序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇構(gòu)建和諧社會論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.建立制度文化。建立起相應(yīng)的規(guī)章制度，從而形成人們自覺遵守的文化公約是構(gòu)建和諧社區(qū)的重要基石。人們在生活、工作、娛樂的過程中自覺以這些規(guī)章制度為基準(zhǔn)，時刻銘記社區(qū)的價值觀與精神理念，才是保障社區(qū)文化長久、健康開展的重要控制力，而這些規(guī)章制度的建設(shè)也在很大程度上體現(xiàn)了社區(qū)的道德標(biāo)準(zhǔn)、人文背景和價值觀。

2.創(chuàng)建環(huán)境文化。環(huán)境的良好與否直接決定了居民參加社區(qū)活動的積極性。良好的社區(qū)環(huán)境不僅能營造出良好的文化氛圍，更能體現(xiàn)出居民的精神外貌和價值觀。幽靜、舒心的環(huán)境中更能營造起濃厚的文化藝術(shù)氣息，對構(gòu)建和諧社區(qū)文化有著重要的意義。

3.培養(yǎng)精神文化。作為社區(qū)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，精神文化的建設(shè)不僅是社區(qū)文化觀念的體現(xiàn)和象征，更是社區(qū)形成獨有的形式形態(tài)的一個重要環(huán)節(jié)。社區(qū)精神文化建設(shè)主要有價值觀念、社區(qū)精神、行為準(zhǔn)則和社區(qū)道德等多個層面。

二、社區(qū)文化建設(shè)中存在的問題

1.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠全面?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)是構(gòu)建和諧社區(qū)的重要基礎(chǔ)。擁有良好的基礎(chǔ)設(shè)施是實現(xiàn)和諧社區(qū)的重要標(biāo)志。在新開發(fā)的小區(qū)中，由于開發(fā)商的大力投入或相關(guān)企事業(yè)單位的資助，會建立起完善的基礎(chǔ)設(shè)施，從而推進(jìn)社區(qū)文化的建設(shè)。而在一些老城區(qū)，文化建設(shè)設(shè)施配套則不夠齊全，甚至落后許多，無法開展社區(qū)文化活動。

2.居民沒有完全認(rèn)識社區(qū)文化建設(shè)的意義。作為群眾性的文化活動，社區(qū)文化活動不僅具有娛樂功能，更是宣傳焦化的重要載體。據(jù)調(diào)查，許多居民之所以參加社區(qū)文化活動，僅僅是為了豐富業(yè)余活動，或僅停留在鍛煉身體的層面上，許多居民對社區(qū)文化的認(rèn)識不夠全面、具體，這也直接造成了社區(qū)文化發(fā)展的不平衡和畸形。

3.缺乏文化建設(shè)經(jīng)費。雖然街道辦對社區(qū)文化建設(shè)的資金投入逐年增加，但仍解決不了目前社區(qū)文化建設(shè)中的難題，從而制約了社區(qū)文化建設(shè)的開展和構(gòu)建，經(jīng)費不足也成為了社區(qū)文化活動缺失的主要原因。

4.參與群體單一化。參加社區(qū)文化活動的群體單一化的問題，久治不愈。許多社區(qū)開展文化活動建設(shè)時，總是有意無意的向老年群體、下崗職工等特殊群體靠攏，這也就導(dǎo)致了社區(qū)中絕大多數(shù)的群體無法參與其中，從根本上造成了參與人員的單一性和局限性，直接制約了文化建設(shè)重要功能的體現(xiàn)。

三、開展社區(qū)文化建設(shè)的對策

1.加大資金投入，完善基礎(chǔ)設(shè)施。公益性的社區(qū)文化活動已經(jīng)不足以滿足人們的精神文化需求，政府應(yīng)有計劃的對進(jìn)出文化建設(shè)投入更多的資金、更大的精力。例如，建立起具有完善設(shè)施的文化廣場，對城市中的現(xiàn)有格局進(jìn)行進(jìn)一步的微調(diào)，從而完善社區(qū)文化建設(shè)的布局，對現(xiàn)有的文化建設(shè)設(shè)施設(shè)備進(jìn)行定期科學(xué)維護(hù)與管理，使其在構(gòu)建和諧社會中能起到更大的作用。

篇（2）

【關(guān)鍵詞】和諧社會知識經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)

和諧社會作為一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，一直是人類的美好追求。構(gòu)建和諧社會是一項系統(tǒng)工程，需要我們從整體上思考發(fā)展問題，把領(lǐng)導(dǎo)工作視野拓展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個方面，運用法律、政策、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會資源，綜合解決社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題。要適應(yīng)構(gòu)建和諧社會的需要，首先需要領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)型，這無疑也是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究的新課題和新任務(wù)。

一、領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論

領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論是在領(lǐng)導(dǎo)理論早期出現(xiàn)的，從傳統(tǒng)特質(zhì)理論到現(xiàn)代特質(zhì)理論經(jīng)歷了兩個研究階段。根據(jù)研究者對領(lǐng)導(dǎo)特性的來源所作的不同解釋，特質(zhì)理論可以分為傳統(tǒng)特質(zhì)理論和現(xiàn)代特質(zhì)理論。張首魁、宋合義（2004）認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論主要是指有效領(lǐng)導(dǎo)者要具有一定的品質(zhì)與特征，借此，才能將有效領(lǐng)導(dǎo)者與差績效領(lǐng)導(dǎo)者區(qū)別開來。陳超然等（2004）認(rèn)為這種理論闡述的重點是作為一個有效的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的素質(zhì)。

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論有其不可彌補的局限性，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)是可以后天培養(yǎng)的，領(lǐng)導(dǎo)者的特性是在實踐中形成的。眾多學(xué)者經(jīng)過實證分析認(rèn)為，雖然沒有一種特質(zhì)是成為一名成功的領(lǐng)導(dǎo)者所必需的，但是不可否認(rèn)的是眾多成功的領(lǐng)導(dǎo)者卻具備相同或相似的特征；并且現(xiàn)有的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論研究較為注重個體的特征，而對群體的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)涉及較少。

二、傳統(tǒng)管理體制成為企業(yè)發(fā)展的桎梏

經(jīng)過三十年的改革開放，一個充滿生機(jī)與活力的中國越來越引起世界的矚目。但是，在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制下長期存在的經(jīng)營觀念落后、管理體制不健全、企業(yè)“一支筆”、人浮于事等問題，依舊是困擾企業(yè)發(fā)展的瓶頸。經(jīng)濟(jì)要想發(fā)展，企業(yè)要想成長，必須加強(qiáng)管理，積極地去適應(yīng)市場，摸清市場的脾氣，而不能不理會變化的市場環(huán)境。命令型、控制型管理的缺點已經(jīng)日益顯現(xiàn)。長期以來，企業(yè)的主要組織形式是等級制，管理者按照級別組織起來，升職長薪要論資排輩，企業(yè)運作要靠行政命令或領(lǐng)導(dǎo)意志，上級指揮下級，下級簡單地按照上級的指令要求去做。隨著外部環(huán)境的變化、信息傳遞速度的加快，這種管理方式已經(jīng)成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。

市場經(jīng)濟(jì)要求企業(yè)具有更高的效率和更大的靈活性，知識經(jīng)濟(jì)時代對企業(yè)管理者的素質(zhì)提出了新要求，單純的思想教育和簡單粗暴的命令式控制型管理體制已明顯落后于時代的發(fā)展?，F(xiàn)代企業(yè)越來越來重視人性化管理的實現(xiàn)，人本管理也越來越成為企業(yè)的共識?，F(xiàn)代企業(yè)制度以產(chǎn)權(quán)清晰、責(zé)權(quán)明確、管理科學(xué)為其主要特征。

在這種新經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，如何成為一個合格的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者？如何更好地管理一個企業(yè)？筆者認(rèn)為通過集體決策和團(tuán)隊式管理，比等級制度下的直線職能管理更加合理、有效。管理者是被任命的，他們所在的職位賦予他們正式的權(quán)力，可以進(jìn)行獎勵和處罰。相反，領(lǐng)導(dǎo)者可以是任命的，也可以是從一個群體中產(chǎn)生出來的，領(lǐng)導(dǎo)者可以不運用正式權(quán)力來影響他人的活動，而是通過適當(dāng)?shù)耐緩桨炎约旱墓芾砝砟钭⑷肫髽I(yè)文化中，使企業(yè)在其成長的過程中不斷生成濃厚的文化底蘊，形成獨特的企業(yè)理念，讓員工們有一種歸屬感。在理想的情況下，所有的管理者都是領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者是那些能夠影響他人并擁有管理權(quán)力的人，他首先是一個觀念的先行者，其次才是一個權(quán)力的擁有者。

領(lǐng)導(dǎo)者與下屬的高績效和高滿意度之間有著顯著的相關(guān)性。俗語講，強(qiáng)將手下無弱兵，一個高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)者是一個具有較高威信和擁有較大智慧的人，他懂得如何授權(quán)于下屬，如何合理地分配工作，讓下屬明白領(lǐng)導(dǎo)的意圖并很好地去執(zhí)行。同時，他也一定是一個善解人意、懂得尊重人和愛護(hù)人的人，他知道在恰當(dāng)?shù)臅r間和合適的場合巧妙地表達(dá)自己對部下的滿意之情，以激勵下屬努力工作。

三、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須具備的特質(zhì)

1、值得信賴。值得信賴就是行動上的正直。正直是通過存在和全身心的力量把誠實融入思想和行動，只有這樣才可以說這個人是徹底正直的。杜邦公司已經(jīng)退休的董事長里查德說：“如果你總是說真話，那么你就無需記住你曾經(jīng)說過什么話?！弊钪档眯刨嚨钠髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是那些無論大小事，都說真話的人。他們處理小事情也能做到具體、準(zhǔn)確，甚至在無關(guān)緊要的事情上也是有錯必糾。

2、為人公正。我們經(jīng)常聽到下屬私下抱怨有些領(lǐng)導(dǎo)的不公正。上司要辦理某件事，就隨意使用手中的權(quán)力。在國外稱上司不公正是一種嚴(yán)厲的譴責(zé)，甚至意味著上司的品格有缺陷，反之，如果上司一貫態(tài)度嚴(yán)厲、辦事公正，那是令人欽佩的。處理事情不公正對企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者來講是特別嚴(yán)重的問題，因為他們?yōu)槠渌碎_了先例。公正和可信賴是相輔相成的，其對企業(yè)所有的管理者都不可缺少。如果公正和可信賴成為公司文化的一個組成部分，那么這種品德會發(fā)揚光大，最大的受益者是公司。

3、舉止謙虛。一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者所創(chuàng)造的環(huán)境也應(yīng)該是謙遜、寬容的，如同他們自己的舉止一樣。隨和、不拘禮節(jié)對領(lǐng)導(dǎo)層的文化來說是有益的，是企業(yè)文化一個有機(jī)的組成部分。如果所有的公司領(lǐng)導(dǎo)者都持有謙遜的態(tài)度并創(chuàng)造隨便和、不拘禮節(jié)的氣氛，那么人們就會自然而然地融入領(lǐng)導(dǎo)者的文化。

4、樂于傾聽。在命令型的公司里面，很大一部分領(lǐng)導(dǎo)者不能很好地傾聽意見，他們甚至不聽那些能夠提供有價值信息的人。避而不聽就會使員工泄氣，下一次他即使有更有價值的信息也可能不會來了。從對員工下命令轉(zhuǎn)變?yōu)閮A聽意見，這種變化可能會使員工感到驚奇，但員工會很快接受并樂于接受這種做法。

5、心胸寬闊。領(lǐng)導(dǎo)者有寬闊的胸懷，公司的員工愿意向領(lǐng)導(dǎo)者提供正面和反面的信息。反之，如果命令型的領(lǐng)導(dǎo)者有了一個主意，卻聽不進(jìn)任何的反面意見，同時他也沒有心胸寬闊的聲譽，那么人們就不會提供這種信息，員工對公司的事情有懷疑的時候，往往也會保持沉默。

對一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們的來講，學(xué)習(xí)容忍和寬恕是十分重要的。容忍各種觀點和寬恕微小的離經(jīng)叛道的行為，這是心胸寬闊的表現(xiàn)之一。一位寬容大度有幽默感的領(lǐng)導(dǎo)是所有員工期望的，有一位可以傾聽員工心聲的領(lǐng)導(dǎo)，這本身就是一種競爭力、一種優(yōu)勢。

6、有進(jìn)取心。進(jìn)取心是任何領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的最重要的本領(lǐng)之一。要思考、作做出判斷和采取行動，重要的是對機(jī)會要保持敏銳的感覺。在國外，終身教育已不再是口號，而是成為人們生活的一部分，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織已成為必然，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者首先要有進(jìn)取心才能帶領(lǐng)自己的組織努力學(xué)習(xí)，才能不斷創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張首魁、宋合義：簡議領(lǐng)導(dǎo)理論的發(fā)展軌跡及其發(fā)展方向[J].陜西省行政學(xué)院陜西省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報，2004（4）.

[2]陳超然、盧光莉、樊長春：領(lǐng)導(dǎo)理論演變的探析[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（2）.

[3]閆慧珍：試論領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生及其理論貢獻(xiàn)[J].前沿，2006（5）.

篇（3）

儒家和諧思想在中國有著悠久的歷史、豐厚的底蘊和深刻的內(nèi)涵，是中華文化的精髓，是中華民族生生不息、命脈相傳的不竭資源。在今天，儒家和諧思想對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的借鑒價值。

一、儒家和諧思想的形成和發(fā)展

“和”的理念，最早孕育于遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀之中的“樂”和“禮”?！皹贰敝傅氖菢贰⒏?、舞三位一體的和諧與勻稱。西周時期，太史史伯提出：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣?！笔凡畬Α昂汀钡年U釋，突出了“和”的作用，強(qiáng)調(diào)不同的事物相互作用而得其平衡，這種“和”能產(chǎn)生新生事物，而相同的事物加起來，只有量的增加而不會有質(zhì)的變化，不能產(chǎn)生新事物。這種闡釋，作為人類美德和社會理想的端倪，是早期儒家學(xué)說彰顯于世的初衷。

以孔子為代表的先秦儒家使和諧思想系統(tǒng)化，形成了一種哲學(xué)觀?？鬃拥闹晾砻允恰熬雍投煌∪送缓汀币馑际钦f有道德的人以“和”為準(zhǔn)則，胸懷寬闊，能容納百物，善于聽取不同意見，博采眾家之長，但不肯盲從附和，敢于提出自己的見解。孔子不僅將是否能夠奉行“和”的思想作為劃分君子、小人的標(biāo)準(zhǔn)，而且將其作為檢驗是否遵循先王之道的試金石，主張“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小人由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不行也”講的就是“禮”的作用是“和”?！昂汀本褪呛椭C、安定、協(xié)調(diào)。要實現(xiàn)“和”的局面就必須有一定的秩序的“禮”，來達(dá)到“和”的目的。

孟子進(jìn)一步豐富了儒家“和”的思想。他精辟斷言“天時不如地利，地利不如人和”。強(qiáng)調(diào)“盡心，知性，知天”的天人合一論，要求達(dá)到心、性、天的和諧，特別突出了“人和”的地位與價值。

宋代以后的宋明理學(xué)將和諧思想加以辨證綜合和發(fā)展。朱熹說：“但能致中和于一身，則天下雖亂，而吾身之天地萬物不害為安泰。而不能者，天下雖治，而吾身之天地萬物不害為乖錯。其間一家一國，莫不然?！奔匆晕镂液椭C為目標(biāo)，以人我和諧為手段，以自我和諧為基礎(chǔ)，這就將彼此分離的各執(zhí)一端的三大和諧論，整合為一個體用結(jié)合、緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，從而完成了對和諧思想的整體建構(gòu)，形成了完整的儒家和諧思想理論體系。

二、儒家和諧思想的基本內(nèi)涵

1.修身為本促進(jìn)身心和諧。在儒家倫理中，“心”主要是指心性、良心。儒家認(rèn)為，身心可以相互促進(jìn)，修身能夠養(yǎng)性，心的境界的提高有利于身的健康發(fā)展。儒家提出的以心為主導(dǎo)的身心關(guān)系反映了人身心和諧的關(guān)系，與此相應(yīng)，儒家的道德修養(yǎng)也是身心和諧的統(tǒng)一?！洞髮W(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下?！币簿褪峭ㄟ^格物、誠意、正心、修身、齊國、治國、平天下的道德修養(yǎng)方式來達(dá)到“從心所欲不逾矩”來實現(xiàn)身心和諧。

《中庸》“不偏之謂中；不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝杏怪婪从沉巳说那橹竞椭C和內(nèi)心修養(yǎng)方式。孟子提出“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”，認(rèn)為精神生活比物質(zhì)生活更有價值。孟子要人“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，無論貧富都要注重人格的完善和人生價值的追求。荀子提出通過禮的制約“治氣養(yǎng)心”達(dá)到善的方法：“血氣剛強(qiáng)，剛?cè)嶂哉{(diào)和”，“勇阻猛戾，則輔之以道順”；“狹隘褊小，則郭之以廣大”；“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮”，就是要通過加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)，在每個社會成員那里培育出內(nèi)在的仁愛之心，把道德規(guī)范變成一種道德自覺，進(jìn)而內(nèi)化為個體的本質(zhì)，在全社會實現(xiàn)穩(wěn)定和諧。

2.忠恕仁愛追求人際和諧。儒家文化追求人際之和?！昂汀笔侨寮宜枷氲木瑁瑥?qiáng)調(diào)人際關(guān)系要以仁義道德為基本準(zhǔn)則。孔子的“禮之用，和為貴”。孟子的“天時不如地利，地利不如人和”，以“和”為最高價值目標(biāo)，視和諧為人際關(guān)系的理想狀態(tài)。為此，儒家提出了一系列人際和諧的思想主張。

孔子說：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉?”儒家倡導(dǎo)通過“仁”的德性修養(yǎng)將作為外部約束的“禮”內(nèi)化為內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范，達(dá)到仁者的境界，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽?？鬃印叭省钡乃枷氡举|(zhì)是“愛人”。怎樣做一個有仁愛之心的人?孔子提出“忠恕”之道。這是孔子仁論在處理人際關(guān)系上的兩個基本原則?！爸摇本褪且灾覍嵳\信的態(tài)度對人，以恪盡職守的態(tài)度行事?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也矣?！薄八　本褪且萍杭叭?，學(xué)會善待他人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”?！爸宜≈馈钡暮诵脑谟诔珜?dǎo)人與人要和睦相處、與人為善、推己及人、團(tuán)結(jié)友愛、，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧。

儒家還特別推崇“忠信”?！堕_首篇》“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎?”所謂“忠”就是忠心，誠懇待人；所謂“信”就是誠信，講信用?？鬃痈嬲]人們：“人而無信，不知其可也?！泵献影颜\信看作是人應(yīng)該走的正道，“思誠者”是“人之道也。”宋代朱熹把忠誠、守信看作是個人在社會中安身立命之本。“人惟在忠信，如木之無本，水之無源，更有甚的一身都空了?！?/p>

3.群己之和達(dá)到人與社會和諧。在人與社會的關(guān)系上，先秦儒家提出“禮之用，和為貴”，“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛濟(jì)以寬，政是以和?！薄岸Y”作為社會的政令法度、規(guī)章規(guī)范，既不能過猛，又不能過寬，要松弛有度，才能實現(xiàn)社會的和諧有序，形成“均無貧，和無寡，安無傾”的理想社會。

儒家在處理人與社會和諧的關(guān)系中，認(rèn)為人是一種“群”的存在，個人總是生活在群體之中，個人的命運與群體息息相關(guān)，只有群體才能夠保證人類的生存與發(fā)展，也只有把個體融入群體之中，才能實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到天下大治的目的。

孔子所向往的美好社會是“天下有道”，是“和”，是人與社會的高度和諧統(tǒng)一，他曾引用《詩經(jīng)》描繪為：“不剛不柔，而政優(yōu)優(yōu)，百靈是遒，和之至也。”即一切都協(xié)調(diào)適中，恰到好處，在這種環(huán)境中，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”。孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家關(guān)于人與社會和諧思想，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”和“仁義之道”。面對戰(zhàn)國動亂局面主張?zhí)煜隆岸ㄓ谝弧?，一方面要求統(tǒng)治者實行“仁政”，使人民安居樂業(yè)，另一方面要求個人都遵守“仁義之道”。同時把性善論作為仁義之美的理論根據(jù)。他說：“仁、義、禮、智非由外礫我也，我固有之也。”孟子還提出“與民同樂”的觀點，個人的“獨樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣，進(jìn)一步論證了人與社會的和諧統(tǒng)一。荀子在人與社會的關(guān)系上同樣強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下之大齊”。荀子認(rèn)為：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也?！嗜松荒軣o群——則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命?！奔慈酥员惹莴F強(qiáng)勝，是因為人能結(jié)成群組織起來，群體的和諧是人類戰(zhàn)勝萬物的保證。4.“天人合一”實現(xiàn)人與自然和諧?！疤烊撕弦弧保谌寮宜枷塍w系中占據(jù)著重要的地位?？鬃犹岢觯骸疤旌窝栽?四時行焉，百物生焉，天何言哉!”就是自然界有四時更替的規(guī)律，人不應(yīng)該“欺天”應(yīng)該“畏天命”“知天命”(《論語·為政》)?？鬃拥摹疤烀保饕侵缸匀灰?guī)律，“知天命”就是對自然規(guī)律的了解、掌握，不能違背自然規(guī)律，要“節(jié)用而愛人”，不浪費自然資源?！吨杏埂分刑岢隽恕叭f物并育而不相害”的思想，主張“上律天時，下襲水土”，按自然界的客觀規(guī)律辦事，人可以“贊天地之化育”，與萬物一齊生長發(fā)育，可以“與天地參”，與萬物和諧相處、相得益彰，而不加害于自然。孟子提出：“不違農(nóng)時，各不可勝食也；數(shù)不入污池，魚鱉不可聲食也：斧斤以時入冊林，林木不可勝用也?！泵鞔_主張蓄水養(yǎng)魚，反對“竭澤而漁”。荀子曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能窮；養(yǎng)備而動時，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍?！敝赋鲎匀唤缡遣灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的，人們遵循自然規(guī)律就能獲得成功，否則必遭失敗。他主張：“圣王”應(yīng)采取相應(yīng)措施加強(qiáng)對山川林澤的管理和對自然資源的合理開發(fā)及保護(hù)。同時，他又指出：“列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施。萬物各得期和以生，各得期養(yǎng)以成?！薄按焊⑾脑拧⑶锸?、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不其時，故山林不童而百姓有余材也。”

三、儒家和諧思想在構(gòu)建和諧社會中的價值維度

1.塑造和諧心態(tài)，培養(yǎng)人的全面發(fā)展的和諧人格。儒家修身為本、身心和諧的和諧思想，概括了心態(tài)與社會的關(guān)系，折射出的基本道理在于人是社會的一部分，只有身心和諧的個體，才會有和諧的社會：只有和諧的人格，才會有人的全面發(fā)展。因此，它所具有的現(xiàn)代價值在于它是一種和諧的社會心態(tài)，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)和諧人格的塑造，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極的促進(jìn)作用。

當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，利益格局發(fā)生較大的變化，居民收入差距拉大，社會不公現(xiàn)象有待解決，現(xiàn)象還未完全消除，社會心態(tài)領(lǐng)域的失衡、浮躁、混沌、無序等消極現(xiàn)象有所加劇，這勢必影響人們對現(xiàn)實生活的理性判斷，影響人們的日常行為，甚至誘發(fā)一些偏激行為，成為社會穩(wěn)定的隱患，影響和諧社會建設(shè)。以“修身”為道德準(zhǔn)則的儒家身心和諧思想對現(xiàn)代人擺脫物欲困擾，確立健康的人生觀、價值觀，培養(yǎng)和諧的理想人格，具有重要的價值參考。因此，重視和解決社會心態(tài)問題，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的和諧心態(tài)，以開闊的心胸和積極的心境看待一切，用理性合法的方式表達(dá)利益訴求，對于激發(fā)社會創(chuàng)造活力、保持經(jīng)濟(jì)社會健康良性的運行秩序、促進(jìn)社會進(jìn)步具有非常重要的作用。

2.堅持以人為本，培育誠信友愛的和諧人際關(guān)系。儒家確立的仁學(xué)思想對于鑄造中華民族的精神品格，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，培育了中華民族團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、互幫互助、忠誠國家和事業(yè)的優(yōu)良品德，形成了中華民族的集體主義和愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種精神對于我們在今天堅持“以人為本”，建設(shè)誠信友愛、充滿活力、安定有序的和諧社會，提供了豐富的思想資源。

在現(xiàn)代社會中，由于市場經(jīng)濟(jì)的刺激和導(dǎo)向，使人的私欲膨脹、急功近利、弄虛作假、言而無信、爾虞我詐，造成人與人之間的冷漠、隔閡和不信任。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，要弘揚儒家的和諧思想中尊重他人、尊重群體的觀念，堅持以人為本，以誠信為重點，正確處理義與利的關(guān)系、競爭與合作的關(guān)系，建立誠信友愛的和諧人際關(guān)系。

3.加強(qiáng)制度建設(shè)，構(gòu)建公平正義的現(xiàn)代和諧社會。儒家提出“禮之用，和為貴”的和諧思想，是為實現(xiàn)“均無貧，和無寡，安無傾”的理想社會服務(wù)的。因此，從孔子的“仁學(xué)”到孟子的性善論和荀子的性惡論，都在為人與社會的和諧尋找理論根據(jù)。當(dāng)然，由于他們所處時代不同，代表的階級利益不同，對于個體與社會的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會的和諧作為儒家的理想上，他們的觀點卻是一致的。這對我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的可資借鑒價值。

任何一個社會的穩(wěn)定和發(fā)展，都必須依靠一套制度來調(diào)整和維系。社會主義和諧社會的主要基礎(chǔ)就是確立并調(diào)整各階層不同利益群體之間的關(guān)系，維護(hù)和實現(xiàn)社會公平和正義，建立良好的社會秩序。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，解決社會公平正義問題，不能僅僅停留在解決各種具體矛盾和問題的層面上，而應(yīng)著眼于構(gòu)建穩(wěn)定協(xié)調(diào)的社會秩序，建立健全有利于保障社會公平的制度體系，使各種社會矛盾和問題在有序的狀態(tài)下不斷得到調(diào)整和解決，使社會公平正義切實得到維護(hù)和實現(xiàn)。

4.建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。儒家的和諧是“天人合一”的和諧，為構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的啟迪意義。人與自然的和諧是和諧社會的基礎(chǔ)。黨的十七大報告提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！背珜?dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，不僅對中國自身發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，也是中華民族面對全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題做出的莊嚴(yán)承諾。

生態(tài)文明，是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和：是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中必須貫徹落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，避免以犧牲資源、環(huán)境為代價換取一時的經(jīng)濟(jì)增長。要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

篇（4）

（二）民商法價值取向價值取向是指主體在面對、處理各種沖突、關(guān)系時，自身價值觀所處的基本價值立場、態(tài)度以及行為。對法律而言，價值取向則表現(xiàn)為當(dāng)主體在處理過程中的協(xié)調(diào)與平衡作用，是在強(qiáng)調(diào)法律必須是處在制定者和遵守者所代表的階級利益是以他們的利益為前提，并與其一致的必然狀態(tài)，這對社會的發(fā)展有著舉足輕重的作用；這種價值取向就體現(xiàn)在每部法律在立法和司法過程中存在著并必須遵循的原則上。民商法建立在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制之上，包括民法和商法，故民商法的價值取向包括民法和商法的價值取向。在立法和司法過程中，民法強(qiáng)調(diào)以公平為原則，而商法以自由貿(mào)易為原則，追溯其根本還是保障市場中每個主體的生命財產(chǎn)的安全。民法的主要職能在于調(diào)整財產(chǎn)、利益之間的矛盾。民法主價值取向的核心是要強(qiáng)調(diào)公平，賦予市場中每個主體同等力度的保護(hù)，給予每個個體同樣的權(quán)利和義務(wù)，包括：建立和維護(hù)民事主體進(jìn)行社會活動時的公平的環(huán)境；在民事立法和司法執(zhí)法過程中維持民事主體間的公正與和諧。在這樣公平的環(huán)境中，充分發(fā)揮市場的刺激作用，引導(dǎo)市場中每個角色可以積極競爭，構(gòu)建正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效率。而商法是側(cè)重于經(jīng)濟(jì)市場中的商事關(guān)系，其價值取向的核心是效率，在實踐中的社會人事活動中以效率原則為主，結(jié)合其他原則實行，追求效率最大化為主要目標(biāo)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的大環(huán)境下，市場自我調(diào)節(jié)加上國家宏觀調(diào)控使得資源得到更加合理優(yōu)化的配置，民商法則在市場貿(mào)易中進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范。

二、民商法價值取向與構(gòu)建和諧社會

和諧既是協(xié)調(diào)、穩(wěn)定，又高于協(xié)調(diào)穩(wěn)定；是社會發(fā)展與社會穩(wěn)定的統(tǒng)一體。社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。因此，構(gòu)建和諧社會應(yīng)該堅持依法治國的理念。只有堅持加強(qiáng)法治，社會的運行才能通暢無阻，社會秩序才會井然有序，人民的生活才會殷實安康。和諧社會還要求政治、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)；人與人、人與自然的和諧和可持續(xù)發(fā)展。和諧社會的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然等多個方面多個層次。法治社會則是站在政治、經(jīng)濟(jì)、人際等角度上進(jìn)行建設(shè)社會的秩序，從而達(dá)到和諧。和諧社會與法治社會是相得益彰的，它們的目的都是追求在一定限制范圍內(nèi)的規(guī)范、自由、和諧與進(jìn)步。所以必須堅持依法治國的治國理念，用法律的公正與威嚴(yán)維護(hù)國家和社會的穩(wěn)定。民商法作為我國法律的組成元素之一，對與構(gòu)建法治社會是不可或缺的，也是建設(shè)和諧社會的必要部分。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系下，要想維護(hù)各主體的生存與發(fā)展，主體之間的社會發(fā)展資源必須要得到有效、合理、科學(xué)、公平的配置。僅僅在市場經(jīng)濟(jì)這一單一因素下，社會發(fā)展資源很難得到足夠合理科學(xué)的配置，這樣就會阻滯經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擾亂社會秩序，甚至危及社會穩(wěn)定。這些問題的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，我們必須想法設(shè)法積極采取措施來糾正與和諧社會發(fā)展相偏差的部分，調(diào)整不合理的配置，主動維護(hù)公平的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而邁向構(gòu)建和諧社會的道路。以公平和效率為主要價值取向的民商法則可以在各種市場貿(mào)易活動中，或是仲裁有關(guān)貿(mào)易事件時，更加科學(xué)合理地配置、調(diào)整社會發(fā)展資源，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。

篇（5）

建設(shè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，關(guān)鍵是落實依法治國方略，通過實行法治來整合多種利益訴求，這是現(xiàn)階段社會和諧得以實現(xiàn)的必要條件。人民法院在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中，必須充分運用法治手段有效協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系和社會關(guān)系，努力營造權(quán)利受尊重、安全有保障、行為有約束、糾紛可訴求，利益可維護(hù)的法治環(huán)境。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是在推進(jìn)民主法治建設(shè)方面，人民法院通過正確行使司法權(quán)使體現(xiàn)人民意志的法律得到一體遵守和正確適用，依法保障人民群眾實現(xiàn)對國家事務(wù)管理活動的平等參與，實現(xiàn)民主和法治。二是在保障社會公平和正義方面，人民法院通過正確行使司法權(quán)及時處理人民群眾通過訴訟途徑表達(dá)的利益訴求，依法維護(hù)人民群眾合法權(quán)益，堅決制裁各種損害群眾利益的行為，最大限度實現(xiàn)公平和正義。三是在培育誠信友愛價值觀念方面，人民法院通過正確行使司法權(quán)促進(jìn)和保障社會誠信機(jī)制的建立，引導(dǎo)人們信守約定、講求信用、維護(hù)良好風(fēng)尚，促成彼此信任，增加價值認(rèn)同和凝聚力，減少摩擦與內(nèi)耗，真正實現(xiàn)社會的誠信友愛。四是在促進(jìn)社會創(chuàng)新活力方面，人民法院通過正確行使司文秘站網(wǎng)法權(quán)使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造能力得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到保護(hù)，使社會充滿生機(jī)與活力。五是在維護(hù)社會安定有序方面，人民法院通過正確行使司法權(quán)堅決依法懲罰犯罪，平息各種矛盾糾紛，全力維護(hù)社會穩(wěn)定，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定有序。六是在實現(xiàn)人與自然和諧相處方面，人民法院通過正確行使司法權(quán)約束和懲罰破壞生態(tài)、破壞自然的行為，推動整個社會循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的建立，促成資源開發(fā)利用補償機(jī)制和生態(tài)環(huán)境恢復(fù)補償機(jī)制的建立和完善，實現(xiàn)人與自然和諧相處。

二、充分發(fā)揮審判職能作用，為構(gòu)建和諧社會提供有力服務(wù)

人民法院擔(dān)負(fù)著打擊制裁犯罪、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系、化解人民內(nèi)部矛盾、維護(hù)社會公平正義的重要職責(zé)。做好這些工作，是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容和重要保障。為此，我們必須牢記自身擔(dān)負(fù)的重要職責(zé)，充分、有效地發(fā)揮審判職能作用，為創(chuàng)建和諧社會服務(wù)。

(一)加強(qiáng)刑事審判工作，維護(hù)社會和諧與穩(wěn)定。要完整、準(zhǔn)確地理解和執(zhí)行“嚴(yán)打”方針，處理好打擊與預(yù)防的關(guān)系。依法嚴(yán)厲懲處爆炸、殺人、搶劫、綁架、等嚴(yán)重危害社會治安的犯罪；依法從嚴(yán)懲處貪污、賄賂等嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)犯罪。嚴(yán)厲懲罰犯罪要符合罪責(zé)刑相適應(yīng)的刑法基本原則，同時，在確保辦案質(zhì)量的前提下，要在法定期限內(nèi)努力提高辦案效率。要正確貫徹寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策，最大限度地減少社會對立面。要嚴(yán)格執(zhí)行刑法和刑事訴訟法，加強(qiáng)司法領(lǐng)域人權(quán)保障。要堅持貫徹“打防結(jié)合、預(yù)防為主”的方針，高度重視和切實加強(qiáng)預(yù)防犯罪工作，積極參與社會治安綜合治理。對構(gòu)成犯罪的未成年人，實行教育、感化、挽救的方針，寓教于審，懲教結(jié)合，促進(jìn)未成年犯及時得到矯治。要針對審判中發(fā)現(xiàn)的治安隱患和管理漏洞，積極提出司法建議。結(jié)合審判工作，大力開展法制宣傳教育活動，進(jìn)一步提高全社會的法治意識。

(二)加強(qiáng)民商事調(diào)解，營造和諧有序的社會環(huán)境。要堅持“能調(diào)則調(diào)，當(dāng)判則判，調(diào)判結(jié)合，案結(jié)事了”的民商事審判指導(dǎo)原則，樹立“最好的判決不如調(diào)解”觀念，充分調(diào)動辦案人員的調(diào)解積極性，耐心疏導(dǎo)，促使當(dāng)事人握手言和，減少當(dāng)事人的沖突和矛盾。同時處理好司法調(diào)解與司法裁判的關(guān)系。要避免從一個極端走向另一個極端，能調(diào)則調(diào)，當(dāng)判則判。要注意調(diào)解的方式和方法，選擇和確定調(diào)解方式要因地制宜、因時制宜、因案制宜、因人制宜，靈活多樣。要提高調(diào)解技巧，升華調(diào)解藝術(shù)，做到不輕不重，彬彬有禮；不緊不慢，抓住時機(jī)；不偏不倚，兩頭滿意。要做到自愿調(diào)解、依法調(diào)解。

(三)加強(qiáng)行政協(xié)調(diào)，促進(jìn)依法行政。依法審理好行政訴訟案件，協(xié)調(diào)處理公共權(quán)力與公民權(quán)利的關(guān)系，增進(jìn)人民群眾對政府的信任。行政審判要積極引入行政協(xié)調(diào)機(jī)制，在保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利基礎(chǔ)上，將協(xié)調(diào)機(jī)制貫穿于庭前交換證據(jù)、庭審過程和庭審后宣判前三個階段，充分了解糾紛的產(chǎn)生原因及當(dāng)事人的訴訟目的，積極做好當(dāng)事人的思想工作，促使當(dāng)事人達(dá)成庭外和解協(xié)議，借助更多的途徑和方法平等保護(hù)行政機(jī)關(guān)和行政相對人的合法權(quán)益。

(四)健全執(zhí)行工作制度，加強(qiáng)執(zhí)行工作。加強(qiáng)執(zhí)行工作，及時兌現(xiàn)當(dāng)事人的合法權(quán)益，維護(hù)法律的尊嚴(yán)和司法權(quán)威，是人民法院促進(jìn)和保障社會和諧穩(wěn)定的重要職責(zé)。要建立健全執(zhí)行過程和執(zhí)行結(jié)果公開制度，提高執(zhí)行工作的公信力。要嚴(yán)格規(guī)范執(zhí)行工作崗位職責(zé)，建立執(zhí)行工作流程管理制度。要創(chuàng)新執(zhí)行工作方法，探索與

銀行、工商、房地產(chǎn)管理等部門形成聯(lián)動機(jī)制，公開被執(zhí)行人有關(guān)信息，通過限制或禁止被執(zhí)行人融資、置產(chǎn)等手段，促使被執(zhí)行人自動履行義務(wù)，努力建立執(zhí)行威懾機(jī)制。

(五)加大司法救助力度，方便群眾訴訟。對困難群眾實施司法救助，采取各種切實措施方便群眾訴訟，是司法為民理念在實踐中的重要體現(xiàn)。司法救助是指人民法院對于當(dāng)事人為維護(hù)自己的合法權(quán)益，向人民法院提起民事、行政訴訟，經(jīng)濟(jì)確有困難的，實行訴訟費用的緩交、減交、免交。實行司法救助，就是要讓那些合法權(quán)益受到侵犯但經(jīng)濟(jì)困難交不訟費的群眾也能打得起官司；讓那些確有冤情但正義難以伸張的群眾打得贏官司，能夠充分利用法律手段維護(hù)自己的合法權(quán)益。建立并落實司法救助制度，是我國法律制度的一個重要內(nèi)容，是維護(hù)社會正義，實現(xiàn)法律面前人人平等法治原則的內(nèi)在體現(xiàn)，對推進(jìn)我國民主法制建設(shè)的進(jìn)程，必將起到積極的作用。

篇（6）

2大學(xué)生誠信建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會的必要性

2.1大學(xué)生誠信建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)誠信是公民道德規(guī)范的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的首要任務(wù)。從另一個角度講，誠信是由各方面誠信組成。而大學(xué)生誠信是誠信的重要組成部分，缺少它社會誠信就不健全，完整的誠信風(fēng)氣就不能形成，而且會影響誠信建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然，和諧社會也難以構(gòu)建。大學(xué)生誠信問題是構(gòu)建和諧社會急需解決的問題，大學(xué)生誠信建設(shè)也已成為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。

2.2大學(xué)生誠信建設(shè)有利于推動社會主義和諧社會的構(gòu)建大學(xué)生是一個特殊的群體，他們既是誠信建設(shè)的受益者又是誠信建設(shè)的參與者。從社會發(fā)展的趨勢看，和諧社會建設(shè)是一個不斷發(fā)展，不斷努力創(chuàng)造的過程，需要每一個社會成員共同參與，更需要通過一定群體在建設(shè)過程中起到示范性的作用。大學(xué)生有其優(yōu)越的自身條件，具備了成為推動社會誠信建設(shè)的重要力量，但由于大學(xué)生自身的不穩(wěn)定性又有必要決定對其進(jìn)行規(guī)范和教育。

3和諧社會視角下大學(xué)生誠信體系構(gòu)建的途徑

大學(xué)生是和諧社會的組成部分，和諧社會大系統(tǒng)必然會影響大學(xué)生誠信體系的構(gòu)建。因此應(yīng)從大學(xué)生誠信內(nèi)在體系和外在體系兩個維度構(gòu)建和諧社會視角下大學(xué)生誠信體系的構(gòu)建。

3.1豐富大學(xué)生誠信教育內(nèi)容

3.1.1注重誠信教育的時代性。高校在誠信教育方面既要汲取我國古代傳統(tǒng)誠信教育的精華，又要借鑒國外先進(jìn)的誠信教育內(nèi)容，使誠信教育傳統(tǒng)性與時代性相結(jié)合，更充分體現(xiàn)誠信教育的時代性。大學(xué)生誠信教育要以馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，以構(gòu)建社會主義和諧社會的實際需要為中心，結(jié)合大學(xué)生的身心特點和學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等實際生活中所面臨的具體誠信問題，積極探索新世紀(jì)、新階段對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育的規(guī)律，堅持以人為本，以教育為導(dǎo)向的誠信教育內(nèi)容。

3.1.2在專業(yè)知識教育中融入誠信教育。高等教育是學(xué)生步入社會最關(guān)鍵的教育階段，與學(xué)生今后從事的職業(yè)最為接近。高等教育不僅要教會學(xué)生如何做事，更重要的是要教會學(xué)生如何做人。因此，在對學(xué)生進(jìn)行知識傳授上，除了對所學(xué)專業(yè)的具體理論和知識加以講解外，要結(jié)合學(xué)科特點及課程內(nèi)容，適時地融入誠信教育內(nèi)容，使專業(yè)技能知識與道德品質(zhì)的培養(yǎng)相融合，不僅使學(xué)生掌握了專業(yè)知識和專業(yè)技能，而且又提高了誠信意識，增強(qiáng)了法治觀念，既增強(qiáng)了對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)理解，也增加了學(xué)生的誠信意識。

篇（7）

1.1社會主義市場經(jīng)濟(jì)是具有高效率的運行機(jī)制

在歷史上,資本主義讓市場經(jīng)濟(jì)初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！币虼瞬徽撛谫Y本主義條件下像馬克思所說的勞動與資本的交換是多么地不公平,但整個社會的財富畢竟增加了,盡管個人分配相對不公平,但對整個人類來說畢竟是進(jìn)步了。30年前短缺經(jīng)濟(jì)的狀況至今令人記憶猶新,計劃經(jīng)濟(jì)把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機(jī)制后,社會財富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強(qiáng),各項事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義市場經(jīng)濟(jì)為構(gòu)建和諧社會提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2社會主義市場經(jīng)濟(jì)為人們提供了平等競爭的機(jī)會

改革開放以來,人們之間經(jīng)濟(jì)上的收入差距的確拉大了,但無法否認(rèn)的是機(jī)會均等卻大大加強(qiáng)了。一個基本事實是,計劃經(jīng)濟(jì)造成了我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機(jī)會不均等。而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下,平等主要是機(jī)會均等,每個人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競爭、自由決定自己命運的權(quán)利。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的機(jī)會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導(dǎo)的。

1.3社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供了實現(xiàn)社會共同富裕的可能性

在自然經(jīng)濟(jì)條件下,財富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財富的分配而不是財富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟(jì)條件下社會不和諧是不可調(diào)和的。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下,財富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財富是人類對來自制度的鼓勵和刺激的一種反應(yīng),某種制度越是能提供對人類創(chuàng)造力的刺激,這個社會創(chuàng)造的成果、財富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財富的分配。

1.4社會主義市場經(jīng)濟(jì)形成了人們之間的契約關(guān)系

市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是商品生產(chǎn)關(guān)系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。誠信是這種契約關(guān)系的基石,法律則是維持這種關(guān)系的保障。市場經(jīng)濟(jì)條件下,誠信是為取得某種權(quán)利而必須付出的一種義務(wù),它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營者的必要品格。市場經(jīng)濟(jì)作為法制經(jīng)濟(jì),遵守法律是每個人的義務(wù),法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權(quán)。從這個意義上講,市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范了人們的行為,每個人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會的保障。

2社會主義市場經(jīng)濟(jì)的缺陷需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來完善

從理論上看,市場經(jīng)濟(jì)并不是萬能的,它有明顯的弱點和消極作用。市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致社會財富分配不公、造成兩極分化,這是價值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國家為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經(jīng)濟(jì)社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個或局部生產(chǎn)的有組織性同整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構(gòu)建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經(jīng)濟(jì)的道路,為探索社會主義和市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合開辟新途徑、積累新經(jīng)驗。

從現(xiàn)實情況來看,我國正處于傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時期,雙重體制并存,原有的計劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)被打破,而新的市場經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權(quán)力直接介入市場,資源行政性配置產(chǎn)生了嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權(quán)力謀取私利,侵占社會財富,削弱了社會調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求,嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會保障普遍缺失,導(dǎo)致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。

可見,僅靠市場本身不僅無法實現(xiàn)社會公平以及社會和諧的一系列重要價值,也難以解決關(guān)于社會發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構(gòu)建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,才能既發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢,又有效克服其帶來的缺陷。

3社會主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義和諧社會的內(nèi)在統(tǒng)一

3.1民主法治的社會

市場經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì),任何一種經(jīng)濟(jì)體制都具有一種特定的有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須完善法治,法治和民主政治也是很有關(guān)聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標(biāo)要素,也是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的根本要求。

3.2公平正義的社會

公平正義就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)。公平標(biāo)準(zhǔn)是最多被用來問責(zé)市場經(jīng)濟(jì)的,而市場經(jīng)濟(jì)實際上蘊涵并強(qiáng)調(diào)公平,這種公平是一種過程的公平,是機(jī)會的公平,民法和經(jīng)濟(jì)法的首要原則就是平等自愿、等價有償原則。公平和正義是社會文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志,是保持社會穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ),也是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會的基石。

3.3誠信友愛的社會

誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時又作為社會契約的基本表現(xiàn)形式和市場制度的構(gòu)建而存在著,它是市場規(guī)則的組成部分。在市場經(jīng)濟(jì)中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競爭力。因此,完善的市場規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時增強(qiáng)了社會的誠信友愛。

3.4充滿活力的社會

充滿活力就是使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場機(jī)制是最具活力的機(jī)制,單個人、單個組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動性和創(chuàng)造性達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因而增進(jìn)社會活力的改革應(yīng)該是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),完善社會主義市場體制。

3.5安定有序的社會

安定有序就是社會組織機(jī)制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會保持安定團(tuán)結(jié)。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經(jīng)濟(jì)最大的特點,市場經(jīng)濟(jì)也是競爭的經(jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看,市場交換實質(zhì)上是一個動態(tài)均衡的過程,價格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達(dá)到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱作的經(jīng)濟(jì)的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的參照、努力的目標(biāo)和方向。因而,完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理想目標(biāo)也是社會穩(wěn)定有序,符合和諧社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。

3.6人與自然和諧相處的社會

總書記在黨的十七大報告中指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果?！憋@然,在今后一段時間黨和國家的主要任務(wù)是建設(shè)社會主義和諧社會。而構(gòu)建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的整個過程,是中國特色社會主義實踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經(jīng)濟(jì)的過程就是構(gòu)建和諧社會的過程,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。

［論文關(guān)鍵詞］社會主義；市場經(jīng)濟(jì)；和諧社會

［論文摘要］本文論述了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善過程就是構(gòu)建和諧社會的過程。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。

篇（8）

一

中國有著五千年的歷史文化，古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長、意蘊深遠(yuǎn),而《中庸》中就包含著這種和諧思想。重新審視《中庸》中所包含的和諧思想,積極發(fā)掘這一思想的當(dāng)代價值,對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會,無疑有著積極的意義。

古時的“和諧”，“和”與“諧”同義，而“和諧”則是以“和”的范疇出現(xiàn)的。如：《說文解字》曰:“和,即相應(yīng)也”?！秶Z·鄭語》記載:西周太史史伯與鄭桓公談?wù)摗芭d衰之道”,云,周幽王必將衰敗,西周將要滅亡。而其“必弊”的原因是“去和取同”。在史伯看來,“以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣”。這里強(qiáng)調(diào)了事物是多種因素的集合,它們相互依賴、協(xié)調(diào)而組成新的事物,達(dá)到和諧的效果。所以,“和諧”內(nèi)在地包含著多樣性、差異性、矛盾和沖突,但最終會達(dá)成更高層次的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。同時,史伯認(rèn)為,“和實生物,同則不繼”,“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講”。一種聲音無法揍出美妙動聽的音樂,一種味道如何做出令人回味的佳肴,惟有和諧共處,才是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài),也就是“同則不繼”[1]。

二

《中庸》從“中庸”這兩字就已體現(xiàn)了古代的和諧思想?！爸杏埂卑ā爸小焙汀坝埂眱煞矫娴暮x。朱熹解釋說：“中者，不偏不倚，無過之不及之名?！保ā吨杏拐戮洹罚┯矛F(xiàn)代哲學(xué)來解釋，“中”是事物矛盾雙方處于相對的平衡與和諧狀態(tài)。鄭玄注《禮記.中庸》“君子中庸”句說：“庸，常也，用中為常道也。”朱熹說：“中者無過無不及之名也。庸，平常也。”（《論語集注.雍也》）可見，“庸”為“?！?，“中庸”之道就是“中?！敝?，也就是說“中”道乃是事物的常道。[2]

“中庸”為“中?！敝?，不是折衷主義，“中庸”指的是事物內(nèi)部相互對立、相互聯(lián)系矛盾的對立統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)，折衷主義只是把不同質(zhì)的現(xiàn)象或理論無原則的、機(jī)械的結(jié)合在一起。儒家講“允執(zhí)厥中”，指根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律使事物正常和諧的發(fā)展?！吨杏埂酚钟校骸爸倌嵩唬骸又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！庇钟兄祆洹都ⅰ罚骸熬又湓谖遥誓芙渲?jǐn)不睹，恐懼不聞，而無時不中。”可見“中”是隨事物變化而變化，“中庸”最終是要實現(xiàn)和諧發(fā)展的狀態(tài)。[3]

三

朱熹說：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實學(xué)也。善讀者，玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣?！笨梢姡吨杏埂肥侨寮谊U述“中庸之道”，提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂犯小爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！奔粗?，是天下萬物的本；和，是天下共行的大道。人如果把中和的道理推而極之，那么，天地一切按照規(guī)律和諧發(fā)展，萬物也就各自和諧發(fā)展。[4]《中庸》提出要尊重事物的發(fā)展規(guī)律，使事物和諧發(fā)展，這種思想后來影響深遠(yuǎn)，對人的發(fā)展及構(gòu)成社會存在的各種社會關(guān)系要求做到和諧發(fā)展以維系古代社會和諧發(fā)展，《中庸》這一和諧思想在當(dāng)代仍有著積極的意義。

1.《中庸》安邦治國的和諧思想

《中庸》中有：“故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！逼涞?，即議禮、制度、考文之事也。天地者，道也。鬼神者，造化之跡也。這句話的意思是說君主要考察歷史，順應(yīng)民意，尊重客觀事實，按照事物發(fā)展的規(guī)律治理國家，制定規(guī)章制度，促使國家社會各個方面和諧發(fā)展，這樣才能受民眾愛戴。在當(dāng)時就有為了國家的發(fā)展，就要尊重客觀規(guī)律實行各種規(guī)章制度，使國家上下得到和諧發(fā)展的思想。在積極構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》就提出“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)；安定有序就是社會組織機(jī)制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)”。在古代《中庸》雖然提出了和諧發(fā)展的思想，但由于受階級限制，要實現(xiàn)各方面積極的和諧發(fā)展是不可能的，只有在社會主義的今天才可以成為現(xiàn)實。

2.《中庸》社會關(guān)系的和諧思想

在人類社會中,人與人之間存在各種社會關(guān)系，如:夫婦、父子、兄弟、朋友、上下級。儒家高度肯定了這些關(guān)系，“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也；五者,天下之達(dá)道也?！边@些關(guān)系的和諧發(fā)展是維持社會穩(wěn)定，促使社會和諧發(fā)展的關(guān)鍵?！肮示雍投涣?，強(qiáng)哉矯！”所以孔子提倡真正的君子與他人和諧相處，不隨流俗轉(zhuǎn)移。“君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇；譬如登高，必自卑。《詩》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，宜爾妻孥?！釉唬骸改钙漤樢雍?！’”這句話中將妻子兒女感情和睦的和諧關(guān)系比喻像彈琴瑟一樣和諧，兄弟感情投合，其樂融融，這種和諧的關(guān)系使家庭和諧發(fā)展?！爸?，仁，勇，三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?！奔粗腔?、仁愛和勇敢是天下人都應(yīng)該有的品德，用來實行的那就是“誠”?？鬃臃浅Ｙ澷p這種人與人之間和諧的社會關(guān)系，在他的著作中有很多地方體現(xiàn)了這種社會關(guān)系和諧的思想。這一傳統(tǒng)的社會關(guān)系和諧思想使中國雖然是泱泱大國卻以禮儀之邦而聞名。所以今天，在構(gòu)建和諧社會中我黨把這一思想賦予了新的時代意義即提出“誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定”。

3.《中庸》天人合一的和諧思想

天人合一的思想一直是我國古代傳統(tǒng)的重要思想，在《中庸》中也可以看到，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@句話的意思是說只有天下至誠的圣人，能完全實行他的天性，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知天地萬物的本性；能盡知天地萬物的本性，就可以促進(jìn)天地間萬物的化育，能促使天地間萬物化育，就可以與天地相合。[5]這一和諧思想在今天體現(xiàn)了人與自然要和諧發(fā)展，我們黨在構(gòu)建社會主義和諧社會中就對人與自然的關(guān)系也提出要和諧發(fā)展，《中庸》天人合一這和諧思想要求注重價值理性,這對于矯正工業(yè)社會天人對立的價值觀具有重要的積極意義，自人類進(jìn)入工業(yè)社會，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們片面強(qiáng)調(diào)自己是大自然的主人，打破人與自然的和諧關(guān)系，并使這種關(guān)系日趨惡化，使人類受到大自然的懲罰，為了遏止科技理性的過度膨脹，借鑒《中庸》天人合一的思想，提出人與自然要和諧發(fā)展，我黨在構(gòu)建和諧社會中就明確提出“使人與自然和諧相處，就是要做到生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好?！?/p>

綜上所述，《中庸》體現(xiàn)了我國古代為促進(jìn)社會各個方面發(fā)展所提出的和諧思想，受到時代階級的限制，很多和諧思想不能成為現(xiàn)實，但在今天我國全面構(gòu)建社會主義和諧社會的新形勢下，《中庸》的傳統(tǒng)和諧思想對我國實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)無疑有著積極的意義。

[參考文獻(xiàn)]

〔1〕張存儉,鮑宇.中國古代和諧思想及其現(xiàn)代價值〔J〕.理論學(xué)刊，2005(8)：113.

〔2〕雷慶翼．“中”“中和”“中庸”平議〔J〕.孔子研究，2000(4)：11.

篇（9）

一、社會發(fā)展是社會和諧的基礎(chǔ)

在哲學(xué)視域中，“發(fā)展”是指以多樣性為基礎(chǔ)，事物因相互作用而沿某一方向的螺旋式上升運動。社會發(fā)展。一般而言，就是指人類及其社會追求價值目標(biāo)并付諸實踐的創(chuàng)造性活動，是人通過主體性活動實現(xiàn)自己目的的過程。它以人的需要的滿足和目的的實現(xiàn)為趨向，與社會的持續(xù)、穩(wěn)定和完善及人類生活的健康、幸福、文明聯(lián)系在一起，它必須有助于社會持續(xù)、穩(wěn)定、完善和人類生活健康、幸福、文明。社會發(fā)展是有限度的，它在一定條件集的基礎(chǔ)上進(jìn)行。條件集就是限度，個體行為受規(guī)則系統(tǒng)限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受政治、文化系統(tǒng)限制，人類社會受生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)限制，超越條件集單方面的狂飆突進(jìn)，是為畸變，而在限度以內(nèi)活動，社會發(fā)展則顯現(xiàn)出負(fù)反饋或“循環(huán)”的特征。條件當(dāng)然可以改變，限度也不是不能超越，但一則限度依然存在，即超越后會形成新的限度；二則超越必須在條件集允許的基礎(chǔ)上進(jìn)行，且超越后的條件集必須是平衡的，即一種條件的改變，能夠帶動其他條件的改變，或如“帕累托最優(yōu)”所言，至少不損害其他所需條件。社會發(fā)展中貽害無窮的做法是，某些條件改變而另一些條件不變，甚至以犧牲另一些條件的存在為代價。

“和諧”，最一般地說，就是事物之間的一種有序協(xié)調(diào)的秩序，其基礎(chǔ)是事物的多樣性。(1)和諧是以事物的多樣性、差異性為前提的，即是說，沒有差異，沒有獨立，就無所謂和諧。只有一種聲音就談不上音樂，只有一種顏色就沒有紋彩，只有一種味道就不成其美味。和諧不是單一、均質(zhì)的狀態(tài)。只是同一，這樣的社會不是和諧社會，而是大一統(tǒng)的社會。(2)既然存在差異，和諧就不等于沒有矛盾、沒有沖突。恰恰相反，由于差異和獨立的存在，矛盾和沖突必然是和諧社會中不可回避的現(xiàn)象。沒有矛盾和沖突的社會不是和諧的社會，而是一個超強(qiáng)控制的社會。(3)和諧社會允許矛盾和沖突的表達(dá)，但并不等于是無序的，和諧包含著規(guī)范，包含著秩序，矛盾和沖突一定是在某種規(guī)范和秩序下表達(dá)出來的。(4)和諧是有條件的，是一種動態(tài)的和諧。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷地打破舊的和諧，再解決不和諧，建立新的和諧，永無止境。(5)和諧可以體現(xiàn)在不同的社會形態(tài)中，也可以體現(xiàn)在同一種社會形態(tài)的不同發(fā)展階段上。每種社會形態(tài)都有自己的“和諧”社會。將哲學(xué)范疇的“和諧”引入到政治領(lǐng)域，就產(chǎn)生了“和諧社會”的理想，進(jìn)而成為人們追求的社會價值目標(biāo)。所謂和諧社會，就是這樣一種社會狀態(tài)，即構(gòu)成社會的各種因素、各種關(guān)系相互協(xié)調(diào)、彼此包容、和睦共處、共同發(fā)展、安定有序的協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。

以上分析表明，社會發(fā)展與社會和諧是有差別的兩個范疇。(1)社會發(fā)展主要是一個關(guān)于社會向前運動的展開狀態(tài)的描述性范疇，是相對于停滯、倒退而言的有方向的運動狀態(tài)；而社會和諧既是狀態(tài)的描述，也是以某種標(biāo)準(zhǔn)對某狀態(tài)的評價，是狀態(tài)描述性范疇與結(jié)果評價性范疇的統(tǒng)一。(2)社會發(fā)展更多地表征社會某一領(lǐng)域、某一方面和某一層次的向上運動，因而有所謂“發(fā)展不平衡”問題；而社會和諧則主要標(biāo)示社會整體領(lǐng)域、整體方面和整體層次的積極運動。(3)社會發(fā)展具有多向性和多樣性，既有社會客觀的運行方向或內(nèi)生方向，也有通過人的自主設(shè)計所謀求的方向。由于自然的或社會的原因，社會發(fā)展往往具有多種方向同時生成的性質(zhì)，比如能源的使用與資源耗費或污染等同時生成，財富的聚集與財富的轉(zhuǎn)移同時生成。因此，社會發(fā)展與發(fā)展代價相伴而生，如果發(fā)展代價超過一定程度，則這種發(fā)展的結(jié)果往往是不和諧。(4)社會發(fā)展是人性的實現(xiàn)方式，但是在某種條件下，卻往往以人性的喪失為代價，造成對于人性的開放性、創(chuàng)造性、批判性和超越性等品質(zhì)的壓抑。呈現(xiàn)社會發(fā)展與人性的背反。而社會主義和諧社會與人性發(fā)展是直接同一的。(5)社會發(fā)展主要是手段意義的范疇，而社會和諧直接就是目的，如果手段凌駕于目的之上而忽略自身的價值旨?xì)w，則有可能形成“發(fā)展崇拜”，至于手段背后的真正目的則可能被遮蔽。

雖然社會發(fā)展與社會和諧是有差別的兩個范疇，但它們又不是相互割裂的。一方面，發(fā)展創(chuàng)造和諧，“和諧”是在發(fā)展中也只有在發(fā)展中才能得以實現(xiàn)。和諧作為一個環(huán)節(jié)包含在發(fā)展中并被發(fā)展所決定。沒有以多樣性為標(biāo)志的發(fā)展：“和諧”就會成為無源之水、無本之木。發(fā)展問題不解決，和諧就會成為烏托邦。由此可見，構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開社會發(fā)展。古往今來，貧困是社會不和諧最主要的根源，而發(fā)展是消除貧困的根本途徑。特別在極端貧困的情況下，必然重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃，社會分工就會混亂，社會差異就會轉(zhuǎn)化為激烈的社會沖突。當(dāng)今社會主義國家的種種不足和缺陷，可以說都與生產(chǎn)力發(fā)展水平不高有關(guān)。如果生產(chǎn)力老是上不去，連社會主義制度都保不住，還談什么和諧社會呢?!“發(fā)展是硬道理”，“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優(yōu)越性。……歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”。但是，這只是問題的一個方面。另一方面，社會發(fā)展并不具有先驗的自明性和自足性，并不自然地導(dǎo)向社會和諧。它必須被“合理性”所規(guī)定、所限定，才能實現(xiàn)與社會和諧的統(tǒng)一性。社會的發(fā)展目的和發(fā)展方式如果背離了規(guī)律性或目的性，如果沒有對于發(fā)展過程中所關(guān)涉的主體與客體、主觀與客觀、目的與手段、事實與價值、局部與整體、短期與長期、個人與社會、人與自然等等復(fù)雜關(guān)系的辯證把握，則又阻礙社會和諧。許多發(fā)展中國家的歷史都已說明：并非所有的經(jīng)濟(jì)增長都一定能帶來社會的穩(wěn)定與和諧，只有合理性的發(fā)展才能帶來社會的穩(wěn)定與和諧，而不合理、不公平、不公正的發(fā)展常常會帶來社會的動蕩和不安。當(dāng)然，社會發(fā)展也需要外在的和諧作條件，諸如政治條件、自然和社會環(huán)境、道德和心理素質(zhì)等等。但是必須看到，這些外在條件也是由發(fā)展本身所決定的，也必須從發(fā)展本身出發(fā)去創(chuàng)立。因而，當(dāng)這些條件能真正適合發(fā)展而創(chuàng)造出來，它們也就從外在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在，與發(fā)展形成一種有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)。因為所謂外在的條件，也是在相對意義上，就其實質(zhì)而言，它們也在發(fā)展之中，而非在發(fā)展之外。

二、社會合理發(fā)展是社會和諧的根本實現(xiàn)方式

所謂的社會合理發(fā)展是指建立在對社會發(fā)展的現(xiàn)實(包含發(fā)展觀和發(fā)展模式)的反思、批判、建構(gòu)和完善基礎(chǔ)上的，為達(dá)到社會整體更好的發(fā)展效果中每個人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，而達(dá)到的社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。所謂合理的實踐活動是真正的人的活動，是超越了動物式本能活動和非人的對抗式與盲目式的活動，是內(nèi)在的尺度與外在的尺度統(tǒng)一的活動，是具有反思性(生命活動本身成為意志和意識的對象)、全面性(活動時空要素的整體性)、廣泛性(整個外部世界成為活動對象)、對活動結(jié)果具有支配權(quán)(活動與享受的一致性)的活動。

1．合理的實踐活動和合理的社會發(fā)展方式創(chuàng)造著對象的和諧，即在改造和創(chuàng)造客觀世界、人化自然的過程中實現(xiàn)人與自然的和諧。實踐是自然與社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人通過實踐使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這是自然的“人化”過程。與此同時，又形成、改造和創(chuàng)造著人類自身的社會關(guān)系，沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系，因此，自然的“人化”過程，同時就是人類世界形成和發(fā)展的過程，人與自然和人與人、人與社會的關(guān)系緊密相連。正如馬克思所言：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。”基于這樣的認(rèn)識，合理的實踐活動和合理的社會發(fā)展方式，改變了原來與自然相對立的掠奪式的實踐方式，而以一種新的以維護(hù)生態(tài)平衡、解決生態(tài)危機(jī)為目標(biāo)的合理的實踐方式出現(xiàn)。在這種合理的實踐方式中，人將成為自然界自覺的一部分，與自然和諧共存，相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)自然規(guī)律與人性的結(jié)合。2．合理的實踐活動和合理的社會發(fā)展方式創(chuàng)造著人類自身的和諧，即創(chuàng)造著人與社會、人與人之間的和諧。人的合理實踐活動不僅把整個自然界變成人的“無機(jī)的身體”，生成“人化自然”和人類歷史，并在更根本的意義上推動真正的人的形成?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”人類實踐活動及其結(jié)果不僅是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”，而且內(nèi)化到人的肉體與精神之中?！叭藗兊谝淮纬蔀樽匀唤绲淖杂X的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人了?！比伺c人的和諧本質(zhì)上是利益關(guān)系、人際關(guān)系的和諧。因此，合理的實踐活動和合理的社會發(fā)展方式使人以真正的主體身份不斷完善自身，不斷處理好各種利益關(guān)系，處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，從而自覺建立起公正、有序、充滿活力的社會制度以及文明、誠信、友善、協(xié)作的人際環(huán)境?！奥?lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！薄坝谜麄€社會的力量來共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來?！闭沁@種合理的實踐活動和合理的社會發(fā)展方式，不僅改造和創(chuàng)造著客觀世界、人化自然，而且創(chuàng)造人類自身，創(chuàng)造人類思維、意志、審美及人的各種能力；不僅創(chuàng)造著對象的和諧，而且創(chuàng)造著能理解和創(chuàng)造和諧的主體及其和諧能力。

3．合理的實踐方式和社會的合理發(fā)展是通過兩次提升達(dá)到兩個和解的過程來實現(xiàn)的。兩次提升即在物種方面把人從其余的動物中提升出來和在社會方面把人從其余的動物中提升出來。物種提升凸現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，標(biāo)志著人在自然界的地位。社會提升凸現(xiàn)的是人與人、人與社會的關(guān)系，標(biāo)志著人在社會中的地位。馬克思認(rèn)為，社會發(fā)展進(jìn)程中的兩次提升是以兩個和解即“人類同自然的和解以及人類本身的和解”為基礎(chǔ)的，而合理的實踐方式和社會的合理發(fā)展正是通過兩次提升達(dá)到兩個和解的過程來實現(xiàn)的。人類與自然的和解實質(zhì)是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。這種和解是人與自然界之間的互動過程。一方面表現(xiàn)為自然界向人的生成，即人通過物質(zhì)生產(chǎn)活動“把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體”，人“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”。另一方面，這種互動又是人向自然界的融化，實現(xiàn)人的自然化。人通過物質(zhì)實踐活動廣泛掌握和同化自然力，利用自然物的屬性來豐富和充實自己的生命活動，使自己能力的提高和發(fā)展根植于自然系統(tǒng)的演化之中。物質(zhì)生產(chǎn)活動是“人類與自然和解”的實踐基礎(chǔ)?！叭祟惐旧淼暮徒狻本褪菑臎_突對抗式的社會交往實踐向?qū)υ捄椭C式的社會交往實踐轉(zhuǎn)變。

三、與和諧社會相適應(yīng)的社會發(fā)展方式

這是基于前兩個問題而提出的事實與價值選擇和具體操作問題。我們的基本立場和看法是：

篇（10）

關(guān)鍵詞：回族文化 和諧社會

Key words:Hui culture in Harmonious Society

作者簡介：馬偉（1983-），男，（回），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 專業(yè)方向宗教文化

王白中（1985-），男，（漢），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 宗教學(xué)研究生 宗教史方向

文化是撐起民族精神的脊梁，也是統(tǒng)領(lǐng)民族精神的靈魂。它既是時代精神的客觀表現(xiàn)，又是民族精神的客觀表現(xiàn)。只要世界上存在民族，文化就必然要帶有民族的傳統(tǒng)和特色。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化?；刈迨且砸了固m教為紐帶，經(jīng)過數(shù)百年的融合而由多種民族成分重新建立的一個“新民族”。從唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯蘭教傳入中國并開始定居，直到元明時期回族作為民族而最終確立。在這漫長的歷史過程中，先后又有漢、蒙、維吾爾等民族成員加入進(jìn)來。這些來自不同地區(qū)的民族成員雖然風(fēng)俗各異，語言不一，但對伊斯蘭教的共同信仰使他們的觀念在融合的基礎(chǔ)上趨于一致，最終形成了獨具特色的回族文化。1

一、回族文化的基本內(nèi)涵

關(guān)于回族文化基本內(nèi)涵的界定，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于回族文化的界定尚無一致的觀點，但已經(jīng)有許多人根據(jù)自己的研究學(xué)科和視角提出了各自的觀點，茲就有代表性的觀點列舉如下：

第一種觀點認(rèn)為回族文化是一種有著鮮明特色的，以伊斯蘭文化為內(nèi)核，大量吸收融合中國傳統(tǒng)的漢文化，即融兩種文化為一體的新型文化，充分體現(xiàn)了回族文化民族性的鮮明特征。2第二種觀點是從文化學(xué)角度提出“：回族文化是世界兩大文化――伊斯蘭文化與中華文化相當(dāng)恰當(dāng)，相當(dāng)充分，相當(dāng)全面的合和。”3第三種觀點從回族史的角度講“：回族的形成屬于一種特殊的模式，因此，回族文化的形成也屬于一種特殊的模式。伊斯蘭教在回族及其文化的形成中起了決定性作用。她從起源上和本質(zhì)上決定了回族的命運，決定了回族文化的性質(zhì)。”“以宗教為紐帶和核心將民族穆斯林凝聚在一起，鑄成一個新的民族――回族；以伊斯蘭文化為內(nèi)核，廣泛汲取文化并將兩者融合起來，釀造了一種新的文化――回族文化”。4第四種觀點從宏觀的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化通過雙向交流，在滲透過程中形成的。而這種文化，在當(dāng)時以其各自獨特的風(fēng)貌，豐厚的積淀，現(xiàn)實的價值，歷史的地位雄踞于世界文化的巔峰。兩個高度發(fā)展的文化，俱是源遠(yuǎn)流長，在這個新的社會共同體中，它們?nèi)跁梢环N新的民族文化?！?第五種觀點從多維視野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在長期的生活生產(chǎn)實踐中形成的。但回族文化不是以上幾種文化的簡單堆積和疊加，而是以一定的結(jié)構(gòu)和形式有機(jī)結(jié)合在一起的，達(dá)到了融會貫通的程度?！?

綜上所述,回族文化是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化在回族產(chǎn)生、發(fā)展、形成的歷史過程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產(chǎn)物。在這個過程中，促使回族作為民族所形成的四方面條件，不僅決定了回族的民族性格與屬性,而且還決定了回族文化的本質(zhì)及其特征,反映了回族文化的全部內(nèi)容,是一種具有較高文化起點、高度發(fā)展、自成體系的民族文化。其中，回族文化中有很多和諧理念，它是回族文化的基本精神。

二、回族文化的基本精神――和諧理念

（一）飲食文化中的生態(tài)和諧思想

回族的飲食文化是伊斯蘭文化和當(dāng)?shù)匚幕蝗诘漠a(chǎn)物，它的飲食嚴(yán)格遵守伊斯蘭教關(guān)于飲食方面的規(guī)定。所以，飲食文化有利于回族聚居區(qū)域生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。《古蘭經(jīng)》等宗教經(jīng)典中對穆斯林飲食――可食之物與不可食之物有較為明確的界定，一般禁食豬、驢、騾、狗等家畜和獅、虎、狼、豹等野生動物；可食的動物有牛、羊、雞、鴨、鵝等，其中以牛羊為主。對于可食的植物與不可食的植物，著名的回族學(xué)者劉智在其《天方典禮》中寫到：“果、谷、瓜、蔬菜之屬，均屬無論；草木之屬，毒甚者不食?！被刈甯⒅貜摹笆欠袂鍧崱钡慕嵌榷皇菑摹笆欠裼袪I養(yǎng)”的角度來選擇食物，那些通常被很多人視為美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很難見到。這種飲食習(xí)俗在客觀上起到了維護(hù)生態(tài)平衡的作用?；刈屣嬍沉?xí)慣中的可食之物一般處于食物鏈的較低等級，數(shù)量多；不可食之物多處于食物鏈的較高等級，數(shù)量少，是需要加以保護(hù)的珍稀動、植物。這種飲食文化客觀上體現(xiàn)了回族人注意保護(hù)生態(tài)平衡，體現(xiàn)了他們的人與自然和諧的理念。

（二）回族人尊崇“孝文化”

孝意識是人的社會屬性的起點?；刈宓男⑽幕腔刈逦幕械囊粋€重要組成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影響?；刈逦幕瘡母旧险f是以伊斯蘭為內(nèi)核和特質(zhì)的。伊斯蘭教認(rèn)為，善待父母、孝敬雙親是每個穆斯林應(yīng)有的道德修養(yǎng)之一。這種“孝文化”反映出回族內(nèi)部人們的和諧理念。

1．孝的第一要點是孝敬父母。孝敬父母是敬主的一部分。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》要求兒女孝敬父母“：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并應(yīng)當(dāng)孝敬父母?！睂⑿⒕锤改敢暈閮H次于侍奉真主的宗教善功。

2．孝還強(qiáng)調(diào)善待親緣。真主的使者說：“骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚誰持續(xù)了我，接待了他；誰斷絕了我，斷絕了他?！?這里的骨肉血親是指包括父母在內(nèi)的其他有血緣關(guān)系的人，接續(xù)自然就是要以觀念和態(tài)度上對之含照顧之情，善待之義。

3．孝具有持續(xù)性。父母生前的孝行是贍養(yǎng)之孝，父母辭世后的身后之孝是持續(xù)性的。父母辭世是孝的延續(xù)，也是愛和感情的延續(xù)。把對父母的愛和思念之情轉(zhuǎn)移成對親友、長輩的愛和孝敬，使人們在綿延的孝道上受益無窮。回族的這種孝文化使回族人和諧相處，互相尊敬并且團(tuán)結(jié)友愛，使本民族的凝聚力增強(qiáng)。同時，對外部民族，回族又提倡“和而不同”的思想。

（三）對外文化，提倡“和而不同”的思想中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化均以“和”為最高的價值。孔子說“：君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

（《子路》）老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印罚耙了固m”一詞在阿拉伯語中就是“和平、順從”之意，“穆斯林”是它的分詞，意思是順從者，只要順從真主者就是伊斯蘭群體中的一員，就是兄弟姐妹或朋友，有困難會慷慨解囊相助，不論貧富貴賤都以誠相待。8《古蘭經(jīng)》中說：“你們當(dāng)全體堅持真主的繩索，不要自己分裂?！薄叭绻麄儍A向和平，你就應(yīng)當(dāng)傾向和平，應(yīng)當(dāng)信賴真主。”回族文化作為這兩種文化互相碰撞而形成的復(fù)合體，既繼承了伊斯蘭文化中“和平、順從”的思想，又汲取了中國傳統(tǒng)文化中“和氣、包容”的理念?；刈逦幕茸⒅厍笸稚朴诖娈??；刈逶谖幕笸倪^程中善于保持本民族文化的獨特性，對漢文化的借取和吸收總是有選擇的。求同既優(yōu)化了本民族的文化結(jié)構(gòu)，也有利于促進(jìn)族際關(guān)系的改善，存異則保存了本民族的文化特色。回族文化的“和而不同”的思想對處理“他文化”與“我文化”的關(guān)系以及回族人對待外民族人民有很強(qiáng)的實踐指導(dǎo)作用。

1．回族在處理“他文化”和“我文化”的關(guān)系時，首先強(qiáng)調(diào)求同，但這種求同不是追求普同，而是異中求同，同中留異，是對本民族文化特質(zhì)和文化個性的一種有意識的保護(hù)?；刈逶谖幕系那笸菫榱藢崿F(xiàn)“和”，但不會因為追求“和”而舍棄自己的信仰，丟棄本民族的文化根基，而是保持本民族文化個性，正視民族文化差異基礎(chǔ)上的“和”，是通過解決矛盾而達(dá)到更高統(tǒng)一的“和”。9

2．在這種“和”文化的陶冶下，廣大的回族人民對其他人有非常強(qiáng)的適應(yīng)能力。他們待人熱情主動，因為他們認(rèn)為真主是全知的、公平的，從而克服了仇視心理，陶冶了高尚的情操。回族嚴(yán)格規(guī)定，偷聽、撒謊、傷害、污蔑、嫉妒、懷恨、猜忌都是妨害人際關(guān)系的大罪。10回族文化的這種“和而不同”的思想使回族人民與外族人民能很好地生活在一起，這對于我國這樣一個56個民族的大家庭的穩(wěn)定和諧有積極的作用。

三、回族文化和諧理念的時代價值

今天，我們正在致力于構(gòu)建社會主義和諧社會乃至和諧世界，回族文化的和諧理念作為一種獨特的精神文化，其合理的思想內(nèi)核可以也應(yīng)當(dāng)在這個過程中起到精神資源的作用，從而發(fā)揮其獨特的時代價值。首先，回族文化所提倡的和諧思想，有助于為發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，安定和諧社會環(huán)境奠定思想基礎(chǔ)?；刈逦幕岢暮椭C思想，強(qiáng)調(diào)對立矛盾的統(tǒng)一性，就是強(qiáng)調(diào)“和”，用“和中“”適度”方法加以處理，協(xié)調(diào)各種矛盾，把矛盾限制在質(zhì)量互變的“度”的范圍內(nèi)，不使它發(fā)展到破壞統(tǒng)一體、影響社會安定的程度。其次，回族文化所倡導(dǎo)的“和而不同”思想，有助于為人與人之間、人與社會之間的相互和諧提供依據(jù)。社會是以人為主體的集合體，人與人、不同社會階層之間的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。人的一切行為皆根源于利益，人與人的關(guān)系說到底是利益關(guān)系。在人們對自己的利益追求的過程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發(fā)展為人與人之間、不同社會階層之間的利益矛盾。在社會主義社會，這種差別和矛盾是社會發(fā)展的正?，F(xiàn)象，從一定意義上說，建設(shè)和諧社會也不是要取消差別與矛盾，相反，一定程度的差別與矛盾運動正是社會發(fā)展的動力源泉。但是這種差別與矛盾，在自發(fā)的狀態(tài)下有可能尖銳和激化，從而發(fā)展成為對抗性的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致社會動蕩?；刈逦幕暮椭C思想，在承認(rèn)差別、矛盾的前提下，提倡“和而不同”，認(rèn)為只有善于利用事物之間的差異和特性進(jìn)行相互補充，對不同的事物進(jìn)行協(xié)調(diào)，才能充分發(fā)揮不同事物彼此結(jié)合的整體作用。我們要建設(shè)和諧社會，首先就應(yīng)該承認(rèn)差別，保持適度，追求和諧，注重矛盾的統(tǒng)一和均衡。在多樣性中求得統(tǒng)一，在動態(tài)中求得穩(wěn)定，在互利中求得共贏。具體而言就是，承認(rèn)在現(xiàn)實社會有機(jī)體內(nèi)部和外部的各要素之間存在著差別，而且這諸多的差別正是社會充滿活力的源泉，各種矛盾運動要保持在統(tǒng)一體可容許的范圍內(nèi)，以實現(xiàn)人與人之間、人與社會的相互和諧，這與回族文化的和諧思想是相一致的。

回族文化所倡導(dǎo)的和諧的理念，有助于促進(jìn)世界的整體和諧和發(fā)展?；刈逦幕暮椭C思想所倡導(dǎo)的“和”的價值取向和協(xié)和萬邦的相處原則，充分體現(xiàn)了對和諧、秩序、仁愛的向往和追求。伊斯蘭文化的中和思想轉(zhuǎn)化為和平共處、相互尊重、兼愛寬容等基本準(zhǔn)則，一定能有助于民族與民族之間、國家與國家之間的和諧，從而有力地推進(jìn)和諧世界的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

【1】李景蘭,馬朝旗.家庭教育與回族文化觀念的形成[J].西北大學(xué)學(xué)報,1997,(3)

【2】馬維良.回族學(xué)研究的重點及理論意義[J].云南民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,1998,(1)

【3】李興華.淺談回族文化[J].回族研究,2007,(4)

【4】百崇仁.伊斯蘭文化是回族文化的內(nèi)河[J].回族研究,1994,(4)

【5】李佩倫.回族文化的反思[J].回族研究,1991,(1)

【6】馬明良.多維視野下的回族民族特點分析[J].西北民族大學(xué)學(xué)報,2007,(3)

【7】敘利亞伊瑪目腦威?葉哈雅.利亞德圣訓(xùn)[M]