(tǒng)宗法性宗教作為全民性的國家宗教。其宗法觀念與天人合一觀念從信仰層面進(jìn)入到社會(huì)生活中各個(gè)方面，對(duì)國民性的形成具有決定性影響。
中國人普遍重視家族觀念，祖先意識(shí)強(qiáng)烈。所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這不僅體現(xiàn)在中國人祭祖的隆重儀式上，更表現(xiàn)在中國人“以孝治天下”的觀念上，這早在先帝舜時(shí)期就有了很好的體現(xiàn)。
中國十分重孝，一家中若是出現(xiàn)孝子，則會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的關(guān)注與贊揚(yáng)。漢朝時(shí)期的選官制度就以“孝”作為最基本的選拔標(biāo)準(zhǔn)，由眾人推舉，稱“舉孝廉”。中國儒家傳統(tǒng)“十三經(jīng)”中就有一部十分重要的經(jīng)典――《孝經(jīng)》，是關(guān)于孝的理論的集大成者。
在中國人家族傳統(tǒng)中，是以父權(quán)至上的宗法制，一般重大事情都需要向父親請(qǐng)教過問，包括婚姻問題，大多是父母包辦，即使是自己的意愿也需事先請(qǐng)示父母，征得同意方可進(jìn)行，否則就會(huì)有被社會(huì)指為不孝而被邊緣化的危險(xiǎn)。
中國人如此重“孝”，包括統(tǒng)治者也宣揚(yáng)孝道，以孝治天下，以得到支持與維護(hù)。中國人認(rèn)為，以孝為先，有了孝，人民自然會(huì)歸順于君主，孝是忠孝仁愛信義等基本道德的根本所在?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本也?！薄墩撜Z》中的此言正是體現(xiàn)了“孝”的一系列好處，孝子極少有犯上作亂背叛君主的想法。由此可見“孝”是忠君愛國思想的前提。這正是中國古代社會(huì)忠孝二者相統(tǒng)一的觀念，也是國民性之一大特點(diǎn)。
二、道德準(zhǔn)則：仁義之上
前面討論的中國人所重視的忠孝觀念，但這種忠孝觀念是以仁義的道德準(zhǔn)則為前提的。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人――孔子就曾說過，忠孝都要“以義為先”。不符君子道義的事萬萬不可做，而這道義的前提就是符合“仁”。
“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”的實(shí)現(xiàn)是孔子認(rèn)為最理想的社會(huì)狀態(tài)。“仁”是最重要的品格，萬事都應(yīng)符合“仁”復(fù)歸于“仁”?！傲x”則由“仁”衍生而來。所謂仁義禮智信都是以“仁”為根本的?？鬃又鲝埢貧w“仁”的道路是“克己復(fù)禮”，通過嚴(yán)格要求自己回到禮的道路上來。西周時(shí)期即已制定形成的周禮是與封建等級(jí)制度相應(yīng)的?！爸爸?，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！比寮抑鲝堃远Y治天下，這其中就要以統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”作為基礎(chǔ)。實(shí)行仁政，人民就會(huì)溫順并且厚道，像先帝堯舜時(shí)期就是如此。
且君子也應(yīng)以仁為本，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！比寮抑鲝堄兄局恳幌б磺写鷥r(jià)捍衛(wèi)仁義道德理念?？鬃诱J(rèn)為，“恭而不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，這樣即可實(shí)現(xiàn)仁。仁不僅應(yīng)作為社會(huì)的基本原則和統(tǒng)治者的根本統(tǒng)治手段，更是作為了百姓庶人一切道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。
孔子還認(rèn)為，“剛毅木訥，近仁?！边@可謂是對(duì)接近仁的狀態(tài)的外在表現(xiàn)的較為細(xì)致的描述了，也正是中國人性格中的一大特色。中國人普遍具有老實(shí)內(nèi)斂，逢人不愛張揚(yáng)，遇事不愛爭(zhēng)搶的特征，卻給人一種溫和敦厚的親近感。古代社會(huì)中的中國人中更是普遍具有“仁”的特性。辜鴻銘先生認(rèn)為中國人精神的最大特點(diǎn)就是溫良，這主要是儒家文化影響的結(jié)果，這也是“仁”在國民性格中的一大體現(xiàn)。
三、人格培養(yǎng)：中庸之道
中國古代社會(huì)中對(duì)人才的培養(yǎng)，不似西方教育那般重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而是更重形而上的氣節(jié)與道德觀念的樹立。中國古代社會(huì)中儒家思想幾乎是持續(xù)占據(jù)主導(dǎo)地位的，儒家思想中對(duì)“君子”的推崇也成為中國社會(huì)中普遍的人格完善標(biāo)準(zhǔn)。
所謂君子，可用“中庸”來概括?！熬硬黄鳌?，君子尚要“和而不流，中立而不倚”，經(jīng)過歷史發(fā)展逐漸成為一種民族氣節(jié)，體現(xiàn)在忠君愛國的觀念中。所謂“極高明而道中庸”，可見中庸的品質(zhì)在中國人中具有神圣性，是一切美好品質(zhì)的概括，并形成一種價(jià)值趨向體現(xiàn)在中國人的國民性中。用孟子的話概括，這是一種“浩然正氣”。
中國古代注重對(duì)人才的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在后來的教育中，也體現(xiàn)在在童蒙教育。所謂童蒙教育，指中國古代7～12歲的教育，即灑掃應(yīng)對(duì)等基本禮儀和倫理道德的學(xué)習(xí)。其作用不可忽視，是為后期儒家系統(tǒng)教育、為日后學(xué)習(xí)君子之道打下深厚基礎(chǔ)，是中國古代社會(huì)人格氣質(zhì)初步奠定形成中的重要一環(huán)。
中庸之道同樣表現(xiàn)在禮上。儒家主張以禮治天下，禮節(jié)是人與人之間交往乃至統(tǒng)治者治國平天下的核心原則。它處處體現(xiàn)了中國人特有的中和色彩，建立在天人合一觀念基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了中國人高尚的修養(yǎng)，也是中庸之道的一種外在表現(xiàn)。
四、結(jié)語
綜上所述，在古代儒家思想主導(dǎo)的中國古代社會(huì)中，在文化與人格理論的視角下所探見的中國人國民性具有忠孝統(tǒng)一、仁義至上、中庸之道三者合一的特性，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的等級(jí)宗法性制度中，更體現(xiàn)在以漢族為主體民族的普遍文化群體中。中國人特有的文化與品格特征，區(qū)別于西方，自古以來就有自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，包括政治思想、社會(huì)制度以及豐富多彩的文化。如今我們更應(yīng)弘揚(yáng)這種文化特性，弘揚(yáng)中庸之道，選擇傳統(tǒng)并適合我們國民性的東西，而不是盲目學(xué)習(xí)西方的科技、制度，這有中體西用，才能使中國人得以重新閃耀于世界之林。
參考文獻(xiàn)：
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時(shí)代的發(fā)展，世界各國的文化相互交流、融合和吸收，當(dāng)今已成為多元文化的時(shí)代，每一個(gè)人都生活在多元文化中。多元文化是與單一文化相對(duì)而言的，指在某一區(qū)域或階層中同時(shí)有多種文化存在，這些文化相互獨(dú)立同時(shí)又有著聯(lián)系。在我國英語教學(xué)中融入母語文化的教學(xué)，對(duì)提高學(xué)生英語水平、提升學(xué)生的文化素質(zhì)具有重要意義，同時(shí)，這還能有效地促進(jìn)母語文化與英語之間的雙向交流。然而，目前我國英語教學(xué)中母語文化缺失問題嚴(yán)重，迫切需要改變這種局面。
一、英語教學(xué)中中國文化的迷失及具體表現(xiàn)
（一）英語教學(xué)中中國文化的迷失
目前，人們已經(jīng)意識(shí)到學(xué)習(xí)文化與學(xué)習(xí)語言之間的關(guān)系非常重要，所以在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)對(duì)英美文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。人們也不再爭(zhēng)論在學(xué)習(xí)英語時(shí)是否需要學(xué)習(xí)英語文化，而是討論如何學(xué)習(xí)英語文化、教師應(yīng)該怎樣教。然而，近年來，西方文化在我國非常盛行，尤其是在校園中。學(xué)生們已經(jīng)開始適應(yīng)吃快餐的生活，過西方的節(jié)日，喜歡說唱音樂。學(xué)生作為年輕人，對(duì)西洋事物感興趣并沒錯(cuò)，這也是因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)英語時(shí)接觸到了西方文化。然而，如果讓學(xué)生使用英語來對(duì)本民族的文化進(jìn)行介紹時(shí)，他們卻啞口無言。我國之所以要對(duì)廣大的學(xué)生進(jìn)行英語教學(xué)，其目的是為了幫助我國與國際之間進(jìn)行更好的交流，一方面能夠?qū)W習(xí)世界先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，另一方面還可以使用英語這門世界語言將我國的傳統(tǒng)文化以及民族風(fēng)俗推向世界，讓世界了解中國。所以，英語教學(xué)是為了雙向交流。然而，當(dāng)前許多學(xué)生在與外國人交流英語文化時(shí)，能夠說出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當(dāng)外國人對(duì)我國文化感興趣時(shí)，他們卻無法表達(dá)本國文化，這不僅讓外國朋友感到非常吃驚，同時(shí)也讓國人感到擔(dān)憂。英語教學(xué)本要進(jìn)行跨國交流、雙向文化交流，但是當(dāng)前的情況卻是單向交流，這也表明在我國的英語教學(xué)中存在問題――在英語教學(xué)中，對(duì)目的語文化的關(guān)注較多，而忽視了母語文化。
（二）英語教學(xué)中中國文化缺失的具體表現(xiàn)
1.英語教學(xué)中母語文化的孤立
在學(xué)習(xí)英語時(shí)，語言知識(shí)往往會(huì)發(fā)生遷移，發(fā)生正遷移時(shí)能夠有效促進(jìn)學(xué)生英語水平的提高，而如果發(fā)生負(fù)遷移，則會(huì)阻礙學(xué)生英語交際能力的提升。在學(xué)習(xí)英語前，我國的學(xué)生基本上都能夠使用母語進(jìn)行交流。所以，英語交際能力的獲得必然受到母語交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語交際能力能夠促進(jìn)英語交際能力的提高，是英語知識(shí)發(fā)生正遷移的重要保障。但是在目前的英語教學(xué)中，往往沒有關(guān)注這種正遷移的作用，而把重點(diǎn)放在了英語與漢語交際模式的差異上，在此進(jìn)行研究必定會(huì)產(chǎn)生負(fù)遷移，導(dǎo)致母語正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語與漢語文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語中就能看出來這些共性，如：“花錢如流水”英語為“to spend money like water”，“血濃于水”英語為“Blood is thicker than water”。英語與漢語之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點(diǎn)，打破英語與漢語之間缺乏往來的現(xiàn)象，把中國文化融入英語教學(xué)中，避免中國文化受到孤立。
2.跨文化交流的片面理解
在英語教學(xué)中，由于教材中的內(nèi)容有限、教學(xué)方法需要改變等問題，英語教師在課堂上講解了大量的西方文化，學(xué)生受西方文化的影響，產(chǎn)生崇洋思想，日益嚴(yán)重。與英語文化受到的特殊待遇不同，在英語課堂中，漢語文化卻受到冷落，沒有獲得與英語文化平等的地位。所以，學(xué)生在生活中往往談?wù)撝鴩獾奈幕?，而?duì)我國自身的文化卻了解不多。如果說我們之前在國際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對(duì)西方文化的不了解，但是如今當(dāng)我們?cè)谟⒄Z教育中大量融入西方文化后，中國文化的含量幾乎空白。在國際交流中，這種負(fù)面的影響作用更為嚴(yán)重。前國家副主席曾經(jīng)對(duì)我國英語教學(xué)中的漢語文化缺失感到痛心，他說我們的學(xué)生無法用英語表達(dá)一個(gè)“早飯吃了什么的”簡單問題，原因很簡單，因?yàn)樗麄儾恢烙糜⒄Z如何表達(dá)“包子”“油條”“稀飯”等。而當(dāng)外國人想要詢問儒教文化時(shí)，我們的學(xué)生卻是空有滿腹經(jīng)綸，但就是不能正確表達(dá)，有時(shí)候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡單的問題都無法回答，那么，弘揚(yáng)中國文化、推廣中國文化的任務(wù)就更無從談起。所以，中國文化在英語教學(xué)中缺失的現(xiàn)象必須引起每一位英語教育工作者的關(guān)注，改變外語教育的錯(cuò)誤觀念，要堅(jiān)持在英語教學(xué)中融入中國文化。目前，比較可喜的是廣大英語教師以及英語教育工作者已經(jīng)意識(shí)到中國文化缺失的問題，并且都積極尋找對(duì)策，開始著手解決該問題。
二、英語教學(xué)中融入中國文化的意義
（一）英語語言學(xué)習(xí)的重要保障
語言是文化的載體之一，也是文化的重要構(gòu)成部分。文化的傳播需要借助語言的力量，語言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關(guān)系，在英語教學(xué)中必須加強(qiáng)對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，對(duì)比英語文化與漢語文化之間的相似點(diǎn)和差異點(diǎn)能夠加深對(duì)二者共性的認(rèn)識(shí)，這也利于英語學(xué)習(xí)。目前，我國的英語教學(xué)主要是將英語的語言基本技能和語言交際能力作為教學(xué)重點(diǎn)，并非通過英語學(xué)習(xí)重新對(duì)漢語文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)英語的學(xué)生基本上已經(jīng)對(duì)漢語的文化有所了解，所以在學(xué)習(xí)英語時(shí)，通過英語對(duì)各種文化進(jìn)行的理解都是以漢語文化的理解為基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時(shí)，可借助自身對(duì)漢語以及漢語文化的理解，促進(jìn)對(duì)英語的理解;可增加英語學(xué)習(xí)中的正遷移，降低負(fù)遷移，提升英語交際能力。所以，在英語學(xué)習(xí)中融入母語文化，也是英語語言學(xué)的需要。
（二）培養(yǎng)國際文化交流能力的需要
在英語教學(xué)中存在著一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為只要能夠掌握英語的聽說讀寫技能，了解英語文化環(huán)境，對(duì)英語國家的文化背景有所了解，就具備了國際交流能力，就能夠在跨文化交流中發(fā)揮作用。在改革開放之后的這些年來，英語作為一種強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)我國文化的影響巨大。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)無意識(shí)地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學(xué)生，追捧先進(jìn)科技，熱衷西方文化，甚至產(chǎn)生了西方的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，卻對(duì)擁有幾千年歷史的中國文化沒有任何興趣。國際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應(yīng)該對(duì)彼此的文化和風(fēng)俗有所了解，充分尊重對(duì)方的文化，在這樣的基礎(chǔ)上，跨文化交流才能夠正常進(jìn)行。擁有跨文化交流的能力是英語教學(xué)中一直非常注重和培養(yǎng)的，然而在教學(xué)中，如果僅僅重視了英語文化的教育而忽視了母語文化，那么在跨文化交流當(dāng)中只能進(jìn)行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語教學(xué)中，在強(qiáng)調(diào)英語文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要融入漢語文化。另外，在英語學(xué)習(xí)中加入漢語文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生們對(duì)母語文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對(duì)比，發(fā)現(xiàn)其中的差異，無意間就提升了跨文化交流意識(shí)，促進(jìn)了跨文化交流能力的提高。如果在英語語言學(xué)習(xí)中只關(guān)注到了西方文化的輸入，忽視了中國文化的學(xué)習(xí)，會(huì)造成學(xué)生在使用英語時(shí)不能夠表達(dá)出中國文化，或者表達(dá)效果較差，出現(xiàn)詞不達(dá)意的現(xiàn)象，在跨文化交流中就會(huì)處于被動(dòng)的地位。所以，在英語教學(xué)中加入對(duì)中國文化的學(xué)習(xí)是十分必要的，也是平等、互利的跨國文化交流的要求。
（三）中國文化的繼承和傳播的要求
學(xué)英語不僅要學(xué)習(xí)如何使用英語，了解英語國家的文化和風(fēng)俗，同時(shí)也要學(xué)會(huì)用英語將我國的文化傳播到國外，讓更多的外國人了解中國文化。用英語表達(dá)中國文化的能力要求，不僅在于在跨國交流中能夠雙向交流，更在于能夠?qū)⑽覈膬?yōu)秀文化向世界進(jìn)行傳播。所以，在英語教學(xué)中，把西方文化學(xué)習(xí)放在重要位置的同時(shí)，還應(yīng)該積極嘗試使用英語表達(dá)我國的燦爛文化，將我國文化傳播出去。然而長期以來，西方文化在我國英語教學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，英語學(xué)習(xí)者在表達(dá)西方文化時(shí)比較流暢，而表達(dá)中國文化時(shí)，一方面是對(duì)中國文化了解不多，一方面就是了解中國文化但不知道如何用英語表達(dá)，所以向外推廣中國文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語教學(xué)中不斷滲透中國文化，加強(qiáng)對(duì)本國文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自我意識(shí)，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文化之后產(chǎn)生崇洋的思想。同時(shí)，廣大英語學(xué)習(xí)者在英語學(xué)習(xí)中要注重培養(yǎng)使用英語表達(dá)我國文化的能力，做到用熟練的英語將中國文化推向世界，做中國文化的繼承者和傳播者。如果我們國人都不能夠用英語向世界展現(xiàn)我國的文化，又怎能讓世界來了解我國文化？
三、英語教學(xué)中輸入中國文化的措施
（一）在教材中融入具有中國特色的文化
讓學(xué)生用英語進(jìn)行跨文化交流一直以來都是英語教學(xué)的目的，英語教材對(duì)英語學(xué)習(xí)者具有引導(dǎo)作用，也是英語學(xué)習(xí)者的重要學(xué)習(xí)依據(jù)。但是，英語教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)長期以來只關(guān)注到了對(duì)英語國家文化的介紹，教材中幾乎沒有對(duì)中國文化進(jìn)行引薦的內(nèi)容。當(dāng)前的英語教材當(dāng)中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語國家文化而展開的，只有極少部分的文章會(huì)略微提及中國文化，造成教學(xué)中缺少使用英語表達(dá)中國文化的課程內(nèi)容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長此以往，英語學(xué)習(xí)者對(duì)如何使用英語表達(dá)中國文化接觸得較少，這就造成了無法使用英語表達(dá)中國文化的現(xiàn)象。所以，在當(dāng)前的英語教學(xué)中，最為重要的任務(wù)就是要改變英語教學(xué)單一性以及片面性的局面，讓英語教材中能夠體現(xiàn)出文化的多樣性和平等性。英語教材中要增加更多的關(guān)于中國文化的內(nèi)容，要涉及多個(gè)方面，如文學(xué)、藝術(shù)、歷史等，將中國傳統(tǒng)文化以及具備中國特色的文化融入教材中，介紹中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式。這些內(nèi)容可以通過我國優(yōu)秀文學(xué)作品的譯本獲得，也可以通過中國文化的相關(guān)英語文章獲得。這樣，通過英語教材中中國文化的加入，將傳授文化知識(shí)與語言技能的學(xué)習(xí)統(tǒng)一在一起，讓學(xué)生掌握使用英語表達(dá)中國文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。
（二）發(fā)揮教師的積極作用
教師在英語教學(xué)中起著主導(dǎo)作用，所以在教學(xué)中融入中國文化元素，就必須發(fā)揮教師的作用。英語教師一方面承擔(dān)著英語教學(xué)的任務(wù)，另一方面身上還肩負(fù)著傳播中國文化的責(zé)任。英語教師必須加強(qiáng)對(duì)自身母語文化的了解，使用英語來傳承中國文化。這就要求英語教師要不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)不斷學(xué)習(xí)中國文化，培養(yǎng)跨文化交流意識(shí)。在英語教學(xué)中教師要發(fā)揮兩點(diǎn)作用：一是在英語教學(xué)中滲透中國文化。課堂教學(xué)中老師的引導(dǎo)作用很明顯。教師向?qū)W生介紹英語語言文化無可厚非，但與此同時(shí)，還必須要將中國文化推薦給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩種語言之間的差異，既要領(lǐng)會(huì)西方文化的精髓，同時(shí)還要學(xué)會(huì)如何使用英語正確地表達(dá)中國文化。教師要將漢語文化的英語表達(dá)方式展示出來，充分發(fā)揮漢語的正遷移作用。且教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間通過網(wǎng)絡(luò)等多種途徑自主學(xué)習(xí)如何使用英語來表達(dá)中國文化。教師在向?qū)W生推薦優(yōu)秀英文文學(xué)作品的同時(shí)，也要鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀中國優(yōu)秀文學(xué)作品的英譯版，這樣學(xué)才能了解兩種語言文化之間的區(qū)別，同時(shí)也能夠提升使用英語表達(dá)中國文化的能力，培養(yǎng)平等的跨文化交流意識(shí)。另外，雜志、報(bào)紙、電影等多種媒體都是學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化英語表達(dá)方式的重要途徑，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到對(duì)中國文化表達(dá)方式的學(xué)習(xí)中。
四、結(jié)語
我國進(jìn)行英語教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)英語能夠提高跨文化交流的能力，同時(shí)弘揚(yáng)我國文化。但在當(dāng)今的英語教學(xué)中，中國文化缺失的問題非常嚴(yán)重，英語學(xué)習(xí)者往往能夠使用英語表達(dá)英語語言文化，但是卻無法表達(dá)出中國文化，這不利于學(xué)生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語教學(xué)中融入中國文化元素，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)使用英語表達(dá)中國文化，這不僅能夠提高學(xué)生的英語水平，同時(shí)還促進(jìn)了平等的跨文化交流，也實(shí)現(xiàn)了英語教學(xué)的真正目的。
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一、引言
中國文化失語癥，最初是醫(yī)學(xué)術(shù)語，指由受傷或疾病引起的大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、口語及書面語理解能力的部分或全部缺失。20世紀(jì)90年代文學(xué)評(píng)論家們開始批判西方文學(xué)思想的入侵，中國古代文學(xué)思想的流失，因此出現(xiàn)了”中國文學(xué)失語癥“.
患上了”失語癥”的人在跨文化交際中似乎己經(jīng)找不到表達(dá)中國本土文化的語言了.這不能不說是英語教學(xué)中的一大失敗。剩下的問題就是大家齊心協(xié)力尋找良方克服這一癥結(jié)。以下從了解現(xiàn)狀入手，進(jìn)而對(duì)其原因進(jìn)行分析，最后對(duì)策略提出個(gè)人見解，以期有助于提高學(xué)生用英語跨文化交際的能力，并有力的保障中國文化在對(duì)外交流過程中的主體性。
二、”中國文化失語癥”現(xiàn)狀
最早提出失語癥這一概念是在文化研究領(lǐng)域，這一病癥的癥狀是:在與西方同行交流時(shí)，提不出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，發(fā)不出自己獨(dú)到的話語聲音，其言說的方式、內(nèi)容和用以言說的術(shù)語都是西方的.而本土語言的聲音逐漸微弱甚至被遺棄。我們不難發(fā)現(xiàn)類似的失語現(xiàn)象也同樣存在于英語教學(xué)所倡導(dǎo)的跨文化交際中。并因此造成交際中的事倍功半甚至是適得其反的交際失敗.尤其在需要用英語對(duì)中國傳統(tǒng)文化、特色文化進(jìn)行輸出時(shí)，其癥狀愈發(fā)突出。例如:一些人說起西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、的來龍去脈或風(fēng)情習(xí)俗時(shí)可以侃侃而談，滔滔不絕。但當(dāng)西方朋友問起我們的端午節(jié)源于何，粽子為何物時(shí)，我們卻一臉啞然，無言以對(duì)。
也許你會(huì)說以上只是個(gè)例，或者只是英語初學(xué)者犯的毛病。但以下數(shù)據(jù)應(yīng)該足以說明失語癥的普遍性:清華大學(xué)的張為民、朱紅梅以答卷和訪談形式對(duì)126名該校非英語專業(yè)本科生進(jìn)行了使用英語表達(dá)中國特色文化話題的能力測(cè)試，內(nèi)容包括中國事物、民俗以及歷史名勝古跡等。結(jié)果表明:大多數(shù)受測(cè)者不能很好地用英語表達(dá)我們的民族文化，對(duì)于列出的中國特色話題百分之七十以上的受測(cè)者不能給出恰當(dāng)?shù)挠⒄Z表達(dá)，而且在可以接受的表達(dá)中還有較大部分歸為解釋性意譯。中國文化在大學(xué)英語教育中受到了明顯的忽視。
再舉一個(gè)更具有普遍性的例子，相信絕大多數(shù)的口語教師都會(huì)有這種體會(huì):課堂上一到了老師布置自由討論時(shí)間，活躍的課堂就一下子變得鴉雀無聲了。因?yàn)樗麄兛傆X得找不到討論的話題。即使老師指定一個(gè)話題，交談也是舉步維堅(jiān)。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢?因?yàn)槲覀兪侵袊?，生活在中國，我們接觸的每一樣?xùn)|西每一件事情都是很中國化的。而我們書本上學(xué)的只是西方文化，所以即便給出一個(gè)很簡單的話題，用英語鞭打出來也變得不簡單了。比如說，叫個(gè)學(xué)生簡要概述《三國演義》、或《紅樓夢(mèng)》的大意，且不說其內(nèi)容，就對(duì)這兩部巨著的題目的表述就會(huì)冒出很多西式的版本來。比如說:《紅樓夢(mèng)》中的”樓”，’building’太現(xiàn)代，’apartment’太洋氣，唯有，’mansion’既古典又中國?！度龂萘x》中的“演義”，’story.太情感，’performance’太休閑，只有，’romance.才能恰當(dāng)?shù)难堇[出它的傳奇色彩.而這些就是我們的中國文化，要恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)這些內(nèi)容，首先要對(duì)這兩部作品的內(nèi)容、歷史、文化背景有深刻的了解。然后才能得心應(yīng)手的介紹中國文化，對(duì)比中西文化，成功地進(jìn)行跨文化交際。
三、原因分析
外語教學(xué)的現(xiàn)狀如同普通學(xué)校外語教學(xué)一樣，基本上以應(yīng)試教育為主?由于應(yīng)試教育是圍繞考試展開教學(xué)活動(dòng)的，注重強(qiáng)化訓(xùn)練式教學(xué)，因此，分?jǐn)?shù)便成為衡量學(xué)生外語水平的標(biāo)準(zhǔn)，教師在教學(xué)中注重應(yīng)試技巧，學(xué)生忙于應(yīng)付考試，導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)滯后?觀念片面?這個(gè)理念限制了教學(xué)手段，使以提高素質(zhì)為目標(biāo)的外語教學(xué)受限于應(yīng)試教育?學(xué)生的應(yīng)試能力提高了，可表現(xiàn)出來的運(yùn)用語言的交際能力卻低得令人吃驚，這是由于不懂得語言使用中的差異而造成了語用失誤?語言使用的不得體，是跨文化差異造成的?不了解文化差異出現(xiàn)文化錯(cuò)誤比語言錯(cuò)誤更為嚴(yán)重，因?yàn)檎Z言錯(cuò)誤僅是表層結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤，最多會(huì)被人認(rèn)為英語說得不好，而文化錯(cuò)誤意味著交際出現(xiàn)障礙?
由此可見，學(xué)生學(xué)習(xí)外語的瓶頸不是由于語言知識(shí)掌握不足，而在于不熟悉目的語國家人民的思維模式以及社會(huì)文化背景?有些學(xué)生有很好的語音?語調(diào)?詞匯?句法，但就是沒有學(xué)會(huì)英文思維模式，典型的漢語思維，直接翻譯，不符合英語語言習(xí)慣，導(dǎo)致中式英語(Chinglish)，影響交流的正常進(jìn)行?語言學(xué)家Brown先生指出，學(xué)習(xí)一門外國語必須要在某種程度上了解其文化，盡管實(shí)際上你從未踏上過目的語國家的領(lǐng)土?
四、對(duì)策
外語教學(xué)是為了民族與民族間的雙向交流服務(wù)，而決不是屏棄一種文化而吸取另一種文化，更不應(yīng)該排除本民族文化而去接受另一種文化。外語教學(xué)中如果忽略了本民族文化的教學(xué)，實(shí)際上就喪失了理解目的語文化基礎(chǔ)，同時(shí)會(huì)造成民族自卑心理，導(dǎo)致不能以平和的心態(tài)與對(duì)方交際，造成文化交際的心理障礙，阻礙跨文化交際能力的發(fā)展。
以上分析可以看出中華文化為何失語，既己失語，我們就應(yīng)該努力尋找對(duì)策。語言是文化的載體，而語言學(xué)習(xí)絕大部分都是在教學(xué)中完成的，教學(xué)中教師、教材、學(xué)生是三個(gè)必要的因素。顯然，學(xué)生的失語癥與教師、教材有著必然的聯(lián)系。以下從教材的編寫與課程設(shè)計(jì)、外語教育工作者方面尋找對(duì)策。
第一、教材編寫與課程設(shè)計(jì)
鑒于中華傳統(tǒng)文化對(duì)自身民族未來命運(yùn)的重要性，尤其是面對(duì)洶涌的西方文化的涌入國人一味盲從。我認(rèn)為必須在大學(xué)階段繼續(xù)重視中國文化教育，而在大學(xué)教育中有效的中國文化教育方式應(yīng)該是，在頗受學(xué)生重視的大學(xué)英語中加入中國文化內(nèi)容，這樣的話中西文化的對(duì)話與交流就有了共同的平臺(tái)，使學(xué)生在對(duì)比中更深刻的了解和運(yùn)用文化知識(shí)。這就需要有相應(yīng)的教材作為教學(xué)的輔助。還可開設(shè)一些中華文化課程，文化與社會(huì)、文化與教育，中西文化比較等課程，必修與選修相結(jié)合，文化內(nèi)容與文化表達(dá)并駕齊驅(qū)，還可試行雙文化的辦學(xué)模式，努力開拓和創(chuàng)造雙向文化互補(bǔ)的視野。
在我國2000年4月頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》中，對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)提出了更明確更詳細(xì)的要求:’.英語專業(yè)高年級(jí)的學(xué)生要熟悉中國文化傳統(tǒng)，具有弘揚(yáng)中國文化傳統(tǒng)的能力”。2003年下發(fā)的《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào):”基礎(chǔ)英語教育階段的任務(wù)要幫助學(xué)生了解世界和中西文化的差異”。教材的編寫必須要為教育目標(biāo)服務(wù)，補(bǔ)充所用教材里中華文化內(nèi)容的空白。對(duì)于純語言以及目的語文化的比例做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，也可在翻譯教材中，增加中華文化內(nèi)容所占的比例。
第二、提高外語工作者的文化素養(yǎng)
中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng),知識(shí)覆蓋面廣,教學(xué)難度極大。然而,在教授這門課時(shí),不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨(dú)角戲”,從文學(xué)史到作品選,從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色,滔滔不絕,學(xué)生只是被動(dòng)接受,久而生厭。眾所周知,中國古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起,對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”,調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力,是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來,進(jìn)行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。
一、注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀,培養(yǎng)其對(duì)作品的感悟能力
每學(xué)期開始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況,并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對(duì)文學(xué)意象的感悟,有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng),進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中,這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》,讓學(xué)生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感,通過朗讀活動(dòng),可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對(duì)朗讀時(shí)那抑揚(yáng)頓挫的語音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來說,言語內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而,在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對(duì)作品的理解。同時(shí),誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力,提高他們適應(yīng)生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。
二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力
文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程,一個(gè)審美的過程。好的解讀,有助于學(xué)生對(duì)作品的欣賞,能使其體會(huì)到作者對(duì)生命的感悟,并與作者進(jìn)行對(duì)話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已?是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛?通過討論,學(xué)生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對(duì)的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動(dòng)著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力。可以說這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。
在解讀過程中,啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文,同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學(xué)生:在中國傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時(shí)代的變遷,人類的進(jìn)步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對(duì)陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認(rèn)為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向,這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對(duì)黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對(duì)與我們現(xiàn)代人來說,應(yīng)該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點(diǎn)不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評(píng)析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學(xué)生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。
三、改進(jìn)教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué),重知識(shí)傳授,輕能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展,忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開始嘗試進(jìn)行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革,在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式,借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。
辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭(zhēng)議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點(diǎn)去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測(cè)學(xué)生會(huì)運(yùn)用哪些論據(jù)來證實(shí)自己的觀點(diǎn),并模擬他們爭(zhēng)論的情景,以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí),涉及一個(gè)非常復(fù)雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準(zhǔn)備,從多角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討,有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生,并組織他們對(duì)多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學(xué)習(xí)王維的山水詩,要求學(xué)生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識(shí)分子對(duì)山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對(duì)中國山水詩的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭(zhēng)”這段歷史時(shí),我要求大家對(duì)導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)主要人物——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行詳細(xì)比較,劉邦作為一個(gè)無賴何以奪得天下,項(xiàng)羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失,從而更深刻地認(rèn)識(shí)了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題,思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學(xué)生去尋找原文,從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因,激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
四、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式,但長此以往,教學(xué)難免單調(diào),因此,有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用無疑是實(shí)施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。
音響媒體方面,可以運(yùn)用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí),先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境,然后對(duì)作品進(jìn)行解讀,從而使他們對(duì)這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí),可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、人物個(gè)性有更直觀、豐富的了解。
聲像媒體方面,包括對(duì)電視、dvd、電腦、投影儀等的運(yùn)用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí),可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。
將以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運(yùn)用于古典文學(xué)教學(xué)中,不但節(jié)省了課堂板書的時(shí)間,而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度,給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料,諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等,并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩詞教學(xué)中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評(píng)論等,教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥,便會(huì)得到很好的教學(xué)效果。
中國古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí),但也不會(huì)像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香,將是對(duì)學(xué)生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學(xué)生對(duì)局部知識(shí)的掌握。
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教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生共同參與的雙邊活動(dòng)，也是一種特定環(huán)境下的人際交往活動(dòng)。在教學(xué)過程中，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，其情感直接影響學(xué)習(xí)的效果與質(zhì)量。教師應(yīng)該充分挖掘并刺激學(xué)生心理的情感源泉，運(yùn)用適當(dāng)?shù)耐緩胶头椒?，激發(fā)學(xué)生健康、積極的情緒體驗(yàn)，形成優(yōu)良的情感，促使學(xué)生自覺接受教育。哪么，在教學(xué)過程中，如何實(shí)施情感教育，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：
一．深入學(xué)生創(chuàng)設(shè)情感
教學(xué)是師生的雙向活動(dòng)，在教學(xué)過程中，師生之間的情感交流比信息交流更快更強(qiáng)烈。由于教師的心理狀態(tài)、情感因素對(duì)課堂情緒有直接的影響，起決定性的作用。因此作為教師應(yīng)該深入學(xué)生之中，全面了解學(xué)生心態(tài)。根據(jù)情感的遷移、擴(kuò)散和感染的特性，在實(shí)施情感教學(xué)時(shí)，教師首先應(yīng)該以自身的職業(yè)道德、人格魅力、教學(xué)藝術(shù)來感化學(xué)生。其次要依據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，做到有的放矢。只有深入了解學(xué)生的實(shí)際，才能進(jìn)一步提高課堂效率。而課堂情緒直接影響著教學(xué)效果。課堂情緒它反映出課堂教學(xué)情境跟學(xué)生心理間的關(guān)系教育論文，課堂情緒表現(xiàn)有多種，比如：積極、沉悶、消極等等。因此在教學(xué)中，可根據(jù)學(xué)生現(xiàn)實(shí)情況來創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情景，進(jìn)而可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生們?cè)诜e極向上的氛圍中接受知識(shí)，同時(shí)學(xué)生們產(chǎn)生一種愉快的心情。作為科任老師，應(yīng)該經(jīng)常參加所任課班級(jí)的班會(huì)、集體活動(dòng)等。如學(xué)生得病了，應(yīng)抽時(shí)間其他同學(xué)一道去醫(yī)院看望。“愛是心靈的呼喚”，用愛心去打動(dòng)每一個(gè)學(xué)生，他們就會(huì)對(duì)老師”親”，就會(huì)喜歡你教的課程，這樣就為情感教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二．適時(shí)鼓勵(lì)激感
在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)性教育。對(duì)學(xué)生適時(shí)的進(jìn)行鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)，是使激發(fā)學(xué)生情感的關(guān)鍵性措施。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)成功和失敗。在學(xué)生獲得成功時(shí)，及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，使學(xué)生及時(shí)體驗(yàn)到成功的喜悅，認(rèn)識(shí)自己的能力和價(jià)值，并將價(jià)值進(jìn)一步觀念化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為獲得進(jìn)一步成功的動(dòng)力。相反學(xué)生在遭遇失敗時(shí)，幫助學(xué)生尋求失敗的原因，并及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，使學(xué)生體驗(yàn)到溫暖，認(rèn)識(shí)自己的不足，吸取失敗的教訓(xùn)，進(jìn)一步激勵(lì)學(xué)生的情感，爭(zhēng)取獲得更大的成功。尤其是對(duì)待后進(jìn)生，更應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭?lì)性教育。在情感教學(xué)中，尊重學(xué)生、信任學(xué)生、適時(shí)鼓勵(lì)是增強(qiáng)師生情感的橋梁，是激發(fā)學(xué)生情感的基礎(chǔ)。 改革教學(xué)內(nèi)容和方法，提高教學(xué)藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)積極的情感，促使學(xué)生“好學(xué)”、 “樂學(xué)”。作為一名教師，不但要有淵博的知識(shí)，還要對(duì)學(xué)生有一顆愛心，關(guān)心他們，愛護(hù)他們，讓學(xué)生從心理上接納你，在行動(dòng)上接近你教育論文，從思想上樂于接受你的教誨中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。尤其是對(duì)待后進(jìn)生更要給予溫暖，給予理解，給予尊重，給予幫助。
三、情理兼顧培養(yǎng)情感
“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。”在教學(xué)過程中，教師應(yīng)注意挖掘和利用教材中的德育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治思想和科學(xué)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛科學(xué)的情感。滲透德育應(yīng)做到有理、有據(jù)，以理育情。例如，在化學(xué)教學(xué)中，要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，融化學(xué)原理和規(guī)律于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活中，一方面讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的重要性，另一方面要用具體生動(dòng)的事例向?qū)W生闡述，中國化學(xué)工業(yè)獲得的巨大發(fā)展和我國現(xiàn)代化建設(shè)取得的舉世矚目的偉大成就，以此激發(fā)學(xué)生熱愛黨、熱愛祖國、熱愛科學(xué)的情感。在教學(xué)過程中，開展情感教育最根本的途徑是教師用愛心和真誠去感人、育情，“情之感人往往超過理之化人”。教師應(yīng)該善于將深厚的情感傳遞給每一個(gè)學(xué)生。為此，首先要建立民主和諧的師生關(guān)系。教師應(yīng)該尊重學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，積極為學(xué)生提供交流、溝通和探索的機(jī)會(huì)。例如，在化學(xué)教學(xué)中，可以多給學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，在討論和辯論時(shí)，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的見解，促使他們思維發(fā)展。其次，在課堂上，教師要以富有情感、生動(dòng)形象的語言，點(diǎn)燃學(xué)生興趣的火花，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。教學(xué)語言要飽含對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，凝聚對(duì)學(xué)生的期望。如經(jīng)常用“你能用幾種方法解決這個(gè)問題”.“誰能想出更好的方法”、“請(qǐng)你來試試，好嗎”之類的語言，引導(dǎo)、激勵(lì)學(xué)生積極思維，及時(shí)給予肯定性評(píng)價(jià)?？傊谜媲楦腥緦W(xué)生，激起學(xué)生以積極情感投入到學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中去。
四、梯度教育探索情感
心理學(xué)家認(rèn)為：人有一種自我實(shí)現(xiàn)、獲取承認(rèn)、取得成功的愿望和需要，成功和失敗在學(xué)生的心理上會(huì)引起不同的情緒。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過程中，根據(jù)實(shí)際情況開展梯度教育。首先根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平的差異，可以將學(xué)生分成多個(gè)層次（班級(jí)），有梯度的進(jìn)行課程教學(xué)教育論文，以滿足不同層次學(xué)生的需要。即就是所謂的分層教學(xué)。其次，教師要結(jié)合教材和學(xué)生的實(shí)際，設(shè)置教學(xué)內(nèi)容的層次和梯度，創(chuàng)造條件讓每個(gè)學(xué)生都取得學(xué)習(xí)上的成功，使他們獲得心理上的滿足。譬如，教師在組織教學(xué)測(cè)驗(yàn)或考試時(shí)，要精心設(shè)計(jì)有梯度的試題，讓學(xué)生從考試結(jié)果中有所收獲和提高，產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情緒。學(xué)生一旦經(jīng)過努力，對(duì)自己困惑不解的問題有了深刻的認(rèn)識(shí)，就會(huì)極大激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部情感動(dòng)力。進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)科學(xué)的熱愛和對(duì)真理的追求之情感。 再次，教學(xué)方法應(yīng)有梯度。教學(xué)中教師應(yīng)采用多種教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們有更多的成功機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心。
總之，在化學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情感教育的途徑和方法很多，教師應(yīng)結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，積極探索和不斷創(chuàng)新，達(dá)到寓教于情、寓教于樂，使教學(xué)過程成為師生共同探索、相互交流、實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造的愉快活動(dòng)過程。
參考文獻(xiàn)
《課堂教學(xué)技能知與行》孔凡哲東北師范大學(xué)出版社，2009.6
通過富有藝術(shù)情趣的問題的創(chuàng)設(shè)，將教學(xué)內(nèi)容用巧妙的過渡串聯(lián)起來，以實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換和課堂整體結(jié)構(gòu)安排的天衣無縫。我在教學(xué)《小壁虎借尾巴》一課時(shí)，運(yùn)用了一系列富有藝術(shù)情趣的設(shè)問語言，把學(xué)生安然地從一個(gè)波峰送到另一個(gè)波峰上去時(shí)，一堂課就在不知不覺中過去了，而且取得了不錯(cuò)的效果。
我的教學(xué)過程是這樣的。
（一）自由讀課文3～5自然段，同時(shí)思考：
1.小壁虎去向誰借尾巴了？結(jié)果怎樣？
2.再讀想一想，為什么他們都不能把尾巴借給小壁虎，用“因?yàn)椤浴钡木涫秸f一說。
師過渡：除了你們剛才說的原因外，我想可能是小壁虎借尾巴時(shí)不禮貌，所以他們不借，是不是呀？（學(xué)生：不是）他借尾巴時(shí)是怎么說的？找出那幾句話來讀一讀，從哪里看出他有禮貌？（指導(dǎo)朗讀小壁虎說的話，通過“稱呼：您、姐姐、伯伯、阿姨，商量：行嗎？”體會(huì)）
3.出示小動(dòng)物們說的話，指導(dǎo)朗讀。要讀出動(dòng)物們有禮貌、無奈的語氣，速度要慢一些。（先自由讀，然后同桌互讀、再指名讀、分組讀。）
師過度：老師發(fā)現(xiàn)小壁虎除了有禮貌，還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)很值得我們學(xué)習(xí)，你們有沒有發(fā)現(xiàn)？
4.出示：小壁虎爬啊爬，爬到小河邊……小壁虎爬啊爬，爬到大樹上……小壁虎爬呀爬，爬到房檐下……（通過“爬呀爬”引導(dǎo)學(xué)生感悟發(fā)現(xiàn)小壁虎遇到困難不灰心，不放棄。）
（發(fā)現(xiàn)課堂紀(jì)律不太好。師過渡：小壁虎有這么多的優(yōu)點(diǎn)，我發(fā)現(xiàn)我們班的小朋友，也有很多優(yōu)點(diǎn)，你們看（指一上課認(rèn)真聽講的學(xué)生）這位同學(xué)上課多認(rèn)真，坐得多端正呀！我看誰會(huì)比他坐得更端正。）
師過渡：同學(xué)們和小壁虎一樣棒。那你們看小壁虎從小魚姐姐、老牛伯伯、燕子阿姨那里沒有借到尾巴，因?yàn)樾?dòng)物們的尾巴都有各自的用處。借不到尾巴，多傷心啊！那你們幫小壁虎想想辦法，他該怎么辦呢？假如小壁虎還不放棄繼續(xù)向其它動(dòng)物借尾巴，它會(huì)來到什么地方，向誰借，怎樣借，能借到嗎？
5.模仿說話。
模仿課文說一段話，（出示投影字幕）小壁虎爬呀爬，爬到——他看見——。小壁虎說：“——，您把尾巴借給我行嗎﹖”——說：“不行啊，我要用尾巴————?！保ü膭?lì)學(xué)生用上“——來——去”說話）
師：盡管小壁虎說話那么有禮貌，又那么不怕困難，不放棄，但由于別的動(dòng)物的尾巴都有用，他還是沒有借到尾巴。借不到尾巴小壁虎心里很難過，這時(shí)候它想起了誰？（生：媽媽）。可我聽說，小壁虎見到媽媽后，發(fā)生一件讓他特別高興的事，什么事呢？
（二）學(xué)習(xí)第7自然段。（小壁虎的尾巴有再生能力。）
1.指名讀第7自然段。想一想：小壁虎高興地叫起來，應(yīng)當(dāng)怎樣讀？誰能試一試？
2.拓展：假如小壁虎把這個(gè)好消息告訴小魚姐姐、老牛伯伯和燕子阿姨，他會(huì)怎么說？小魚、老牛、燕子又會(huì)怎么說？）
二、提示性過渡
閱讀課文從形式到內(nèi)容，在涉及的事物或現(xiàn)象之間，都會(huì)有千絲萬縷的聯(lián)系。教師有目的地提示課文的某一方面，啟發(fā)學(xué)生作“由此及彼”、“以因求果”、“舉一反三”地聯(lián)想，從而在揭示“來龍去脈”的過程中，找到解決問題的途徑，使教學(xué)從一個(gè)環(huán)節(jié)到另一個(gè)環(huán)節(jié)，自然勾連，上下貫通。在聽一位老師教學(xué)《田忌賽馬》一課時(shí)，他在課堂上突然提出：“假如第二次比賽中，田忌按孫臏的方法去做，但結(jié)果不是勝利，而是失敗了，這可能是什么原因？”這一問題的提出，要求學(xué)生聯(lián)系課文去變更思路，由結(jié)果去設(shè)想原因。經(jīng)過思考，不少學(xué)生認(rèn)為：很可能是田忌以下等馬與齊威王的上等馬比賽后，齊威王發(fā)現(xiàn)了秘密，隨即采取了對(duì)策，用自己的下等馬對(duì)孫臏的上等馬，先輸一場(chǎng)，再用自己的中等馬對(duì)孫臏的中等馬，再勝一場(chǎng)。這樣，齊威王最終還是以二比一獲勝。這時(shí)，我又進(jìn)一步追問：“難道孫臏沒有考慮這種可能性嗎？孫臏的勝利是不是偶然取得的？”至此，學(xué)生已豁然開朗，十分肯定地說：“孫臏斷定齊威王不會(huì)這樣做，因?yàn)樗吹降凝R威王已被勝利沖昏了頭腦，趾高氣揚(yáng)，忘乎所以，他認(rèn)定戰(zhàn)勝田忌不費(fèi)吹灰之力，是無論如何也不會(huì)提防的?！睅熢賳枺骸澳銖哪睦锟闯鳊R威王的驕傲自大？”引導(dǎo)學(xué)生深入課文學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了孫臏、齊威王的不同心態(tài)，更深地了解了人物的內(nèi)心，感悟了課文中心思想，培養(yǎng)了思維能力。
三、懸念式過渡
學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)，需要有下個(gè)良好的思維環(huán)境和心理態(tài)勢(shì)。懸念過渡，就是以激發(fā)求知欲，發(fā)展學(xué)生思維為目標(biāo)的過渡方法。它利用學(xué)生求知欲旺盛和好奇的心理，通過設(shè)置懸念，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的關(guān)切和渴望心情，達(dá)到與教師心理同步，從而獲得良好的教學(xué)效果。著名特級(jí)教師王燕驊在教學(xué)《五彩池》這篇課文時(shí)，在學(xué)生深讀課文之后，給學(xué)生一個(gè)“空白”：四川省藏龍山上的五彩池十分奇異，這一點(diǎn)通過學(xué)家已經(jīng)體會(huì)到了，可《五彩池》這篇課文的寫法也有“奇異”之處，使孩子們感到“可真新鮮”。于是，教師留下的這一懸念，激起了學(xué)生進(jìn)一步深究課文的興趣。
中國的教育現(xiàn)象從原始社會(huì)的產(chǎn)生至今已有數(shù)千年的歷史，但隨著教育現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜化，教育系統(tǒng)自身也在不斷自我發(fā)展。到當(dāng)代為止，教育的各種測(cè)量及實(shí)驗(yàn)技術(shù)的不斷完善使教育科學(xué)化進(jìn)程進(jìn)一步加快；行動(dòng)研究、田野實(shí)驗(yàn)研究等為教育研究方法注入了新鮮的血液；教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育人類學(xué)等不斷細(xì)化的教育學(xué)交叉學(xué)科使教育的內(nèi)涵和外延都在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富，教育研究的范疇也隨著教育實(shí)踐的變化而變化。表面上我們的教育研究遵循著教育的內(nèi)外在規(guī)律有序展開，現(xiàn)實(shí)生活中所反映的教育問題也得到一定程度的解決，但實(shí)際上我們的問題意識(shí)在不斷弱化，問題解決的能力并沒有提高。怎樣提高當(dāng)代中國教育研究的問題意識(shí)，怎樣樹立問題意識(shí)，我認(rèn)為不能只把問題意識(shí)停留在思維方式層面，而要追本溯源到人發(fā)展過程中的早期，也就是幼兒階段。而問題意識(shí)的起點(diǎn)是基于最近發(fā)展區(qū)的交流對(duì)話活動(dòng)。問題的提出者應(yīng)該是以一種博愛和善良的態(tài)度對(duì)待人和環(huán)境，以一種公平心、責(zé)任心來看待問題。只有在發(fā)展人的早期真正訓(xùn)練人的這種能力，只有在教育中真正關(guān)注人，關(guān)注和引導(dǎo)人的發(fā)展，才能讓人自覺關(guān)注所生存的社會(huì)，不是“為了自得其樂、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、高人一等、追逐名利、爭(zhēng)奪權(quán)位或其他任何類似的卑微目的，而應(yīng)該為了改善生活”，[1]把更多的精力用于對(duì)問題的思考和對(duì)真理的探求。
一、關(guān)于思考和問題意識(shí)的關(guān)系
發(fā)問是思考的雛形，一系列發(fā)問的過程組成思考的陣營，在對(duì)思考的一系列發(fā)問的整理上提出對(duì)教育研究有意義的問題。問題表面上看是對(duì)為什么的思考，實(shí)際上它是組成概念的有機(jī)體，是對(duì)真理探求的必經(jīng)之路。所以，發(fā)問是思考的初級(jí)階段，思考是提出教育研究的問題意識(shí)的基礎(chǔ)。但在思考中有兩個(gè)要素必須特別提出，首先是思考的催化劑。通常情況下人們不會(huì)無緣無故地思考，思考源于好奇，但又建立在一定的現(xiàn)象基礎(chǔ)上，該現(xiàn)象能讓思考主體產(chǎn)生興趣（有時(shí)該現(xiàn)象是偶發(fā)事件）。如果出現(xiàn)基于最近發(fā)展區(qū)的對(duì)話或者討論，思考的主體就會(huì)產(chǎn)生困惑，在興趣與困惑的矛盾指引下提出問題。所以，基于最近發(fā)展區(qū)的對(duì)話或討論是思考的催化劑；其次是思考的條件。思考是建立在一定的知識(shí)基礎(chǔ)上，同時(shí)思考又是對(duì)人類社會(huì)生活有意義的，是個(gè)體無功利性無功利心的對(duì)真理的執(zhí)著追求，盡管思考的主體并不知道該現(xiàn)象能否因?yàn)樗伎级a(chǎn)生出真理。只有在具備這兩個(gè)因素的條件下，才有可能產(chǎn)生問題意識(shí)。由此可見，思考并不等于問題意識(shí)，而是產(chǎn)生問題意識(shí)的必要條件。
二、淺析思考的主體“人”
思考的主體是人，但這種主體不是對(duì)普遍意義下人的考量，而是從教育人類學(xué)的視角對(duì)人進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)。巴蒂斯塔·莫迪恩在《哲學(xué)人類學(xué)》中指出：“對(duì)于人來說，最重要的問題就是人本身?！盵2]至今為止，科學(xué)家對(duì)于人本身的知識(shí)似乎也掌握不足。海德格爾認(rèn)為：“沒有任何一個(gè)時(shí)代像我們的時(shí)代這樣，有如此紛繁的復(fù)雜的關(guān)于人的概念，像我們這樣成功地以如此引人入勝和有效的方式提出關(guān)于人的知識(shí)。然而，另一個(gè)現(xiàn)實(shí)也不容忽視，這就是沒有任何一個(gè)時(shí)代像我們的時(shí)代這樣對(duì)人是什么的認(rèn)識(shí)如此之少，人呈現(xiàn)的面貌從未像現(xiàn)在這樣具有爭(zhēng)議性?！盵3]
雖然如此，教育人類學(xué)家還是從其獨(dú)特的視角給出了關(guān)于人的解釋，之所以選用教育人類學(xué)家對(duì)于人的解釋，是因?yàn)樗麄円岳斫夂吞剿鳌叭说纳睘榧喝?。教育人類學(xué)家積極繪出的人類圖像有以下幾個(gè)特征：“一是以可能性為前提的具有高度可塑性的生命；二是不斷生產(chǎn)中的生命；三是具有選擇權(quán)和被賦予主動(dòng)選擇能力的生命；四是具有開放性、未來性的生命；五是處在教育關(guān)系中的生命?！盵4]在人類高度的可能性可塑性條件下，生產(chǎn)、發(fā)展人的生命，同時(shí)在時(shí)代背景下培育一種“生命自覺”之人?！吧杂X”之人的培養(yǎng)是教育的理想，也許以前的教育也在不知不覺中無意識(shí)地塑造這種人，但這樣的群體少之又少。當(dāng)教育人類學(xué)把這種人的培養(yǎng)作為一種追求，就賦予了人以新的內(nèi)容。“生命自覺”之人內(nèi)涵十分豐富，“在葉瀾看來，‘生命自覺’是人精神世界可達(dá)到的一種高級(jí)水平，不僅使人在外部世界溝通和實(shí)踐中具有主動(dòng)性，而且對(duì)自我發(fā)展具有主動(dòng)性”，[5]這樣的人不是被動(dòng)地接受教育或者環(huán)境以至于被動(dòng)地接受命運(yùn)的安排，他們處理問題之時(shí)能將其置于系統(tǒng)當(dāng)中去考慮，能適時(shí)運(yùn)用各種從教育中所獲得的素質(zhì)與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w環(huán)境相結(jié)合來做出最佳的判斷。這種人永遠(yuǎn)處于螺旋式的成長當(dāng)中而不知疲倦，他們會(huì)對(duì)自己的未來做出合理的規(guī)劃并根據(jù)社會(huì)需求來選擇和發(fā)展自己。他們的自覺同時(shí)又不僅僅是對(duì)自己生命的自覺，還包括對(duì)自我生命、他人生命和外在環(huán)境（外在生境）的轉(zhuǎn)化。這樣的人對(duì)社會(huì)對(duì)他人和對(duì)自己都有強(qiáng)烈的責(zé)任感，他們的內(nèi)心是豐富堅(jiān)定與頑強(qiáng)的，他們的判斷是敏銳客觀具有穿透力的，他們不會(huì)隨波逐流、人云亦云地活著，他們永遠(yuǎn)追求著個(gè)體的獨(dú)立性和個(gè)性的發(fā)展并在團(tuán)體中尋求合作。思考對(duì)于這樣的人而言是經(jīng)常的事，不僅僅是為自己思考，更是在一種社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)使下和對(duì)真理的執(zhí)著追求中對(duì)人類社會(huì)的思考。思考的主體應(yīng)該也只能屬于這樣的發(fā)展的人，一種“生命自覺”之人。
三、培養(yǎng)具有問題意識(shí)的“人”
在我們不遺余力地去培養(yǎng)“生命自覺”的人之前，應(yīng)該先了解一下我國青年的一些實(shí)際狀況。國際人士凱瑞（Carey）和鄭志文的研究指出：“中國青年的目標(biāo)，從以前對(duì)知識(shí)的尊重變成了現(xiàn)在的功利主義。主要的表現(xiàn)包括輟學(xué)率相當(dāng)程度的增加，從9.5%上升到50%，以及從事企業(yè)活動(dòng)人數(shù)的急劇上漲。”[6]在此，我們不難看出價(jià)值教育的失敗。在這樣一種情形下，我們又怎么能要求人去思考問題，不管是教育的還是非教育的問題領(lǐng)域。還有一則實(shí)例是眾所周知的，一直以來中國在諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)的缺失足以證明我們培養(yǎng)人進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)。我們是在培養(yǎng)人，使其不斷社會(huì)化，但對(duì)教育中的個(gè)體個(gè)性化問題永遠(yuǎn)關(guān)注不夠。創(chuàng)新性人才所需要的品質(zhì)幾乎很難在中國的學(xué)校里面培養(yǎng)出來。很多人才都是共性凸顯而個(gè)性不足的，要么就是其個(gè)性不能為社會(huì)，為別人創(chuàng)造價(jià)值。
我們不禁要問，這些問題產(chǎn)生的根源在哪里？老舍先生曾經(jīng)有一段關(guān)于“根”的描述。大意是說只要一個(gè)人的母親還活著，不管多大歲數(shù)，都讓人覺得是有“根”的?？赡赣H一旦辭世，人就飄飄然了，找不到深藏的根，汲取不到足夠的養(yǎng)分，更不能茁壯成長。簡單地說，我們?cè)趯W(xué)校教育中對(duì)學(xué)生的教育不夠，帶給學(xué)生過多的不是快樂的體驗(yàn)。學(xué)生發(fā)展的根基有兩個(gè)，一是基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)，特別是學(xué)前教育和小學(xué)教育階段。筆者曾經(jīng)觀察一些小學(xué)生，真正喜歡學(xué)習(xí)，沉醉于知識(shí)海洋中的人微乎其微。而且在當(dāng)代一些農(nóng)村地區(qū)，青少年的輟學(xué)率也在不斷提高。因此我們需要深思基礎(chǔ)教育究竟對(duì)孩子都做了些什么？二是我國乳兒階段的教育里母親地位的缺失。教育學(xué)流行一句名言，教育了女孩就等于教育了一個(gè)民族。在培養(yǎng)人的活動(dòng)別是擔(dān)當(dāng)母親角色方面，我們不得不承認(rèn)女人擔(dān)負(fù)的重要責(zé)任。特別是對(duì)于幼小兒童的教育與引導(dǎo)，母親的作用不容替代。但在現(xiàn)在的家庭中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，我國的女性工作不遜男性，繁重的工作和老板的苛刻使其在教育子女上有意把責(zé)任進(jìn)行轉(zhuǎn)移。雙職工家庭的教育責(zé)任轉(zhuǎn)移更是厲害。他們把自己的責(zé)任推給了年邁的父母，但在美國家庭中這種情況是不容易見到甚至是被祖父母拒絕的?？梢哉f我們要解決中國教育研究的問題意識(shí)，就必須從培養(yǎng)人開始，從培養(yǎng)會(huì)發(fā)問的人開始，而其中一個(gè)不容忽視的條件就是讓母親參與到整個(gè)教育過程之中。我們只有對(duì)其根源問題進(jìn)行思考，才能尋求解決的方案。
從發(fā)問到思考，從思考到問題意識(shí)，其根基都離不開人，都離不開對(duì)人的培養(yǎng)。培養(yǎng)什么樣的人，當(dāng)然最好能培養(yǎng)像教育人類學(xué)家所說的“生命自覺”之人，可是怎樣培養(yǎng)這樣的人，我們又陷入了沉思。
我們應(yīng)該歸還幼兒的童年時(shí)光，允許其淘氣、調(diào)皮和對(duì)什么事情都好奇。對(duì)兒童好奇心的呵護(hù)和合理解答是我們教育中必須改進(jìn)的方向。具備創(chuàng)新能力的重要條件之一就是對(duì)事物擁有極強(qiáng)的好奇心，并試圖去研究和探索。隨著國外教育思想在中國的不斷傳播，保護(hù)兒童好奇心的舉措開始得到重視。但我們?cè)谠摲矫娴谋Ｗo(hù)卻略顯笨拙，難以駕馭保護(hù)的尺度。國外的小學(xué)老師可以放手讓學(xué)生搜集自己感興趣的祖國發(fā)展方面的相關(guān)資料，而這樣的“放任”卻很難在我們的課堂上得到很好的監(jiān)督與引導(dǎo)。
教育在母親參與、改善基礎(chǔ)教育中存在的問題和關(guān)注兒童的好奇心等條件的共同影響下，已經(jīng)沖破了學(xué)校的范疇，已然演變成學(xué)校與家庭的完美配合。在配合的過程中，我們要不斷有意識(shí)地去引導(dǎo)兒童內(nèi)心的善念，引導(dǎo)他們熱愛自然和社會(huì)，幫助他們從小就養(yǎng)成良好的習(xí)慣，磨煉意志，鍛煉思維，讓他們自然地遵循規(guī)律生長。在進(jìn)入學(xué)校后再對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的教育、思維方式的鍛煉、理想信念教育和愛國主義教育。這樣的條件下，才能稱之為發(fā)展的“人”，發(fā)展的人才具備思考的能力，才會(huì)具有問題意識(shí)，才會(huì)走向?qū)φ胬淼奶剿髋c追求，最終實(shí)現(xiàn)“生命的自覺”。
參考文獻(xiàn)：
[1]美·斯塔夫里阿諾斯著.吳象嬰，梁赤民，董書慧，王昶，譯.全球通史（上）.北京大學(xué)出版社，2007，3，第二次印刷，序言、第11頁.
1．盤活存量是指在深入調(diào)查摸底、情況明了的情況下，對(duì)現(xiàn)有崗位設(shè)置總量進(jìn)行盤點(diǎn)，把崗位由相對(duì)充裕的區(qū)域、單位或?qū)W科向相對(duì)緊缺的地方傾斜，使之總量再平衡，起到自主調(diào)節(jié)中小學(xué)教師職稱申報(bào)，實(shí)現(xiàn)職稱評(píng)審與崗位設(shè)置之間的有機(jī)融合。這是兩者有機(jī)融合的基礎(chǔ)。
2．制定規(guī)則是指在吃透國家相關(guān)政策的前提下，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，制定出科學(xué)、規(guī)范、有效的并與崗位設(shè)置相輔相成的評(píng)聘規(guī)則，包括過去已取得職稱但尚未得到相應(yīng)聘崗人員的過渡辦法和職稱評(píng)審與崗位設(shè)置合二為一的評(píng)聘實(shí)施方案。這是兩者有機(jī)融合的核心。
3．陽光評(píng)聘是指中小學(xué)職稱評(píng)審與崗位設(shè)置評(píng)聘過程中必須做到“五堅(jiān)持”：堅(jiān)持以人為本，遵循中小學(xué)教師成長規(guī)律，鼓勵(lì)優(yōu)秀人才脫穎而出，促進(jìn)中小學(xué)教師全面發(fā)展；堅(jiān)持統(tǒng)一制度，分類管理，體現(xiàn)中學(xué)和小學(xué)的不同特點(diǎn)；堅(jiān)持民主、公開、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)，切實(shí)維護(hù)教師的合法權(quán)益；堅(jiān)持重師德、重能力、重業(yè)績、重貢獻(xiàn)，激勵(lì)中小學(xué)教師提高教書育人水平；堅(jiān)持與中小學(xué)聘用制度和崗位管理制度相配套，積極穩(wěn)妥、協(xié)同推進(jìn)，妥善處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。這是兩者有機(jī)融合的保障。
（二）難點(diǎn)：統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，穩(wěn)步推進(jìn)
1．統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。
無論中小學(xué)教師職稱評(píng)審還是崗位設(shè)置都是教師隊(duì)伍建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，與每一位教師的切身利益息息相關(guān)。由于全國各地情況千差萬別，國家允許在政策大原則下，結(jié)合實(shí)際組織實(shí)施，因此結(jié)果會(huì)因地、因事、因人、因時(shí)而異，如果在評(píng)聘過程中兩者沒有做到宣傳到位、規(guī)范有序、陽光操作，老師們要真正理解國家政策設(shè)計(jì)初衷、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)并非易事。統(tǒng)一認(rèn)識(shí)是兩者有機(jī)融合的前提。
2．穩(wěn)步推進(jìn)。
無論中小學(xué)教師職稱評(píng)定還是崗位設(shè)置，全國各地推進(jìn)時(shí)間和力度因地而異，這是目前的實(shí)際情況。正是因?yàn)槿绱?，既得利益群體和未得利益群體之間矛盾沖突在所難免。因此各地在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上何時(shí)推進(jìn)、如何推進(jìn)、力度多大等都直接影響到評(píng)聘工作的推進(jìn)和教師隊(duì)伍的穩(wěn)定。這是兩者有機(jī)融合的關(guān)鍵。
二、中小學(xué)教師職稱評(píng)審與崗位設(shè)置有機(jī)融合的思考
（一）必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。
教育、人社、編制、財(cái)政等部門和學(xué)校必須高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)中小學(xué)教師職稱評(píng)審與崗位競(jìng)聘工作，組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)國家關(guān)于中小學(xué)教師職稱制度改革工作的有關(guān)文件精神，從鼓勵(lì)教師主動(dòng)從教、專心從教、專業(yè)從教、終生從教的高度，充分認(rèn)識(shí)深化教師職稱制度改革的重要意義，積極推進(jìn)中小學(xué)教師職稱制度改革與崗位競(jìng)聘工作。
（二）必須摸清底數(shù)，盤活存量。
教育、人社、編制、財(cái)政等部門和學(xué)校必須根據(jù)中小學(xué)教師職稱改革有關(guān)文件精神，結(jié)合實(shí)際摸清兩個(gè)底數(shù)，一是本單位（系統(tǒng)、地區(qū)）專業(yè)技術(shù)崗位核準(zhǔn)和使用情況，特別是崗位空缺情況；二是本單位（系統(tǒng)、地區(qū)）申報(bào)計(jì)劃申報(bào)各級(jí)各類專業(yè)技術(shù)職稱人員情況。原則上本單位的崗位空缺情況與申報(bào)職稱人員通過情況要大體一致，也就是要做到評(píng)聘有機(jī)融合。在摸清底數(shù)的基礎(chǔ)上，采取鼓勵(lì)專業(yè)技術(shù)人才合理流動(dòng)、調(diào)整職稱評(píng)審?fù)ㄟ^率等有效辦法，最大限度用好、用足、用活現(xiàn)有崗位資源，優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，妥善解決職稱評(píng)聘矛盾。
（三）必須吃透精神，制定規(guī)則。
教育、人社、編制、財(cái)政等部門和學(xué)校必須根據(jù)中小學(xué)教師職稱改革有關(guān)文件精神，結(jié)合實(shí)際情況，認(rèn)真細(xì)致地制定崗位競(jìng)聘工作方案，主要內(nèi)容包括：指導(dǎo)思想、競(jìng)聘對(duì)象、具體競(jìng)聘崗位及數(shù)量、占空崗比例、競(jìng)聘條件、量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法程序、組織領(lǐng)導(dǎo)和具體要求等。
（四）必須先行試點(diǎn)，穩(wěn)步推進(jìn)。
教育、人社、編制、財(cái)政等部門和學(xué)校必須走群眾路線，廣泛征求教職工的意見和建議，經(jīng)過全校教職工大會(huì)表決通過，同時(shí)按程序報(bào)批。另外，在全面組織實(shí)施前，必須選擇具有代表性的單位、系統(tǒng)進(jìn)行試點(diǎn)，取得經(jīng)驗(yàn)、條件成熟后再穩(wěn)步推進(jìn)，切忌一刀切。
（一）學(xué)生思想上不重視
事實(shí)上，初中階段的歷史知識(shí)無論是難度還是知識(shí)的容量都是相對(duì)較少的，是大部分學(xué)生能夠完成的。但是，很多學(xué)生總是在思想認(rèn)識(shí)里認(rèn)為歷史學(xué)科是“副科”，這就導(dǎo)致了思想上的不重視，這種思想上的不重視就會(huì)使學(xué)生在歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)時(shí)間、上課狀態(tài)、課下作業(yè)等多個(gè)環(huán)節(jié)存在問題，而問題積累多了就會(huì)影響學(xué)生的歷史學(xué)科學(xué)習(xí)。
（二）知識(shí)積累不夠
歷史學(xué)科是一門綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，特別是在全面落實(shí)素質(zhì)教育以來，對(duì)于學(xué)科素養(yǎng)的要求越來越高，但是就目前的學(xué)生來說，他們的知識(shí)積累不夠，尤其是與歷史相關(guān)的知識(shí)，這就導(dǎo)致對(duì)那些需要一定知識(shí)才能理解的歷史來說學(xué)生理解不透，只是停留在死記硬背的狀態(tài)，這就導(dǎo)致他在歷史學(xué)習(xí)上問題較大。
（三）學(xué)生學(xué)習(xí)方法需要調(diào)整
長期以來，很多學(xué)生包括學(xué)生家長就是簡單地認(rèn)為歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)背一背、記一記就能夠?qū)W得不錯(cuò)，這就導(dǎo)致很多學(xué)生學(xué)歷史就是依靠死記硬背，但是在真正的做題環(huán)節(jié)，它考查的是學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解和實(shí)際應(yīng)用的能力，這就使那些只會(huì)死記硬背的學(xué)生費(fèi)力而無功。
（四）教師的教學(xué)習(xí)慣有待改進(jìn)
雖然新課改已經(jīng)推行了很長時(shí)間，但是我們很多教師依然是堅(jiān)持舊有的教學(xué)習(xí)慣沒有改變，“滿堂灌”的教學(xué)模式還是存在的，這樣的教學(xué)模式很大程度上忽略了學(xué)生的實(shí)際需求，往往會(huì)導(dǎo)致教師的教和學(xué)生的學(xué)相互脫節(jié)，學(xué)生無法真正參與到課堂教學(xué)過程中來，只是在被動(dòng)地聽，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生只是被動(dòng)地接受了知識(shí)，而不是真正地消化了知識(shí)，所以學(xué)生慢慢地就會(huì)失去學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，這也是我們當(dāng)前歷史課堂教學(xué)存在的主要問題之一。
二、對(duì)策
針對(duì)這些問題，教師必須要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需求和新課改的要求有針對(duì)性地調(diào)整、改進(jìn)教學(xué)流程，打造高效的歷史課堂，切實(shí)使學(xué)生既能夠在歷史學(xué)習(xí)的過程中收獲知識(shí)，同時(shí)又能夠不斷提升個(gè)人的能力，為自己的發(fā)展和進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。那么，我們?cè)撛鯓哟蛟旄咝У臍v史課堂教學(xué)呢？
（一）全面落實(shí)新課改理念，重視學(xué)生的主體地位
思想是行為的先導(dǎo)，我們要想打造高效的歷史課堂教學(xué)，必須要全面落實(shí)新課程改革的理念和要求，充分重視學(xué)生發(fā)揮學(xué)生的主體地位。發(fā)揮學(xué)生的主體地位就需要教師在備課的環(huán)節(jié)既要備教材、備課標(biāo)，更要備學(xué)生，要在上課前去充分了解學(xué)生的實(shí)際和真實(shí)需求，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際來預(yù)設(shè)和安排教學(xué)流程；在講課的過程中要盡可能地使學(xué)生參與進(jìn)來，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的核心和主人，這樣學(xué)生才能在屬于自己的課堂上獲得真正的收獲和成長。
（二）多利用討論來提高學(xué)生的參與度
在初中歷史教學(xué)中，討論就是有目的地讓學(xué)生把尚未弄懂的問題的疑點(diǎn)提出來，師生一同展開討論，激活學(xué)生的思維。方法可以由教師先提出疑點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思維，在討論中解決問題；或在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，教師加以點(diǎn)撥啟發(fā)，開啟學(xué)生的思路，當(dāng)堂講清疑點(diǎn)；也可以概括幾種不同看法，然后指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些相應(yīng)的課外讀物，交給學(xué)生解決問題的鑰匙，讓學(xué)生在課外尋求答案。教師引導(dǎo)學(xué)生討論解決問題的過程中，要及時(shí)點(diǎn)撥，注重發(fā)展學(xué)生的求異思維。讓學(xué)生從各層面尋求答案。從心理學(xué)的角度來講，在教學(xué)過程中圍繞問題進(jìn)行討論，教師應(yīng)從心理方面常給學(xué)生一種具有新意的刺激，讓他們?cè)谛迈r事物的嘗試中，增強(qiáng)自信心。從教學(xué)的方面講，這種新鮮的刺激能高度集中學(xué)生的注意力，使他們處于一種積極向上的亢奮狀態(tài)，愿意調(diào)動(dòng)自己的全部力量進(jìn)行實(shí)踐。
（三）教給學(xué)生“有生命的歷史”
目前不少學(xué)生覺得歷史課比較悶，不喜歡學(xué)歷史。其實(shí)“歷史”原本是有生命、是很生動(dòng)的，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣進(jìn)而增強(qiáng)他的學(xué)習(xí)動(dòng)力與自信心是學(xué)好的前提；運(yùn)用富有感染力的語言，象易中天、紀(jì)連海的講解一樣，生動(dòng)睿智，善于設(shè)問，用教師的情緒感染學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還原生動(dòng)、深刻、鮮活的歷史，使更多的學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；真正理解和把握學(xué)習(xí)規(guī)律，在教學(xué)上，運(yùn)用多種教學(xué)方式，使學(xué)生感受“人”在歷史之中真切“躍動(dòng)”著的生命；教學(xué)生從歷史之中“學(xué)會(huì)思想”，生成智慧，生成正確的人生觀與價(jià)值觀，使其在一種自由、和諧的氛圍中不斷得以陶冶與美化，使教學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活連接起來，從而讓學(xué)生充分感受到：歷史離我們很近，源于生活，又服務(wù)于生活。
一、幼兒教育的重要性
幼兒教育又稱為學(xué)前教育，它是幼兒在步入九年義務(wù)教育之前所進(jìn)行的教育。幼兒教育主要分為社會(huì)、科學(xué)、健康、語言和藝術(shù)五個(gè)部分，可以說，幼兒教育的開展為幼兒今后的學(xué)習(xí)生活均有不可替代的作用。
幼兒教育主要是針對(duì)三到六歲的兒童，該階段的兒童正處于思維、想象、語言以及思想人格發(fā)展和形成的最佳階段。如果在這個(gè)階段對(duì)幼兒進(jìn)行有效的教育引導(dǎo)，將會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。
二、我國幼兒教育中存在的問題
1.我國幼兒教育的教育目的不明確
當(dāng)代的幼兒教育強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，希望能幫助幼兒培養(yǎng)豐富的想象力和創(chuàng)新能力。因此，我國無論是在指南還是在綱要中均強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)要符合幼兒的年齡特征和心理特征。
2.我國幼兒教育缺少高素質(zhì)的幼兒教師
幼兒教師是幼兒教育教學(xué)活動(dòng)的執(zhí)行者和開展者，可以說教師的專業(yè)水平和素質(zhì)直接影響教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施。但是，在現(xiàn)代的大多幼兒園中幼兒教師都是非本專業(yè)出身的教師，即使是本專業(yè)，他們也大都是大專畢業(yè)，對(duì)幼兒教育的把握不準(zhǔn)確。
3.我國幼兒教育的教學(xué)模式單一
幼兒教育強(qiáng)調(diào)在做中學(xué)，在游戲中學(xué)，因此，幼兒教育的形式應(yīng)該是豐富多樣的。但是，在實(shí)際的教學(xué)中，我國的幼兒教育形式單一，教學(xué)拘泥于課堂，其教學(xué)形式大多都是老師教，學(xué)生被動(dòng)學(xué)的。
三、改善我國幼兒教育現(xiàn)狀的有效措施
1.合理制訂幼兒教育的活動(dòng)目標(biāo)
目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)開展的目的和方向，因此，活動(dòng)目的必須科學(xué)合理。我國的《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》對(duì)我國學(xué)前各年齡階段幼兒的發(fā)展目標(biāo)均作了詳細(xì)的規(guī)定與講解。在制訂目標(biāo)時(shí)，老師可參照指南進(jìn)行制訂。
2.學(xué)校要注意新教師整體能力的提升
