序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇意識(shí)形態(tài)材料范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一般情況下，鈦金屬不能用焊接的方式進(jìn)行連接，只能用鉚接、包接、綁接等傳統(tǒng)工藝來處理。這在一定程度上制約了鈦金屬的造型形式，影響了鈦?zhàn)髌返乃囆g(shù)表現(xiàn)效果。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多問題得到解決。在短短的幾十年時(shí)間里，鈦金屬的成型技術(shù)已經(jīng)逐步完善，給藝術(shù)家創(chuàng)作開辟了材料新天地。綜上所述，傳統(tǒng)工匠或者藝術(shù)家可以憑借自身經(jīng)驗(yàn)的積累達(dá)到掌控自然材料的能力。但在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，面對(duì)繁雜的新型材料和技術(shù)時(shí)，光憑藝術(shù)家本人很難做到完全熟悉和利用材料特性為造型服務(wù)，借助其他行業(yè)的科技力量已經(jīng)成為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展不可或缺的條件。誠然，在工藝美術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)代化設(shè)施的利用有利有弊。

科技作為工藝美術(shù)的輔助條件，利用不當(dāng)，會(huì)生產(chǎn)出呆板、冷漠、污穢甚至令人厭惡的工藝品；利用得當(dāng)，可以提高工藝美術(shù)作品的質(zhì)量，以及工作效率，甚至催生新的工藝門類。比如日本在吸收中國傳統(tǒng)景泰藍(lán)工藝后，經(jīng)過科學(xué)的選料和工藝研究，創(chuàng)造出更為華美的“七寶燒”工藝。與傳統(tǒng)景泰藍(lán)相比“七寶燒”工藝及流程并沒有太多的改進(jìn)，其突出的貢獻(xiàn)就是對(duì)材料的改進(jìn)和細(xì)化。類似現(xiàn)象還包括造紙、陶藝、漆藝等，這些中國傳統(tǒng)工藝在日本的長足發(fā)展與其科技的投入有很大關(guān)系。從根本上講，工藝目的就是要改變和利用材料屬性，藝術(shù)家運(yùn)用工藝將材料創(chuàng)造成作品，需要對(duì)材料進(jìn)一步了解和掌握。因此，新材料的誕生必定派生新的工藝體系，已有的傳統(tǒng)工藝不能滿足創(chuàng)作需求的時(shí)候，就需要藝術(shù)家以外的力量來研究生產(chǎn)相應(yīng)的工具或者方法來解決工藝問題。材料本質(zhì)屬性又需要工藝的發(fā)展來發(fā)掘和利用。材料的更新對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展變革具有重要意義。

2001年，美國愛荷華大學(xué)金工首飾系主任阮其可（Kee—HoYuen）教授在清華大學(xué)工藝美術(shù)系舉辦了一次鈦金屬藝術(shù)講座，筆者最早了解到鈦金屬藝術(shù)創(chuàng)作部分理論。講座還展示了阮其可教授一些鈦金屬藝術(shù)作品，筆者當(dāng)時(shí)被作品繽紛的色彩深深打動(dòng)。直到2010年，比利時(shí)皇家美術(shù)學(xué)院LaurentMax—DeCock教授在京以工作坊的形式開辦了一期鈦首飾創(chuàng)作培訓(xùn)班，這是筆者真正意義上接觸這種新型材料。在國內(nèi)，鈦金屬在工藝美術(shù)作品當(dāng)中的運(yùn)用還處于初級(jí)探索階段，其色彩研究僅僅是科學(xué)家在改變金屬表面強(qiáng)度的附屬品。但是鈦的可變色性在藝術(shù)造型上的運(yùn)用意義重大。鈦金屬的色彩運(yùn)用不僅能提高藝術(shù)作品的表現(xiàn)力度、改善傳統(tǒng)工藝方式、提高工藝效率，甚至還能促成新的藝術(shù)門類的誕生。鈦金屬的自然色澤是一種銀灰色，經(jīng)過特種工藝處理后，可呈現(xiàn)不同顏色，其著色工藝最常用的有三種，包括大氣氧化法、陽極氧化法以及離子注入法。大氣氧化法是用電爐、火槍等在大氣中加熱的方法，讓鈦表面生成彩色氧化膜；陽極氧化著色法是在特定的電解液中，利用電解作用使鈦表面形成有色氧化膜，隨著電壓或者電解液的變化可獲得不同顏色膜層。另外還有離子注入法，就是采用氮離子注入和激光束氮化等現(xiàn)代表面改性與化學(xué)熱處理技術(shù)，改變鈦金屬表面色澤。前兩種著色方法相對(duì)簡便，能夠獲得豐富的色彩，較適合用來處理體積不大的工藝美術(shù)作品。拿首飾作品來說，傳統(tǒng)的首飾材料僅限于金、銀、鉑、銅等材料，材料本身色彩極其有限，人們?yōu)闈M足色彩需求，往往在首飾上鑲嵌其他材料，如寶石、珊瑚、螺鈿、大漆、琺瑯、羽毛等，為解決這些材料與金屬結(jié)合的難題，促成了相應(yīng)的鑲嵌、平脫、錯(cuò)金銀、燒藍(lán)、點(diǎn)翠等工藝。可以想象這些工藝在經(jīng)過漫長時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累才逐漸形成傳統(tǒng)。在恪守傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，只要合適的材料的出現(xiàn)必然會(huì)有相應(yīng)的工藝誕生，其目的就是為了創(chuàng)造更美的工藝作品。這里指的美當(dāng)然包括了工藝美和材料美。正如日本著名民藝?yán)碚摷伊趷偹f：“工藝之美，就是材料之美。

對(duì)材料的忽視也就是對(duì)工藝之美的忽視。”④工藝與材料是不能區(qū)分對(duì)待的，材料的屬性決定了工藝的方法，而工藝的運(yùn)用不能忽視材料本身特征。在材料本質(zhì)屬性問題上，現(xiàn)代雕塑之父布朗庫西（ConstantinBrancusi1876—1957）最先意識(shí)到材料對(duì)作品的影響力度，他利用工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的拋光技術(shù)將其青銅雕塑表面打磨成鏡面，從而改變了作品審美特征。因此，英國現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)家赫伯特•里德（HerbertRead1893—1968）認(rèn)為：現(xiàn)代雕塑的誕生很大程度歸功于鋼鐵的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。鈦金屬作為現(xiàn)代工業(yè)文明的新型產(chǎn)物，決定了其加工工藝也需借助現(xiàn)代科技，這為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。鈦金屬的可著色屬性只有進(jìn)一步開發(fā)利用，才有可能產(chǎn)生更為成熟有效的工藝，極大地豐富金屬的色澤，提高金屬藝術(shù)作品的表現(xiàn)力度，讓工藝設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、消費(fèi)形成一個(gè)良性循環(huán)，最終創(chuàng)造更有特色的工藝美術(shù)門類。另外和金銀等貴金屬相比，鈦金屬材料具有價(jià)格上的優(yōu)勢。目前國內(nèi)市場對(duì)鈦金屬開發(fā)還處在原始發(fā)展階段，未來的發(fā)展?jié)摿薮?，具有很高的?jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。就工藝美術(shù)創(chuàng)作而言，材料本身的研究不是最終目的，將沒有生命的材料轉(zhuǎn)化為富有思想情感的藝術(shù)品，是每位藝術(shù)家要解決的問題。就工藝美術(shù)家而言，對(duì)各種材料的挖掘是為了更好地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作，使每一種材料都能達(dá)到最理想的表現(xiàn)效果。不同的材料具有不同的特性，并對(duì)作品的最終效果產(chǎn)生影響。工藝美術(shù)教育的發(fā)展，應(yīng)該走出學(xué)院，不僅要到民間看傳統(tǒng)，還要與科學(xué)研究相結(jié)合，從而真正實(shí)現(xiàn)科技為藝術(shù)插上翅膀的目的。

作者：張福文

篇（2）

基金項(xiàng)目：重慶市高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（143016）

TB30-4

一、引言

實(shí)踐性教學(xué)是工程類學(xué)科人才培養(yǎng)計(jì)劃的重要內(nèi)容，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生動(dòng)手能力、分析和解決問題的能力、提高工程意識(shí)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神發(fā)揮著舉足輕重的作用。材料成型及控制工程由原來的鑄造、鍛壓、焊接三個(gè)老專業(yè)發(fā)展而來，具有寬口徑、大專業(yè)、多方向的內(nèi)涵，是典型的交叉學(xué)科，實(shí)踐性強(qiáng)，涉及知識(shí)面廣。隨著國民經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，單一的專業(yè)技能已不能滿足現(xiàn)代裝備制造業(yè)對(duì)綜合型人才培養(yǎng)的要求。

現(xiàn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，以驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容為主，學(xué)習(xí)者的實(shí)踐參與度低，實(shí)驗(yàn)室硬件環(huán)境落后，不論從目標(biāo)、內(nèi)容、手段和方法來看，都落后于現(xiàn)行教育理念的，迫切需要改革。

材料成型專業(yè)實(shí)驗(yàn)和工程實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，應(yīng)當(dāng)以探索適應(yīng)科技和社會(huì)發(fā)展需求、適應(yīng)人才成長規(guī)律、切合實(shí)際的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐教學(xué)模式為目的，從學(xué)校自身的優(yōu)勢和辦學(xué)特點(diǎn)出發(fā)，在學(xué)校教學(xué)改革的整體規(guī)劃基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建并完善。

二、實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)的現(xiàn)狀分析

1.實(shí)驗(yàn)室建設(shè)重視度不足

多年以來，高等教育積累了重理論教學(xué)、輕實(shí)驗(yàn)教學(xué)的傳統(tǒng)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)多為每門課程配置4～8學(xué)時(shí)的“課夾”實(shí)驗(yàn)。這種側(cè)重，不僅體現(xiàn)在理論與實(shí)踐教學(xué)的課時(shí)分配上，還體現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)室的硬件建設(shè)上。以本實(shí)驗(yàn)室為例，近10年來新增設(shè)備數(shù)量僅5臺(tái)，大部分為使用10年以上的傳統(tǒng)鑄造、鍛壓、焊接設(shè)備。實(shí)驗(yàn)設(shè)備數(shù)量和質(zhì)量的嚴(yán)重不足，是制約實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)提升的基礎(chǔ)障礙。

2.實(shí)驗(yàn)手段和方法滯后于科技發(fā)展水平

“課夾”實(shí)驗(yàn)多選用經(jīng)典的工藝方法、模具、易于產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)效果的材料用于教學(xué)，但隨著科技水平的提升、實(shí)驗(yàn)室設(shè)備的老化，越來越多的課程核心內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)，難以通過現(xiàn)有條件完成教學(xué)，成為實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的難點(diǎn)和瓶頸。

可視化虛擬實(shí)驗(yàn)手段、柔性制造技術(shù)平臺(tái)等高新技術(shù)，引入工程實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)，通過電腦三維實(shí)體的運(yùn)動(dòng)演示，能直觀的觀察模具的動(dòng)作關(guān)系和制品成型的全過程、模擬熔液的流動(dòng)充型和冷卻凝固過程等等，完成傳統(tǒng)教學(xué)中難以實(shí)現(xiàn)的過程，不僅解決現(xiàn)有實(shí)驗(yàn)教學(xué)的難題和瓶頸，還能吸引學(xué)生注意力投入實(shí)驗(yàn)之中，起到事半功倍的教學(xué)效果。

三、教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備配置方案

材料成型及控制工程由傳統(tǒng)專業(yè)合并而來，隨著時(shí)代的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)室工藝設(shè)備逐漸老化、落后，新興材料成型技術(shù)及其發(fā)展前沿動(dòng)向可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生對(duì)后期知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力。因此，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力為核心，建設(shè)材料成型創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，以貼合新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方案，增加先進(jìn)成型設(shè)備的比例，提高設(shè)備利用率為要求，制定了教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備配置方案，如表1所示，支撐實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革和提升。

1.材料成型CAD/CAE/CAM軟件系統(tǒng)

隨著計(jì)算機(jī)及軟件技術(shù)的發(fā)展，將材料成型技術(shù)與計(jì)算機(jī)模擬仿真技術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起，使學(xué)生掌握的知識(shí)面更廣，并能在解決技術(shù)問題時(shí)，將兩者有效融合，充分利用所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，學(xué)習(xí)多角度、多層次地研究和分析問題。例如通過數(shù)值模擬建立鑄件凝固過程和傳熱的數(shù)學(xué)模型，對(duì)鑄造結(jié)果和缺陷基本可以做到“未鑄先知”，從而優(yōu)化鑄造工藝；采用模具虛擬拆裝系統(tǒng)，通過旋轉(zhuǎn)、縮放、透視、剖面等觀察功能，對(duì)模具結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆裝演示、運(yùn)動(dòng)仿真、裝備考評(píng)和知識(shí)索引。

這類通過計(jì)算機(jī)虛擬的教學(xué)模式，可以加速學(xué)生對(duì)抽象概念的理解，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和形象性，加強(qiáng)對(duì)模具結(jié)構(gòu)、工藝參數(shù)認(rèn)知的真實(shí)感和表現(xiàn)力，極大地提升教學(xué)效果、活躍課堂氣氛，提高學(xué)生解決實(shí)際問題及創(chuàng)新的能力。

2.前沿制造技術(shù)應(yīng)用

3D打印是一種與傳統(tǒng)的材料加工方法截然相反，基于三維 CAD模型數(shù)據(jù)，通過增加材料逐層制造的方式，直接制造與相應(yīng)數(shù)學(xué)模型完全一致的三維物理實(shí)體模型的制造方法。自2013年以來，3D打印技術(shù)受到國內(nèi)學(xué)術(shù)界、傳媒界的關(guān)注熱潮，被認(rèn)為是一項(xiàng)影響人類未來生產(chǎn)生活方式的新型制造方法。

將圖1、2所示的桌面型3D打印和掃描設(shè)備應(yīng)用于實(shí)驗(yàn)教學(xué)，親身體驗(yàn)這些廣受關(guān)注的前沿制造技術(shù)，可以激發(fā)學(xué)生DIY的興趣，開發(fā)想象力，將構(gòu)思轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的立體模型，全程參與從設(shè)計(jì)、制作、展示等各環(huán)節(jié)實(shí)踐操作，將自己的創(chuàng)造變成實(shí)物，獲得一種難忘而有益的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。在實(shí)踐中發(fā)展和提高動(dòng)手能力、設(shè)計(jì)能力和思維能力，推動(dòng)學(xué)習(xí)者創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力發(fā)展，對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)具有積極意義。

3.設(shè)備小型化與高可用性

材料成型屬于制造業(yè)領(lǐng)域，實(shí)驗(yàn)設(shè)備一般選擇機(jī)械制造工廠使用的設(shè)備，這些設(shè)備更接近生產(chǎn)實(shí)際，但具有投入大、占地面積大、通用性差等突出缺點(diǎn)。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，隨著民生工業(yè)的升級(jí)，應(yīng)用在佩飾、工藝紀(jì)念品、小五金行業(yè)的鑄造、壓力加工、焊接設(shè)備，如精密臺(tái)式?jīng)_床（圖3）、小型龍門液壓機(jī)（圖4）、真空注蠟機(jī)（圖5）、小型激光焊機(jī)（圖6）等已完全成熟，多為小型設(shè)備，甚至可桌面化使用，既滿足實(shí)驗(yàn)教學(xué)的需求，又能彌補(bǔ)機(jī)械制造工業(yè)化設(shè)備的不足。

這類材料成型設(shè)備用于支撐專業(yè)通識(shí)實(shí)驗(yàn)和專業(yè)模塊特色實(shí)驗(yàn)，分布在實(shí)驗(yàn)流程中的各個(gè)工藝環(huán)節(jié)，承擔(dān)相應(yīng)的工藝任務(wù)，小而親切，操作簡單，學(xué)生可以親自動(dòng)手，獲得真正親手創(chuàng)造出產(chǎn)品的體驗(yàn)。

五、結(jié)語

本材料成型創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)平臺(tái)的建設(shè)，緊緊圍繞材料成型專業(yè)實(shí)驗(yàn)和工程實(shí)踐教學(xué)體系改革，以培B學(xué)生的工程實(shí)踐和創(chuàng)新能力為核心，改變了實(shí)驗(yàn)室的舊友面貌，實(shí)現(xiàn)了面向?qū)嵺`教學(xué)的設(shè)備硬件能力的全面提升，保障了專業(yè)實(shí)驗(yàn)課程改革的開展和應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐正連，基于材料成型及控制工程專業(yè)特殊性的改革思路[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2015

[2]鄧文婷，激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)背景下高校實(shí)驗(yàn)室功效再造[J].高教探索，2016

篇（3）

乙型肝炎在我國是一種流行比較廣泛的疾病，包括乙型肝炎后肝硬化、肝癌和肝衰竭，每年大約會(huì)有30～40萬人死亡。乙型肝炎后肝硬化可分為失代償期和代償期，從代償期發(fā)展為失代償期后，具有較高的病死率。臨床醫(yī)學(xué)上會(huì)出現(xiàn)一些并發(fā)癥狀，如靜脈高壓、消化道出血、肝性腦病、腹水、肝腎綜合征等，對(duì)患者生面安全和身體健康造成嚴(yán)重的威脅[1]。我院應(yīng)用阿德福韋酯聯(lián)合還原型谷胱甘肽治療乙型肝硬化失代償期患者41例，取得較好效果，現(xiàn)整理報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 82例病例均為我院收治的失代償期乙型肝炎后肝硬化患者，隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組各41例（男51例，女31例），年齡36～63歲，平均年齡為（54.5±5.8）歲，乙型肝炎病程8～25年，肝硬化病程3～10年。對(duì)兩組患者臨床表現(xiàn)和病程等方面進(jìn)行對(duì)比，無明顯差異（P>0.05），沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

1.2 方法 對(duì)照組給予常規(guī)治療，包括給予前列地爾注射液、清蛋白、支鏈氨基酸、多烯磷脂酰膽堿、門冬氨酸鉀鎂、維生素治療，以及對(duì)患者進(jìn)行止血、利尿和抗感染等治療。觀察組以常規(guī)治療為基礎(chǔ)，加用10mg/d口服阿德福韋酯進(jìn)行長期服用，同時(shí)進(jìn)行靜脈滴注，滴注溶液為100mL氯化鈉溶液加1200mg還原型谷胱甘肽，每日進(jìn)行1次靜脈滴注?；颊叱鲈汉螅看谓o予患者3次還原型谷胱甘肽，口服0.2g/次，治療時(shí)間超過3個(gè)月。

1.3 觀察指標(biāo) 患者經(jīng)過3個(gè)月治療后，對(duì)兩組患者治療前后的臨床癥狀和相關(guān)指標(biāo)等進(jìn)行密切觀察，每2w檢查1次患者的肝功能，觀察患者治療期間產(chǎn)生的不良反應(yīng)，對(duì)比兩組患者治療效果。

1.4 療效判定[2] ①顯效：患者經(jīng)過治療后，臨床癥狀和體征基本消失；②有效：患者經(jīng)過治療后，臨床癥狀和體征明顯得到改善，腹水減輕和黃疸消退，觀察指標(biāo)接近正常；③無效：臨床癥狀和各項(xiàng)觀察無改善甚至惡化。治療總有效率=顯效率+有效率。

1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)意義 采用SPSS17.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與分析，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1 對(duì)比兩組患者治療效果 對(duì)比兩組患兒治療后臨床治療效果，觀察組治療療效明顯高于對(duì)照組（P

2.2 對(duì)比兩組患者不良反應(yīng)發(fā)生率 觀察兩組患者治療過程中發(fā)生不良反應(yīng)，均出現(xiàn)輕微頭暈、頭痛和惡心病例，患者均能耐受。對(duì)患者進(jìn)行腎功能檢測，并對(duì)比治療前后檢測結(jié)果，觀察組患者均未發(fā)現(xiàn)與使用阿德福韋酯相關(guān)腎功能損害等不良反應(yīng)。

3 討論

目前，我國臨床醫(yī)學(xué)上，肝硬化是一項(xiàng)常見的疾病，具有較高的病死率。肝硬化失代償期一項(xiàng)最突出的表現(xiàn)就是腹水，常見引發(fā)原因?yàn)榈偷鞍籽Y、血漿抗利尿激素和醛固酮升高、門脈高壓和淋巴液回流受阻等。因?yàn)榇罅扛顾?，?huì)造成體液分布異常，有效循環(huán)血量減少，腎灌注不足，加上大量腹水對(duì)腎血管的壓迫，會(huì)加重腎灌注不足。患者處于失代償期，肝硬化病死率更高，會(huì)引發(fā)一定的并發(fā)癥[3]。在進(jìn)行治療過程中，花費(fèi)比較大，一項(xiàng)主要病因就是乙型肝炎病毒，持續(xù)的病毒復(fù)制，會(huì)造成嚴(yán)重的肝臟損傷和肝臟炎性，一項(xiàng)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是進(jìn)行抗病毒治療，可對(duì)患者生活質(zhì)量進(jìn)行改善，延長生存期，減少醫(yī)療衛(wèi)生支出。阿德福韋酯在人體內(nèi)可水解為阿德福韋，具有較好的抗病毒作用。阿德福韋是一種屬于單磷酸腺苷的無環(huán)核苷酸類似物，可在細(xì)胞內(nèi)的激酶作用下，活化磷酸化為阿德福韋二磷酸鹽，與自然底物三磷酸脫氧腺苷競爭后，可抑制乙型肝炎病毒，終止病毒鏈的合成，阻止病毒組成。經(jīng)過大量臨床研究實(shí)踐證明，失代償期乙型肝炎患者的治療過程中，口服阿德福韋可對(duì)乙型肝炎病毒DNA的復(fù)制進(jìn)行有效抑制，促進(jìn)乙型肝炎病毒DNA轉(zhuǎn)陰，對(duì)患者肝炎性壞死和纖維化進(jìn)行有效改善，可明顯改善各項(xiàng)觀察指標(biāo)。經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，并未發(fā)現(xiàn)明顯不良反應(yīng)。患者在接受常規(guī)治療下，應(yīng)用常規(guī)劑量，無明顯不良反應(yīng)[4]。還原型谷胱甘肽是人體內(nèi)一種天然肽，具有促進(jìn)蛋白質(zhì)、糖、膽酸和脂肪代謝的作用，含有一定的硫基，具有抗自由基和解毒特點(diǎn)，通過轉(zhuǎn)甲基及轉(zhuǎn)丙胺基反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)較好治療效果。而且，還原型谷胱甘肽具有保護(hù)肝臟的合成、滅活激素和解毒等功能，有利于消化道對(duì)脂溶性維生素和吸收脂肪的作用。在失代償期乙型肝炎后肝硬化患者的治療過程中應(yīng)用，可促進(jìn)蛋白質(zhì)合成，并促進(jìn)膽紅素和膽酸代謝，減輕肝組織損傷，并促進(jìn)肝組織損傷的修復(fù)，以維護(hù)肝細(xì)胞的正常功能[5-6]。阿德福韋聯(lián)合還原型谷胱甘肽具有協(xié)同作用，可有效減輕患者肝炎性反應(yīng)，促進(jìn)肝細(xì)胞再生，對(duì)病毒復(fù)制進(jìn)行有效抑制。本組資料中，應(yīng)用阿德福韋聯(lián)合還原型谷胱甘肽治療乙型肝硬化患者41例，顯效21例，占51.2%，有效18例，占43.9%，無效2例，占4.9%，治療總有效率為95.1%，治療效果較好。而且從經(jīng)濟(jì)成本控制角度看，還原型谷胱甘肽在臨床醫(yī)學(xué)中，是一種常用的經(jīng)典保肝藥物，是一種比較便宜和高效的藥物，可有效減少患者治療中的經(jīng)濟(jì)壓力，提高患者治療過程中的依從性。

綜上所述，乙型肝硬化患者的治療過程中，應(yīng)用阿德福韋酯聯(lián)合還原型谷胱甘肽進(jìn)行治療，可有效改善患者肝功能，控制肝硬化失代償?shù)牟l(fā)癥，具有較好療效。

參考文獻(xiàn)：

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篇（4）

人和語言都植根于現(xiàn)實(shí)，文學(xué)語言對(duì)人的專制是無形的，它于不知不覺中將社會(huì)、歷史意識(shí)強(qiáng)加給人，它鉗制著人的思維，讓人心甘情愿地匍匐于語言的權(quán)威之下。

一、文學(xué)語言與理解

“對(duì)立的索緒爾式的符號(hào)研究早在20世紀(jì)20年代就被他的小組批評(píng)，”[1]巴赫金對(duì)語言觀進(jìn)行了精辟論述，他認(rèn)為作為最純粹和最巧妙的社會(huì)交際手段的語言，是最純粹和最典型的語言。語言具有雙重性質(zhì)，一方面，語言的現(xiàn)實(shí)性是客觀的；另一方面，語言本身是外部現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象，滲透著人類意識(shí)的能動(dòng)語言要經(jīng)過感知、認(rèn)知的概念意義和于現(xiàn)實(shí)中的語境意義來進(jìn)行理解。

首先，文學(xué)語言的理解與空間形式上的心理上和生理上的感知和這一語言已知的或本知的認(rèn)知，是通過理解語言復(fù)現(xiàn)的概括意義來理解語言所反應(yīng)的全部意義。語言存在著各種語言體系的共同邏輯，這種共同邏輯在原則上都是可解碼的。語言有一個(gè)潛在的統(tǒng)一的語言之語言，這種方法把語言歸入一個(gè)內(nèi)涵思想深刻的語言意義群，這種語言意義群在實(shí)際使用中，表現(xiàn)為具體的文本，這種文本在任何時(shí)候都不能徹底翻譯，它表現(xiàn)出來的只是材料和手段，而由材料和手段表現(xiàn)出來的潛在文本實(shí)際上也是不存在的。就潛在文本而言，語言所體現(xiàn)出來的表述是某種個(gè)人的，關(guān)系到社會(huì)、歷史的深刻理解。

其次，文學(xué)語言的理解與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代環(huán)境有著緊密聯(lián)系。文學(xué)語言的理解是在與整個(gè)環(huán)境的密切聯(lián)系中得以完成的，任何于現(xiàn)實(shí)中的語言，都與它所處的時(shí)代有關(guān)。任何一種物質(zhì)性存在都是現(xiàn)實(shí)的，語言是靈活的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)材料，它作為意識(shí)媒介的這一特殊作用決定了語言的社會(huì)性無所不在。語言伴隨著任何一種現(xiàn)實(shí)行為，在人們的相互影響、相互交往中起著真正作用，如勞動(dòng)協(xié)作、意識(shí)的交流、生活交往、相互的政治關(guān)系等。語言是是整個(gè)時(shí)代創(chuàng)作的必不可少的成分，如果沒有語言的參與，無論哪一種時(shí)代現(xiàn)象的理解過程都不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

再次，文學(xué)語言的理解與當(dāng)時(shí)所處的意識(shí)形態(tài)有著緊密聯(lián)系。人們理解積極的能動(dòng)性的文學(xué)語言，這關(guān)系到語言接受者個(gè)人思想意識(shí)形態(tài)的參與和交流，理解語言有個(gè)由概括而具體，由一般而特殊的過程。“意識(shí)是在由有組織的集體的社會(huì)交際過程而創(chuàng)造出來的符號(hào)材料中構(gòu)成并實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人意識(shí)依靠符號(hào)，產(chǎn)生于符號(hào)，自身反映出符號(hào)的邏輯和符號(hào)的規(guī)律性”。[2]能動(dòng)的文學(xué)語言是經(jīng)由意識(shí)形態(tài)所感知的自我社會(huì)、歷史意識(shí)來復(fù)現(xiàn)的。“個(gè)人意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的事實(shí)，是棲身于意識(shí)形態(tài)符號(hào)這座社會(huì)大廈里的住戶?！盵3]語言是生活交際的材料，擔(dān)任著意識(shí)形態(tài)媒介的功能。語言的理解與意識(shí)形態(tài)的普遍適應(yīng)性、生活交際的參與性、成為內(nèi)部話語的功能性以及最終作為任何一種意識(shí)形態(tài)行為的伴隨現(xiàn)象都是密不可分的。

二、文學(xué)語言的社會(huì)意識(shí)

巴赫金超語言學(xué)理論是一種關(guān)于意識(shí)形態(tài)的的語言哲學(xué)。任何意識(shí)形態(tài)都是一種反映、一個(gè)現(xiàn)實(shí)的影子、是這一現(xiàn)實(shí)本身的一部分，無論是人的個(gè)體意識(shí)，還是人所使用的語言，都體現(xiàn)著外界社會(huì)現(xiàn)實(shí)、寓有社會(huì)評(píng)價(jià)的意識(shí)形態(tài)性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)及社會(huì)權(quán)力的運(yùn)作對(duì)語言有著重要的影響。語言有著定調(diào)的表述，是權(quán)威的語言、專制的話語、內(nèi)在說服力的話語，是社會(huì)斗爭的武器。

首先，話語是滲透著意識(shí)形態(tài)性的評(píng)價(jià)性的語言。語言不會(huì)產(chǎn)生于個(gè)體的意識(shí)當(dāng)中，它只產(chǎn)生于眾多單個(gè)意識(shí)相互作用的過程中，語言處在充滿意識(shí)形態(tài)含義的文化語境中，寓有一定的社會(huì)評(píng)價(jià)，具有他者性。語言中反映的存在不是簡單的反映，而是語言的折射。“語言是社會(huì)斗爭的武器”即“語言就等于武器”。任何意識(shí)形態(tài)的語言，在社會(huì)交際過程中實(shí)現(xiàn)時(shí)，都是由這一時(shí)代的社會(huì)氛圍和該社會(huì)團(tuán)體所決定的，正因這一特征，才使語言符合某一時(shí)代本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)世界，得到社會(huì)的承認(rèn)的價(jià)值，而語言的這種社會(huì)價(jià)值，成為代表占有絕大多數(shù)統(tǒng)治階級(jí)言論的折射著意識(shí)形態(tài)的媒介物，成為一種單一的重音語言。任何語言都折射著一種公共行為，社會(huì)心理，人們談?wù)摰脑掝}總是圍繞著說話人和他具有各種語言特征風(fēng)格的、有著權(quán)威性和內(nèi)在的說服力他人話語，不斷地重復(fù)著，或是作為主題直接掌握著談話，或是伴隨著其他生活話題進(jìn)行拓展。

其次，語言是存在于一切社會(huì)的一切時(shí)代中的一個(gè)社會(huì)權(quán)利現(xiàn)象。語言的理解始終都離不開語言實(shí)現(xiàn)的時(shí)代環(huán)境，沒有社會(huì)的地方，也就沒有語言。語言都是由這一時(shí)代的社會(huì)氛圍和該社會(huì)團(tuán)體所決定的。語言不是中性的詞語，社會(huì)含義和社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)滲透著抽象的語言，語言是強(qiáng)者和弱者之間關(guān)系的語言，在實(shí)質(zhì)上說，語言蘊(yùn)涵著一切社會(huì)的一切時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象的政治性和意識(shí)形態(tài)性。語言是社會(huì)權(quán)力斗爭的場所，語言作為一種實(shí)實(shí)在在的社會(huì)權(quán)力，它要求著一種更為專制的語言，這種有著社會(huì)權(quán)力的專制語言能表現(xiàn)各種不同的內(nèi)容即專制性、權(quán)威性、傳統(tǒng)性、普遍性、官方性等，從這個(gè)意義上也可以講，語言是一種社會(huì)行為，是人的一種現(xiàn)實(shí)的存在方式。

再次，文學(xué)藝術(shù)語言同樣也是內(nèi)在地具有社會(huì)意識(shí)?！八囆g(shù)之外的社會(huì)環(huán)境在從外部作用藝術(shù)的同時(shí)，在藝術(shù)內(nèi)部也找到了見解的內(nèi)在回聲。這里不是異物作用于異物，而是一種社會(huì)構(gòu)成作用于另一種構(gòu)成?！畬徝赖摹I(lǐng)域，如同法律的和認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，只是社會(huì)的一個(gè)邊體。藝術(shù)理論，很自然，只能是藝術(shù)社會(huì)學(xué)”。[4]藝術(shù)作為思維整體是由語言實(shí)現(xiàn)的部分及語言暗示的部分組成。語言實(shí)現(xiàn)的部分是語言直接可表現(xiàn)的內(nèi)容。語言暗示的部分是通過語言間接所知、所見、所認(rèn)可、所一直認(rèn)同的的反映的內(nèi)容，這種反映是產(chǎn)生共同評(píng)價(jià)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)生活條件的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的規(guī)范行為存在著家庭的、家族的、民族的、階級(jí)的、年代的和整個(gè)時(shí)代的暗示，甚至通過藝術(shù)語言可以在空間和時(shí)間中擴(kuò)展。

文學(xué)語言是臨界語言，人在選擇語言言說、對(duì)話時(shí)，無不滲透著言說者對(duì)社會(huì)、歷史世界的感受與認(rèn)識(shí)，無不在與這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界做著緊張激烈的交流與對(duì)話。語言正是通過人與現(xiàn)實(shí)世界、歷史世界的對(duì)話中，表現(xiàn)著社會(huì)、歷史世界，但內(nèi)在的卻有著主體意識(shí)的聲音，有著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、歷史世界或贊同、或反對(duì)，或無動(dòng)于衷、或積極參與的評(píng)判。文學(xué)語言不但著眼于對(duì)語言形式、聲律、詞的組合和秩序、陌生化，以及其他造成詩性、文學(xué)性的各種語言形式的自覺，而且能敏銳地意識(shí)到與社會(huì)歷史生活的關(guān)聯(lián)，夠指涉社會(huì)歷史生活，反映豐富的社會(huì)歷史生活內(nèi)容及鮮明的社會(huì)歷史生活評(píng)價(jià)。

[基金項(xiàng)目：浙江省教育廳科研項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)Y201016984）]

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篇（5）

中圖分類號(hào)：B022

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2012）04-041-02

“意識(shí)形態(tài)”概念的歷史是比較短的，大約有200年，但它卻很復(fù)雜?！耙庾R(shí)形態(tài)”這一概念最初是在1795年由法國思想家特拉西提出的。他倡議研究“思想科學(xué)”，并為之用了一個(gè)名詞――意識(shí)形態(tài)。19世紀(jì)，經(jīng)典理論家也提出了意識(shí)形態(tài)的理論，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是聳立于龐大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一個(gè)組成部分。它屬于上層建筑中觀念的那一部分，而且是一種系統(tǒng)化、理論化的觀念體系。后來20世紀(jì)的法國學(xué)者阿爾都塞重又閱讀的經(jīng)典，提出了自己的意識(shí)形態(tài)理論。認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種實(shí)踐，是對(duì)人的意識(shí)的加工。而且他用結(jié)構(gòu)主義的視角, 從科學(xué)、歷史、藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系中對(duì)這一概念進(jìn)行了界定。

一、意識(shí)形態(tài)的涵義

意識(shí)形態(tài)概念正式提出距今約有200年歷史了，但以思想觀念體系的形態(tài)存在及發(fā)展卻是伴隨階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生而發(fā)展的。意識(shí)形態(tài)是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象和政治文化事實(shí)，它不僅是哲學(xué)的一個(gè)基本范疇，也是政治和政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本范疇。

自“意識(shí)形態(tài)”這一概念誕生以來，就一直處于復(fù)雜的爭議之中。“英國著名文化理論家特里?伊格爾頓對(duì)目前西方理論學(xué)術(shù)著作中通用的意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)所下的定義至少16種?！弊钤缡褂谩耙庾R(shí)形態(tài)”這一概念的是法國思想家德斯杜特?德?特拉西（1754―1836），他在《意識(shí)形態(tài)原理》一書中認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是指“一種全新的觀念科學(xué)，一種觀念學(xué)，作為一切科學(xué)的基礎(chǔ)”。在特拉西看來，意識(shí)形態(tài)不是一種純粹的解釋性理論，而是負(fù)有使命的拯救人類、為人類服務(wù)并使人類擺脫過去種種偏見的科學(xué)，是超越于一切社會(huì)關(guān)系之上的科學(xué)的思想體系。

特拉西之后，著名的思想家大都從政治與政治學(xué)視角使用意識(shí)形態(tài)，但對(duì)意識(shí)形態(tài)的概念都未作明確界定，而且對(duì)意識(shí)形態(tài)大多持否定態(tài)度。即使如黑格爾和費(fèi)爾巴哈這樣的偉大學(xué)者，雖然均曾觸及過意識(shí)形態(tài)問題，但也都未明確用過“意識(shí)形態(tài)”概念。甚至在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部意識(shí)形態(tài)專著中，的經(jīng)典作家也沒有對(duì)其進(jìn)行概念性的注釋，但畢竟已超出特拉西的思想體系的內(nèi)容了。在這部著作中，馬克思、恩格斯系統(tǒng)地批判了以鮑威爾、施蒂納等為代表的青年黑格爾學(xué)派的思想，并由此批判作為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。馬克斯、恩格斯指出，“這種意識(shí)形態(tài)是由資產(chǎn)階級(jí)的思想家根據(jù)本階級(jí)的利益自覺編造出來的思想幻想，是掩蔽現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神力量，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒的、神秘的反映”。由此可見，他們是將意識(shí)形態(tài)作為歷史唯物主義原理中的一個(gè)基本范疇來闡釋的。

二戰(zhàn)后，西方學(xué)者對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的解釋以中性態(tài)度為主。如在《簡明大不列顛百科全書》中，“意識(shí)形態(tài)”被解釋為是與宗教不同的、以“理性”為基礎(chǔ)的現(xiàn)世信念，是社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式，旨在解釋世界并改造世界。英國學(xué)者約翰?普拉門納茲在《意識(shí)形態(tài)》一書中認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)有著“明確的價(jià)值觀和完整的思想體系和社會(huì)的隱含的價(jià)值觀”兩種涵義。再如，美國的《美國政府與政治》辭典中認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)是一種關(guān)于人與社會(huì)本質(zhì)的政治信念的綜合體系；是一種最好生活方式和最佳的社會(huì)機(jī)構(gòu)安排的觀念的有機(jī)集合體?！边@些都是以中立態(tài)度闡釋“意識(shí)形態(tài)”這一范疇，但也有不少學(xué)者對(duì)其持否定態(tài)度。法國的莫理斯?迪韋爾熱在《政治社會(huì)學(xué)》一書中認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)“是指解釋一個(gè)社會(huì)的系統(tǒng)方法，它或者為這個(gè)社會(huì)辯護(hù)，或者批判這個(gè)社會(huì)，成為維持、改造或摧毀這個(gè)社會(huì)而采取行動(dòng)的依據(jù)”。而美國學(xué)者阿瑟?施萊辛格則將意識(shí)形態(tài)定義為“一組系統(tǒng)的僵硬的教條和信條，人們根據(jù)這些教條和信條試圖了解世界，并試圖保存或改變這個(gè)世界?！彪m然當(dāng)代西方大多學(xué)者對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的具體內(nèi)涵沒有達(dá)成一致，但有一點(diǎn)是共通的：意識(shí)形態(tài)是任何一個(gè)社會(huì)都有的、代表著一定階級(jí)或集團(tuán)的利益，是一種明確的系統(tǒng)化的政治思想和價(jià)值觀念體系。

科學(xué)社會(huì)主義誕生之后，馬克思、恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)就是一種觀念或上層建筑的思想意識(shí)及其社會(huì)意識(shí)形式?！罢J(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，它建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑之上，反映一定階級(jí)、集團(tuán)的持久的經(jīng)濟(jì)政治利益，具有鮮明的階級(jí)性?！痹谖覈?，對(duì)意識(shí)形態(tài)比較有代表性的解釋存在于肖前主編的《歷史唯物主義原理》一書中，書中指出意識(shí)形態(tài)是“社會(huì)的觀念上層建筑，是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及由經(jīng)濟(jì)形態(tài)所決定的政治制度的自覺反映。”

可見，意識(shí)形態(tài)由產(chǎn)生到現(xiàn)在，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)其概念的解釋與界定見仁見智，眾說紛紜，它已經(jīng)成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜多變的政治哲學(xué)概念。一般意義上講，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)首先是特定階級(jí)利益的反映，因而也是對(duì)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的直接反映，是由多層次的社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)化的觀念上層建筑的一部分。意識(shí)形態(tài)的層次性主要體現(xiàn)在它包括政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等眾多社會(huì)意識(shí)形式。橫向剖析意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)可分為政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)和文化意識(shí)形態(tài)三大部分。政治意識(shí)形態(tài)是指維護(hù)或批判國家政權(quán)或某種政治法律制度的系統(tǒng)化的思想觀念，即統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)。經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)指的是維護(hù)或攻擊某種經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)形式的思想理論體系，又稱政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。文化意識(shí)形態(tài)是指為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的思維價(jià)值取向，是道德價(jià)值觀念、倫理思想、心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣等的總和。

二、意識(shí)形態(tài)特征

1.階級(jí)性與人類性的統(tǒng)一。任何一種意識(shí)形態(tài)都是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，具有鮮明的階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)不過是統(tǒng)治階級(jí)根本利益的思想表現(xiàn)，是以思想形式表現(xiàn)出來的統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)利益和物質(zhì)關(guān)系。正如馬克思、恩格斯所講，“占統(tǒng)治階級(jí)地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。盡管如此在極具階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)中也不同程度的包含著全人類的共通因素，階級(jí)性與人類性這兩大因素總是以一種特殊的關(guān)系共存于同一意識(shí)形態(tài)之中的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出意識(shí)形態(tài)也指革命階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益”。也就是說，當(dāng)革命階級(jí)將自己的思想描繪成惟一合乎理性的、有普遍意義的思想時(shí)，就會(huì)自然地賦予了意識(shí)形態(tài)越來越多的人類性和普遍性。

2.理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。在意識(shí)形態(tài)中，理論的因素與實(shí)踐的因素是相互依存的。一方面，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)涵蓋了政治、法律、思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等多種形式的社會(huì)學(xué)說、思想觀點(diǎn)的系統(tǒng)化的復(fù)雜思想理論體系。另一方面，任何意識(shí)形態(tài)都來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并以指向、服務(wù)于一定的社會(huì)實(shí)踐為根本目的和價(jià)值訴求。實(shí)踐性是意識(shí)形態(tài)的基本特性，是統(tǒng)治階級(jí)、社會(huì)利益集團(tuán)集體行動(dòng)的思想政治觀念得以產(chǎn)生、發(fā)展和鞏固的前提和基礎(chǔ)。一言概之，意識(shí)形態(tài)就是以系統(tǒng)化的理論形式表達(dá)出來的一種實(shí)踐要求。

3.繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一。由于思想意識(shí)的歷史繼承性及其慣性作用，后一社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都或多或少地存在著前一歷史階段的思想材料和價(jià)值觀念。任何階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展無不蘊(yùn)涵了之前社會(huì)意識(shí)中的能夠促進(jìn)現(xiàn)世社會(huì)發(fā)展的思想元素。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件創(chuàng)造?！碑?dāng)然，對(duì)于那些完全失去時(shí)代價(jià)值、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界起阻礙作用的思想觀念，必須徹底地批判、拋棄和肅清其消極影響。有些觀念需要在新的歷史條件下加以充實(shí)、改進(jìn)并賦予新的思想內(nèi)容，提升為新的意識(shí)形態(tài)因素。另外，既然意識(shí)形態(tài)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)，而社會(huì)又是不斷發(fā)展變化了的客觀存在，那么發(fā)展性必然成為意識(shí)形態(tài)的特征。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的意識(shí)形態(tài)學(xué)說正是在繼承、突破前人的基礎(chǔ)上，不斷將理論與發(fā)展著的時(shí)代要求和實(shí)踐需求相結(jié)合，最終造就了科學(xué)社會(huì)主義開放、發(fā)展的意識(shí)形態(tài)體系。

4.現(xiàn)實(shí)性與理想性統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。一方面，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，這種矛盾“不免要爆發(fā)為革命，同時(shí)也采取各種附帶形式表現(xiàn)為沖突的總和，表現(xiàn)為各個(gè)階級(jí)之間的沖突，表現(xiàn)為意識(shí)的矛盾、思想斗爭等等”。也就是說，任何社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都根源于社會(huì)存在和發(fā)展，是對(duì)社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活能動(dòng)的反作用。另一方面，意識(shí)形態(tài)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們對(duì)未來社會(huì)的一種理想與憧憬。任何有生命力的意識(shí)形態(tài)決不止步于對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反應(yīng)上，而都是超前性的、代表未來社會(huì)、預(yù)示著社會(huì)事物發(fā)展前途的意識(shí)形態(tài)，這就是意識(shí)形態(tài)的理想性特征。

［基金項(xiàng)目：黑龍江省博士后基金，編號(hào)：LBH-Z10102］

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3.季廣茂.譯者前言[A].[斯洛文尼亞]齊澤克.意識(shí)形態(tài)的崇高客體[C].北京:中央編譯出版社，2002

篇（6）

一、全面審視構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新要求

社會(huì)意識(shí)形態(tài)從來都不是一成不變的，它總是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重大任務(wù)的提出，必然對(duì)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出新的更高的要求。

第一，對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)定位提出了新要求。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)上層建筑的組成部分，具有特殊的激勵(lì)和引導(dǎo)作用。和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開核心價(jià)值目標(biāo)的確立，但這種價(jià)值目標(biāo)能否得到人們的普遍認(rèn)同[！]，在全社會(huì)形成一種共同的理想信念，并成為人們的行動(dòng)指南，則取決于意識(shí)形態(tài)功能和作用發(fā)揮得如何。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)緊緊圍繞這一主題，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，為社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供思想保證。

第二，對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容任務(wù)提出了新要求。具體來說，一是在指導(dǎo)思想上，進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，始終堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化不動(dòng)搖。同時(shí)，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)有力的理論支撐和思想保證。二是在價(jià)值取向上，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)和諧社會(huì)氛圍的形成。應(yīng)注重激發(fā)社會(huì)主體的創(chuàng)造活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，提高人們的法律意識(shí)和誠信意識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。三是在輿論引導(dǎo)上，從建設(shè)和諧社會(huì)的高度，賦予輿論導(dǎo)向與輿論監(jiān)督以新的時(shí)代內(nèi)容。輿論引導(dǎo)講求喜聞樂見、入心入腦，輿論監(jiān)督著力化解矛盾、推動(dòng)工作，努力營造“人心順、士氣高、干勁足”的良好輿論氛圍。

第三，對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方法途徑提出了新要求。好的方法可以充分有效地展現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的科學(xué)性，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的影響力、凝聚力。經(jīng)過長期努力，黨的意識(shí)形態(tài)工作在統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)、凝聚人心等方面取得了很大成效，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想保證。但也必須看到，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相比，意識(shí)形態(tài)工作的方法還有待進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)。因此，應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在繼承以往好的經(jīng)驗(yàn)與做法的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究新時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作的方法和策略，使其在內(nèi)容、形式和方法上增強(qiáng)親和力與滲透力。緊密結(jié)合改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新要求，努力形成有利于意識(shí)形態(tài)工作保持蓬勃生機(jī)與旺盛活力的新機(jī)制；緊密結(jié)合時(shí)展的新特點(diǎn)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，探索滿足人民群眾多樣化、多層次文化需求的新方式；緊密結(jié)合現(xiàn)代傳媒的發(fā)展趨勢，根據(jù)人們接受信息途徑發(fā)生的新變化，探索運(yùn)用高新技術(shù)拓展意識(shí)形態(tài)工作的新手段，從而使主流意識(shí)形態(tài)牢牢掌握思想輿論陣地。

二、科學(xué)把握和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律

意識(shí)形態(tài)工作有其特定的規(guī)律。在新的歷史條件下，應(yīng)著重從三個(gè)方面來正確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。

首先，在為確立社會(huì)和諧理念提供理論支撐的過程中不斷完善。意識(shí)形態(tài)作為一種觀念體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成上層建筑的重要部分，表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式中。意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，意識(shí)形態(tài)理論體系的確立和完善，有利于提高社會(huì)成員的凝聚力與向心力，增強(qiáng)人們干事創(chuàng)業(yè)的積極性，從而堅(jiān)定人們對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念和對(duì)社會(huì)未來發(fā)展的信心。因此，必須立足于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，著眼于鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷解決新問題，形成新認(rèn)識(shí)，作出新概括，開辟新境界，為的發(fā)展注入新的活力。

其次，在為協(xié)調(diào)多元利益關(guān)系提供整合機(jī)制的過程中不斷拓展。意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的社會(huì)整合功能，它通過對(duì)人們思想觀念、價(jià)值取向、行為方式等進(jìn)行輿論引導(dǎo)，使人們對(duì)一些問題形成共識(shí)。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)了一些新的矛盾和問題，不同社會(huì)階層和社會(huì)成員有著不同的利益訴求。這就需要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的整合功能，通過多種形式的思想教育工作，引導(dǎo)人們妥善處理各種矛盾糾紛和利益沖突，理性合法地表達(dá)自己的利益和愿望，把人們的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到中央精神上來，統(tǒng)一到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮先進(jìn)文化的正確軌道上來。

第三，在為構(gòu)建和諧社會(huì)提供秩序保障的過程中不斷創(chuàng)新。形式與方法的創(chuàng)新，既可以充分凸顯主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)涵與目標(biāo)導(dǎo)向，又可以有效整合和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益關(guān)系，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。應(yīng)積極探索主流意識(shí)形態(tài)宣傳的新形式和新方法，確保意識(shí)形態(tài)工作充滿生機(jī)與活力。當(dāng)前，尤其要充分利用以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)的各種信息傳播平臺(tái)，豐富和拓展意識(shí)形態(tài)工作的載體及領(lǐng)域，進(jìn)一步擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的影響力。應(yīng)進(jìn)一步提高主流媒體的輿論引導(dǎo)水平，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、鼓勁，正面宣傳為主的方針，把先進(jìn)性與廣泛性統(tǒng)一起來，把弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化統(tǒng)一起來，切實(shí)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的時(shí)代感和吸引力。

三、構(gòu)建適應(yīng)和諧社會(huì)要求，使意識(shí)形態(tài)建設(shè)富于創(chuàng)造性

創(chuàng)新是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)充滿生機(jī)與活力的根本所在。要按照構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，使意識(shí)形態(tài)工作富于創(chuàng)造性。

1、正確把握意識(shí)形態(tài)建設(shè)的科學(xué)性。意識(shí)形態(tài)不同于其他階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)根本特征，就在于它能夠正確地反映和說明客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須以科學(xué)的態(tài)度努力探索社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的規(guī)律，繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新。首先，回答和諧社會(huì)建設(shè)中的時(shí)代課題是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的首要途徑。對(duì)時(shí)代課題進(jìn)行正確的解答和系統(tǒng)的闡述，實(shí)質(zhì)上就是理論創(chuàng)新的過程。我們黨作為執(zhí)政黨，必須深入闡述黨為完成歷史任務(wù)所提出的綱領(lǐng)、政策和主張，把思想認(rèn)識(shí)從不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，以贏得廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。其次，遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要步驟。任何新理論的形成，既要以當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的新狀況和新趨勢為基礎(chǔ)，又要從已有的思想材料出發(fā)，汲取前人和同時(shí)代人的優(yōu)秀思想成果。要在批判與繼承、理論與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中形成創(chuàng)造性的理論成果。再次，指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的根本目的。理論創(chuàng)新并不是抽象的純粹的思辨活動(dòng)，而是基于對(duì)社會(huì)實(shí)踐的概括、服務(wù)與指導(dǎo)。只有在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，才能不斷經(jīng)受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷得到豐富和發(fā)展。

篇（7）

自20世紀(jì)90年代以來，互聯(lián)網(wǎng)取得了飛速的發(fā)展并迅速普及開來，網(wǎng)絡(luò)日益成為人們了解信息、學(xué)習(xí)知識(shí)、體閑娛樂的重要渠道和載體，深刻地改變著人們的生活方式?；ヂ?lián)網(wǎng)在給人們生活帶來便捷的同時(shí)也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)的影響

矛盾存在于一切事物之中，互聯(lián)網(wǎng)這一新生事物在發(fā)展的過程中不僅展示了其巨大功能同時(shí)也暴露了其不足之處。首先，互聯(lián)網(wǎng)拓展了信息的傳播空間。信息的傳播媒介由傳統(tǒng)的報(bào)刊、廣播、電視擴(kuò)展到以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的博客、QQ、微博、微信等新興客戶端并廣為人們所使用，擴(kuò)大了信息的傳播空間。其次，互聯(lián)網(wǎng)增添了人們參與國家政治生活的新渠道。人們的參政議政由之前的主要通過電話、信函、傳真等到當(dāng)下主要通過網(wǎng)絡(luò)，民主渠道的擴(kuò)寬和參與方式的便捷更激發(fā)人們參與政治生活的積極性和主動(dòng)性。再次，互聯(lián)網(wǎng)豐富了思想政治教育工作的素材。思想政治教育工作是宣傳我國主流意識(shí)形態(tài)的主渠道，而互聯(lián)網(wǎng)為當(dāng)前思想政治教育工作提供了大量的第一手資料。網(wǎng)絡(luò)上存在大量的文字、圖片、音頻、視頻等資料可供教育者選擇和運(yùn)用，新材料的運(yùn)用能有效激發(fā)起受教育者的興趣，提高思想政治教育工作的效率。

我們接受互聯(lián)網(wǎng)帶來的便利更要注意規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。首先，西方國家霸占著互聯(lián)網(wǎng)界的話語權(quán)，威脅我國主流意識(shí)形態(tài)安全。由于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)端、興起于美國，因此以美國為首的西方資本主義國家在控制和管理互聯(lián)網(wǎng)及信息上占有絕對(duì)優(yōu)勢。相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)“互聯(lián)網(wǎng)上97%的信息是出自西方發(fā)達(dá)國家的英文信息，其中美國的網(wǎng)上信息量占75%以上，中文信息還不到5‰”。從某種意義上來說，互聯(lián)網(wǎng)成了一些西方國家向全世界宣傳思想、文化、價(jià)值觀的傳播體系。其次，互聯(lián)網(wǎng)為敵對(duì)勢力對(duì)我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透提供新渠道。近年來美國等西方國家已經(jīng)把思想宣傳和輿論影響的陣地由傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向微博、微信等新興媒體。中國第35次互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告中指出，截至到2014年12月，我國網(wǎng)民數(shù)量龐大已經(jīng)達(dá)到6.49億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為47.9%，而微博用戶數(shù)更是高達(dá)2.49億，微博以傳播速度極快，傳播范圍極廣，社會(huì)影響極大著稱，這無疑為別國對(duì)我國進(jìn)行更深更廣的意識(shí)形態(tài)影響提供了更多受眾和渠道。這意味著我國抵御“網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)”工作更難開展。

二、維護(hù)我國主流意識(shí)形態(tài)安全的基本對(duì)策

（一）重視網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)教育工作，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)效性

面對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們必須按照“長善救失，趨利避害”的方針開展工作。要在堅(jiān)持一元化指導(dǎo)為原則的基礎(chǔ)上，積極開展中國特色社會(huì)主義理論體系、中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳活動(dòng)，把相關(guān)要求融入到國民教育中，為廣大民眾所認(rèn)可，在日常生活中自覺遵循和踐行。重視主流意識(shí)形態(tài)教育，要增強(qiáng)全社會(huì)各個(gè)階層特別是廣大學(xué)生群體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。學(xué)生這個(gè)特殊的群體適應(yīng)新鮮事物的能力更強(qiáng)，當(dāng)然受網(wǎng)絡(luò)影響也更大。因此要提高廣大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)教育重要性的認(rèn)識(shí)，把它提高到與專業(yè)學(xué)習(xí)同樣的高度，從關(guān)系到國家民族存亡的高度上貫徹實(shí)施，提高學(xué)生的理論水平。具體做法是，提升教師特別是思想政治教師隊(duì)伍政治素質(zhì)；加強(qiáng)批判思維訓(xùn)練，提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)；培養(yǎng)一批既具有政治覺悟，又具備網(wǎng)絡(luò)專業(yè)知識(shí)的人才，占領(lǐng)宣傳我國主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)陣地。

（二）重視網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)教育形式

首先，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)。在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，政治立場不堅(jiān)定的人往往會(huì)被歪曲、惡意的消息扳倒，從源頭上保證純潔的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的純潔。在崇尚社會(huì)主義精神文明建設(shè)的今天，網(wǎng)絡(luò)文明應(yīng)當(dāng)成為精神文明建設(shè)之重。應(yīng)當(dāng)在日常教育中重視網(wǎng)絡(luò)文明教育，提升全民媒介素養(yǎng)，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)主體由他律到自律轉(zhuǎn)變，自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序、創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)文明。伴隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了一些網(wǎng)絡(luò)失范行為，但是相關(guān)立法工作沒有跟上，出現(xiàn)了無法可依現(xiàn)象。因此，應(yīng)該有針對(duì)性的制定相應(yīng)的法律法規(guī)，完善立法、執(zhí)法工作，維護(hù)網(wǎng)民的合法權(quán)益。其次，利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)把握人民群眾思想動(dòng)態(tài)。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人民群眾最喜愛的一種生活方式，無論是在家里、辦公室亦或是路上，人們無時(shí)無刻不徜徉在網(wǎng)絡(luò)世界里。因此，主流意識(shí)形態(tài)教育必須利用網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)優(yōu)勢，把互聯(lián)網(wǎng)作為進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的宣傳的新渠道，擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的影響力和控制力。再次，合理利用新興媒體。與其他傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)媒體相比，微博等新興媒體以其傳播更迅速、操作更便捷的特點(diǎn)被廣大網(wǎng)友所青睞，但是由于其內(nèi)容的開放性和低準(zhǔn)入門檻使得一些圖謀不軌的人士在微博的平臺(tái)上惡意傳播不利于我國主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的不良信息或不實(shí)消息，造成了極壞的影響。為了遏制不良影響，要對(duì)信息加以篩選和控制，凈化傳播內(nèi)容；尋求法律支持，完善網(wǎng)絡(luò)立法；實(shí)施微博用戶后臺(tái)實(shí)名制，確保信息來源的可查性；鼓勵(lì)主流網(wǎng)絡(luò)媒體開通微博，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，維護(hù)我國主流意識(shí)形態(tài)安全。

在信息網(wǎng)絡(luò)化背景下維護(hù)我國主流意識(shí)形態(tài)安全，首先要明確當(dāng)下我國主流意識(shí)形態(tài)的具體處境，既要抓住機(jī)遇擴(kuò)大我國主流意識(shí)形態(tài)的影響，又要應(yīng)對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)。立足于中國主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，積極進(jìn)行自身調(diào)整，采取具體有效的措施，以求保證我國主流意識(shí)形態(tài)安全。

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中圖分類號(hào)：G299 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2011）0014(C)-0291-01

隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)飛速持續(xù)的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從工業(yè)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)變。人們消費(fèi)某種產(chǎn)品，并不僅僅因?yàn)樗奈镔|(zhì)特性和實(shí)用功能可以滿足他們的需要，還會(huì)因其廣告所張揚(yáng)的抽象的、非實(shí)用的精神因素能夠使人們產(chǎn)生興趣和認(rèn)同。形形的廣告無不包裹以千奇百怪的觀點(diǎn)、價(jià)值與精神取向，廣告中充斥的與其說是對(duì)產(chǎn)品的推銷，不如說橫流著種種生活態(tài)度、生活方式、生活哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)。廣告作為信息傳播一種方式，在與大眾媒體結(jié)合的過程中，使得廣告能全面地發(fā)揮它的意識(shí)形態(tài)功能。廣告與媒體的雙向結(jié)合，使廣告的話語霸權(quán)更加強(qiáng)大。意識(shí)形態(tài)的無意識(shí)產(chǎn)生機(jī)制，實(shí)現(xiàn)廣告與意識(shí)形態(tài)的視界融合。廣告的意識(shí)形態(tài)是由表層意識(shí)形態(tài)與深層意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的二元復(fù)合結(jié)構(gòu)。表層意識(shí)形態(tài)是具體的廣告所提出的抽象觀點(diǎn)和價(jià)值等“由頭”，它是明言的觀點(diǎn)，在具體的廣告?zhèn)€體中出現(xiàn)，直接影響著人們的現(xiàn)實(shí)判斷，為人們當(dāng)下的生活抉擇提供標(biāo)準(zhǔn)和方向。深層意識(shí)形態(tài)不明確表現(xiàn)在個(gè)體廣告中，而是通過廣告的整體起作用，作為一種不明言的、更高層次上的言說和表達(dá)，規(guī)范著人們的個(gè)體建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)行為，以一種整體的世界觀和生活態(tài)度、長期穩(wěn)定而深層的思維方式從意識(shí)深處影響受眾。

一、西方廣告意識(shí)形態(tài)批判焦點(diǎn)一

廣告是大眾深層精神控制的工具，是集權(quán)主義口號(hào)的表現(xiàn)。馬爾庫塞說，美國社會(huì)的典型標(biāo)志之一是“科學(xué)和偽科學(xué)的研究，對(duì)個(gè)人和集團(tuán)在工作和業(yè)余時(shí)間的行為的控制和操縱――對(duì)心理、無意識(shí)、下意識(shí)行為的研究取得了‘豐碩’的成果。為了商業(yè)目的和政治目的，這些研究成果得到了充分的利用[1]”。霍克海默和阿多諾認(rèn)為，廣告控制手段如同法西斯德國宣傳機(jī)器，“不斷地重復(fù)一些名詞，讓人們盡快熟悉它們，就像在自由市場里，如果每個(gè)人的嘴邊都經(jīng)常掛著產(chǎn)品的品牌，產(chǎn)品就會(huì)銷量大增一樣。為詞語注入特定的指涉，將它們盲目而又迅速地傳播開來，這種做法完全可以把廣告同極權(quán)口號(hào)等同起來[2]”，資本主義社會(huì)在廣告營造的虛幻表面現(xiàn)象掩飾下，整個(gè)勞動(dòng)世界和娛樂世界已成了一個(gè)有生命和無生命物全部都接受管理的體系。在這個(gè)世界上生存的人不過是一種材料、物質(zhì)和工具，全然沒有自己的活動(dòng)原則。隨著意識(shí)的衰退，個(gè)體并不真正地理解所發(fā)生地一切，使他們處于不會(huì)萌生任何反抗思想的麻木狀態(tài)之中。

二、西方廣告意識(shí)形態(tài)批判焦點(diǎn)二

廣告掩蓋階級(jí)意識(shí)與差別、使人們滿足于現(xiàn)狀，消解反抗意識(shí)。廣告慣用的手段是試圖將符號(hào)化的形象與社會(huì)地位、身份等差別之間建立某種聯(lián)系，比如成為真正的男人，那么它就應(yīng)該買萬寶路香煙。廣告在控制消費(fèi)者的同時(shí)，也形成了一種舉足輕重而又被人忽視的社會(huì)化的機(jī)制。馬克•波斯指出，在正常情況下資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)維護(hù)其霸權(quán)的方式不是訴諸警察的鎮(zhèn)壓，電視廣告把工人和消費(fèi)者自我實(shí)現(xiàn)的形象混淆起來，因而有助于使工人的激進(jìn)主義失去威懾力。工人對(duì)資本主義社會(huì)的屈從已顯得不那么尷尬了。擁有某種品牌你就擁有了某種地位的暗示，廣告中宣揚(yáng)的階級(jí)差別的平等化，顯示出它的意識(shí)形態(tài)的功能，實(shí)質(zhì)就是以品牌的差別來掩蓋人的階級(jí)和社會(huì)地位的差別。廣告在整個(gè)社會(huì)生活中產(chǎn)生“虛假意識(shí)”的效果是使人們錯(cuò)誤地把社會(huì)的外觀誤認(rèn)為是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)，錯(cuò)誤地把市場、商品、消費(fèi)、量化的生活標(biāo)準(zhǔn)等等同于自己真正的物質(zhì)利益。威廉姆斯在批評(píng)廣告的意識(shí)形態(tài)效果時(shí)就指出，在廣告中真實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)被掩蓋了，人們之間的階級(jí)區(qū)分被模糊了，取而代之的是由消費(fèi)某一商品帶來的區(qū)分。

三、西方廣告意識(shí)形態(tài)批判的焦點(diǎn)三

廣告再造“消費(fèi)至上”“我消費(fèi)，我存在”世界觀，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)?；谝庾R(shí)形態(tài)的廣告批評(píng)理論，很大一部分都在批評(píng)廣告在深層意識(shí)形態(tài)上對(duì)消費(fèi)者錯(cuò)誤世界觀，即“消費(fèi)至上”、“我消費(fèi)，我存在”價(jià)值觀的塑造。廣告雖然號(hào)稱包羅萬象，骨子里卻只提供一個(gè)經(jīng)過矯飾的世界，一個(gè)只在特定范圍內(nèi)傳達(dá)有利于廣告主利益的單色的世界：以消費(fèi)為中心的世界。西方批判者認(rèn)為，早期資產(chǎn)階級(jí)崇尚的新教倫理和清教精神構(gòu)成了資產(chǎn)階級(jí)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)工作、清醒、儉約、節(jié)欲和嚴(yán)肅的人生態(tài)度。起源于20世紀(jì)20年代的大眾消費(fèi)的興起，打破了這一切。分期付款思想的發(fā)明更是沖擊了傳統(tǒng)的以積蓄為核心的新教道德觀，使資本主義喪失了道德或超驗(yàn)的倫理觀念，暴露出了資本主義社會(huì)的嚴(yán)重矛盾。正如馬克•波斯特指出“當(dāng)一個(gè)人看電視廣告時(shí)，社會(huì)的主要社會(huì)關(guān)系被再生產(chǎn)了[3]”。在他們看來，廣告的意識(shí)形態(tài)作用就是再生產(chǎn)種種條件，使個(gè)體籍此變成資本主義社會(huì)中的一個(gè)“主體”。從這一意義上說，廣告再造了一種扭曲的社會(huì)關(guān)系。

作者單位：湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院

作者簡介：黃瓊（1986― ），女，湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。

參考文獻(xiàn)：

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近年來，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)爭論不休，主要持有兩種觀點(diǎn)：本質(zhì)主義與話語建構(gòu)，文學(xué)的本質(zhì)到底是本質(zhì)的還是建構(gòu)的呢？對(duì)這個(gè)問題，一些學(xué)者對(duì)文學(xué)本質(zhì)主義采取一致的批判態(tài)度，甚至有些學(xué)者直接徹底的反對(duì)本質(zhì)主義。尤其后現(xiàn)代主義的興起，反對(duì)文學(xué)本質(zhì)主義的呼聲愈加強(qiáng)烈，這一現(xiàn)象引起我們對(duì)文學(xué)的本質(zhì)主義產(chǎn)生反思？文學(xué)本質(zhì)主義在當(dāng)今文藝學(xué)界真的一無是處了？真的要消亡嗎？要回答這個(gè)問題，我不得不回到文學(xué)本身或現(xiàn)場。

一,文學(xué)及文學(xué)本質(zhì)

要揭示文學(xué)的本質(zhì)首先我們得對(duì)文學(xué)加以界定，對(duì)一事物的界定，得抓住事物的內(nèi)在的本質(zhì)的特性，居于這點(diǎn)來區(qū)別于其他事物，然而對(duì)于文學(xué)界提出的關(guān)于文學(xué)概念，我們不能簡單的斷定誰對(duì)誰錯(cuò)，他們站在文學(xué)的不同個(gè)視角去揭示文學(xué)的內(nèi)在特性或者說是區(qū)別其他事物的內(nèi)在規(guī)律。在歷史的發(fā)展過程中，我們還沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判什么是文學(xué)。古代有文學(xué)，現(xiàn)代也有文學(xué)，我們總不能說古代的文學(xué)在現(xiàn)在就不是文學(xué)了嗎？但我堅(jiān)信，我們誰也不會(huì)否認(rèn)《詩經(jīng)》在今天就不屬于文學(xué)了。然而，視現(xiàn)代的作家作品為文學(xué)更是毋庸置疑的。究竟什么是文學(xué)？

關(guān)于什么是文學(xué)哲學(xué)論文，在文學(xué)理論界有不同的提法。在中國，文學(xué)最初是泛指一切文章，還有的說，文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品。關(guān)于文學(xué)在韋勒克的《文學(xué)理論》中這樣論述：有人說凡是印刷品都是文學(xué)，也就是說凡是紙質(zhì)的材料都屬于文學(xué)。還有人說文學(xué)就是名著即將文學(xué)的定義局限在名著這個(gè)范疇之內(nèi)，且只注重“出色的文字表達(dá)形式”不考慮其題材及內(nèi)容。俄國形式主義提出了“文學(xué)性”主張形式第一性而內(nèi)容第二性，不是內(nèi)容決定形式而是內(nèi)容從屬于形式。無論我們?nèi)绾谓缍ㄎ膶W(xué)，文學(xué)并不是無緣無故的產(chǎn)生，它來源于社會(huì)生活并為之服務(wù)。不同個(gè)體所領(lǐng)受到的注定是不同的世界；用尼采的話說，有多少雙眼睛，就有多少種真理，即，真理本身是多元的。既然真理本身具有多元性，那么，我們?cè)谧非蟠_定性的過程中也必須施行對(duì)話原則。因此，關(guān)于什么是文學(xué)。同樣，不同的人有不同的回答。甚至，我們可以說文學(xué)就是書架上放著的文學(xué)作品，文學(xué)就是《老人與海》。這種回答只是簡單地表述了文學(xué)的一種外在的表現(xiàn)形式或載體[6]中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。今天，人們說的更多是把文學(xué)界定為語言藝術(shù)或美的藝術(shù)。文學(xué)不是生來就有的，它是歷史發(fā)展，時(shí)代積累的產(chǎn)物。沒有古代文學(xué)何來現(xiàn)代文學(xué)？界定一事物得抓住其本質(zhì)特性，文學(xué)也不例外，不管文學(xué)有多少種定義，但它總是有屬于自己的本質(zhì)特性。

什么是文學(xué)本質(zhì)？簡單的說，文學(xué)本質(zhì)是文學(xué)中不可缺少的組成部分，文學(xué)去掉之就不能稱之為文學(xué)的特性。這些特性的言說豈不是有了超時(shí)代，超文化，超地域的有效性。然而，事實(shí)卻并不是這樣，關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)，無論在西方還是在中國都沒有得出一個(gè)大家一致認(rèn)同的說法。文學(xué)是模仿，文學(xué)是形象思維、是想象的表現(xiàn),文學(xué)是特殊意識(shí)形態(tài),文學(xué)是有意味的語言符號(hào)，文學(xué)是精神生產(chǎn)，等等。無論是西方的模仿說，再現(xiàn)說，表現(xiàn)說還是中國古代文論的情志說，意境說，等等。但我們不可否認(rèn)，文學(xué)是語言的藝術(shù)哲學(xué)論文，文學(xué)正是通過語言這門藝術(shù)來表現(xiàn)生活本身那樣豐富多彩，通過形象典型來認(rèn)識(shí)生活，反映生活。文學(xué)作品是按照生活本來的那種具體，生動(dòng)的面貌來反映生活的。文學(xué)來源于社會(huì)生活，并且真實(shí)地反映社會(huì)生活[2]。歷史上留下的文學(xué)作品反映了不同社會(huì)階段的生活，社會(huì)生活變化發(fā)展，給文學(xué)增添了新的內(nèi)容?？梢哉f文學(xué)是一個(gè)反映時(shí)代的載體。反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的一直具有與生俱來的政治性, 面對(duì)文學(xué)從屬于政治，文學(xué)為政治服務(wù)，面對(duì)文學(xué)政治工具論，學(xué)者們對(duì)文學(xué)新的文學(xué)特質(zhì)進(jìn)行了新的反思。要解決這一問題首先要解決時(shí)文學(xué)區(qū)別非文學(xué)的關(guān)鍵是什么，童慶炳強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)反映整個(gè)人的，美的，個(gè)性化的生活，而“審美”是文學(xué)區(qū)別于一般意識(shí)形態(tài)的特征。審美意識(shí)形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)，音樂，戲劇，繪畫，雕塑等藝術(shù)活動(dòng)[5]。在中國，20世紀(jì)80年代以來文藝?yán)碚摪盐膶W(xué)看成審美意識(shí)形態(tài)。無論把文學(xué)看成是社會(huì)意識(shí)形態(tài)還是審美意識(shí)形態(tài)。它與其它次結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)保持著距離,社會(huì)語境的變化會(huì)影響到對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。文學(xué)作為一門藝術(shù)，文學(xué)到底是要為認(rèn)識(shí)生活這個(gè)事業(yè)服務(wù)的，它是時(shí)代的生活和情緒的歷史。文學(xué)從來不是司湯達(dá)或列夫托爾斯泰個(gè)人的事業(yè)，它永遠(yuǎn)是時(shí)代，國家，階級(jí)的事業(yè)[3]。高爾基說：“文學(xué)是社會(huì)諸階級(jí)和集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)，感情，意見，企圖和希望是其形象化的表現(xiàn)。它是階級(jí)關(guān)系的最敏感的最忠實(shí)的反映”。文學(xué)具有階級(jí)性和黨性：作家是階級(jí)的眼睛，耳朵和聲音。在階級(jí)的國家存在的期間，處在一定的環(huán)境和時(shí)代的作家，不管他愿不愿意，也不管他是有條件地或無條件地，他必定為自己的時(shí)代，自己的環(huán)境的利益而服務(wù)，而且也正在服務(wù)著。二，文學(xué)本質(zhì)多元化

西方馬克思關(guān)鍵詞語，形式結(jié)構(gòu)的考慮在逐漸凸顯。無論是古代文論，現(xiàn)代文論還是后現(xiàn)代文論，他們都能去闡釋具體的文學(xué)作品。文學(xué)理論來源于文學(xué)現(xiàn)象，每一種文學(xué)理論都是對(duì)一種文學(xué)現(xiàn)象的提煉和抽象概括哲學(xué)論文，不同的文學(xué)理論有著不同的文學(xué)本質(zhì)觀念。

錢中文指出：“文學(xué)，一種復(fù)雜的現(xiàn)象，一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，并對(duì)它進(jìn)行多層次，多角度的綜合研究”，這一觀點(diǎn)得到了文藝學(xué)界不少學(xué)者所接受，錢先生強(qiáng)調(diào),對(duì)于文學(xué)理論研究來說,事實(shí)上很難用一個(gè)簡單的定義來說明文學(xué)現(xiàn)象,而應(yīng)當(dāng)看到文學(xué)觀念、文學(xué)的本質(zhì)是一種多層次現(xiàn)象,需要對(duì)它們進(jìn)行多方面的闡述。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的觀點(diǎn)和莊子的事物的本質(zhì)就反應(yīng)了事物多側(cè)面的思想。然而，文學(xué)現(xiàn)象來源于社會(huì)存在。原理告訴我們：人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)的上層建筑，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。因此文學(xué)的內(nèi)容和形式都離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并受到一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。生產(chǎn)在發(fā)展社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更和發(fā)展也必然導(dǎo)致文學(xué)地變革和發(fā)展，人們生長在什么樣的社會(huì)就會(huì)有相應(yīng)的文學(xué)與之相應(yīng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。不存在階級(jí)和階級(jí)斗爭就不會(huì)有階級(jí)的文學(xué)。但舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消滅并不意味著。社會(huì)意識(shí)形態(tài)在某種程度上是指通統(tǒng)治階級(jí)從政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)上控制著整個(gè)社會(huì)，把自己的思想強(qiáng)加給別人，這種思想就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)[2]。經(jīng)濟(jì)政治等不斷的發(fā)展完善，社會(huì)意識(shí)形態(tài)能很好的反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)具有歷史繼承性和獨(dú)立性,所以文學(xué)和其它藝術(shù)形式一樣,表現(xiàn)出超越時(shí)代、超越民族和階級(jí)，超文化，超地域的普遍性特征。那些以為這些普遍性特征就是文學(xué)本質(zhì)的批評(píng)家在某種程度上是對(duì)的。但是意識(shí)形態(tài)的沿續(xù)并不是永恒的,因此文學(xué)可以被讀成非文學(xué),正如伊格爾頓所說的那樣,莎士比亞的戲劇也可以讀成隨心所欲涂鴉的形式。這樣一來,文學(xué)的本質(zhì)就成了游離的,會(huì)隨著大眾和時(shí)代的心理而在一定的范圍內(nèi)漂移。文學(xué)是一種多元決定的“社會(huì)意識(shí)形式”,它關(guān)涉到不同的語言層面、不同的意義單元、不同的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代語境以及個(gè)人品格、藝術(shù)修養(yǎng)甚至潛意識(shí)、無意識(shí)等諸多因素[7]。文學(xué)自身的復(fù)雜性源于社會(huì)關(guān)系與人的思想感情、個(gè)人體驗(yàn)的復(fù)雜性,不是單一的“意識(shí)形態(tài)”就可以完全決定的。正是文學(xué)自身的多元性，文學(xué)闡釋與接受的復(fù)雜性才得以存在。“我們的標(biāo)準(zhǔn)是具有包容性的,是‘想象的綜合’和‘綜合材料的總和與多樣性’。 文學(xué)是一種在多維層面上同時(shí)展開的復(fù)雜的精神現(xiàn)象,行走在現(xiàn)世的現(xiàn)實(shí)性與精神的超越性之間,絕不僅僅是作家、作品、世界與讀者之間的互動(dòng)關(guān)系,它有著更為神奇奧妙的精神架構(gòu)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷[8]。文學(xué)始終為人們所熟知而又偏偏不可能盡知,這就使得文學(xué)成為引領(lǐng)人類意識(shí)走向無盡遙遠(yuǎn)和崇高的契機(jī),同時(shí),也成為它自身存在的最大理由之一。文學(xué)帶給我們的意義,就在于顯現(xiàn)這種有限世界背后的無限性。文學(xué)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)有事物的機(jī)械摹寫,也不是對(duì)一種純?nèi)坏囊庾R(shí)形態(tài)的單調(diào)的審美反映,文學(xué)本身是一個(gè)多元決定的有無限可能的價(jià)值存在[11]。

三.結(jié)束語

綜上所述，目前，對(duì)于文學(xué)的界定，這是一個(gè)現(xiàn)代尤其是后現(xiàn)代以來一直有爭議的問題，每個(gè)人心中對(duì)文學(xué)都有自己的理解，不論文學(xué)是什么，但我們可以確定的是文學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)或社會(huì)生活，文學(xué)不僅來源于社會(huì)生活而且反應(yīng)社會(huì)生活，總之，文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，無論視文學(xué)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)還是審美意識(shí)形態(tài)，任何一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是由當(dāng)時(shí)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化來決定的，審美意識(shí)形態(tài)也受到社會(huì)，歷史文化的影響，社會(huì)是變化發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也在不斷的完善，文學(xué)在某種程度上，階級(jí)描寫不再是文學(xué)的唯一來源，如果可以說現(xiàn)代化的社會(huì)，我想我們也不妨可以說文學(xué)也有了現(xiàn)代化跡象哲學(xué)論文，它可以不再僅僅是為政治，階級(jí)服務(wù)的，它可以是娛樂性質(zhì)的，它可以陶冶情操，凈化心靈。我們不應(yīng)該把文學(xué)緊緊的和文學(xué)性禁錮在一起。文學(xué)本身并不是一個(gè)孤立的個(gè)體，它總是和世界，作者，讀者聯(lián)系在一起，政治，經(jīng)濟(jì)和文化的多元化，文學(xué)作為社會(huì)的產(chǎn)物，我們應(yīng)該回到文學(xué)現(xiàn)場，不應(yīng)該把文學(xué)禁錮在某一個(gè)時(shí)代或地域，這樣以來，文學(xué)自身就具有多元的本質(zhì)。

（徐林麗，女，1986年生，南昌大學(xué)人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀研究生，研究方向：歐美文學(xué); 蔡俊，男，南昌大學(xué)人文學(xué)院副教授）

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篇（10）

社會(huì)科學(xué)在西方哲學(xué)研究中是一個(gè)比較活躍的領(lǐng)域，但在中國研究則還是剛剛起步，還不像其他哲學(xué)門類那樣已有大量的現(xiàn)存材料和研究框架，甚至它的方法和原則還在建構(gòu)之中。社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究的問題比較多，包括合理性原則問題、整體論、還原論等問題。社會(huì)科學(xué)的客觀性問題也一直是困擾社會(huì)科學(xué)哲學(xué)家一個(gè)主要問題。

在社會(huì)科學(xué)的客觀性方面，一般人認(rèn)為社會(huì)科學(xué)不如自然科學(xué)那么客觀。歷史決定論者主張?jiān)谏鐣?huì)科學(xué)中不可能建立起客觀性，如果社會(huì)科學(xué)家有意圖的進(jìn)行預(yù)測，那么，他就要按照自己的愛好和自身的利害關(guān)系來進(jìn)行行動(dòng)。這種價(jià)值判斷就會(huì)影響預(yù)測本身的內(nèi)容，給預(yù)測內(nèi)容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。

在社會(huì)科學(xué)家那里，這其實(shí)也就是一個(gè)關(guān)于社會(huì)科學(xué)對(duì)象的特殊性問題，可以表述為："與自然科學(xué)所界定的自然世界不同，社會(huì)科學(xué)的對(duì)象領(lǐng)域有其自身的特點(diǎn)：不僅研究對(duì)象包括了研究者本人，而且被研究的人還能夠與研究者展開各種各樣的對(duì)話或辯論。在自然科學(xué)中，辯論的問題通常無須訴諸于對(duì)象的觀點(diǎn)就能夠加以解決。而研究對(duì)象的可變性和與被研究者的對(duì)話必然會(huì)影響到社會(huì)科學(xué)的客觀性問題。

在科學(xué)研究中，自然領(lǐng)域通過偶然事件呈現(xiàn)給我們，科學(xué)研究則揭示出偶然性背后的規(guī)律。偶然事件及其內(nèi)在必然性構(gòu)成了科學(xué)研究對(duì)象的客觀性。社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的客觀性則要更復(fù)雜一些，在研究對(duì)象中，一部分是人的有預(yù)期目的的活動(dòng)，這一活動(dòng)帶有人類精神特有的各種豐富的特點(diǎn)，是人之外的自然界所沒有的，這就構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特性。另一方面，這種有預(yù)期目的結(jié)果由于各種條件的限制、各種目的期望的互相抵消，總是超出于任何現(xiàn)實(shí)的預(yù)期目的之外。所以，在研究中，社會(huì)科學(xué)的研究與無意識(shí)的自然界一樣，也具有內(nèi)在規(guī)律支配的客觀對(duì)象。

近代以來，由于自然科學(xué)研究取得了巨大的成就，其經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的研究方式，也對(duì)人類理性產(chǎn)生巨大影響。在社會(huì)科學(xué)研究中，以孔德、斯賓塞為代表的實(shí)證主義思想家們推崇經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究方法，主張用自然科學(xué)的模式與方法來建立社會(huì)科學(xué).力求使社會(huì)科學(xué)也成為自然科學(xué)那樣的科學(xué)。他們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)家的任務(wù)應(yīng)該是描述客觀事實(shí)，只研究社會(huì)現(xiàn)象"是怎樣"的，只對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出事實(shí)判斷，不應(yīng)該對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做任何價(jià)值評(píng)價(jià)，以此保證研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。這種社會(huì)科學(xué)研究方法經(jīng)過不斷發(fā)展和演變?cè)谖鞣介L期占據(jù)主導(dǎo)地位。社會(huì)科學(xué)面臨的一大難題是怎樣才能保證研究的客觀性，使自己成為真正嚴(yán)格的科學(xué)。對(duì)此，近年來一部分研究者給出的答案是"非意識(shí)形態(tài)化"，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究惟有拒斥意識(shí)形態(tài)才具有真正的客觀性和科學(xué)性。那種認(rèn)為要保持社會(huì)科學(xué)研究的客觀性，必須避免社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)化，必須在社會(huì)科學(xué)研究中拒斥意識(shí)形態(tài)的說法，其實(shí)并不是社會(huì)科學(xué)研究的一種新方法。當(dāng)代中國出現(xiàn)的社會(huì)科學(xué)研究中的"非意識(shí)形態(tài)化"主張事實(shí)上也是受其影響的產(chǎn)物，或者可以說它也是出現(xiàn)于近代社會(huì)科學(xué)研究中的實(shí)證主義方法論的某種延續(xù)或變形。

現(xiàn)今持社會(huì)科學(xué)研究"非意識(shí)形態(tài)化"觀點(diǎn)的人實(shí)質(zhì)上正是在這個(gè)問題上缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，他們忽略了一個(gè)基本事實(shí)，即自然科學(xué)研究的對(duì)象是沒有理性和思維的自然界，它沒有對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)；而社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象則離不開現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)著的人。正如恩格斯指出："在社會(huì)歷史領(lǐng)域進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖、沒有預(yù)期的目的的"，這就決定了社會(huì)科學(xué)研究與自然科學(xué)研究相比有其自身的特殊性，使"價(jià)值無涉"成為一種美好的幻想。具體來說：

第一，認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體對(duì)客體的反映，但這種反映不是被動(dòng)地接受，而是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過程，內(nèi)在地包括選擇和建構(gòu)。社會(huì)科學(xué)研究中他既是研究活動(dòng)的主體，同時(shí)又因?yàn)樽陨硎茄芯康纳鐣?huì)現(xiàn)象的參與者，因而也是研究活動(dòng)的客體。因此，研究者在研究過程中不可能采取純客觀的立場、他必然會(huì)以這種或那種方式，把他所固有的、與其所屬的社會(huì)集團(tuán)相關(guān)的政治傾向、價(jià)值觀念、宗教情感等意識(shí)形態(tài)帶進(jìn)社會(huì)科學(xué)研究之中。這樣，在從研究對(duì)象選擇、到材料收集整理、再到形成研究結(jié)論的整個(gè)研究過程中，不可避免地都會(huì)帶有一定的價(jià)值傾向。

第二，由于社會(huì)科學(xué)研究的是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)著的人，因而研究者在獲取被研究者信息的同時(shí)，被研究者也在獲取關(guān)于研究者的信息。研究者在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行考察時(shí)，難免影響研究客體，使被研究者在獲知研究者的目的意圖后，會(huì)評(píng)價(jià)這一研究對(duì)于自身的利害關(guān)系，從而改變自己的正常行為或狀態(tài)。更為重要的是，被研究者還可以反作用于研究者，使后者自覺或不自覺地受到被研究者的思想、情感、價(jià)值觀念的影響，以致用被研究者的眼光去看問題。上述兩種情況都可能使社會(huì)科學(xué)研究從獲取、整理資料，到提出研究結(jié)論，不僅會(huì)受研究者思想觀念的影響，被研究者的意愿也會(huì)透過研究者在其中打上烙印。