序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇本土文化資源論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、引言

企業(yè)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體，也是一個(gè)社會(huì)主體。在傳統(tǒng)模式下，對企業(yè)的考核更多的是關(guān)注企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，但是隨著社會(huì)的發(fā)展和倫理觀念的深入人心，現(xiàn)在意義上對企業(yè)的考核除了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)外，還有其所承擔(dān)的倫理責(zé)任。HRM是企業(yè)管理中不可或缺的一部分，作為一名HR，除了關(guān)注企業(yè)和部門利益之外，更應(yīng)該重視員工的利益，但是，由于各種原因?qū)е氯肆Y源管理過程中存在不同程度的倫理困境。尤其是在我國，受傳統(tǒng)儒家文化的影響，“關(guān)系”管理仍然存在于企業(yè)之中，這在一定程度上增加了人力資源管理的難度。

二、人力資源管理倫理困境的表現(xiàn)

倫理是指，在日常的人與人交往的過程中所應(yīng)遵守的道德規(guī)范。倫理在道德層面上要求人們在一定的秩序范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，而不僅僅是滿足法律的要求。企業(yè)倫理，是指企業(yè)活動(dòng)在遵守法律規(guī)定的同時(shí)，也要符合社會(huì)倫理道德規(guī)范。人力資源管理倫理困境，則是指面對不同的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，在企業(yè)人力資源資源管理過程中出現(xiàn)的各種利益主體之間的不協(xié)調(diào)，使得人力資源管理工作違背了基本的倫理規(guī)范，損害了員工利益。

顏愛民等（2012）立足于我國企業(yè)的實(shí)際情況，在探索性因素分析的基礎(chǔ)上指出，我國人力資源管理倫理困境包含4個(gè)維度：權(quán)利使用、操縱和強(qiáng)制、制度監(jiān)督、忽視與侵犯員工權(quán)益。他強(qiáng)調(diào)了在HRM過程中權(quán)力的強(qiáng)制性和執(zhí)行的隨意性。本文依據(jù)人力資源管理的基本職能，分析了主要職能過程中的倫理困境的表現(xiàn)。

1.招聘環(huán)節(jié)

招聘是企業(yè)“招賢納才”的關(guān)鍵要道，通過招聘，企業(yè)可以引進(jìn)大量優(yōu)秀的人才，提升企業(yè)活力，從而推動(dòng)企業(yè)創(chuàng)新。企業(yè)在制定招聘標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候應(yīng)該遵循“公平、公正、公開”的原則，堅(jiān)持“以人為本”，但實(shí)際上，招聘過程中的歧視問題仍然十分嚴(yán)重。比如，對女性的歧視，一些企業(yè)在招聘要求上明確寫著“只限男性”。同樣，盡管國家大力鼓勵(lì)福利企業(yè)的創(chuàng)辦，但人員招聘中歧視殘疾人的現(xiàn)象仍然存在。另外，為了招聘到優(yōu)秀的人才，企業(yè)會(huì)過分的夸大自身優(yōu)勢，給出“虛假承諾”。

2.培訓(xùn)環(huán)節(jié)

企業(yè)對員工或者管理人員實(shí)施培訓(xùn)，除了幫助他們更好地了解企業(yè)文化及規(guī)章制度之外，通過培訓(xùn)，管理人員可以學(xué)習(xí)他人成功的管理經(jīng)驗(yàn)，更好地履行自己的管理職責(zé)；員工可以增強(qiáng)在實(shí)踐中工作的能力，更好地為企業(yè)服務(wù)。但是，部分企業(yè)認(rèn)為培訓(xùn)會(huì)增加成本，而且也是在浪費(fèi)時(shí)間，因此減少員工培訓(xùn)。另外，培訓(xùn)作為激勵(lì)員工工作的方式之一，應(yīng)該是公平公正的，但是在實(shí)際工作中，往往企業(yè)在選取培訓(xùn)對象時(shí)，更多考慮的是“關(guān)系”因素，而不是員工的實(shí)際表現(xiàn)和需要。

3.績效管理

績效管理中績效考評(píng)的實(shí)施是對傳統(tǒng)考評(píng)方式的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新，這一方式可以激勵(lì)員工更好地為企業(yè)服務(wù)。然而，實(shí)際評(píng)價(jià)過程中，由于考評(píng)主體個(gè)人素質(zhì)和專業(yè)能力等方面的差異，使得績效考評(píng)僅僅是形式上的考評(píng)或者考評(píng)結(jié)果與實(shí)際相差很大，嚴(yán)重影響了員工工作的熱情。在最后的運(yùn)用環(huán)節(jié)，高績效的員工并不能得到公正的待遇，職位的升遷也不是依據(jù)員工績效考核的結(jié)果，往往中國式的“人情關(guān)系”在其中發(fā)揮著很重要的作用。另外，在360度績效考評(píng)結(jié)果中，迫于上級(jí)的“壓力”，下級(jí)對上級(jí)的評(píng)價(jià)往往都很高，這也是倫理困境的表現(xiàn)之一。

4.薪酬管理

薪酬管理和績效管理一樣重要。在企業(yè)薪酬標(biāo)準(zhǔn)制定的過程中，一些企業(yè)對于額外的工作時(shí)間不計(jì)算工資，導(dǎo)致“壓榨”員工工資事件的發(fā)生，引發(fā)勞資糾紛。另外，一些企業(yè)對于內(nèi)部正式員工和勞務(wù)派遣工的薪酬標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，“同工不同酬”，這些都損害了員工的正當(dāng)利益。

5.人員淘汰

面對日益激烈的競爭環(huán)境，很多企業(yè)在面臨危機(jī)的時(shí)候，不是想辦法團(tuán)結(jié)員工幫助企業(yè)走出困境，而是實(shí)施大規(guī)模裁員政策，導(dǎo)致員工失去工作，這是企業(yè)的非倫理。此外，對于一些績效較差的員工，很多企業(yè)也是采用直接勸辭或辭退的方法，而不是努力幫助員工改善績效。

三、基于本土文化視角的倫理困境原因分析

1.個(gè)人價(jià)值觀的影響

在招聘和績效考評(píng)的過程中，由于招聘人員和考評(píng)主體專業(yè)知識(shí)、個(gè)人價(jià)值觀等方面的差異，造成了很多非倫理。例如，招聘官和考評(píng)者會(huì)依據(jù)自身的經(jīng)歷或者個(gè)人愛好去評(píng)價(jià)一個(gè)人，出現(xiàn)“暈輪效應(yīng)”、“首因效應(yīng)”等現(xiàn)象。

2.企業(yè)價(jià)值觀的影響

企業(yè)文化會(huì)直接影響到員工個(gè)人的價(jià)值觀念，以追求經(jīng)濟(jì)利潤為目標(biāo)的企業(yè)，對員工的考核和評(píng)價(jià)也主要是以財(cái)務(wù)指標(biāo)的完成結(jié)果為主，忽視了對員工工作行為和工作態(tài)度方面的考核，導(dǎo)致員工僅僅是關(guān)注自己實(shí)際任務(wù)的完成情況，而忽略了自身應(yīng)承擔(dān)道德責(zé)任，部分員工為了完成任務(wù)，不惜損害他人的利益。

3.中國傳統(tǒng)文化的影響

在中國的傳統(tǒng)文化中，一般認(rèn)為人與人之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是和諧的，儒家文化同樣也是以“仁”為本，注重“人情關(guān)系”。在我國，企業(yè)之間、企業(yè)與顧客之間、員工與員工之間都存在著一個(gè)巨大的“關(guān)系網(wǎng)”。莊貴軍（2012）指出，關(guān)系是指中國從事商業(yè)活動(dòng)的一個(gè)基礎(chǔ)性變量。中國是一個(gè)“人情式”的國家，關(guān)系有時(shí)候會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于標(biāo)準(zhǔn)。在家族式的企業(yè)中，人員的錄用、晉升一般都是以親近的人員為主，企業(yè)內(nèi)部很容易形成裙帶關(guān)系，這種非倫理行為容易導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)沖突，不利益企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

四、本土文化視角下人力資源管理倫理困境的應(yīng)對策略

1.提高企業(yè)管理人員和員工的倫理素質(zhì)

人是生產(chǎn)和創(chuàng)造的主體，對人的管理顯得尤為重要。因此，在管理的過程中應(yīng)該秉承“以人為本”的原則，時(shí)時(shí)維護(hù)好員工的正當(dāng)利益，使得員工可以正常的工作和生活。在管理人員的日常培訓(xùn)中，強(qiáng)化他們的倫理觀念，堅(jiān)持以員工的利益為重，關(guān)心員工，鼓勵(lì)員工進(jìn)行自我管理。同時(shí)也要培養(yǎng)員工的職業(yè)道德和專業(yè)素質(zhì)，重視自我利益的同時(shí)不能損害他人的利益，幫助員工和企業(yè)共同成長。

2.完善企業(yè)倫理制度

當(dāng)今時(shí)代，企業(yè)間的聯(lián)系越來越密切，每個(gè)企業(yè)并不是孤立存在的，企業(yè)的行為會(huì)影響到其他企業(yè)的活動(dòng)。企業(yè)在自身發(fā)展的過程中，不僅要遵守法律的相關(guān)規(guī)定，而且要符合倫理規(guī)范。企業(yè)倫理制度的完善，要體現(xiàn)在企業(yè)管理活動(dòng)的各個(gè)方面，例如：在招聘和績效考評(píng)等過程中，堅(jiān)持“公平、公正、公開”的原則，制定符合倫理觀念的制度。在薪酬發(fā)放的過程中，要切實(shí)按照考核結(jié)果和具體標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行，而不是人為的來隨意發(fā)放。企業(yè)應(yīng)該實(shí)施倫理獎(jiǎng)懲制度，對于符合倫理要求的行為給予表揚(yáng)，反之則進(jìn)行懲罰，以此來鼓勵(lì)員工使自身行為更好的符合倫理規(guī)范。另外，企業(yè)在制定戰(zhàn)略目標(biāo)的時(shí)候，除了關(guān)注相關(guān)利益主體的經(jīng)濟(jì)利益之外，應(yīng)該明確自身的社會(huì)責(zé)任，將其納入到企業(yè)的日常運(yùn)營當(dāng)中。

3.營造良好的社會(huì)倫理氛圍

企業(yè)的發(fā)展離不開周圍的環(huán)境，社會(huì)風(fēng)氣的好壞會(huì)間接影響到企業(yè)文化的建設(shè)。首先，國家應(yīng)該完善相應(yīng)的法律法規(guī)制度，嚴(yán)厲打擊違法行為，為倫理制度的形成提供法律保障；其次，加強(qiáng)輿論監(jiān)督，充分利用大眾媒體的影響力，積極宣傳優(yōu)秀企業(yè)的良好事跡，為其他企業(yè)樹立榜樣，同時(shí)也要及時(shí)披露企業(yè)的非倫理，通過合理引導(dǎo)使之樹立良好的企業(yè)形象，推動(dòng)社會(huì)倫理氛圍朝著更加良好的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]Kevin C.Wooten.Ethical dilemmas in human resource management An application of a multidimensional framework，a unifying taxonomy，and applicable codes[J].Human Resource Management Review，2001，（11）：159-175.

[2]郭雅麗.我國人力資源管理倫理特征研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2008：26-29.

篇（2）

中國工商銀行信用卡中心（國際） 香港

摘要：近年來，隨著國際一體化趨勢的發(fā)展，各類跨國企業(yè)越來越多，，跨國公司在發(fā)展的過程中，核心因素就是人力資源，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)、文化理念的提升，只有依靠員工才能夠完成，人力資源本地化也成為跨國公司發(fā)展的潮流趨勢之一，本文主要分析人力資源本地化對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響以及具體的發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞： 跨國公司 人力資源本地化 策略

近年來，隨著國際一體化趨勢的發(fā)展，各類跨國企業(yè)越來越多，這類公司的經(jīng)營成本與運(yùn)營方法也發(fā)生了較大的變化，公司與員工之間文化的差異導(dǎo)致跨國公司人力資源面臨著一系列復(fù)雜的問題，在信息化技術(shù)的發(fā)展之下，人力資源本地化也成為未來發(fā)展的潮流趨勢之一，下面就對人力資源本地化的策略進(jìn)行深入的分析與研究。

1、人力資源本地化對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

跨國公司在發(fā)展的過程中，核心因素就是人力資源，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)、文化理念的提升，只有依靠員工才能夠完成，尤其在現(xiàn)階段時(shí)代的變更之下，人力資源的重要程度已經(jīng)受到了社會(huì)各界的認(rèn)可。跨工公司經(jīng)營戰(zhàn)略的重要組成部分就是人才的吸收與培養(yǎng)，因此，人才本地化雇傭已經(jīng)收到各類跨國公司的重視。截止到目前，很多跨國公司已經(jīng)在我國設(shè)置也研發(fā)中心，也制定了完善的員工培訓(xùn)體系，取得了良好的成就。人力資源化本地化對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著以下的影響：

1.1 促進(jìn)我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)

經(jīng)過多年的經(jīng)濟(jì)改革，我國經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，但是由于各類客觀因素的影響，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展也出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性過剩的問題，我國市場面臨著產(chǎn)業(yè)的整合，跨國公司經(jīng)營戰(zhàn)略的調(diào)整也在一定程度上促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)以及世界經(jīng)濟(jì)體系的融合。實(shí)際上，在長江三角洲、珠江三角洲等地區(qū)，在跨國公司投資規(guī)模的升級(jí)下，我國某些地區(qū)已經(jīng)融入全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中，成為世界工程的一部分。

1.2 促進(jìn)人才機(jī)制的完善與人才素質(zhì)的提升

跨國公司人力資源本地化能夠促進(jìn)本土人才的成長，提升我國人才國際經(jīng)營的綜合能力，這也可以在一定程度上加速我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的接軌。此外，很多規(guī)模較大的跨國公司都有完善的人力資源培訓(xùn)體系，對于人力資源的投入也遠(yuǎn)高于國內(nèi)其他同類型的企業(yè)，這就可以很好的提升人才的綜合素質(zhì)。從人才培育機(jī)制上看，跨國公司人力資源本土化可以促進(jìn)我國教育制度與人事制度的完善，同時(shí)完善我國的人才激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)人才市場的高效運(yùn)作。

1.3 加速新技術(shù)在我國的傳播，促進(jìn)我國技術(shù)進(jìn)步

跨國公司的本地化經(jīng)營令跨國企業(yè)在華投資日益增加，這很好的推動(dòng)了我國的技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，目前，很多跨國公司已經(jīng)在我國成立了科研中心，這對于我國科研能力的提升與科技水平高的提高起到了十分積極的作用，這就彌補(bǔ)了我國科研經(jīng)費(fèi)的不足，帶動(dòng)了國內(nèi)的良性競爭，縮短我國技術(shù)水平與國際技術(shù)之間存在的差距。

2、 加快人力資源本土化進(jìn)程的策略

2.1 促進(jìn)文化的融合，減少文化的沖突

跨國公司大多數(shù)高層管理人員都來自于本國，這類管理人員在來華任職前均會(huì)接受相關(guān)文化的培訓(xùn)與洗禮，但是由于文化上存在的差異，文化上依然存在著較大的沖突。為了緩解文化上的沖突，很多跨國公司紛紛選擇聘用我國人才來擔(dān)任要職，這就可以很好的促進(jìn)跨國企業(yè)與我國文化的融合。

2.2 制定完善的人才培育與激勵(lì)體制

在就業(yè)形勢的影響下，畢業(yè)生的起薪也成為社會(huì)關(guān)注的重要問題，為了吸引人才，很多跨國公司都制定了完善的薪酬體系，提供的薪酬與待遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國同行業(yè)的平均水平，該種方式就吸引了大量的優(yōu)秀人才。有關(guān)的調(diào)查資料顯示，某些跨國公司在招聘高峰期，聘請的名牌大學(xué)畢業(yè)生的數(shù)量超過了招聘人數(shù)的50%以上，為了獲得更優(yōu)秀的人力資源，很多跨國公司與清華、北大等名牌高校建立了完善的合作關(guān)系，這類人才素質(zhì)高、可塑性強(qiáng)，很愿意融入公司的理念與文化之中，能夠很好的促進(jìn)跨國公司的成長。

2.3 解決人才流動(dòng)頻繁的問題

在跨國公司中，人才流動(dòng)頻繁的主要因素就是文化的沖突，為此，需要在公司內(nèi)部實(shí)施一種跨文化的培訓(xùn)策略，減輕管理人員受到的文化沖突，促進(jìn)本地人才對企業(yè)文化的理解，加強(qiáng)溝通辦事的效率，加強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。此外，為了促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，還需要幫助員工規(guī)劃其職業(yè)生涯，根據(jù)員工的個(gè)人能力以及對企業(yè)的期望幫助其實(shí)現(xiàn)自身與企業(yè)的共同發(fā)展，這種策略不僅可以很好的提供人才凝聚力，也是跨國公司人力資源本地化的重要手段之一。

2.4 解決高層管理人才的本地化

高層管理人才與一般人才相比而言，有著一定的特殊性，這些人才是跨國企業(yè)發(fā)展的核心，一般情況下，成功的跨國公司都有一種成功的經(jīng)驗(yàn)體系，越是成功的跨國公司，這種傾向就更加的嚴(yán)重，在其他的國家成立分公司時(shí)，其考慮的首要任務(wù)就是成功體系的復(fù)制，只有在這套體系失敗時(shí)，才會(huì)制定其他的發(fā)展體系。在實(shí)際的經(jīng)營過程中，必須要解決高層管理人才的本地化問題，這樣才能夠促進(jìn)人力資源的本土化發(fā)展。

2.5 解決公司文化的衍生

跨國公司在經(jīng)營的過程中會(huì)保留自己特有的企業(yè)文化，在聘用員工時(shí)，不僅會(huì)考慮到其綜合能力，還要看其信仰、行為方式、價(jià)值觀與公司的發(fā)展需求是否一致，這也是保證跨工公司發(fā)展活力的主要內(nèi)容。以寶潔公司為例，在長期以來，實(shí)施的都是一種內(nèi)部提升制，寶潔公司很少從外部招聘人才，寧愿增加培訓(xùn)成本，也會(huì)在公司的內(nèi)部選擇人才來提拔。這種企業(yè)文化不僅能夠保證員工有著很好的主人翁意識(shí)，也能夠促進(jìn)跨國企業(yè)的良性發(fā)展。

3、結(jié)語

隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)與科技水平的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢也成為現(xiàn)階段發(fā)展的重要趨勢，在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展下，人力資源管理也呈現(xiàn)出全球化的發(fā)展趨勢，很多跨工公司已經(jīng)逐漸由本土化朝向全球化發(fā)展，在全球化發(fā)展的過程中，走人力資源本地化策略也是一種必然要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]王新安.芻議跨國公司人力資源本地化中的策略選擇[期刊論文].商場現(xiàn)代化，2010，03（10）

[2]王勇，黃新建，劉艷.跨國公司人力資源本地化研究[期刊論文].商場現(xiàn)代化，2009，01（20）

篇（3）

一、奢侈品以及發(fā)展本土奢侈品牌的意義

（一）奢侈品的特征

目前，國際上一般把奢侈品定義為“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的、具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，又稱為非生活必需品”。從 經(jīng)濟(jì) 學(xué)意義上講，奢侈品是指市場上那些價(jià)格和品質(zhì)比值為最高的商品。無論人們對奢侈品有著如何的理解，無論奢侈品行業(yè)如何的發(fā)展，縱觀形形的奢侈產(chǎn)品，具有其本身獨(dú)特的特征元素。

1．高價(jià)格和高品質(zhì)特征。奢侈品顯然具有高價(jià)格，是同類商品中最貴的。

2．稀有性特征。奢侈品是一種具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，奢侈品中常常包含著或是一定量的短缺資源（如紫檀木、黃梨木等），或很高的科技含量，或很高的人文因素，

3．炫耀性特征。奢侈品具有超出實(shí)用價(jià)值的“符號(hào)價(jià)值”，是消費(fèi)者炫耀財(cái)富、身份地位和生活方式的象征符號(hào)。

4．地域性特征。奢侈品帶給消費(fèi)者夢想和品位的同時(shí)，而且無論無形當(dāng)中增加了多少生產(chǎn)成本，奢侈品的歐洲原產(chǎn)地是不會(huì)轉(zhuǎn)移的（奢侈品中只有極少數(shù)美國品牌）。

5．文化特征。作為一種 藝術(shù) 美學(xué)，奢侈品被賦予了許多的文化、 歷史 、藝術(shù)、 哲學(xué) 和社會(huì)涵義，其背后有一個(gè)由幾十年或上百年傳承下來的文化體系支撐，是一種高品位生活方式的外在體現(xiàn)。

（二）

三、 發(fā)展 本土奢侈品牌的營銷對策

（一）傳統(tǒng)文化與 現(xiàn)代 文化有機(jī)組合，做到國際品位的時(shí)尚化

篇（4）

 

1.民族化與國際化的關(guān)系民族化是人類在漫長的歷史進(jìn)程中，不同地域、不同民族在不同的風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景下產(chǎn)生的思維方式以及文化心理沉淀，它具有鮮明的個(gè)性特征。民族化發(fā)展與國際化進(jìn)程是相互影響相互促進(jìn)的，它們之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

民族化具有個(gè)性，國際化具有共性。民族化是某一民族或某一地域所特有的歷史文化特征，因此它具有鮮明的個(gè)性?？萍颊撐?。而國際化則是有包容性的，是指一個(gè)為國際設(shè)計(jì)界所認(rèn)同的公認(rèn)審美標(biāo)準(zhǔn)。民族化包含于國際化當(dāng)中，缺乏民族化的藝術(shù)是不完整的。而拋開民族文化而論的所謂國際化設(shè)計(jì)，也將是枯燥乏味的。

民族化是國際化的必要組成部分。在設(shè)計(jì)中傳承民族性保持本土文化是很重要的，留住了自己的根，才會(huì)在世界舞臺(tái)上有立足之本，才有可能去談國際化的競爭；同樣國際化的進(jìn)程使民族化的發(fā)展獲得了更大的生存空間。民族文化長期存在于一個(gè)固有的環(huán)境里，且變化發(fā)展的空間不大。對于世界上的每一個(gè)國家來說，國際化給他們提供了一個(gè)更大的舞臺(tái)，使得全世界的民族文化都能在這個(gè)大舞臺(tái)上表演。[1]

民族化的精髓是優(yōu)勢，是發(fā)展國際化的前提。而發(fā)展國際化是新時(shí)期歷史條件下世界經(jīng)濟(jì)趨勢的必然，是全球一體化的需要，也是民族化發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果。發(fā)展國際化要有民族化的支持，只有民族化的基礎(chǔ)腳跟站穩(wěn)了，具有自身崛起和開拓創(chuàng)舉的先決條件和民族化的競爭優(yōu)勢了，才有可能發(fā)展國際化的對外競爭?？萍颊撐?。

2.中國平面廣告國際化進(jìn)程的現(xiàn)狀

首先，中國平面廣告設(shè)計(jì)嚴(yán)重跟從國際化的外來形式，多數(shù)設(shè)計(jì)作品試圖把設(shè)計(jì)方向傾向于西方設(shè)計(jì)理念，刻板的呈現(xiàn)了“國際化”的設(shè)計(jì)，從而失去了本土文化的特色，使魅力無限的民族化元素失去了展示的舞臺(tái)。如今平面廣告的展現(xiàn)形式大多拘泥于鋼筋角鐵、噴繪布等新興材料，而代表著中華傳統(tǒng)的木頭、竹子、麻布、絲綢等具有民族文化色彩的元素則很少出現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。盲目的跟從，形式上的極度的模仿使中國平面廣告失去了地域特色和民族特色?？萍颊撐?。民族的才是世界的口號(hào)在鞭策我們要敢于突破設(shè)計(jì)的形式與理念，不要盲目的跟從外來的設(shè)計(jì)形式，設(shè)計(jì)的“四不像”。

其次，在世界經(jīng)濟(jì)共通共融的作用下，中國的平面廣告設(shè)計(jì)也認(rèn)識(shí)到，要充分利用對民族傳統(tǒng)優(yōu)勢資源的傳承與創(chuàng)新，去追隨國際化的發(fā)展潮流。北京奧運(yùn)會(huì)以來，“中國風(fēng)”的設(shè)計(jì)形式在設(shè)計(jì)市場中隨處可見，所有的設(shè)計(jì)作品中都或多或少的帶有一些中國元素，民族化的設(shè)計(jì)風(fēng)格似乎在一瞬間成為了追捧的新星。青花瓷、中國結(jié)、龍紋、祥云、臉譜等與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的圖形、圖案成為了設(shè)計(jì)師的新寵，“中國風(fēng)”的平面設(shè)計(jì)作品鋪天蓋地，人們夸張的表現(xiàn)和運(yùn)用傳統(tǒng)元素而忽視了平面廣告作品的功能作用，宣傳的主要訴求點(diǎn)被忽視而取代它的是不貼近主題的圖形、色彩、裝飾圖案，許多作品過多的依賴于“中國元素”，從而使設(shè)計(jì)失去的最終的目的為功能服務(wù)。

國際化不意味著拋棄本土文化，國際化也不是閉門造車完全的民族化，還是要以功能為前提，敢于創(chuàng)新，完成平面廣告作品創(chuàng)作。

3. 民族化發(fā)展對中國平面廣告推動(dòng)作用

整理和發(fā)掘民族優(yōu)秀文化，有特色有重點(diǎn)的弘揚(yáng)發(fā)展并繼承民族文化中的精華，將有利于設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展，尤其是在全球文化互動(dòng)的大背景下，對中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的自我定位，構(gòu)建本土化的平面視覺語言，擺脫虛擬空洞的“全球化”幻覺世界，以及本民族綜合文化素質(zhì)的提高和世界文化藝術(shù)的多樣性發(fā)展，都提供了更多的精神支柱和語境的導(dǎo)向，這也正是中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)得以發(fā)展和進(jìn)步的前提。

民族化的發(fā)展是中國平面廣告創(chuàng)新的基點(diǎn)，也是發(fā)展國際化的源泉。在時(shí)代的變遷中，民族文化已經(jīng)積淀成為寶貴的歷史資源，抓住經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新資源，使其轉(zhuǎn)化成各種各樣的視覺表現(xiàn)形式，通過中國元素的生動(dòng)再現(xiàn)來增強(qiáng)設(shè)計(jì)文化的活力和影響，以此來突出體現(xiàn)中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)中的人文情環(huán)。科技的進(jìn)步使我們正處在一個(gè)以視覺為中心的圖像時(shí)代，傳播媒體與信息流通造成媒體使用的方便與多元化，這同時(shí)也對平面設(shè)計(jì)和消費(fèi)市場產(chǎn)生了重要的影響?？萍嫉倪M(jìn)步伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以積極主動(dòng)地姿態(tài)融入當(dāng)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，對藝術(shù)與社會(huì)、人、自然等社會(huì)生存問題都提出了深刻的反思。而民族化的發(fā)展，正是在這樣的環(huán)境下，充分利用傳統(tǒng)文化資源，對中國傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行拓展和延伸，使其為當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意服務(wù)，才有更加廣闊的視覺藝術(shù)展示效果，才能形成新穎獨(dú)特的平面設(shè)計(jì)視覺表現(xiàn)形式，并為國際化的進(jìn)程發(fā)展提供創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力。[2]

4.發(fā)展民族化對國際化的重要意義相對于國際化而言，一般人會(huì)認(rèn)為民族化本土化的概念離我們更近更真實(shí)也更具有觸手可及的感覺。而針對于不同的國家和地區(qū)，民族化的概念又都是基于本國自身而非他國的。事實(shí)上，本土設(shè)計(jì)的國際化進(jìn)程和國際設(shè)計(jì)的本土化發(fā)展都是當(dāng)代設(shè)計(jì)所關(guān)注并積極提倡的，正如經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“迎進(jìn)來、走出去”那樣，積極促進(jìn)民族化與國際化的融合與交流不僅可以更好的發(fā)揮民族化的優(yōu)勢，更能給國際化帶來無限的發(fā)展空間。

從宏觀的角度來看，國際化進(jìn)程趨勢的加快是民族化發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)民族化的發(fā)展也給國際化的進(jìn)程帶來了直接的影響。

首先是積極的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)作用。習(xí)慣并固守的價(jià)值觀念已經(jīng)不能滿足日益提高的生活水平和消費(fèi)方式，人們開始越來越多的追求新鮮的事物并開始嘗試具有更多趣味和挑戰(zhàn)的生活方式。接觸了從媒體那里獲悉的來自其他國家及地區(qū)的多種不同的生活習(xí)慣、生活體驗(yàn)，不滿足于現(xiàn)有的本土化的生活狀態(tài)，人們開始想去親自感受那種異國他鄉(xiāng)的生活，去尋求更多的刺激和挑戰(zhàn)。可以說是人們對于本土化生活觀念的轉(zhuǎn)變推動(dòng)了這種對國際化趨勢的追求，而根本的原因則是積極的經(jīng)濟(jì)所起到的促進(jìn)作用，物質(zhì)上的滿足、經(jīng)濟(jì)上的寬裕，都允許了這種觀念的產(chǎn)生并提供了無限廣闊的想象空間，新奇特色的外國商品、愉快的外國度假旅游，都直接刺激了本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)對于未來國際化進(jìn)程的發(fā)展也打下了良好的基礎(chǔ)。

其次是加強(qiáng)了相互之間的競爭意識(shí)。每個(gè)國家都有本民族本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方向和特色，民族化不能代替發(fā)展的全部，同樣國際化的創(chuàng)新也不能摒棄本土的傳統(tǒng)。競爭意識(shí)的加強(qiáng)不僅刺激了本土民族化原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，同時(shí)也引發(fā)我們更多的去思考如何走出國門，利用外國更廣闊的舞臺(tái)去贏得國際市場上的中國品牌份額。

實(shí)施國際化的前提是要有民族化的精神做支撐，只有繼承民族化，創(chuàng)新民族化，才能更好的發(fā)展國際化，推動(dòng)國際化的進(jìn)程。中國平面廣告已經(jīng)在朝著這個(gè)方向去努力，無論是以產(chǎn)品銷售為目的的商業(yè)廣告還是以宣傳弘揚(yáng)為主旨的公益廣告，把中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素巧妙的運(yùn)用到現(xiàn)代的表現(xiàn)創(chuàng)意當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)與國際化接軌，才是中國平面廣告所努力追尋的

參考文獻(xiàn)

[1]李經(jīng)緯．平面設(shè)計(jì)中民族性與國際化的思考．畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(3):80～83.

篇（5）

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）07-0122-02

本土文化資源與高中語文教學(xué)的“嵌入”課題實(shí)踐研究活動(dòng)，教師將本土文化資源與高中語文教學(xué)有效整合，既要挖掘出校本教材的“文化性”，又要體現(xiàn)出語文學(xué)習(xí)的“校本性”，嵌“文化”入“校本”，更好地落實(shí)高中語文教學(xué)“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”目標(biāo)。

嵌“文化”入“校本”實(shí)踐研究，宏觀上而言，教師要結(jié)合高中語文學(xué)科文言文、詩歌、現(xiàn)代文、名人傳記等知識(shí)模塊轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，把有價(jià)值的、可利用于語文學(xué)科教學(xué)的本土文化資源“嵌入”到必修模塊教學(xué)中。文賦適用于文言文教學(xué)，詩詞適用于詩歌教學(xué)，連江楹聯(lián)文化適用于“奇妙的對聯(lián)”專題教學(xué)……

嵌“文化”入“校本”實(shí)踐研究，微觀上而言，師生在“教”“學(xué)”活動(dòng)時(shí)提前預(yù)設(shè)“嵌入”的目標(biāo)性，探求活動(dòng)的方式、方法，以激發(fā)學(xué)生興趣和潛能，體驗(yàn)“文化”與“校本”的雙向收獲。本文主要從實(shí)踐的角度，展現(xiàn)課題組實(shí)踐的成果，與讀者共享。

一 教學(xué)活動(dòng)中預(yù)設(shè)“嵌入”的目標(biāo)性，另辟“課”“文”新途徑

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“高中語文選修課有的側(cè)重于實(shí)際應(yīng)用，有的著眼于鑒賞陶冶，有的旨在引導(dǎo)探索研究。開設(shè)選修課，有利于構(gòu)建多層次的語文課程體系，有利于為學(xué)生的自主選擇提供可能，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和有個(gè)性地發(fā)展?！币虼?，高中語文選修課可以通過校本課程、研究性學(xué)習(xí)、綜合性活動(dòng)等教學(xué)活動(dòng)豐富語文課程體系，調(diào)動(dòng)師生在“教”“學(xué)”環(huán)節(jié)中的互動(dòng)，有利于學(xué)生全面發(fā)展和有個(gè)性地發(fā)展。

1.校本選修側(cè)重于本土文化資源的文本建構(gòu)

高中校本選修（本土文化資源系列專題）“嵌入”語文學(xué)科知識(shí)板塊，知識(shí)框架清晰，文本建構(gòu)系統(tǒng)?！扒度搿钡哪繕?biāo)性明確，校本教材的開發(fā)與使用就有章可循，校本教研的開展就循序漸進(jìn)。目前，課題組已開發(fā)出《連江歷史文化解讀》《畬族文化》等校本教材，供高一、高二學(xué)段教學(xué)使用。各種校本教材仿照必修教材體例，參照單元模塊建構(gòu)，分為名人傳記、詩詞鑒賞、民間故事、民俗文化等單元。校本教材單元有主題，文本有注釋，課后有練習(xí)……語文組研發(fā)的配套教案、單元試卷等供校本選修教學(xué)使用。

利用本土文化資源開發(fā)為“課”“文”，不僅能落實(shí)“課例”的選用，而且能實(shí)現(xiàn)“文化”的交流。校本教學(xué)獨(dú)辟蹊徑，拓展教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”的視野。

2.研究性學(xué)習(xí)側(cè)重于本土文化資源的鑒賞陶冶

本土文化資源專題的研究性學(xué)習(xí)“嵌入”高中語文學(xué)科知識(shí)，研究的目標(biāo)性更加清晰，過程的程序性更加突出?！扒度搿钡哪繕?biāo)性明確，研究性學(xué)習(xí)就會(huì)在教師的指導(dǎo)下，課前有搜集素材，過程有活動(dòng)記錄。目前，筆者指導(dǎo)高一部分學(xué)生進(jìn)行“連江楹聯(lián)文化的品讀賞鑒”的研究性學(xué)習(xí)，將15名學(xué)生分為兩組，合作分工，研究成果有小論文等。該研究性學(xué)習(xí)正好“嵌入”高一梳理探究的“奇妙的對聯(lián)”專題。

圍繞本土文化資源專題指導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生從本土文化資源中找尋研究的課題，提出感興趣的問題，從而獲得鑒賞陶冶，增加學(xué)生文學(xué)底蘊(yùn)，提高語文素養(yǎng)。

3.綜合性學(xué)習(xí)側(cè)重于本土文化資源的情感體驗(yàn)

本土文化資源專題的綜合性學(xué)習(xí)“嵌入”高中語文學(xué)科知識(shí)，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)有“語文味”。學(xué)生對本土文化資源最為熟悉，也最易引起內(nèi)心的共鳴，活動(dòng)參加后就會(huì)對家鄉(xiāng)文化有一種認(rèn)同感、自豪感，情感上有更深層次的體驗(yàn)?！扒度搿钡哪繕?biāo)性明確，綜合性學(xué)習(xí)就會(huì)喚醒學(xué)生們的鄉(xiāng)土文化意識(shí)，讓“語文味”植根于校園文化之中。語文組圍繞“連江文化知多少”專題進(jìn)行調(diào)查問卷，開展本土文化專家進(jìn)校園講座，組織文學(xué)社采風(fēng)活動(dòng)等綜合性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生們親自參與，獲得自主活動(dòng)的情感體驗(yàn)。

介入本土文化資源的綜合性學(xué)習(xí)讓學(xué)生們開展有價(jià)值的、充滿言語智慧的活動(dòng)來輔助語文學(xué)科學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情，激發(fā)學(xué)生“學(xué)習(xí)即生活”的潛能。

二 課堂環(huán)節(jié)中預(yù)設(shè)“嵌入”的目標(biāo)性，生成“言”“語”新智慧

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z文課堂環(huán)節(jié)中強(qiáng)調(diào)學(xué)科工具性的同時(shí)，不能忽略人文性（鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情）的教育。預(yù)設(shè)“嵌入”的目標(biāo)性，課堂就會(huì)生“智”，“導(dǎo)入”情境預(yù)設(shè)，“過程”新知突破，“結(jié)語”學(xué)得鞏固。

1.“導(dǎo)入”“結(jié)語”環(huán)節(jié)“嵌入”鄉(xiāng)音體驗(yàn)

課堂教學(xué)導(dǎo)入選擇“語文味”與“文化味”并具有本土文化資源素材，選擇學(xué)生們身邊熟悉的人、事、物作為引子，就會(huì)拉進(jìn)與學(xué)生們的情感距離，快速切入課堂教學(xué)主題。

3.句型教學(xué)應(yīng)與語法教學(xué)任務(wù)相結(jié)合

每個(gè)句型段落中往往存在一個(gè)或多個(gè)語法，因此句型教學(xué)應(yīng)與語法教學(xué)保持緊密聯(lián)系。這就要求英語教師在教學(xué)過程中，針對句型中有難度的語法點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)講解，但重點(diǎn)還應(yīng)停留在句型操練上，這樣才能在句型體現(xiàn)語法知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，將語法應(yīng)用于句型教學(xué)中。

四 結(jié)束語

總之，在句型教學(xué)中，為了達(dá)成任務(wù)型教學(xué)的進(jìn)一步實(shí)施，采取多種多樣的教學(xué)方式是必不可少的，而鞏固句型的種類同樣繁多：替換、同義轉(zhuǎn)換、成分轉(zhuǎn)換、語態(tài)轉(zhuǎn)換、綜合訓(xùn)練句型等等，因此，教師應(yīng)該不斷探尋優(yōu)化的教學(xué)方法，為教育事業(yè)提供策略參考。

篇（6）

1.2研究方法從現(xiàn)階段的研究方法來看，研究人員主要采取的是研究文獻(xiàn)資料的方式，結(jié)合一定量的實(shí)際走訪調(diào)查研究，綜合采取文獻(xiàn)和走訪調(diào)查獲取的資料進(jìn)行定性研究。因?yàn)閺奈墨I(xiàn)中獲得的往往是間接資料信息，而通過實(shí)地走訪調(diào)查獲得的是直接的、第一手的資料，這樣更加有利于定性研究的分析，所以為了最大限度地還原武術(shù)文化的真實(shí)面目和本質(zhì)化精華，研究人員通常采取實(shí)地走訪調(diào)查的方式進(jìn)行研究。但限于資金、路途等等問題，學(xué)者對于武術(shù)文化的研究在現(xiàn)階段而言還是較多采用文獻(xiàn)法，這是亟待我們解決的重要問題。理論分析是研究武術(shù)文化必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從10年的武術(shù)文化論文來看，我國研究人員對武術(shù)理論分析有了較大的進(jìn)步。這主要體現(xiàn)在對于學(xué)科廣度的擴(kuò)展和學(xué)科深度的挖掘，從學(xué)科廣度上來講，武術(shù)論文從過去的體育方向論文發(fā)展融合入了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等學(xué)科內(nèi)容。從學(xué)科深度上來講，學(xué)者對武術(shù)文化內(nèi)涵有了更加細(xì)致微觀的分析，而不是像過去只停留在表面和宏觀方面。

2武術(shù)文化研究的缺陷

我國武術(shù)文化研究在欣欣向榮的發(fā)展背景下也隱藏著不少缺陷。首先，研究結(jié)構(gòu)上不平衡，據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，我國近10年來武術(shù)文化研究論文中有64%的文章是研究武術(shù)文化的內(nèi)涵，其方向如武術(shù)的發(fā)揚(yáng)和繼承、矛盾與傳播等等只占28%，比例嚴(yán)重失衡，容易造成武術(shù)研究發(fā)展的畸形化。只有將研究的各個(gè)方向進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的平衡調(diào)整才能推動(dòng)武術(shù)文化整體發(fā)展。其次，研究透徹性不夠，由于現(xiàn)階段主要采取文獻(xiàn)研究方法，從間接資料上獲得的信息往往不如直接的一手資料鮮明，在一定程度上影響了武術(shù)文化研究的深入性，特別是有些注重實(shí)際研究的學(xué)科對于武術(shù)文化的研究必須深入到一線去獲取最為新鮮的信息資料以供分析研究，如社會(huì)學(xué)和人類學(xué)。

3發(fā)展武術(shù)文化研究的建議

3.1堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，立足本土化研究在不斷深入研究武術(shù)文化的過程中，我們逐漸使用到多種學(xué)科的綜合知識(shí)來豐富我們的分析論證，比如社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，在我國社會(huì)主義發(fā)展起步較晚的情況下，這些科學(xué)理論較多采用的是西方發(fā)達(dá)國家的理論成果。但很多理論知識(shí)是建立西方資本主義國情的前題上的，不能生搬硬套在我國武術(shù)文化研究當(dāng)中，我們應(yīng)該堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，將所要研究的武術(shù)文化的內(nèi)容摸清，再配合先進(jìn)的西方知識(shí)理論進(jìn)行本土化分析，避免出現(xiàn)一些不符合實(shí)際的謬誤。

3.2理論研究多元化發(fā)展過去對于武術(shù)文化的研究，學(xué)者往往找準(zhǔn)一點(diǎn)進(jìn)行分析論證，然而武術(shù)文化的內(nèi)涵包羅萬象，不是一門學(xué)科一種方法就可以闡明的。所以我們應(yīng)該鼓勵(lì)對于武術(shù)文化的研究進(jìn)行跨學(xué)科的綜合方法分析，融合政治、經(jīng)濟(jì)、歷史多方面的學(xué)科背景，在分析方法上可以運(yùn)用文學(xué)和哲學(xué)學(xué)科知識(shí)。理論研究的多元化有利于加強(qiáng)對于武術(shù)文化的全方位闡釋，能夠更加透徹地在新形勢下解讀武術(shù)文化。

3.3研究團(tuán)隊(duì)聯(lián)合目前的武術(shù)文化研究團(tuán)隊(duì)大都是體育專業(yè)人士，然后由于多學(xué)科分析發(fā)展的需要，單純地體育學(xué)科研究人員并不能滿足這些條件，所以體育專業(yè)人士應(yīng)該整合高校研究人員資源優(yōu)勢，吸納其他學(xué)科優(yōu)秀人才進(jìn)入本團(tuán)隊(duì)進(jìn)行武術(shù)文化研究。學(xué)科與學(xué)科之間的融合，新研究人員的加入將打開武術(shù)文化理論研究新的突破口。

篇（7）

中圖分類號(hào):G201文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-8122(2010)11-0168-01

一、新聞傳播學(xué)處于何種研究場域

一直以來,新聞傳播學(xué)的學(xué)科定位問題是學(xué)界經(jīng)久不衰的討論熱點(diǎn)。從時(shí)空發(fā)展來看,傳播學(xué)是一門新興學(xué)科、交叉學(xué)科,又是一門顯學(xué),難以與主流學(xué)科平等對話;從學(xué)科發(fā)展程度看,新聞傳播學(xué)學(xué)科成熟度低,鮮有形成產(chǎn)生重大影響的核心理論,對人文科學(xué)的貢獻(xiàn)率低,被引用量低。尚未形成具有共識(shí)的研究方法,沒有屬于自有領(lǐng)域的研究方法。

筆者以為既然將傳播學(xué)定位為一門社會(huì)科學(xué),那么其作為社會(huì)科學(xué)的研究方法是必不可少的。當(dāng)然也不能以社會(huì)科學(xué)的話語霸權(quán)排斥人文科學(xué)的研究方法。判斷一個(gè)學(xué)科發(fā)展程度高低的重要指標(biāo)應(yīng)包括:該學(xué)科研究方法的成熟度如何,該研究方法是否具備了科學(xué)意義上的可證偽性(falsifiabi- lity)?這些可證偽性又在多大程度上可以得到重復(fù)性驗(yàn)證?這些研究路徑(方法)是否受到了主流學(xué)科的普遍認(rèn)可?這門學(xué)科是否形成了自己特有的核心理論(體系),并且這些理論能夠?yàn)槠渌麑W(xué)科所廣泛接受并加以應(yīng)用?該學(xué)科的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制是否相對完善?顯然,現(xiàn)階段的新聞傳播學(xué)科尚未具備成熟學(xué)科的條件,甚至仍處于學(xué)科起步階段。因此,與其他主流學(xué)科的對話更無從談起。

新聞傳播學(xué)必須立志于創(chuàng)立適合于本學(xué)科的研究方法和路徑,但方法的創(chuàng)新不應(yīng)機(jī)械地套搬社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等實(shí)證科學(xué)的成熟范式,要避免陷入新技術(shù)主義陷阱。技術(shù)至上卻又缺乏應(yīng)有的人文思想的支撐,容易導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)的偽科學(xué)化,筆者以為應(yīng)當(dāng)發(fā)揮新聞傳播學(xué)的“想象力”,即對準(zhǔn)當(dāng)下鮮活、生動(dòng)的富于時(shí)代意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)問題,對接中國與世界的傳播話語,少以“言必稱希臘”的所謂量化方法研究一些“邊角料”問題,這不僅是對學(xué)術(shù)資源的浪費(fèi),其癥結(jié)更是關(guān)乎新聞傳播學(xué)科能否找到本學(xué)科足夠的合法性依據(jù)及發(fā)展壯大問題。

二、學(xué)科系譜與本土化路徑愿景

篇（8）

在政治、經(jīng)濟(jì)和文化三者的結(jié)構(gòu)性關(guān)系中，前者作為確定性條件雖然可以決定后兩者的狀況，但并不能替代或等同于后者。換言之，人文社科的學(xué)術(shù)活動(dòng)總是歷史階段中的認(rèn)知行為，這一思想陳述有其自身的慣例和邏輯。因?yàn)?，“文化系統(tǒng)是政治經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)物，這是最為顯而易見的，而重要的是由語言所再現(xiàn)的，但還包括各類體制性機(jī)構(gòu)，從管理層、宗教實(shí)踐、建筑和大學(xué)課程和文獻(xiàn)不等?！薄?〕所以，概念及其意指實(shí)踐之間并非只涉及到意義是否等值，而是存在著一個(gè)概念與文化關(guān)系所導(dǎo)致的意義范圍和轉(zhuǎn)義的問題。正如全球化研究者沙士森米耶（Dominic Sachsenmaier）所認(rèn)為的，“甚至所有最為全球的術(shù)語‘全球化’本身也猶如‘現(xiàn)代性’或‘歷史’一樣，在不同的語言中包含著全然不同的意義范圍”。〔6〕我們可以認(rèn)定，作為“漸進(jìn)”（Aysmptotic Progression）①的全球化，首先是一種認(rèn)識(shí)論意義上的概念。在當(dāng)下形成了認(rèn)識(shí)共同體（epistemic communities）的語境下，在如此廣泛的范圍和處于不同發(fā)展階段的文化區(qū)域中，這一問題的所指和論述層次必然會(huì)出現(xiàn)差異。對這樣一種復(fù)雜的蔓延過程進(jìn)行觀察和解釋，跨學(xué)科就成為必不可少的手段或方法論。“就關(guān)注的學(xué)科而言，全球化是社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、媒體研究、教育學(xué)、法律和文化研究的主題?！薄?〕簡言之，全球化不論是作為某種通識(shí)語，還是作為經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)象，對于不同區(qū)域社會(huì)文化的影響均是持續(xù)而深刻的，而且這一現(xiàn)象所引發(fā)的思考直接進(jìn)入了文化研究和文學(xué)研究，其間也產(chǎn)生了一些重要的論述，如菲瑟斯通（Mike Featherstone）所編的著名論著《全球文化：民族主義、全球化和現(xiàn)代性》（Global Culture： Nationalism， Globalization and Modernity）自1991年出版以來不斷再版；而安斯勒（James Annesley）在其《全球化小說》（Fictions of Globalization，2006）中則將以全球化作為主題的虛構(gòu)小說進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和研究，受到評(píng)論界的重視。

顯然，全球化的進(jìn)程在人文社科領(lǐng)域帶來了某種全球化語境下認(rèn)知同一性的現(xiàn)象，即西方觀念隨著經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的展開獲得了復(fù)制并形成某種學(xué)術(shù)語言、范疇和概念為基礎(chǔ)的認(rèn)知共同體，因而，米尼奧羅直接指出，“我將首先探討一下在過去五百年中語言與文學(xué)概念之間、人文學(xué)科與學(xué)者文化的界定的共同性，這五百年是具有現(xiàn)代性的五百年，也是全球化在西方世界體系形成與擴(kuò)張中得以充分實(shí)施的五百年”。〔8〕其中，最為明顯的就是后續(xù)發(fā)展國家的公立教育，尤其是高等教育，以及學(xué)術(shù)體制為保證知識(shí)共享的規(guī)范性使得歐美學(xué)術(shù)文化獲得了大面積覆蓋和復(fù)制。于是，我們可以看到，從語言、文化到學(xué)術(shù)文化，全球的學(xué)術(shù)活動(dòng)逐漸集中到主要的幾個(gè)語種和文化模式上，由這些語言和文化致思的方式輻射到全球各區(qū)域并形成了某些共同的類型：

語言及人文界限之間的聯(lián)系形成了歐洲現(xiàn)代文學(xué)、學(xué)術(shù)文化及文明的概念。全球化的現(xiàn)代階段正經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)變，它以語言（英語、法語、德語、意大利語）、各種語言的文學(xué) （及其希臘文、拉丁文的遺風(fēng)）、學(xué)術(shù)文化（主要是英語、法語和德語文化）之間的密切聯(lián)系為特征。〔9〕

值得重視的是，由經(jīng)濟(jì)全球化帶來的人文學(xué)術(shù)全球化表征，以及全球化本身在人文學(xué)術(shù)各分支領(lǐng)域成為關(guān)鍵詞的一個(gè)重要原因是學(xué)術(shù)資源所引發(fā)的，其重要原因是各個(gè)后續(xù)發(fā)展的文化區(qū)域在新的時(shí)期出現(xiàn)了與發(fā)達(dá)國家歷史階段中相類似的社會(huì)文化現(xiàn)象以及相關(guān)的問題。在表層的類似現(xiàn)象和現(xiàn)成言說之間，發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)方式，包括命題、理論和方法論等相關(guān)資源，會(huì)獲得首選，即后續(xù)發(fā)展國家對新現(xiàn)象解說的歷史性滯后或乏力，必然使其學(xué)界對發(fā)達(dá)國家的研究資源有著自然的渴求，如中國學(xué)界在新時(shí)期對歐美理論持續(xù)引介，對其理論話語形態(tài)就一直抱有熱情。所以，區(qū)域的學(xué)術(shù)現(xiàn)代性與全球化進(jìn)程是密切相關(guān)的。猶如沙士森米耶以歷史學(xué)為例所指出的，“當(dāng)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中的歷史研究在很大程度上是一種全球變革（global transformation）的結(jié)果”?！?0〕與此同時(shí)，人文學(xué)術(shù)，包括文學(xué)研究自身的發(fā)展，其學(xué)術(shù)指向也不斷發(fā)生著變化，這種變化在20世紀(jì)后半期尤為明顯。當(dāng)代美國文論家利奇（Vincent B. Leitch）教授在說明當(dāng)代文學(xué)理論特質(zhì)時(shí)特別指出：

由于后結(jié)構(gòu)主義、文化研究以及新的社會(huì)思潮，特別是婦女及民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，文學(xué)理論日益對體系、體制和規(guī)范等進(jìn)行質(zhì)疑，對其采取某種批判或反抗的立場，對理論盲點(diǎn)、矛盾和由一些根深蒂固的觀念掩蓋的曲解感興趣，日益將個(gè)人或地方性實(shí)踐與更為廣闊的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史以及文化倫理的力量結(jié)合起來。〔11〕

人們面對不同的社會(huì)文化狀況，總是會(huì)尋求有效的解釋方式，并由此帶來理論生產(chǎn)的動(dòng)力。20世紀(jì)前期由語言學(xué)轉(zhuǎn)向（linguistic turn）帶來的理論分析方式對19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)前半期的有效性并不能自然延續(xù)至后半期。因此，理論發(fā)展與尋求針對社會(huì)文化特定現(xiàn)狀進(jìn)行有效闡釋是直接有關(guān)的：

語言學(xué)轉(zhuǎn)向似乎不再能夠提供文學(xué)、歷史和文化研究之間的關(guān)聯(lián)，使之可以“應(yīng)用”到特定的社會(huì)和地區(qū)。取而代之的是出現(xiàn)了一個(gè)新的時(shí)髦術(shù)語，……這個(gè)術(shù)語就是“全球化”。該詞在1980年代晚期只限于討論國際金融市場和共同基金，到了1990年代末，“全球化”已經(jīng)成了最最熱門的話題，不是作為理論范疇，而是向常規(guī)學(xué)科提出的一種經(jīng)驗(yàn)主義挑戰(zhàn)，特別是在人文學(xué)和美國的“地域研究”方面：東亞研究、南亞研究、拉美研究、非洲研究、東南亞研究、中東研究。在美國學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這些是研究其他社會(huì)和文化的地方，過去通常是比較文學(xué)的主要支持者?！?2〕

因此，我們可以看到，全球化以來的人文社科領(lǐng)域的重要命題，如文學(xué)理論在20世紀(jì)的重要思潮，除了早期的以語言學(xué)為支撐的形式主義文論外，其他的理論流派都與歐美學(xué)界密切相關(guān)，如精神分析（奧、法為主）、新批評(píng)（英、美為主）、原型批評(píng)（加拿大為主）、結(jié)構(gòu)與解構(gòu)（法國為主）、讀者反應(yīng)批評(píng)與接受研究（德、法、美為主）、女性主義（法、英、美為主）、新歷史主義（美國為主）、批評(píng)（意、英、法、德、美為主）、族裔批評(píng)（美國為主）、后殖民批評(píng)（美國為主）以及文化研究（英、美、澳為主）等，其中所涉及到的理論結(jié)構(gòu)性問題、全球政治文化生態(tài)、族群與性別、多元文化觀等，都是歐美學(xué)界在其學(xué)術(shù)體制下的產(chǎn)物，是這些國家和區(qū)域的學(xué)者在其社會(huì)文化狀況中依據(jù)自己的觀察和理解，并針對前期學(xué)說的理論盲點(diǎn)和言說缺陷所提出的。例如，在歐美各高校普遍使用的當(dāng)代文學(xué)理論選集之一，即由理福金（Julie Rivkin）和萊恩（Michael Ryne）合作主編的《文學(xué)理論選集》（Literary Theory： An Anthology，2004）將當(dāng)代文學(xué)理論分為12個(gè)部分進(jìn)行選論分述：1.形式主義：俄國形式主義與新批評(píng)；2.結(jié)構(gòu)主義，語言學(xué)與敘事學(xué)；3.修辭學(xué)、現(xiàn)象學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)；4.后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義；5.精神分析與心理學(xué)；6.歷史主義；7.政治批評(píng)：從到文化唯物論；8.女性主義；9.社會(huì)性別研究；10.種族文學(xué)與文化研究、種族批評(píng)理論；11.殖民與后殖民，跨民族研究；12.文化研究。每一部分除了導(dǎo)論之外，引入5-12個(gè)學(xué)者的英（譯）文專論，選集共涉及到90余名國際學(xué)者的論著和觀點(diǎn)。所選學(xué)者除了少數(shù)為前蘇聯(lián)、東歐和發(fā)展中國家或區(qū)域之外，95%為西方高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)任職且得到學(xué)界公認(rèn)的歐美學(xué)者。其他重要的、受到學(xué)界公認(rèn)的選集或指南的選編情況與此選集大致相當(dāng)，如《布萊克維爾文學(xué)理論指南》（The Blackwell Guide to Literary Theory，2007）、《當(dāng)代文學(xué)理論讀者指南》（A Readers Guide to Contemporary Literary Theory，5th ed.， 2006）以及《諾頓文學(xué)理論與批評(píng)選集》（The Norton Anthology of Theory and Criticism， 2001）等。所以，米尼奧羅特別指出：

對語言和文學(xué)的研究就是在同一個(gè)認(rèn)知構(gòu)建中的。文學(xué)語言大多是現(xiàn)代時(shí)期殖民語言，希臘文與拉丁文的遺風(fēng)猶在。文學(xué)研究也承襲了同樣的傳統(tǒng)?！膶W(xué)研究，無論是1945年前用歷史哲學(xué)作理論，還是70年代時(shí)用結(jié)構(gòu)主義或后結(jié)構(gòu)主義作理論，其研究重點(diǎn)都在沃勒斯坦所說的五個(gè)學(xué)術(shù)國家的文學(xué)作品上。〔13〕

上述相關(guān)的文學(xué)理論思潮不僅在全球蔓延開來，而且還進(jìn)入了認(rèn)知同一性的再生產(chǎn)，如論文、論著、項(xiàng)目與學(xué)位論文等，形成當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的全球化現(xiàn)象。如果仔細(xì)審視全球各個(gè)區(qū)域，尤其是經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的東亞的人文學(xué)術(shù)，就可以看到這一學(xué)術(shù)生產(chǎn)鏈的清晰軌跡。全球化帶來了某種學(xué)術(shù)現(xiàn)代性：非歐美文化區(qū)域大多將上述理論和議題作為本土思考的入口，在本土經(jīng)驗(yàn)層面上來展開資源借鑒式的解釋。正如中國臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者陳光興所指出的那樣：

總的來說，在整個(gè)20世紀(jì)歷史進(jìn)程中，亞洲各地的知識(shí)圈都是把眼睛往歐美看，一個(gè)世紀(jì)下來，所有事物的基本參照體系都是以歐美經(jīng)驗(yàn)為主。百年之中，這個(gè)逐步建立起來、極其穩(wěn)固的知識(shí)結(jié)構(gòu)，造成了學(xué)術(shù)思想上巨大的問題，不僅是分析視野的窄化，把歐美之外該參照的多元?dú)v史經(jīng)驗(yàn)割除，更糟糕的是歐美的知識(shí)方式幾乎變成了惟一的典范?！?4〕

當(dāng)然，我們并不能由此就主觀臆斷，歐美學(xué)界的知識(shí)就是某種霸權(quán)知識(shí)，采納這一知識(shí)方式的惟一后果就只能將歐美經(jīng)驗(yàn)地方化和普遍化。由于知識(shí)的最基本功能是對經(jīng)驗(yàn)的間接性體驗(yàn)和共享，以此形成知識(shí)本身的推進(jìn)，而對知識(shí)的采納包含著使用者的基本判斷和符合學(xué)理的陳述條件。所以，單一主觀主義的知識(shí)論往往是無效的。參見〔英〕卡爾?波普爾：《客觀知識(shí)：一個(gè)進(jìn)化論的研究》，舒煒光等譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第三章。只是我們在過去并沒有特別意識(shí)到人文學(xué)術(shù)的全球現(xiàn)象或現(xiàn)代性問題，沒有注意到知識(shí)結(jié)論也可能是全球化的產(chǎn)物，也沒有對其理論言說和本土經(jīng)驗(yàn)之間的張力做出有耐心的審視和反思。所以，學(xué)界確實(shí)需要對不同理論資源擁有判斷和甄別意識(shí)，在此基礎(chǔ)上去“把握與理解我們自身的生存環(huán)境。如何透過亞洲不同次區(qū)域之間的知識(shí)圈互動(dòng)，能夠彼此看到，進(jìn)而能使得各地的歷史經(jīng)驗(yàn)成為彼此的參照點(diǎn)，多元轉(zhuǎn)化既有的參照坐標(biāo)，才有可能創(chuàng)造出新的、更有解釋力的知識(shí)方式。” 〔15〕

因而我們不難看到，近代以來，中國的高等教育和人文學(xué)術(shù)在很大程度上是對西方體制的一種復(fù)制或模仿。雖然，這種復(fù)制或模仿本身并不指向價(jià)值評(píng)判，只是某種歷史事實(shí)，但就全球化語境下的知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)共享方面，中國學(xué)界主要的參與和再生產(chǎn)方式與其他東亞國家和區(qū)域類似，如持續(xù)引介、翻譯西方理論，包括話語形態(tài)、范疇、術(shù)語、方法論和議題，繼而在此類理論與方法分析框架下，引入中國本土的經(jīng)驗(yàn)型個(gè)案等，但同時(shí)亦在客觀上說明了上述理論范疇的跨區(qū)域有效性。因此，對這樣一種共享知識(shí)的參與和再生產(chǎn)就存在一個(gè)學(xué)理性問題。因?yàn)榍罢呤沁_(dá)成后者的基礎(chǔ)，而后者本身則需要符合前者的生產(chǎn)方式和原理。因此，隨之而來的學(xué)術(shù)程序應(yīng)當(dāng)是：其一，對引介學(xué)術(shù)參照框架和理論本身的歷史發(fā)生學(xué)應(yīng)透徹把握，因?yàn)槊恳环N理論的產(chǎn)生是理論家自我認(rèn)知的意向性呈現(xiàn)，而這種意向性又與歷史性和時(shí)代性存在著互文關(guān)系。有關(guān)理論的意向性，參見〔德〕沃爾夫?qū)?伊塞爾：《怎樣做理論》，朱剛、谷婷婷、潘玉莎譯，南京：南京大學(xué)出版社，2008年，第十三章：理論視角。其二，對本土經(jīng)驗(yàn)的差異性應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，因?yàn)闅v史和實(shí)踐均是觀念世界遞進(jìn)的結(jié)果。其三，在上述二者之間尋求符合歷史現(xiàn)狀和本土經(jīng)驗(yàn)的替代性參照和有效解釋。有關(guān)歷史經(jīng)驗(yàn)和模式理論，參見〔英〕邁克爾?奧克肖特：《經(jīng)驗(yàn)及其模式》，吳玉軍譯，北京：北京出版社，2005年，第五章：實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如是，才有可能對經(jīng)驗(yàn)的歷史性和理論的有效性做出基本的判斷并進(jìn)入原創(chuàng)性生產(chǎn)。有鑒于此，新時(shí)期以來跟風(fēng)式的學(xué)術(shù)再生產(chǎn)，包括缺乏關(guān)聯(lián)研究的盲目編譯和轉(zhuǎn)述歐美的學(xué)術(shù)概念或其他形態(tài)的“新說”，除開早期的資源借鑒價(jià)值外，并不能達(dá)到這一要求。此外，將此等“新說”作為認(rèn)知框架或理論帽子重新套用在中外作品和文化現(xiàn)象上形成的所謂再生產(chǎn)只可能是無效言說。我們可以看到，近年來有關(guān)的文章，特別是有關(guān)生態(tài)、性別、種族（非洲裔美國文學(xué)為主）和全球化選題的文學(xué)研究類論文和學(xué)位論文，均有上升的趨勢。但其中很多論文還是在某種“全球正義論”的認(rèn)知框架中，將生態(tài)、性別和種族等相關(guān)范疇置于道德制高點(diǎn)進(jìn)行非學(xué)理性預(yù)設(shè)，然后找出文本中有關(guān)的對應(yīng)要素進(jìn)行支撐性說明，如用綠色書寫對應(yīng)生態(tài)、批判男權(quán)及白人等級(jí)以對應(yīng)性別和種族等。這種對應(yīng)方式本身并無對錯(cuò)，但問題是論證的方式不能僅以歸納文本中有關(guān)生態(tài)、性別和種族正義的表層編碼代替文學(xué)研究的學(xué)理性。所以，在大量的論文中，超出這些議題范圍以及對此進(jìn)行質(zhì)疑和批判的論文相對較少，這說明上述議題的影響力，同時(shí)亦說明理論原創(chuàng)的艱難。但這些研究現(xiàn)狀和問題已經(jīng)開始受到國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，一些反思性的論文也陸續(xù)出現(xiàn)，這些文章既有對理論本身的質(zhì)疑，也有對研究范式的質(zhì)疑。參見“全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室項(xiàng)目動(dòng)態(tài)”近五年來有關(guān)的全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目中有關(guān)國外理論中國化的立項(xiàng)和相關(guān)專著：，2015年4月14日訪問。這方面的討論除了學(xué)術(shù)論述之外，一些媒體也開始注意到損害學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)環(huán)境的現(xiàn)象參見中國新聞網(wǎng)：“評(píng)：學(xué)術(shù)名流、學(xué)界高管、學(xué)術(shù)掮客不算大師”，http：///cul/2011/07-18/3188438.shtml，2015年3月30日訪問。，由于這種討論是在公共空間進(jìn)行的，因而影響較之學(xué)界內(nèi)部要大得多。

至此，中國學(xué)術(shù)現(xiàn)代性包含了兩個(gè)層面：全球化語境中的學(xué)術(shù)資源處理問題以及中國學(xué)術(shù)原創(chuàng)力生產(chǎn)問題，這兩個(gè)問題互為結(jié)構(gòu)。只有充分了解和把握學(xué)術(shù)資源的構(gòu)成性和指向性，才能在透視不同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對資源加以整合并生產(chǎn)出符合經(jīng)驗(yàn)的有效解釋。資源的了解和把握需要對不同資源，不僅僅是歐美資源，加以多角度觀察和理解，而且對理論和經(jīng)驗(yàn)的雙重透視需要克競其功，方能在學(xué)問上做到“真實(shí)”且“深透”?！?6〕

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〔11〕Leitch，Vincent B. et al. eds.， The Norton Anthology of Theory and Criticism〔M〕. New York： W. W. Norton & Company， 2001： xxxiii.

篇（9）

自我國思想家嚴(yán)復(fù)對《天演論》算起，他第一次將民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)科帶入了中國的浪潮，其“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想影響著中國早年的學(xué)人，以此開始了中國人類學(xué)、民族學(xué)的歷程。在學(xué)科傳入的近百年間，中國培養(yǎng)了眾多的人類學(xué)家與學(xué)者，而則是國內(nèi)與國外培養(yǎng)的學(xué)者中最有成就的人類學(xué)家之一，其著作《江村經(jīng)濟(jì)》是具有里程碑的意義，開啟了人類學(xué)本土化的歷程，同時(shí)也是西方由此開始了對中國農(nóng)村進(jìn)行了最為細(xì)致的描述。本文從先生的寫作過程、《江村經(jīng)濟(jì)》的貢獻(xiàn)以及最后討論當(dāng)今中國人類學(xué)與民族學(xué)的使命與責(zé)任，緬懷大師、追隨步伐，人類學(xué)、民族學(xué)探索在路上。

一、先生與《江村經(jīng)濟(jì)》

先生的《江村經(jīng)濟(jì)》寫于1938年，是先生在英國倫敦政治學(xué)院求學(xué)于馬林諾夫斯基時(shí)的畢業(yè)論文，因此其還有一個(gè)英文名稱 “Peasant Life in China”，直譯為“中國農(nóng)民的生活”，這是中文版《江村經(jīng)濟(jì)》的副標(biāo)題;就像先生在題目一樣，書中對位于江蘇吳江的開弦弓村進(jìn)行了細(xì)致的描述，系統(tǒng)對該村落的現(xiàn)狀進(jìn)行了記錄。

當(dāng)我們翻開江村經(jīng)濟(jì)的扉頁時(shí)，我們會(huì)看到一段話“獻(xiàn)給我的妻子王同惠”。由此展開了一段先生的奮斗史與不愿被輕易提起的往事。先生早年讀書于東吳大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)科，后由于各種原因求學(xué)于北京大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，深受美國社區(qū)研究的歸國社會(huì)學(xué)家吳文藻從此開始了先生的社會(huì)科學(xué)研究，由于其良好的悟性以及發(fā)奮的努力后考入清華大學(xué)跟隨史祿國教授學(xué)習(xí)人類學(xué)，在學(xué)習(xí)期間其對體質(zhì)人類學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的學(xué)習(xí)，為其大瑤山的花籃瑤的研究奠定了體質(zhì)人類學(xué)基礎(chǔ)。

研究生畢業(yè)后，在恩師吳文藻的主持下，先生與自己比翼雙飛的才女王同惠喜結(jié)連理，開赴大瑤山進(jìn)行調(diào)查;在調(diào)查期間，他們定期向吳文藻老師匯報(bào)調(diào)查狀況。但事情有時(shí)充滿了遺憾，在調(diào)查過程中前往下一個(gè)村落時(shí)先生與王同惠在向?qū)У膸ьI(lǐng)下掉隊(duì)，因此迷失方面誤入抓捕獵物的陷阱使先生受傷嚴(yán)重，為了救助先生王同惠獨(dú)自原路返回，卻在焦急中迷失方向、溺水身亡，獻(xiàn)出了自己年輕的生命。這或許是先生最難忘的時(shí)刻，新婚燕爾的夫妻就這樣各自天涯。先生受傷后返回吳江養(yǎng)病，期間在開弦弓村邊養(yǎng)病邊挨家挨戶的進(jìn)行調(diào)查，這為《江村經(jīng)濟(jì)》的寫成收集了資料。同時(shí)利用先生姐姐的費(fèi)達(dá)生有力資源，并對該村新興的近代工業(yè)進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查。先生由于養(yǎng)傷的機(jī)遇，為其博士論文的寫成創(chuàng)造了有力的條件。先生也曾有過表達(dá)，是王同惠成就了《江村經(jīng)濟(jì)》的書寫，或許是命運(yùn)的巧合與安排，讓先生在悲痛交加的情況下，完成兩人曾經(jīng)的愿望支撐先生完成了調(diào)查，同時(shí)先生也完成了對花籃瑤數(shù)據(jù)的整理工作，最后使《花籃瑤社會(huì)組織》得以問世成為了王同惠的遺著。

二、《江村經(jīng)濟(jì)》及其貢獻(xiàn)

在《江村經(jīng)濟(jì)》的序言中，英國著名人類學(xué)家、功能主義代表人物布?馬林諾夫斯基寫到：

我敢于預(yù)言博士的《中國農(nóng)民的生活》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書的某些段落確實(shí)可以看作是應(yīng)用人類學(xué)和人類學(xué)的。①

篇（10）

(一)基于少數(shù)民族地區(qū)特點(diǎn)的招生模式

MBA教育本身是國際化程度極高的一個(gè)泊來項(xiàng)目，是根植于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人員素質(zhì)高，人口相對密集的地區(qū)來開展。而內(nèi)蒙古大學(xué)MBA的生源組織起步就面臨著地廣人稀、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、思維觀念落后的特殊地域、人文環(huán)境的挑戰(zhàn)。以“內(nèi)蒙古自已的MBA”為宣傳起點(diǎn)，秉承民族文化的內(nèi)涵優(yōu)勢，以點(diǎn)連線，以線帶面，迅速拓展，在短時(shí)間內(nèi)讓內(nèi)蒙古了解、接受了內(nèi)蒙古大學(xué)的MBA，招生數(shù)量出現(xiàn)了高速遞增的強(qiáng)勁勢頭。

1.以西部開發(fā)為契機(jī)，以民族文化為背景的宣傳方式。以蒙古族傳統(tǒng)圖騰蒼狼、白鹿為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)了Logo，并以蒙古英雄文化為主線來宣傳內(nèi)蒙古大學(xué)MBA的品牌形象。

2.以“國際化視野，本土化情結(jié)”為目標(biāo)，少數(shù)民族管理人才迅速加盟。內(nèi)蒙古大學(xué)的MBA以培養(yǎng)少數(shù)民族管理人才為己任，弘揚(yáng)蒙古民族優(yōu)秀文化，以國際化的視野、本土化的實(shí)戰(zhàn)能力為辦學(xué)優(yōu)勢，吸引了大量的優(yōu)秀少數(shù)民族管理人才加盟。

3.以優(yōu)良的口碑傳播為路徑，重點(diǎn)領(lǐng)域、行業(yè)的MBA生源形成接力效應(yīng)。卓越的管理素養(yǎng)、非凡的專業(yè)勝任能力顯示了內(nèi)蒙古大學(xué)MBA的獨(dú)特魅力，完善的管理與服務(wù)、高質(zhì)量的教學(xué)與實(shí)踐，現(xiàn)代化的設(shè)施與環(huán)境，產(chǎn)生了內(nèi)蒙古大學(xué)MBA優(yōu)良的品牌輻射效應(yīng)。

(二)基于民族地區(qū)特色優(yōu)勢來快速提升MBA教學(xué)質(zhì)量

1.課程設(shè)置：注重專業(yè)特色、民族特色與時(shí)代特色的有機(jī)結(jié)合，注重管理理論研究與少數(shù)民族企業(yè)實(shí)踐精髓的有機(jī)結(jié)合?！皟?nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)與企業(yè)發(fā)展”、“內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)與競爭分析”、“民族地區(qū)創(chuàng)業(yè)學(xué)”等特色課程的開設(shè)與教學(xué)，增添了MBA學(xué)員的英雄文化氣質(zhì)，濃厚了MBA學(xué)員的本土化情結(jié)。

2.教材與案例：本著國外經(jīng)典教材與少數(shù)民族地區(qū)本土化案例有機(jī)結(jié)合的原則，MBA中心組織主講教師和在讀學(xué)員，以MBA獨(dú)特的視角，編寫了“蒙牛”、“伊利”、“兆君”、“鄂爾多斯”、“小肥羊”、“稀土高科”等體現(xiàn)民族、地區(qū)優(yōu)勢特色的數(shù)十個(gè)經(jīng)典案例，將其應(yīng)用到MBA的教學(xué)與研究中，取得了顯著的教學(xué)效果。

3.主講教師：整合全自治區(qū)的師資資源為內(nèi)蒙古大學(xué)MBA授課，以充滿挑戰(zhàn)魅力的教學(xué)舞臺(tái)、以相對豐厚的授課薪酬公開選聘，挖掘了自治區(qū)工商管理學(xué)科的帶頭人、知名教授。同時(shí)，聘請國內(nèi)外名校具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的MBA主講教師，講授了12門次的核心課程。

(三)面向少數(shù)民族地區(qū)實(shí)踐的MBA論文選題

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，參加答辯的論文中，能夠立足本土、立足本職研究內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)改革與發(fā)展的畢業(yè)論文，占到全部學(xué)位論文的85%以上，為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)改革提供了有價(jià)值、有意義的研究成果。跟蹤調(diào)研畢業(yè)論文成果，目前已轉(zhuǎn)化為“企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略方案”、“經(jīng)營管理實(shí)施制度”的占到了12%以上。例如：“蒙西公司水泥產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃”、“內(nèi)蒙古地區(qū)房地產(chǎn)發(fā)展的金融支持研究”、“內(nèi)蒙華電投資價(jià)值分析”、“內(nèi)蒙古中西部乳品產(chǎn)業(yè)集群研究”、“伊利集團(tuán)和ERP方案設(shè)計(jì)”等。

(四)面向少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)本土型人才

內(nèi)蒙古大學(xué)MBA教育定位就是面向少數(shù)民族地區(qū)，支持少數(shù)民族企業(yè)的發(fā)展，以培養(yǎng)少數(shù)民族職工管理人才和經(jīng)理人為目標(biāo)。超過90%的畢業(yè)學(xué)員留在了內(nèi)蒙古各重點(diǎn)行業(yè)與企業(yè)工作，他們正在成為內(nèi)蒙古企業(yè)管理界和政府的中堅(jiān)力量。

二、內(nèi)蒙古大學(xué)MBA教育的社會(huì)影響力與成效

內(nèi)蒙古大學(xué)MBA教育蓬勃發(fā)展、蒸蒸日上、特色化的快速發(fā)展引起了業(yè)內(nèi)同仁和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。四年來已累計(jì)招收學(xué)員700余人，其中80%以上來自于少數(shù)民族地區(qū)，已為內(nèi)蒙古地區(qū)輸送125名MBA畢業(yè)生，其中的大部分學(xué)員已走上中高級(jí)管理崗位。內(nèi)蒙古大學(xué)MBA取得了廣泛的社會(huì)影響力和成效并成為少數(shù)民族地區(qū)MBA教育的典范。

(一)內(nèi)蒙古大學(xué)已經(jīng)成為少數(shù)民族地區(qū)MBA教育的排頭兵，并成為MBA教育思想在少數(shù)民族地區(qū)的重要傳播者

曾多次在相關(guān)會(huì)議上做典型發(fā)言和經(jīng)驗(yàn)介紹。先后有新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)、廣西大學(xué)、寧廈大學(xué)等少數(shù)民族地區(qū)MBA院校到內(nèi)蒙古大學(xué)參觀、學(xué)習(xí)。多家媒體對內(nèi)蒙古大學(xué)MBA教育項(xiàng)目給予宣傳報(bào)道。

(二)作為少數(shù)民族地區(qū)的代表，內(nèi)蒙古大學(xué)MBA獲得了社會(huì)的高度認(rèn)可

2003年，由《財(cái)經(jīng)時(shí)報(bào)》、新浪財(cái)經(jīng)、世界經(jīng)理人資訊主辦的“中國最有影響力的MBA”調(diào)查活動(dòng)中，內(nèi)蒙古大學(xué)位居29位并被評(píng)為國內(nèi)最具特色及潛力的四所商學(xué)院之一；同年的中國MBA人氣排行榜中，內(nèi)蒙古大學(xué)被稱為西部地區(qū)的一匹“黑馬”，人氣指數(shù)位于全國前列。

(三)內(nèi)蒙古大學(xué)MBA項(xiàng)目已獲得廣大少數(shù)民族地區(qū)考生的關(guān)注，成為民族地區(qū)MBA的熱門報(bào)考學(xué)校

內(nèi)蒙古大學(xué)MBA教育的高速成長，吸引了一大批具有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀考生紛紛前來報(bào)考。

(四)內(nèi)蒙古大學(xué)MBA項(xiàng)目已經(jīng)構(gòu)建起一套適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)特點(diǎn)的辦學(xué)模式

基于特色課程、引入本土化案例教學(xué)和民族文化的吸收，同時(shí)結(jié)合民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)，注重思維方式培養(yǎng)、強(qiáng)化素質(zhì)教育手段，內(nèi)蒙古大學(xué)已整合形成完整的一套適合少數(shù)民族地區(qū)的成熟MBA教育模式。