序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇科學(xué)精神和人文精神的融合范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：G803 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-3612（2012）10-0010-04

Integration of Positivism and Humanism in the Research of Sports Anthropology

QIU Jun

（PEDept， Tsinghua University， Beijing 100084，China）

Abstract：By using the method of induction and deduction， the paper reviewed the characteristics of both nature science and social science in sports anthropology. From the perspective of pursuing the positivism， it discussed how to participate the investigation by oneself， how to observe and how to explore the research details. Also from the perspective of pursuing the humanism， it also discusses how to value the theme when selects the research topic， how to reflect human touch in research， and how to express to show human feelings. In the end， the paper discusses the integration of positivism and humanism in the research of sports anthropology

Key words：sports anthropology； research； positivism； humanism； integration； pursue

體育人類學(xué)作為社會科學(xué)的分支學(xué)科，從學(xué)科特性上講，和社會科學(xué)的其它學(xué)科一樣，在研究的方法學(xué)上必然要受到實證主義研究范式和思維方式的影響。這是因為在研究的旨趣上，它和自然科學(xué)一樣，其目的是力圖揭示研究對象的性質(zhì)和規(guī)律，獲取關(guān)于研究對象的盡可能普遍的知識，因此，被自然科學(xué)和社會科學(xué)奉為圭臬和法度的實證主義當(dāng)然是體育人類學(xué)研究中的方法論基石。然而，體育人類學(xué)在研究的方法學(xué)上受到實證主義影響的同時，在具體的研究中，由于學(xué)科特性使然，不能不關(guān)懷人，不能不關(guān)懷人的過去，人的現(xiàn)在，人的未來。因此，它在研究又不可避免地具有人文精神、人文情懷和人文色彩。那么，體育人類學(xué)在研究中的實證主義科學(xué)精神和人文精神體現(xiàn)在哪些方面呢？本文就這一問題作一番思考。

1 體育人類學(xué)研究中實證主義科學(xué)精神的追求

西方科學(xué)，自培根（Francis Bacon）批判歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，主張全面改造人類知識，使整個學(xué)術(shù)文化從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來，強(qiáng)調(diào)知識起源于感性世界，感覺經(jīng)驗是一切知識的源泉，科學(xué)就在于用理性的方法整理感性的材料，倡導(dǎo)歸納法，以及牛頓建立古典物理學(xué)以后，逐漸形成了科學(xué)研究的固定范式——實證主義研究范式。所謂實證主義研究范式就是以研究的經(jīng)驗事實為起點，通過對事物的感覺經(jīng)驗觀察后形成研究假設(shè)，然后驗證研究假設(shè)，經(jīng)過驗證被證實，形成科學(xué)知識。概括地講，實證主義研究范式就是注重事實，注重假設(shè)，注重實證。實證主義研究范式在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了成功，對社會科學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，社會學(xué)的創(chuàng)始人孔德（Auguste Comte）認(rèn)為“必須用研究自然界的科學(xué)方法來研究人類社會”。（科瑟，1990），企圖將自然科學(xué)研究中的科學(xué)精神和實證方法引入到社會科學(xué)研究中，以建立起與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的真正的“社會科學(xué)”。那么，作為社會科學(xué)范疇的體育人類學(xué)在研究中如何追求實證主義科學(xué)精神呢？體育人類學(xué)研究中實證主義科學(xué)精神，除了重視研究中定量數(shù)據(jù)的收集、挖掘的客觀性、規(guī)范性，使之與定性分析解釋更好的結(jié)合起來之外，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

11 以親身參與和體驗作為研究的基礎(chǔ) 田野方法被稱為是人類學(xué)看家的研究方法，也是人類學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的方法學(xué)標(biāo)志。體育人類學(xué)是在人類學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)展起來的分支學(xué)科，以人類學(xué)作為母學(xué)科的體育人類學(xué)，在研究的方法學(xué)上不能不采用田野方法。那么，體育人類學(xué)研究中運(yùn)用田野方法是否和實證主義科學(xué)精神，和實證主義研究范式之間存在著一條截然不可逾越的鴻溝呢？體育人類學(xué)研究中田野方法與實證主義科學(xué)精神，和實證主義研究范式之間并不存在著不可逾越的鴻溝，相反它在本質(zhì)上與實證主義科學(xué)精神具有內(nèi)在的一致，這是因為體育人類學(xué)和其他所有的科學(xué)研究一樣，都要通過對事物的觀察去認(rèn)識事物，揭示事物的性質(zhì)和規(guī)律。揭示事物的性質(zhì)和規(guī)律，首先需要親身參與和體驗，需要介入和觀察事物的表象。田野方法就是強(qiáng)調(diào)研究者必須親身參與并付諸于現(xiàn)場的實踐，以獲得研究問題的第一手資料，這種以親身參與和體驗獲得的第一手資料是展開研究的基礎(chǔ)和基石。人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，一個合格的人類學(xué)家，要先進(jìn)行深入考察，才能寫出人類學(xué)論著來，強(qiáng)調(diào)人類學(xué)家要參與當(dāng)?shù)厝说纳?，在一個有嚴(yán)格定義的空間和時間的范圍內(nèi)，體驗人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活的方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求，社會如何構(gòu)成。馬林諾夫斯基反對老一代人類學(xué)家坐在搖椅上玄想人類的歷史，堅持作為一種文化科學(xué)的人類學(xué)，必須經(jīng)過親身的觀察，才能有自己的資料基礎(chǔ)，才能避免本民族對他民族的文化上的偏見。體育人類學(xué)的研究亦是如此，體育人類學(xué)家寒川恒夫研究游戲的歷史民族學(xué)；瀨戶口照夫研究印度尼西亞的的賽牛；威廉姆·蓋爾納研究西半球最古老的比賽“波卡波卡”（參加比賽者用橡膠制的球滾進(jìn)指定的地洞中，比賽者不是用手和腳控制球，而是用膝蓋和臀部來處理球，使球入洞，因而被認(rèn)為是籃球的起源）所做的田野工作，都是深入到遙遠(yuǎn)的現(xiàn)場，進(jìn)行調(diào)查找尋最直接的遺存和遺跡。體育人類學(xué)為研究人類體育的遺存所做的田野工作，包括為田野工作而設(shè)計的調(diào)查方案和問訊的步驟，都是和實證主義的科學(xué)精神相吻合的。

12 追求觀察的客觀準(zhǔn)確 體育人類學(xué)研究的是人的體育活動，以及人的體育活動所體現(xiàn)的文化意義、社會意義、生活意義，因此必須對人的體育活動以及體育活動中的人的觀察，做到客觀準(zhǔn)確、深入細(xì)致，這種客觀準(zhǔn)確的觀察通常從兩個方面反映出來。其一是分離觀察看與被觀察者的文化處境。人類學(xué)者的研究都十分關(guān)心“別人的世界”，這種“別人的世界”實際上就是與研究者不同的別人的文化處境，就是對“他者”的關(guān)注。這種研究者與被研究者之間的文化距離，研究者與他者的空間距離在客觀上為研究者的準(zhǔn)確觀察提供了事實上的保證。在追求觀察的客觀準(zhǔn)確上，人類學(xué)還強(qiáng)調(diào)“主位”和“客位”的觀察方法，主位與客位來自于語言學(xué)，原來指使用一語言者對于另一語言的細(xì)微的語音區(qū)分。在人類學(xué)中主位的觀點是指觀察者（被研究者）對自身的文化看法；客位的觀點是指觀察者（研究者）對被觀察者的新代表的文化的解釋?？陀^準(zhǔn)確的觀察在第二個方面的反映是在觀察中有意識地避免偏見和自身認(rèn)識的局限性，盡量獲取被研究者全面完整的資料和情況。體育人類學(xué)中的人，無論是觀察者（研究者），還是被觀察者（被研究者）都是生活在特定的文化中和特定的社會中，這種文化和社會對具體的人而言是既定的現(xiàn)實的，因而對其影響也是真實的、深刻的、觀念性的。反映在體育人類學(xué)的研究上也是如此，在具體的研究中容易發(fā)生文化局限性現(xiàn)象，也容易產(chǎn)生“非我族類”的偏見，以及文化等級主義的偏見。體育人類學(xué)研究中的實證主義理念的體現(xiàn)，也是要摒棄這些偏見，避免自身認(rèn)識的局限性，做到像人類學(xué)家馬林諾夫斯基所說的那樣：“在任何情況下，人類學(xué)家都應(yīng)該不帶任何偏見地評價現(xiàn)實情況”。

13 追求對細(xì)節(jié)的關(guān)注 體育人類學(xué)研究中實證主義科學(xué)精神的追求，還體現(xiàn)在對細(xì)節(jié)的關(guān)注上。對細(xì)節(jié)的關(guān)注既是衡量田野工作質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是人類學(xué)研究手徑的重要體現(xiàn)。一個好的人類學(xué)研究，不僅需要研究者對研究資料有第一手的充分把握，還需要有對研究資料細(xì)節(jié)的關(guān)注。通過對細(xì)節(jié)的關(guān)注和觀察獲得更有價值的知識和發(fā)現(xiàn)。例如：2001年，中國人類學(xué)者王銘銘對法國阿爾卑斯地區(qū)畢西仰枕市（BrianQon）一個村莊——圣安德烈山村的人類學(xué)考察，他從一個法國大學(xué)教授退休后在圣安德烈山村買一塊土地，修建了自己的房子，當(dāng)時這位外地教授的到來，當(dāng)?shù)卮迕癖憩F(xiàn)出了反感。通過這一事實進(jìn)一步觀察當(dāng)?shù)氐拇迕?，發(fā)現(xiàn)法國農(nóng)村的村民與王銘銘研究過的中國農(nóng)民有很多相近之處，其中最明顯的一點就是“小農(nóng)意識”。這樣的發(fā)現(xiàn)就是對細(xì)節(jié)的關(guān)注進(jìn)而獲得重要研究發(fā)現(xiàn)的范例。在體育人類學(xué)研究中也有這樣的范例，威廉姆·埃里斯在對波利尼西亞的三文治群島社會的田野調(diào)查中，注意到三文治群島盛行比賽活動，居民對很多比賽活動相當(dāng)熱心。三文治群島是未開化的社會，正是對這盛行比賽這一細(xì)節(jié)的關(guān)注，為未開化社會也存在閑暇和文明這一觀點的立論提供了有利的佐證。

當(dāng)然，體育人類學(xué)研究中的實證主義科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)對細(xì)節(jié)的關(guān)注，并不是忽視對研究課題的總體把握，而是在圍繞研究主旨的前提下，運(yùn)用整體的，普遍聯(lián)系的觀念，不放過研究中心微小的細(xì)節(jié)，微小的證據(jù)，通過對微小的細(xì)節(jié)、微小證據(jù)的考量，及其它們之間的相互聯(lián)系，在研究中做出“柳暗花明又一村”的更為深層的探索和考察。

2 體育人類學(xué)研究中人文精神的追求

人文精神源自西方，人文精神在西文中對應(yīng)的一詞是“humanism”，通常譯為人文主義、人本主義，它是西方哲學(xué)在兩千多年探索人類未知世界的過程中培育起來的一種文化傳統(tǒng)。人文精神的內(nèi)涵可以概括為三個方面：一是人性，強(qiáng)調(diào)對人的尊嚴(yán)和幸福的追求；二是理性，強(qiáng)調(diào)對真理的追求；三是超越性，強(qiáng)調(diào)對生活意義和生存意義和追求。人文精神，從本質(zhì)上講是對人類精神價值和生存意義的關(guān)懷，是人類文化生活的靈魂，它具體表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、生命的維護(hù)和追求，對人類遺留下來的各種文化現(xiàn)象的珍視和關(guān)懷。它與科學(xué)精神在研究的著眼點、意義與功能、以及表達(dá)的方式上有著明顯的區(qū)別。就體育人類學(xué)而言，檢視其研究中的人文精神，主要體現(xiàn)在選題中的人文價值，研究中的人文關(guān)懷和研究表述上的人文情懷方面。

21 重視選題的人文價值 和人類學(xué)一樣，體育人類學(xué)研究的選題通常會關(guān)注人類社會中的個體化，個別化的體育文化現(xiàn)象和文化景觀。選題中關(guān)注個別化的體育文化現(xiàn)象，關(guān)注獨特的體育文化景觀不是獵奇，而是關(guān)注這些個別化的體育文化現(xiàn)象和獨特的體育文化景觀的背后所蘊(yùn)含的人文價值。所謂人文價值，是指作為一種文化現(xiàn)象，無論是現(xiàn)有的，還是正在發(fā)生的，它對人所具有的認(rèn)識意義和認(rèn)識價值，它對人所反映的思想意義和思想價值；它對人所具有的生存意義和生存價值，它對人所反映的精神意義和精神價值；它對人所反映的智力意義和智力價值。當(dāng)然，人文價值的表現(xiàn)和闡發(fā)并不是虛無飄渺的，它是具體的實在的，它反映在體育人類學(xué)上也是具體的，反映在研究選題上也是具體的。我們知道，人類學(xué)的目的在于了解他人的文化，體育人類學(xué)作為用人類學(xué)的方法研究人類的體育活動，或者說用人類學(xué)的方法將人的體育活動作為一種文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象來研究，實際上就是研究體育活動這一獨特的文化現(xiàn)象，研究它對人的認(rèn)識意義和認(rèn)識價值；它對人的生存意義和生存價值，它所反映的思想意義和思想價值，它所反映的精神意義和精神價值，它所反應(yīng)的智力意義和智力價值。

體育活動中有比賽，體育人類學(xué)也研究體育活動中的比賽，在一項具體的比賽選題的研究中，體育人類學(xué)研究不僅僅是記述和描述具體比賽是如何進(jìn)行的，它還會注意到具體比賽所蘊(yùn)含的人文價值，例如：人類學(xué)家林耶格在研究阿拉斯加的奈爾森島的茨那克村愛斯基摩的比賽游戲，發(fā)現(xiàn)這個島上的競賽活動目的不在于戰(zhàn)勝其他人，而在于發(fā)揮自己的最好本領(lǐng)。這些愛斯基摩人特別喜歡不計勝負(fù)的彈球游戲，把它當(dāng)成發(fā)揮自己技術(shù)的場所。比賽并不看重勝負(fù)，為什么阿拉斯加的愛斯基摩人體育比賽不計較勝負(fù)？林耶格研究發(fā)現(xiàn)，這是因為這里人們長時間在嚴(yán)峻的自然環(huán)境中為生存而戰(zhàn)斗，已經(jīng)早就深刻地認(rèn)識到人要想生存，就必須依靠其他人。因此他們都奉行一種非常根深蒂固的非競爭性的價值觀。作為文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的比賽活動就是這種價值觀的體現(xiàn)。作為研究者如果不是懷著一種對人的生活關(guān)懷和生存關(guān)懷的人文情懷，是很難發(fā)現(xiàn)也很難解讀這樣一種特殊的體育比賽現(xiàn)象的。

人類學(xué)家羅賓·?？怂梗≧oninfox，1961）的《印第安人村莊的棒球：古老巫術(shù)的新用途》，在考察棒球傳入新墨西哥科奇提印第安人村莊的過程中，指出棒球這種新的體育競技項目為印第安人提供了新的娛樂形式的同時，還為他們提供了施行古老的巫術(shù)用于醫(yī)治目的手段。美國一位體育人類學(xué)者的《種族、認(rèn)同、體育：延續(xù)的權(quán)力》的選題，則著眼于體育對于印第安人維持自身種族獨立性所起的作用，體育有助于與其他種族群體的交流，這種交流有助于其他種族對印第安人的理解，有助于印第安人對自身種族進(jìn)行意義再造這樣的人文視角。又例如，鄧寧·埃利克得在《文明進(jìn)程：民族獨立的曲線與現(xiàn)代體育的發(fā)展》的研究中將現(xiàn)代體育的發(fā)展納入民族獨立發(fā)展這樣一個文明進(jìn)程中去認(rèn)識它的內(nèi)在意義和價值，并沒有就現(xiàn)代體育的發(fā)展研究體育，選題的人文價值和研究意義一目了然。上述學(xué)者所進(jìn)行的體育人類學(xué)研究，無論宏觀的研究還是微觀的研究，也無論是個案的研究還是族群意義上的研究，選題雖有不同，但都著眼于人，著眼于人的意義和人的價值，人的生存意義和人的存在的價值，即選題中的人文價值，這正是體育人類學(xué)研究選題中所追求的本質(zhì)意蘊(yùn)。

22 追求研究中的人文關(guān)懷 所謂人文關(guān)懷就是對人的關(guān)懷，對人的價值、人的尊嚴(yán)、人的個性、人的生存、人的生活、人的命運(yùn)的關(guān)懷。那么在體育人類學(xué)的研究中如何體現(xiàn)對人的人文關(guān)懷呢？具體地講，就是在研究中不僅要注意到體育人類學(xué)研究中的人是一種物質(zhì)生命的存在，更要注意到體育人類學(xué)研究中的人還是一種精神的文化的存在；不僅要注意到人的個體價值，而是還要注意到人的個體價值與人的社會價值的聯(lián)系及其相輔相成；不僅要注意到人的物質(zhì)層面的需要，而且還要注意到人的精神文化層面的需要；不僅要注意到人的生存需要，而且還要注意到人的享受需要。芬蘭學(xué)者伊斯圖·洛皮亞（Lsto Ruopplia，1974）“游戲?qū)τ谡J(rèn)知發(fā)展的重要性”研究，把游戲和兒童認(rèn)知能力以及他們的社會化和情感的發(fā)展聯(lián)系起來。蘇恩·那格波（Soren Nagbol，1994）的“阿馬戈爾的海爾格蘭島”的研究，側(cè)重研究環(huán)境與生活在阿馬戈爾的海爾格蘭島上的居民身體經(jīng)驗之間的互動和影響。就體現(xiàn)出了研究者在具體研究中的人文關(guān)懷。阿蘭·麥特卡夫（Alan Metcalfe）在《國際體育社會學(xué)評論》上發(fā)表的《英國北部的一個個案研究：1850-1914年體育設(shè)施的發(fā)展》的論文，這樣一個選題乍一看起來是在時間的維度上研究英國北部地區(qū)體育設(shè)施發(fā)展，但實際上作者在研究中將體育設(shè)施作為一種物質(zhì)和社會資源的存在方式，通過這樣一種物質(zhì)的存在方式，研究不同社會背景的階層，不同族群之間的權(quán)力博弈及其互動關(guān)系，研究體現(xiàn)出了學(xué)者的人文關(guān)懷。英國人類學(xué)家布羅尼斯拉夫.馬林諾夫斯基在“西太平洋上的航行者”的研究中，研究新幾內(nèi)亞東部的特羅布里恩土著人社會經(jīng)濟(jì)生活狀態(tài)，在考察特羅布里恩土著人節(jié)慶中的娛樂舞蹈消遣時，并沒有就娛樂舞蹈消遣而描述娛樂舞蹈消遣，而是注意到在這些活動中土著人酋長將自己在平日里以各種合法名義接受的平民捐獻(xiàn)，又以節(jié)慶時的贈禮，在娛樂舞蹈時贈送了出去，從中發(fā)現(xiàn)了這些活動背后更深層的生活意義，和維系情感和權(quán)威的社會意義。追求研究中的人文關(guān)懷是體育人類學(xué)研究特征的重要方面。

23 注意表述中的人文情懷 人文情懷本質(zhì)上是一種人文精神，是人的思想、學(xué)識、修養(yǎng)、人格情緒的綜合體現(xiàn)。人文情懷包含三個元素。人性，主要精神就是以人為本，尊重人，將尊重人作為一種精神存在的價值；理性，以科學(xué)的視角去思想問題，追求真理；超越性，就是追求天人合一，強(qiáng)調(diào)物我交融的境地，追問物我交融的意義。人類學(xué)中研究成果的表述，注意人文的筆觸和人文情懷是人類學(xué)研究中人文精神的體現(xiàn)，是人文精神的內(nèi)在訴求。在體育人類學(xué)研究中，尤其是在體育人類學(xué)研究成果的表述上和論文的撰寫上傾向于以人文的情懷，人文的筆觸描繪對人性的關(guān)懷，對人性的敘述。在對相關(guān)事實的解剖和解釋上也和實證主義研究范式中以數(shù)據(jù)說話不一樣，描繪解釋，披文入情，注意與事實相關(guān)的人的生命存在，人的品格意義。借助文字描述研究中人類與體育相關(guān)的生活；借助文字描繪體育中人類活動的抉擇；借助文字剖析解釋體育中人類生命的意旨和意義；借助文字對體育中的人和物作出精神上的巡視，這一切的敘述都需要研究者傾注于人文情懷。例如，體育人類學(xué)研究一個地區(qū)或一個村落所特有的比賽，比賽是情緒表現(xiàn)的一種方式，這種比賽的展開往往和當(dāng)?shù)孛耖g的故事、音樂、戲劇、繪畫緊密相關(guān)，對于這些比賽的描寫，體育人類學(xué)不可能不以人文的情懷，人文的筆觸去描述。又例如，體育人類學(xué)要研究一個地區(qū)或一個村落所特有比賽或特有的體育活動所具有的娛樂功能和渲泄情緒的功能，由比賽和體育活動所提供的釋放因生產(chǎn)、婚慶、葬禮等生活中的大事所帶來的各種情緒的機(jī)會，體育人類學(xué)的研究不可能不披文入情，不可能不投入情感巡視。因此，體育人類學(xué)研究成果在表述上所具有的人文情懷，是體育人類學(xué)研究中人文精神追求的應(yīng)有之義，也是體育人類學(xué)研究特征的具體體現(xiàn)。

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篇（2）

科學(xué)精神是指人們在科學(xué)活動中形成的，體現(xiàn)于科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法中的一種觀念、意識和態(tài)度。西方文化傳統(tǒng)中理性思維的發(fā)展以及重視經(jīng)驗和自然的哲學(xué)傳統(tǒng)是近代科學(xué)精神得以形成的溫床。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會科學(xué)》2002年第3期，第73頁。)而所謂科學(xué)，是指在理性的指導(dǎo)下，用實驗與邏輯等手段，不以主觀愿望和價值選擇為轉(zhuǎn)移，實事求是地探索自然界的本來面貌，從中得出規(guī)律性的結(jié)論，并形成系統(tǒng)的知識。(注：李連科：《發(fā)動機(jī)與制衡器——科學(xué)精神與人文精神社會作用的不同互補(bǔ)》，《光明日報》，2002年4月23日，第4版。)由于特殊的文化歷史淵源以及科學(xué)所具有的這些屬性使得貫串于其中的科學(xué)精神有著三個方面的特點：1、以人與自然的對立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認(rèn)識對象，追求客觀世界中的真；2、推崇理性至上的原則，往往借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和試驗的理性手段，以求達(dá)到對自然世界的嚴(yán)密把握；3、科學(xué)探索無禁區(qū)。科學(xué)的根本任務(wù)就是要獲得關(guān)于自然界的真理性的認(rèn)識，無論在哪個領(lǐng)域，科學(xué)研究都可以涉足其中并一直深究下去。從總體上講，科學(xué)精神尊重科技的價值和作用，強(qiáng)調(diào)依靠科技來推動社會發(fā)展。這種觀念注重人的物質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，推崇物質(zhì)力量和物質(zhì)手段的強(qiáng)大作用，重視掌握科學(xué)方法、追求科學(xué)真理的意義。

就現(xiàn)實生活而言，科學(xué)精神是人類進(jìn)行科學(xué)探索的不竭的精神動力。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)研究才能不斷地獲得突破，科學(xué)技術(shù)才能取得持續(xù)的進(jìn)步。人類擺脫蒙昧狀態(tài)和現(xiàn)代社會物質(zhì)文明的高度發(fā)展，都與科學(xué)精神的導(dǎo)向有著密切的關(guān)系。事實足以證明，無論是在昨天、今天還是明天，科學(xué)精神都將是人類社會科技發(fā)展和物質(zhì)文明進(jìn)步所必不可少的思維指向。

人文精神是指蘊(yùn)涵于人文社會科學(xué)學(xué)科中的對人類生存的意義和價值的關(guān)懷，是在人文認(rèn)識活動中形成的一系列價值觀念和態(tài)度。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會科學(xué)》2002年第3期，第73頁。)相對于科學(xué)精神而言，人文精神較注重非理性的因素，它的特點主要表現(xiàn)為：以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會實踐活動過程中的作用；人文探索有禁區(qū)等。總體上講，人文精神尊重人的價值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強(qiáng)調(diào)社會的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。

在現(xiàn)實生活中，人文精神指導(dǎo)著人類文明的走向。如果說科學(xué)精神注重于解決“是什么”的問題，人文精神的側(cè)重點則在于研究“應(yīng)該怎樣”的問題。在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。在某種意義上，人文精神與科學(xué)精神可以說是承載和導(dǎo)引人類社會前進(jìn)的兩條軌道，缺失了其中的任何一條，社會就無法順利前進(jìn)。

二

科學(xué)精神和人文精神是人類在實踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補(bǔ)的關(guān)系。在人類社會的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實踐的正確取向和成功。

從歷史上看，科學(xué)精神與人文精神融合的淵源可以追溯到古希臘時期。宗教、神話與醫(yī)學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)是共生于一個知識體系中的，科學(xué)知識與人文知識一開始呈現(xiàn)出的是相互交錯、交相發(fā)展的融合態(tài)勢。隨著人類認(rèn)識的發(fā)展，科學(xué)雖然與神話、宗教漸漸分離，走上獨立發(fā)展的道路，但它總難以完全割舍同形而上思辯等人文觀念的聯(lián)系。就科學(xué)的現(xiàn)實形態(tài)而言，科學(xué)知識也總是以不同的方式包含著人文的意蘊(yùn)。即使從近代科學(xué)精神和人文精神的形成來看，它們也同是批判宗教神學(xué)的有力武器。人文精神首先呼吁人性的解放，尊重人的價值和權(quán)利。科學(xué)精神緊隨其后，提倡科學(xué)實驗，反對迷信。科學(xué)精神的弘揚(yáng)恢復(fù)了理性的權(quán)威，人文精神的倡導(dǎo)重新樹立了人的尊嚴(yán)，二者的緊密結(jié)合為人們推翻宗教神學(xué)的統(tǒng)治提供了強(qiáng)有力的精神指向。實際上，科學(xué)精神與人文精神同是人類精神文明中不可或缺的因子。有學(xué)者將科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系形象地比喻成發(fā)動機(jī)與制衡器：如果將社會比作一輛行進(jìn)的機(jī)車，科學(xué)精神及其在研究和生產(chǎn)中的應(yīng)用，則起著發(fā)動機(jī)的作用。如果沒有發(fā)動機(jī)，機(jī)車就會停滯不前；但如果光有發(fā)動機(jī)而沒有制衡器，動力系統(tǒng)非但不能充分發(fā)揮作用，而且極易導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。人文精神相對于科學(xué)精神而言，正是起到了這種制衡器的作用。正是在科學(xué)精神與人文精神的共生互補(bǔ)中，人類社會才一步一步地走向燦爛和輝煌。

但自西方啟蒙運(yùn)動興起以來，隨著宗教神學(xué)統(tǒng)治的潰滅，自然科學(xué)的振興，西方社會的工業(yè)化進(jìn)程以空前的速度在推進(jìn)。這一時期，作為科學(xué)精神外在表現(xiàn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)所帶來的物質(zhì)生活的變化越來越使人類感到極大地滿足和折服。在巨量的物質(zhì)財富面前，人們充分感受到了科學(xué)知識所帶來的實惠，從而使得人們對科學(xué)知識推崇備至。于是，科學(xué)知識與人文知識的分離傾向便開始滋長。19世紀(jì)末，德國思想界掀起了一股將自然科學(xué)與人文科學(xué)嚴(yán)格對立起來的強(qiáng)大思潮。時至20世紀(jì)二三十年代，邏輯實證主義更是把這種對立推向了極端。其結(jié)果是自然科學(xué)逐漸占據(jù)了人類思維的中心，而人文科學(xué)的陣地則逐步陷落。這種思潮的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。直到今天，許多國家仍在艱難地進(jìn)行著人文學(xué)科的重建和弘揚(yáng)工作?？茖W(xué)與人文的分離不可避免地導(dǎo)致了科學(xué)精神與人文精神的公開對立，進(jìn)而造成了人的內(nèi)在精神世界的單向度發(fā)展。確切地說，這種對立直接引發(fā)了兩種極端思潮的產(chǎn)生：一是科學(xué)主義或唯科學(xué)主義；一是人本主義。就科學(xué)主義或唯科學(xué)主義而言，它大致包含著以下內(nèi)容：第一，認(rèn)為自然科學(xué)知識是最精確、最可靠的知識，是其他科學(xué)的典范。第二，認(rèn)為自然科學(xué)的方法是人類認(rèn)識世界唯一正確和有效的方法，是一切認(rèn)識方法的楷模，應(yīng)該應(yīng)用到人文社會科學(xué)的一切研究領(lǐng)域。第三，認(rèn)為自然科學(xué)知識可以推廣至解決人類的一切問題，包括人生問題。(注：楊壽堪，李建會：《現(xiàn)代科學(xué)主義與人本主義哲學(xué)的基本特征及其走向》，《學(xué)術(shù)月刊》，2001年第11期，第9頁。)而就人本主義而言，它主要表現(xiàn)為以非理性主義觀察問題：在人性問題上，以情感欲望、本能沖動、無意識等規(guī)定人的本質(zhì)，認(rèn)為“人是神秘的”；在認(rèn)識上，以直覺、體驗、信仰作為把握世界的途徑，認(rèn)為直接體驗到的東西，才是最真實的；在本體論上，以意志、非理性的生命作為世界的本原，認(rèn)為世界是神秘的“實在”，等等。

科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性和內(nèi)在聯(lián)系?？茖W(xué)主義推崇理性至上和科學(xué)的至高無上的地位，貶斥關(guān)于人的價值、尊嚴(yán)的所謂空洞口號，片面主張知識就是力量；而人本主義則鼓吹非理性主義，反對理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個人價值、個人理想、個人本位和個人中心等?？茖W(xué)主義和人本主義的滋生無疑都對社會的發(fā)展起到了負(fù)面的作用。近代科技革命以來，從科學(xué)主義延伸出來的對工具理性(科技理性)極端推崇的態(tài)度，使得人類在對科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展中隱含著深刻的矛盾。一方面，科技革命極大地提高了社會生產(chǎn)力和人類認(rèn)識與改造自然的能力?？茖W(xué)上的每一重大理論突破都導(dǎo)致了影響深遠(yuǎn)的技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的問世，極大地開闊了人們的認(rèn)識視野，豐富了人們的物質(zhì)文化生活。在這個由科技打造的世界中，人們肯定了科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明進(jìn)步的強(qiáng)大因素，并且將人類更美好的未來寄希望于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。而與此同時，伴隨著偉大的科技成就，一種前所未有的危機(jī)也悄然來臨。工具理性(科技理性)所倡導(dǎo)的對自然缺少人文價值關(guān)懷的征服引發(fā)了一系列對人類命運(yùn)產(chǎn)生不良甚至致命影響的全球性問題。比如，在人與自然關(guān)系方面導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源枯竭、氣候變異、生態(tài)失衡；在人與社會關(guān)系方面，導(dǎo)致了貧富分化的懸殊，社會結(jié)構(gòu)的失調(diào)，個人本位的膨脹等；在人的精神生活領(lǐng)域，導(dǎo)致了拜金主義的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等。

而與科學(xué)主義或唯科學(xué)主義相對立，人本主義基于人們對工具理性(科技理性)的失望又走向了另一個極端。人本主義者將一切危機(jī)都?xì)w因于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，將斗爭的矛頭指向理性和科學(xué)精神，大肆宣揚(yáng)非理性主義，極度夸大人文精神的作用，并不加分析地將戰(zhàn)爭的殘酷、機(jī)械文明的非人性、核武器的恐怖、環(huán)境的惡化等完全歸罪于科技的發(fā)展。在人本主義的倡導(dǎo)下，甚至出現(xiàn)了一股反科學(xué)的極端思潮。人本主義的張揚(yáng)無疑是片面和膚淺的，它宣揚(yáng)“以人為本”，卻恰恰沒有看到隱藏于科學(xué)技術(shù)后面的真正主導(dǎo)因素是人。就歷史的發(fā)展趨勢而言，人本主義的傾向同樣是不正確的，受其影響將會導(dǎo)致人的理性的缺失，科學(xué)技術(shù)的停滯不前，這樣的后果也無疑會給人類社會的進(jìn)步帶來極為不利的影響。

科學(xué)精神和人文精神之分離所帶來的人類普遍的價值危機(jī)已引起了人們的反思。實際上，現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)或現(xiàn)代文明危機(jī)的實質(zhì)是科學(xué)喪失了它的人文意義，是科學(xué)對人的存在的忽略，是科學(xué)對自己所賴以產(chǎn)生和形成的實踐基礎(chǔ)的遺忘，是科學(xué)觀中人文精神的衰微、科學(xué)技術(shù)非人化應(yīng)用和發(fā)展的結(jié)果。(注：辛繼湘：《人文價值-科學(xué)課程價值取向的必然選擇》，《教育評論》，1998年第2期，第34頁。)因此，為了人和社會的健康、持續(xù)發(fā)展，必須在發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神的同時弘揚(yáng)人文精神。事實上，正如人類自身既具有自然屬性又具有社會屬性一樣，人類文化同時包括著科學(xué)文化和人文文化，人類精神同時也包括了科學(xué)精神和人文精神。它們相互依存并相互補(bǔ)充，由此構(gòu)成了人類認(rèn)識世界和改造世界的不可或缺的兩種基本方法和力量。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)才能獲得不斷進(jìn)步，從而也才能在物質(zhì)上為人類的幸福生活提供保障；而科學(xué)技術(shù)只有在人的調(diào)控下，在高尚的人文精神的導(dǎo)引下，才會盡可能充分地發(fā)揮出積極正面的效應(yīng)，縮減負(fù)面影響，從而真正造福于人類。因此，在科學(xué)精神中充分融入人文精神是決定科學(xué)命運(yùn)和人類自身命運(yùn)的關(guān)鍵?？傊茖W(xué)精神和人文精神的融合是人類真正地認(rèn)識世界，全面、合理地把握世界，并達(dá)到求真、向善、審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人類社會的建設(shè)發(fā)展中，任何一種精神的缺失都將會造成人類社會發(fā)展的失衡、失序。當(dāng)前，我們已跨入了21世紀(jì)，審視上一世紀(jì)的不足之處，科學(xué)精神與人文精神在新世紀(jì)相融合的迫切性和必要性不容置疑。

三

科學(xué)精神和人文精神作為人類思想的兩個維度，它們的均衡發(fā)展是人類社會全面持續(xù)進(jìn)步的保證。這意味著，現(xiàn)代社會迫切需要科學(xué)精神與人文精神的融合。當(dāng)然，這種融合并不意味著一種精神對另一種精神的消解，而應(yīng)當(dāng)是二者的協(xié)調(diào)互補(bǔ)，共同發(fā)展。要實現(xiàn)這樣的融合，我們必須審時度勢，充分把握好影響二者融合的種種因素，從而才能在實踐中揚(yáng)長避短、趨利避害，為二者的順利融合創(chuàng)造條件。就現(xiàn)實情況而言，影響科學(xué)精神和人文精神融合的因素大致有以下兩個方面：

(一)有利因素

當(dāng)前，人類社會已普遍意識到了科學(xué)精神和人文精神融合的重要性。當(dāng)代社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，東西方文化的交流，以及自然科學(xué)與人文科學(xué)的對話等，正是使科學(xué)精神與人文精神相融合的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)階段，伴隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，科學(xué)精神和人文精神的進(jìn)一步融合更有了令人樂觀的前景。首先，知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，人的全面發(fā)展將成為時代的主題，這就在客觀上為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造了條件?！爸R經(jīng)濟(jì)”的實質(zhì)不僅是經(jīng)濟(jì)的知識化，更重要的是人的知識化。知識經(jīng)濟(jì)時代所追求的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它更意味著包括思想、道德、文化、觀念等等在內(nèi)的社會的全面進(jìn)步。一個社會只有在擁有無數(shù)高素質(zhì)的專門人才，并使得勞動者普遍知識化之后，才能實現(xiàn)國家的“知識經(jīng)濟(jì)”化。這里所說的知識是一個綜合性的概念，不僅包括了科學(xué)技術(shù)知識，還包括了人文社會科學(xué)知識以及實踐的經(jīng)驗、技藝和能力等。可以這樣說，知識經(jīng)濟(jì)時代所重視的不僅是“智商”，“情商”也應(yīng)是這個時代的重點。其次，知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，科技的發(fā)展為文化的繁榮提供了物質(zhì)條件和技術(shù)手段。隨著通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟與普及，不同地區(qū)和國家的人們可以跨越時空的阻隔進(jìn)行自由的交流與合作。而東西方文化的交流不僅可以豐富各自的文化內(nèi)涵，還可以促成崇尚科學(xué)精神的西方文化與崇尚人文精神的東方文化的有機(jī)結(jié)合，從而為科學(xué)精神和人文精神的融合拓寬了渠道。不僅如此，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步還帶來了大量的科研課題，這些課題提出了大量人文社會方面的問題，推動著科技工作者自覺不自覺地關(guān)注科技發(fā)展所帶來的人文問題，從而在科技活動中接受人文精神的指引，使得科學(xué)精神和人文精神交融在了一起。最后，知識經(jīng)濟(jì)時代從總體上講倡導(dǎo)的是社會的可持續(xù)發(fā)展，而社會可持續(xù)發(fā)展的重要途徑就是對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展佐以合理和必要的人文關(guān)懷。可見，知識經(jīng)濟(jì)時代，科學(xué)精神與人文精神的融合不僅成為可能，還將成為必然。

(二)不利因素

從歷史的淵源來看，科學(xué)精神和人文精神并不是從來就分離的。它們的分離抑或?qū)α⒂兄鴼v史和現(xiàn)實的原因。為了使科學(xué)精神和人文精神再度融合，我們應(yīng)當(dāng)找出影響二者融合的不利因素，以做到有的放矢，為二者的融合掃清障礙。經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn)，影響科學(xué)精神和人文精神融合的不利因素大致可以歸結(jié)為以下四點：

1、科學(xué)主義仍然盛行?？梢哉f，從啟蒙運(yùn)動至今，科學(xué)主義或唯科學(xué)主義一直是社會思潮的主流。盡管在20世紀(jì)的一段時間里人文主義的思潮也十分強(qiáng)勁，但無論是人文 主義還是后現(xiàn)代主義思潮，它們對科學(xué)的理解不但沒有超出科學(xué)主義的視野，反而從根 本上否定了科學(xué)的人文意義和價值，從而進(jìn)一步加深了對科學(xué)的片面理解。這使得科學(xué) 主義更加鞏固了自己的陣地。占主導(dǎo)地位的科學(xué)主義的科學(xué)觀將人類文化區(qū)分為兩個對 立的世界：科學(xué)世界和人文世界?？茖W(xué)主義者強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的“客觀性”和科學(xué)方法的 獨特性，否認(rèn)人文學(xué)科的科學(xué)性并宣布其在認(rèn)識上的無意義，這就為科學(xué)精神與人文精 神的融合設(shè)置了壁壘。

2、物質(zhì)生活條件不夠充裕?，F(xiàn)代社會的物質(zhì)生活條件尚未達(dá)到普遍富足的程度。盡管科技的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的進(jìn)步，但直到20世紀(jì)末，整個人類社會中的大多數(shù)人依然在為解決吃、喝、穿、住等基本的生存問題而奮斗，許多人甚至遠(yuǎn)未脫離貧困。瞻前顧后，在科學(xué)精神指導(dǎo)下獲取物質(zhì)財富依然是人類首要的追逐目標(biāo)。在這樣的情況下，注重人的物質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)力量和物質(zhì)手段作用的科學(xué)精神成為了人們首先推崇的對象。而看似只能帶來“精神食糧”的人文知識及其精神則自然地被置于非常次要的地位。

3、社會制度存在弊病?，F(xiàn)階段，人類社會中的許多制度尚不完備甚至存在著嚴(yán)重的弊端。特別是在資本主義社會，社會制度呈“單向度”的發(fā)展趨勢，始終是圍繞追逐和保護(hù)壟斷階層或資本家的利益來制定的。在這樣的制度體系下，人們所做的一切都以最大化實現(xiàn)資本家的利潤為目標(biāo)，一切都以利潤的賺取為中心。在這樣的社會體制下，對物質(zhì)利益的無限追逐成為了人們工作的唯一目標(biāo)，能夠比較立竿見影地引導(dǎo)科技進(jìn)步并最終帶來物質(zhì)利益的科學(xué)精神無疑成為了人們追求的首要對象。而對社會發(fā)展的作用體現(xiàn)得比較含蓄的人文精神則被科學(xué)精神的大潮吞噬的了無蹤影。現(xiàn)實生活中，社會制度存在著弊病，它導(dǎo)致了科學(xué)精神對人文精神的消解，并使得科學(xué)精神與人文精神的融合問題被束之高閣。

4、教育學(xué)科設(shè)置、教育方式以及教育資金投入的偏頗。近代以來，教育在其進(jìn)程中深受科學(xué)主義的影響。隨著自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，人文學(xué)科的領(lǐng)地日漸狹窄，不僅在學(xué)科規(guī)模方面人文學(xué)科的地位越來越低，而且在教育資金投入方面，對人文學(xué)科的扶持力也越來越弱。此外，教學(xué)方式上，也多采用“唯理性教學(xué)模式”。這種模式偏重智力教育，推崇能力主義，重視培養(yǎng)訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，而較忽視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視學(xué)科知識的系統(tǒng)性、理論性，而較忽視溝通不同學(xué)科的知識，以及建立科學(xué)、技術(shù)與社會、文化、倫理的聯(lián)系；重視知識的傳授，而較忽視個性的充分發(fā)展。這種“重理輕文”的現(xiàn)狀使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科之間的鴻溝日益加深，最終導(dǎo)致科學(xué)精神和人文精神走向了背離。

四

在新的世紀(jì)，對于科學(xué)精神和人文精神的融合而言，既充滿了機(jī)遇，又面臨著挑戰(zhàn)。一方面，對上一世紀(jì)科學(xué)危機(jī)的反思使人們認(rèn)識到科學(xué)精神與人文精神的融合的必要性，從而為二者的再度融合提供了有力的理論依據(jù)；而延續(xù)上一世紀(jì)的科技成就，人類社會迎來了倡導(dǎo)協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的知識經(jīng)濟(jì)時代，這就更使科學(xué)精神與人文精神的再度融合成為了可能。但另一方面，人類社會迄今仍然存在著諸多不利于科學(xué)精神與人文精神融合的主、客觀因素，這些因素在當(dāng)前科技發(fā)展邁向縱深的時代背景下極有可能發(fā)揮越來越大的干擾作用。因此，站在新世紀(jì)的門檻上，冷靜分析問題，思考在機(jī)遇與挑戰(zhàn)中怎樣為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造條件就成為了我們這個時代的重要任務(wù)。在當(dāng)前的形勢下，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的融合可以從以下幾個方面入手：

(一)大力發(fā)展社會生產(chǎn)力

發(fā)展社會生產(chǎn)力是人類的一項長期任務(wù)。只有社會生產(chǎn)力的全面提高，才能將人們從物質(zhì)匱乏的窘境中解放出來，從而也才能為人的全面發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造前提條件。毫無疑問，現(xiàn)代社會中“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。而大力發(fā)展社會生產(chǎn)力也就意味著大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。但必須注意的是，現(xiàn)階段大力發(fā)展社會生產(chǎn)力應(yīng)體現(xiàn)在兩個方面。一方面，人類應(yīng)加強(qiáng)科技領(lǐng)域的研究，力求在更尖端的科技領(lǐng)域獲得突破，從而進(jìn)一步提高人類的生活質(zhì)量，并從中謀求解決全球性問題的技術(shù)方案；另一方面，人類在加強(qiáng)科技領(lǐng)域的研究的同時，應(yīng)吸取以往的教訓(xùn)，將人文精神介入到科學(xué)研究中，在實踐中使科學(xué)精神與人文精神有機(jī)融合，為科學(xué)研究指引正確的方向。

(二)改革和完善不合理的社會制度

不合理的社會制度導(dǎo)致了人和社會的“單向度”發(fā)展。只有改革現(xiàn)有不合理的社會制度，將“單向度社會”納入平衡發(fā)展的軌道，人們才有可能在合理社會制度的規(guī)范和指引下，充分關(guān)注科學(xué)精神與人文精神的融合問題。在具體措施方面，政府應(yīng)該采取強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)和行政手段，將宏觀指導(dǎo)與微觀調(diào)控相結(jié)合，對本國的發(fā)展用可持續(xù)發(fā)展的思想來加以引導(dǎo)，完善監(jiān)督機(jī)構(gòu)，并以嚴(yán)格的行政執(zhí)法為強(qiáng)制性保障，嚴(yán)厲打擊和控制違規(guī)行為。在這樣的情況中，科學(xué)精神與人文精神的融合帶有強(qiáng)制性的意味，但這至少是較為可行有效的方法。

(三)改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式，加大人文學(xué)科的資金投入，倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展

現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置、教育方式和教育資金投入，使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科相對立，這是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神互相背離的重要因素。在已經(jīng)意識到學(xué)科設(shè)置不合理的情況下，有關(guān)部門應(yīng)努力調(diào)整學(xué)科配置，學(xué)科設(shè)置不僅要適應(yīng)科學(xué)技術(shù)知識的傳播，還要順應(yīng)人的精神完善的需要。教育課程不應(yīng)僅僅被當(dāng)作是訓(xùn)練和灌輸?shù)墓ぞ撸鼞?yīng)該被當(dāng)成發(fā)展學(xué)生對倫理道德、文化精神和美學(xué)價值的認(rèn)識，以及幫助他們形成正確的價值觀念的手段。此外，在加大人文學(xué)科的教育份額的同時要加大人文學(xué)科建設(shè)的資金投入，為人文學(xué)科締造較好的學(xué)習(xí)條件。最后，在教育方式上，應(yīng)該在全社會范圍內(nèi)提倡素質(zhì)教育。針對這個問題，中國人的傳統(tǒng)思想給世界起到了一個很好的導(dǎo)向作用。中國人自古以來講究“和諧”，提倡“和諧”之道，這在今天看來，極具時代意義。美國著名科學(xué)家A.彭齊亞斯1995年出版的一本書就叫《和諧：信息時代的商業(yè)、技術(shù)和生活》，他認(rèn)為目前人類正在由質(zhì)量時代走向和諧時代，它所指的和諧與我國傳統(tǒng)思想中的“和諧”是一致的。在現(xiàn)代社會，素質(zhì)教育提倡的正是一種和諧發(fā)展的教育方式。因此，應(yīng)該盡快實施素質(zhì)教育，使教育成為連接科學(xué)文化和人文文化的橋梁，從而在人的思想根源上實現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的融合。

參考文獻(xiàn)

[1]肖峰.科學(xué)精神與人文精神[M].北京：中國人民出版社，1994.

[2]邱耕田.發(fā)展哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.

[3]韓文甫，趙紅光，成月季.現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)精神與人文精神的融合[J].河南社會科學(xué)，2002(3).

篇（3）

中圖分類號：G640

當(dāng)代科技發(fā)展日新月異，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息技術(shù)給人們的工作、學(xué)習(xí)和生活都帶來了極大方便，大學(xué)校園既是新思想的發(fā)源地，又是高科技的實驗室。然而，伴隨科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，我們的大學(xué)在建設(shè)和發(fā)展的過程中，各種現(xiàn)象所隱含的矛盾不斷涌現(xiàn)，對這些矛盾需進(jìn)行理性的分析和思考，以求得促進(jìn)大學(xué)校園和諧發(fā)展。

一、當(dāng)代大學(xué)校園出現(xiàn)的現(xiàn)象

（一）經(jīng)濟(jì)上由教育主體向市場主體轉(zhuǎn)變。近年來，大學(xué)的招生規(guī)模在逐年擴(kuò)大，全國接受高等教育的人數(shù)將會越來越多，這是一個令很多想上大學(xué)的學(xué)生興奮的事，也是好事。但是我們在辦學(xué)的過程中盲目追求校園的規(guī)模和現(xiàn)代化，造成教育投資成本過大，而且正是由于這種盲目而忽視了校園自身的文化建設(shè)。尤其是由老校區(qū)搬遷到新校區(qū)后，新校區(qū)的學(xué)術(shù)氛圍和人文積淀固然需要一個過程，但是老校區(qū)所形成的濃厚的文化積淀日趨荒蕪著實令人心痛，對硬件的過度重視和對軟件的漠視是科技在高等教育中價值理性缺失的重要原因。一所大學(xué)占地動則百畝甚至千畝，盲目追求占地面積擴(kuò)張，甚至加入到房地產(chǎn)開發(fā)的行列，這與我們大學(xué)教育的本質(zhì)是相違背的。

（二）政治上由“學(xué)術(shù)圣殿”向行政機(jī)關(guān)靠攏。大學(xué)教育應(yīng)該有自己的獨立性，我們的大學(xué)應(yīng)具有一定政治屬性，但是不能政治化。近年來，在大學(xué)中出現(xiàn)了“副部級”大學(xué)，產(chǎn)生了“副部級”大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)術(shù)依賴于政治，科學(xué)附屬于權(quán)力，我們?nèi)绾尾拍苁刈∵@片文化的凈土？“如果說，根據(jù)世界發(fā)達(dá)國家城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的歷程，在中國這片古老的土地上，中國農(nóng)民守望的黃土被城市化、工業(yè)化殘食乃是現(xiàn)代化的必由之路；那么，中國知識分子守望的學(xué)術(shù)凈土被權(quán)力和金錢腐蝕乃是歷史的悲哀。就這一點而言，中國的知識分子較之中國的農(nóng)民更為可憐可悲?！?[1]我們要遵循自身的規(guī)律，以追求科學(xué)真理，提高科學(xué)素養(yǎng)為目的。決不能為了政治的需要而犧牲自己的獨立性和學(xué)術(shù)性。

（三）文化上科學(xué)精神和人文精神弱化。長期以來的“應(yīng)試教育”在高等教育中凸顯了對科學(xué)的無知。由于功利性的心理作祟，學(xué)習(xí)的動力來源于考試，來源于獎學(xué)金，一切以考試為導(dǎo)向，“考什么，學(xué)什么”。在教育主體（教師）與教育客體（學(xué)生）的這對矛盾中，教師應(yīng)該起到主導(dǎo)作用，因為大學(xué)教育不再僅僅是知識的傳授，而且是人生態(tài)度，價值選擇和道德判斷的深入分析和科學(xué)引導(dǎo)。對科學(xué)的功利主義比對科學(xué)的無知更可怕。魯迅先生曾不無悲哀地說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做炮竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片治病，中國卻拿來當(dāng)飯吃；同是一種東西，而中國用法之不同有如此，蓋不但電器而已。” [2]

二、對當(dāng)下大學(xué)教育的思考

大學(xué)應(yīng)該是科學(xué)知識的海洋，高尚文化的殿堂。“人類具有文化意義的創(chuàng)造與積累，從一開始就與他們具有科學(xué)意義的發(fā)現(xiàn)、總結(jié)有著天然的不可分割的血緣關(guān)系”。[3]科技成果在校園隨處可見，從計算機(jī)到MP3，從多媒體到智能手機(jī)都見證了科學(xué)技術(shù)武裝當(dāng)代大學(xué)生的歷史軌跡。當(dāng)他們拿著MP3欣賞流行音樂時，他們不會再去追問其工作原理；當(dāng)手機(jī)鈴聲在大學(xué)的課堂此起彼伏時，又有誰再思考芯片技術(shù)的發(fā)展？除了驚訝于鈴聲的美妙，更沒有人從道德的層面去理解禮貌的含義。他們把科技產(chǎn)品充分應(yīng)用到自己的生活當(dāng)中，卻對科學(xué)本身不感興趣；他們喜歡感性的東西，卻沒有興趣理性的思考和分析。外面花花世界的誘惑和內(nèi)心欲望的膨脹，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢和自身的脆弱的條件。他們矛盾，他們痛苦，他們后悔對科學(xué)的無知，對文化的狂妄。正如吳國盛先生所說：“對于科學(xué)的無知需要科普，對于人文的傲慢需要抗擊”。

在構(gòu)建社會主義和諧社會的大背景下，真正做到“以人為本”、“以學(xué)生為本”。大學(xué)生“回爐”念技校，“大學(xué)畢業(yè)等于失業(yè)”等現(xiàn)象，雖然個別，但是很典型。他不僅給我們的大學(xué)在人才培養(yǎng)上，也為我們的高等教育敲響了警鐘。我們的辦學(xué)規(guī)模在擴(kuò)大，招生人數(shù)在增加，高等教育在發(fā)展，怎樣實現(xiàn)又好又快發(fā)展？怎樣達(dá)到科學(xué)發(fā)展？

三、當(dāng)代大學(xué)校園呼喚科學(xué)精神和人文精神

科技在改變自然的同時也在改變著人類自身。科學(xué)技術(shù)作為人類改造自然的工具，為人類提供了強(qiáng)大的思想武器和豐富的物質(zhì)財富。我們在關(guān)注物質(zhì)財富時，卻忽視了最根本的東西――“科學(xué)精神”?！翱茖W(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中顯示出來的科學(xué)本身所獨有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想和科學(xué)方法?！?[4]科學(xué)精神放在文化的大視野中也是一種人文精神，體現(xiàn)著人類自身的屬性和本質(zhì)，是人類在認(rèn)識和改造自然界過程中不迷失方向的航標(biāo)。

科學(xué)知識是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的最基本的文化積累，而且高科技產(chǎn)品是科學(xué)的直接表現(xiàn)形式，容易為大部分學(xué)生所接受。但是在教與學(xué)的過程中，老師為教學(xué)而教學(xué)，學(xué)生為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，都忽視了科學(xué)精神的培養(yǎng)?？茖W(xué)知識相對于科學(xué)精神更容易獲得，但是從長遠(yuǎn)來看，沒有科學(xué)精神的科學(xué)研究是膚淺的，科學(xué)精神是人類在科學(xué)領(lǐng)域取得重大突破的關(guān)鍵。大學(xué)作為育人的搖籃，對科學(xué)的理解將直接影響到“培養(yǎng)什么樣的人才，怎樣培養(yǎng)人才”的理解。我們需要的人是具有豐富科學(xué)知識、崇高科學(xué)精神和深厚人文底蘊(yùn)的人才，而且當(dāng)一個人的科學(xué)水平越高時，科學(xué)精神和人文精神會顯得愈加重要。掌握高新科技的人，只有具備高尚的道德和偉大的精神，才能為整個人類文明造福。

從某種意義上說，人文精神是一個國家發(fā)展的原動力之所在，是國家綜合國力中軟實力的重要表征。因此，人文教育是大學(xué)教育的核心之所在，靈魂之所在。必須改變“重理輕文”的傳統(tǒng)觀念，重新確立科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，樹立科學(xué)教育與人文教育均衡發(fā)展的思想。

在科學(xué)發(fā)展的大時代，讓科學(xué)彰顯人文魅力，使人文具有科學(xué)色彩?，F(xiàn)代化的大學(xué)應(yīng)具有兼容并蓄、學(xué)術(shù)自由、民主治校的大學(xué)精神，提倡和鼓勵老師埋頭治學(xué)、學(xué)生一心求學(xué)，讓課堂內(nèi)外彌漫著濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，讓科學(xué)與人文在構(gòu)建和諧校園的功能和作用上協(xié)調(diào)發(fā)展，充分發(fā)揮人文對科學(xué)的價值導(dǎo)向作用，使科學(xué)更加關(guān)注人性、關(guān)注生命和道德情感。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉開云：《中國知識分子“獨立之精神自由之思想”的覺醒》，《江漢論壇》，2001年第10期

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中圖分類號：G632.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.169

課程改革提出：“要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)”。

1 初中科學(xué)教育中人文精神培養(yǎng)的必要性和可能性

1.1 科學(xué)教育中人文精神培養(yǎng)的必要性

首先，培養(yǎng)具有健全人格和人文情懷的有用之才是任何課程的最終目標(biāo)。除了傳授學(xué)生基本知識和技能之外，必須在其中滲透人文精神，令學(xué)生具有開闊的視野，關(guān)注人類、關(guān)注社會、關(guān)注地球的發(fā)展。

其次，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，一方面創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財富，改變了人類的生產(chǎn)、生活方式，思維方式，情感方式，也拓展了人類的生活和發(fā)展空間；另一方面也加劇了人類與自然、個人與社會、物質(zhì)與精神之間的分化與對立。由此導(dǎo)致當(dāng)前人文精神的失落。因此，必須重視科學(xué)教育中人文精神的滲透。

1.2 科學(xué)教育中人文精神培養(yǎng)的可能性

科學(xué)教育與人文教育雖各有其獨立的內(nèi)涵和價值，但兩者之間是互相依存互相制約的。求真是科學(xué)精神的實質(zhì)之一?？茖W(xué)精神不僅僅是求得知識，也包括對世界的利用和改造，并造福于人類?？茖W(xué)活動本身就具有人文內(nèi)涵，就是一種人文事業(yè)。因此，在初中科學(xué)教育中滲透人文精神，將人文精神融合于科學(xué)教育中是完全可能的。

2 科學(xué)教育中人文精神的融合與滲透的措施

只有同時接受科學(xué)教育和人文教育才可能成為一個具有優(yōu)秀科學(xué)素養(yǎng)和高尚人文情懷的完整的人。教育實踐中，教師必須有意識地在科學(xué)課程的各個教學(xué)環(huán)節(jié)貫穿人文精神的教學(xué)理念，將人文思想融合于理論教學(xué)與實驗教學(xué)中。

2.1 在教學(xué)活動中營造和諧的人文氛圍

平等，自由，尊重是人文思想的內(nèi)涵之一。我們每一個教師要努力營造一個平等、和諧的課堂氛圍。教師要把自己放到與學(xué)生平等的地位，樹立互相尊重的人文情感氛圍，以平等的心態(tài)去看待每一位學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，從而鼓勵學(xué)生開放思想、敢于質(zhì)疑；培養(yǎng)學(xué)生勇于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新和發(fā)展自我的能力。教學(xué)過程中，教師要留給學(xué)生自主活動的時間和空間。鼓勵學(xué)生主動參與，在體驗中了解科學(xué)，在體驗中產(chǎn)生人文關(guān)懷，進(jìn)而提高人文素質(zhì)。

2.2 實驗實踐活動中融入人文精神

實驗是科學(xué)學(xué)科的一大特色，也是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要載體。教師要充分利用實驗實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，實事求是精神，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度以及團(tuán)隊協(xié)作能力。

在學(xué)生的分組實驗中，通過小組成員的密切協(xié)作來培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神；通過實驗的規(guī)范操作來培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科學(xué)態(tài)度；通過對實驗的細(xì)致觀察和如實記錄，培養(yǎng)學(xué)生實事求是的人文精神。

開展綜合實踐活動的嘗試，讓學(xué)生從小課題入手，去研究身邊的一些小問題，去思考解決身邊的一些事例，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注環(huán)境。例如，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，破壞環(huán)境的事情時有發(fā)生，教師可以選擇影響比較深遠(yuǎn)，破壞性較強(qiáng)的典型事件，讓學(xué)生展開課外調(diào)查。查清事件發(fā)生的原因、過程，讓學(xué)生提出處理意見，然后整理出來，寫成調(diào)查報告的形式。這樣，既鍛煉了學(xué)生的實際工作能力，又樹立了學(xué)生的環(huán)保意識。

2.3 課堂理論教學(xué)中體現(xiàn)人文精神

2.3.1 通過科學(xué)家的故事傳遞人文精神內(nèi)涵

通過講述教科書中科學(xué)家的故事，讓學(xué)生從中感知科學(xué)家的內(nèi)心世界，了解科學(xué)探索需要的方法、科學(xué)家勤于思考、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。

例如：教學(xué)中組織學(xué)生閱讀教材的補(bǔ)充內(nèi)容，介紹一些科學(xué)家獲得成果的經(jīng)歷和過程，解讀科學(xué)家的人生。如阿基米德勤于發(fā)現(xiàn)、善于思考的故事；沈括處處精細(xì)觀察，事事獨立思考，敢于發(fā)表不同見解的膽識；托里拆利潛心實驗研究，注重用事實說話，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神；帕斯卡不懼他人的質(zhì)疑，在教堂的尖頂，在山的頂峰反復(fù)實驗只為捍衛(wèi)真理；焦耳在400多次的實驗中所得的熱功當(dāng)量值為世界公認(rèn)……。

2.3.2 結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和生活實際拓展人文精神

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在急劇改變?nèi)祟惖纳詈退季S方式，為人們的生活帶來極大便利的同時，也帶來了很多社會和生態(tài)問題。

“生物的多樣性”這節(jié)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生了解到正是生物多樣性使這個星球上的生命得以延續(xù)。綠色植物吸收二氧化碳，我們得以呼吸。通過土壤、微生物移除水中的污物我們得以喝到水。植物、動物、微生物，組成了生命，然而人類活動加劇了環(huán)境的惡化，眾多的物種瀕臨滅絕，我們的生態(tài)系統(tǒng)越來越脆弱。因此，保護(hù)生物就是在捍衛(wèi)我們生存的空間。

“水和空氣”這節(jié)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生了解到“水”和“空氣”是人類賴以生存的兩大支柱。人類活動不斷加劇，霧霾、沙塵、酸雨、溫室效應(yīng)等現(xiàn)象日益嚴(yán)重，如何解決生產(chǎn)力的高速發(fā)展和環(huán)境污染的矛盾呢？

教學(xué)過程中，教師要有意識地將教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實社會問題相結(jié)合，傳遞科學(xué)人文精神。

2.3.3 通過自然現(xiàn)象和科學(xué)規(guī)律滲透人文精神

自然現(xiàn)象和科學(xué)規(guī)律本身就是一種美，對美的追求是人文素養(yǎng)的體現(xiàn)。自然界的山川、大河、星空，豐富多彩的動植物所展現(xiàn)的美，動人心魄。

物質(zhì)本身的運(yùn)動及變化規(guī)律蘊(yùn)含著美。例如，勻速運(yùn)動是最美、最完善的運(yùn)動速度。所以，勻速圓周運(yùn)動應(yīng)該是運(yùn)動最基本的類型。日月運(yùn)行的軌道、四時變化的周期、萬物生長的輪回之中，都一樣滲透著“圓周”的美。

教學(xué)過程中，教師要主動地引領(lǐng)學(xué)生去欣賞去體驗自然與科學(xué)規(guī)律之美，拓展學(xué)生的審美空間，激發(fā)學(xué)生探究科學(xué)的興趣。

3 結(jié)束語

科學(xué)教育中人文精神的融合與滲透是當(dāng)前科學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢，教師應(yīng)多方位挖掘教材中涉及的人文因素，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王漢華.“人文精神”解讀[J].長沙電力學(xué)院學(xué)報，2002，（2）.

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一、科學(xué)精神與人文精神的定義

通常我們會將科學(xué)精神定義為關(guān)于事實的知識，注重知識與事實相符合，它是一種求實求真，開拓進(jìn)取，用于批判的精神，用于解決是否真假的問題，是我們進(jìn)行實踐探索，追求真理，堅持實事求是的指導(dǎo)精神，更是整個科學(xué)范疇中的關(guān)鍵部分。而人文精神我們則往往定義為關(guān)于價值的知識，注重行為要遵循道德，用以解決美丑善惡等等問題，不但是促進(jìn)個人拓展完善自身的關(guān)鍵，是我們正確確立目標(biāo)，信念，正確建立三觀的重中之重。

兩種精神看似差別很大，但兩者之間的關(guān)系其實卻是互補(bǔ)共生的，科學(xué)與人文精神之間實際上也就是真與善之間的關(guān)系，這正是如今我們所研究的自然科學(xué)與人文社會科學(xué)所最為關(guān)注的。無論是科學(xué)精神還是人文精神，它們都是組成完整的人類精神所不可或缺的部分，有這兩種精神，人類才有實踐探索，認(rèn)識世界的動力，人類社會的發(fā)展離不開這兩者精神品格。其次，我們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和普及科學(xué)文化，是科學(xué)化的人文，也是人文化的科學(xué)。除此之外，國家所倡導(dǎo)的科學(xué)文化，也絕不僅僅具備單一的內(nèi)涵，必然是科學(xué)化的人文知識和人文化的科學(xué)知識。最后，其實我們從另一個角度來看科學(xué)本身也就是一種人文精神，因為科學(xué)也是一種認(rèn)識活動，其目的也是為了造福人類、促進(jìn)社會發(fā)展，其中所蘊(yùn)含著深刻的人文精神。

二、科學(xué)精神與人文精神的交融

（一）科學(xué)精神與人文精神相互交融的過程

科學(xué)和人文從開始的分割、分裂到走向互補(bǔ)、交融，需要一個很漫長且艱難的過程?？茖W(xué)和人文之間的分離是一個歷史的現(xiàn)象，科學(xué)和人文發(fā)生分離存在著必然性。從古希臘到文藝復(fù)興時期，西方哲學(xué)經(jīng)歷了從科學(xué)精神與人文精神的分化與發(fā)展。在古希臘時期，文學(xué)被劃歸為神學(xué)，嚴(yán)重壓制了科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展。但是隨著時代的發(fā)展，到了文藝復(fù)興時期，啟蒙思想家大力的倡導(dǎo)古希臘哲學(xué)的理性和人文精神，文藝復(fù)興時期但丁的《十日談》強(qiáng)烈的抒發(fā)了對人性解放的需求，在這一時期人文精神和科學(xué)精神獲得了統(tǒng)一。科學(xué)精神和人文精神在西方哲學(xué)發(fā)展史上同樣也經(jīng)歷了分離與融合的過程。

（二）科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展過程

科學(xué)精神就是在實踐中追求真理，是人類求實的一種自覺的意識。人文精神是從人的角度出發(fā)，關(guān)注人的基本需求、尊重人、愛護(hù)人和促進(jìn)社會發(fā)展?？茖W(xué)、藝術(shù)、人文在人的精神世界中被看作是一個整體。但是隨著人類社會的不斷發(fā)展，科學(xué)、藝術(shù)、人文也逐漸的細(xì)化、專業(yè)化，這樣就造成了科學(xué)、藝術(shù)、人文由原來的整體不斷的分離。但是現(xiàn)在我們要提倡科學(xué)精神與人文精神的相互交融，只有這樣才能讓人們的精神世界更加的完整，讓我們的精神世界中既有理性、也有感性，讓人文精神和科學(xué)精神相互交融發(fā)展。

（三）人文精神與科學(xué)精神的辯證統(tǒng)一

人文精神與科學(xué)精神相互交融時一定要講究辯證的統(tǒng)一。在統(tǒng)一的過程中要取其精華棄其糟粕。統(tǒng)一的過程不是簡單把人文精神與科學(xué)精神全部放在一起，而是分別取其中的精華，對兩者的問題要予以摒棄，以此在發(fā)展中不斷融合。

三、科學(xué)精神與人文精辯證統(tǒng)一的重要性

弘揚(yáng)人文精神和科學(xué)精神是當(dāng)前文化建設(shè)的重要任務(wù)。人文精神與科學(xué)精神的辯證統(tǒng)一是時展的需、也是建設(shè)我國先進(jìn)文化的需要同樣也是維護(hù)執(zhí)政資源、提高執(zhí)政能力的需要。只依靠自然和社會科學(xué)社會發(fā)展難以進(jìn)行，科學(xué)精神和人文精神是人類文化的靈魂、是科學(xué)文化的生命，兩者辯證統(tǒng)一是人類進(jìn)步不竭的動力?，F(xiàn)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展越來越迅速，科學(xué)的地位也在不斷的提高，科學(xué)給人們所帶來的影響也在迅速擴(kuò)大?？茖W(xué)教育受到了整個社會的重視，但是人文主義卻漸漸落后于科學(xué)，致使科學(xué)與人文逐漸的分離。而根據(jù)馬克思的“真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一性”的要求，要求我們以辯證的態(tài)度看待問題，所以我們必須辯證統(tǒng)一的認(rèn)識科學(xué)與人文精神。如果我們把人文精神與科學(xué)精神割裂開來，那么整個社會將會變成只追求學(xué)術(shù)而對其他人文要求無所顧忌的畸形社會?？茖W(xué)知識也是人文文化，科學(xué)精神也是人類的一種精神，如果沒有了人文精神的協(xié)助，科學(xué)只能是盲目的；而如果只追求人文精神，忽視科學(xué)精神，人文精神也只能是虛妄的，并且整個社會發(fā)展也將停滯。

四、結(jié)語

總而言之，科學(xué)精神與人文精神二者實際上是相互補(bǔ)充的。實踐活動要想得到成功，就必須將兩者結(jié)合起來共同發(fā)展，不能忽視其中任何一方，這也是整個人類社會發(fā)展平衡的保障。除此之外，我們想要正確的認(rèn)識世界，二者的結(jié)合發(fā)展也是必不可少的，只有這樣，才能使所追求的價值和真理具有完整性。因此，對于個人而言，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神并重，對不斷提高自身綜合素質(zhì)具有重要的意義。在現(xiàn)實生活中，無論是進(jìn)行實踐活動或是認(rèn)識活動，對于兩種精神辯證統(tǒng)一關(guān)系的堅持也是極為必要的。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

在新課程改革的背景下，學(xué)生的人文精神培養(yǎng)受到教育界的高度重視。初中生物教學(xué)加強(qiáng)重視人文精神對學(xué)生發(fā)展的重要性，積極在生物教學(xué)中滲透人文精神。在生物教學(xué)中滲透人文精神能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)精神與人文精神相融合，在培養(yǎng)學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，初中生物教學(xué)加強(qiáng)重視人文精神的滲透。研究人文精神在初中生物教學(xué)中的滲透不僅有利于提高初中生物的教學(xué)質(zhì)量，而且對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著直接的現(xiàn)實意義。

1初中生物教學(xué)中滲透人文精神的的必要性

1.1個體發(fā)展的需求

隨著社會經(jīng)濟(jì)的額發(fā)展，社會對知識和科技的需求不斷增大，這就要求學(xué)生必須具備較高的信息獲取能力和學(xué)習(xí)能力才能適應(yīng)社會的發(fā)展。因此，學(xué)生的全面發(fā)展受到學(xué)校教育的高度重視。同時，在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代，人才的創(chuàng)新能力學(xué)學(xué)習(xí)能力極為重要。另外，學(xué)生必須具備正確的人生觀和價值觀才能適應(yīng)于知識經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。在這種情況下，學(xué)生為了實現(xiàn)自身的發(fā)展，必須具備較高的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。因此，在初中生物教學(xué)中滲透人文精神是個體發(fā)展的需要。

1.2社會發(fā)展的需求

在科技不斷發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)生活逐漸豐富。但是，伴隨著人們生活水平的提高，人們在生活中面臨著嚴(yán)重的資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、基因污染、物種滅絕等問題。同時，人們在物質(zhì)生活的到滿足的基礎(chǔ)上越來越重視精神享受，因而產(chǎn)生了一系列的道德問題。社會發(fā)展面臨的生態(tài)危機(jī)和道德問題要求學(xué)校教育加強(qiáng)重視培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價值觀，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)。因此，在初中生物教學(xué)中滲透人文精神是社會發(fā)展的需求。

1.3教育發(fā)展的需求

隨著教育事業(yè)的發(fā)展與教學(xué)改革的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的科學(xué)教育與人文教育相分離的教學(xué)方法已經(jīng)不適應(yīng)教育事業(yè)的發(fā)展。在當(dāng)今教育中，學(xué)校教育要求學(xué)生具備較高道的科學(xué)精神和人文精神，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。為實現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，學(xué)校教育必須將科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合，在科學(xué)教育中滲透人文教育，以提高學(xué)生質(zhì)量，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。因此，在初中生物教學(xué)中滲透人文精神是教育發(fā)展的要求。

2初中生物教學(xué)中滲透人文精神的策略

2.1充分尊重學(xué)生的主體地位

新課程改革著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中居于主體地位，學(xué)校教育應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體地位，加強(qiáng)重視學(xué)生的自主能動性，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在初中生生物教學(xué)中滲透人文精神，教師應(yīng)加強(qiáng)重視學(xué)生的主體地位，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中自主發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展規(guī)律，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，改變傳統(tǒng)的理論灌輸教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中主動發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。同時，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生在生物知識中發(fā)現(xiàn)人文精神，鼓勵學(xué)生積極探索生物現(xiàn)象中的人文精神，充分發(fā)揮學(xué)生的自主能動性，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)人文精神，加強(qiáng)人文而精神在初中生物教學(xué)中的滲透。

2.2創(chuàng)新教學(xué)方法

初中生物教師應(yīng)積極創(chuàng)新教學(xué)方法，采用靈活多樣的方式在生物教學(xué)中滲透人文精神。首先，初中生物教師應(yīng)加強(qiáng)重視學(xué)生的自主能動性，采用問題引導(dǎo)的方法，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)時生物知識中蘊(yùn)含的人文精神，讓學(xué)生帶著問題去思考，鍛煉學(xué)生的觀察能力和分析能力，進(jìn)而提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生在生物學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)人文精神的習(xí)慣；其次，生物教師應(yīng)積極采取探究學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生采用小組合作的方式，共同探索生物知識中蘊(yùn)含的人文精神，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，實現(xiàn)在初中生物教學(xué)中人文精神的滲透；最后，初中生物教學(xué)應(yīng)改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)理念和教學(xué)模式，加強(qiáng)對人文精神的重視，鼓勵教師創(chuàng)新教學(xué)方法進(jìn)行人文精神滲透。

2.3運(yùn)用多媒體技術(shù)

隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)在教學(xué)改革中的作用越來越明顯。在初中生物教學(xué)中滲透人文精神應(yīng)積極利用多媒體技術(shù)開展人文精神教育。為此，初中生物教師應(yīng)積極利用信息技術(shù)制作生物人文精神網(wǎng)絡(luò)視頻，鼓勵學(xué)生運(yùn)用信息技術(shù)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)上的人文精神教育部視頻，加強(qiáng)初中生物教學(xué)人文精神的滲透。同時，初中生物教師可以充分利用網(wǎng)絡(luò)中的人文精神資源，豐富人文精神內(nèi)容，積極在初中生物教學(xué)中滲透人文精神。另外，生物教師還可以通過微信、論壇、微博等社交平臺組織學(xué)生對人文精神進(jìn)行交流討論，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神意識，加強(qiáng)人文精神的滲透。

3小結(jié)

在新課程改革的背景下，學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)受到教育界的普遍關(guān)注。生物學(xué)科作為初中的重要學(xué)科，對學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升有著重要意義。隨著教學(xué)改革的發(fā)展，人文精神對學(xué)生的發(fā)展的作用越來越突出，初中生物教學(xué)加強(qiáng)重視人文精神的重要性，積極在生物教學(xué)中滲透人文精神。在初中生物教學(xué)中滲透人文精神不僅是個體發(fā)展的需求，而且是社會發(fā)展和教育發(fā)展的需求。為實現(xiàn)在初中生物中滲透人文精神，初中生物教學(xué)應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體的地位，創(chuàng)新教學(xué)方法，改進(jìn)教學(xué)模式，并積極運(yùn)用多媒體技術(shù)加強(qiáng)滲透人文精神。在初中生物中滲透人文精神不僅能夠豐富初中生物教學(xué)內(nèi)容，而且對學(xué)生綜合素質(zhì)的提升有著重要意義。

參考文獻(xiàn)

篇（7）

一、加強(qiáng)教師的人文修養(yǎng)

很多教師受應(yīng)試教育的影響，在教育教學(xué)活動中缺乏個性，缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷、缺乏人文化的教學(xué)手段，甚至教師本身就缺乏人文素養(yǎng)。這才是人文教育最難突破的瓶頸。教師人文精神的內(nèi)涵很豐富，既包括教師的人格魅力、精神世界，也包括教師的教育教學(xué)水平和人文內(nèi)容的把握，包括教育的目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育的實施方法和手段。教師對人文精神的理解層次和人文修養(yǎng)決定了教育的人文內(nèi)容，教育的人文內(nèi)容又直接決定了人文教育的效果。應(yīng)該說，教師人文精神的塑造和人文教育之間是一種互動關(guān)系，人文教育要成功，除了要改變教育體制外，教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高也是關(guān)鍵所在。各級教育部門和教育科研機(jī)構(gòu)應(yīng)該高度重視對教師人文修養(yǎng)的培養(yǎng)與發(fā)展，把它作為教師教育教學(xué)水平和人格內(nèi)涵的一個重要內(nèi)容來落實好；同時教師也應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的人文素養(yǎng)。

二、加強(qiáng)學(xué)生的審美體驗

篇（8）

【關(guān)鍵詞】

數(shù)學(xué)；人文精神；數(shù)學(xué)教育價值

數(shù)學(xué)是一種歷史非常悠久的求知活動，在人類文明發(fā)展進(jìn)步過程中起到了非常重要的作用。人類理性探索活動是追求真理的最有效方式，數(shù)學(xué)是對理性、對真理的不懈追求，顯示了對人的人文關(guān)懷，其內(nèi)含在于理性求知、數(shù)學(xué)思維品質(zhì)以及獨特的審美價值，所謂連接自然與人文科學(xué)的重要橋梁，在消除二者之間對峙、促進(jìn)其融合等方面體現(xiàn)了非常重要的作用。

1當(dāng)前數(shù)學(xué)教育中存在的一些問題

1.1過分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)理性

在當(dāng)前的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過程中，教師重視數(shù)學(xué)公式、定理的講述，對推導(dǎo)、證明的過程過于強(qiáng)調(diào)，嚴(yán)重忽視了理論和真理背后的背景及適用條件，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中普遍缺少趣味性和主動性，時間長了就開始對數(shù)學(xué)產(chǎn)生厭倦的感覺。

1.2教學(xué)方法過于陳舊

灌輸式教學(xué)理念在我國已經(jīng)根深蒂固，這種落后的教學(xué)思想和教學(xué)方式普遍缺乏對學(xué)生思維能力的關(guān)注，落后的教學(xué)方式不能對學(xué)生接受新思維的能力進(jìn)行鍛煉，最終學(xué)生一味的吸收數(shù)學(xué)知識，數(shù)學(xué)課堂變得死氣沉沉，嚴(yán)重忽視了學(xué)生的個性發(fā)展，缺少對學(xué)生探索精神的引導(dǎo)。

1.3教學(xué)課程體系單一

在教學(xué)過程中教師只考慮考綱關(guān)注的地方，課堂中大部分時間由習(xí)題占據(jù)，對知識點的歷史背景知之甚少，也不能對相關(guān)學(xué)科起到推動性作用，對新興學(xué)科起到的作用更是微乎其微。這種情況下不僅護(hù)使學(xué)生感覺數(shù)學(xué)知識無比乏味，也不能滿足現(xiàn)代社會對人才提出的要求。

1.4教師素質(zhì)有待提高

很多教師只關(guān)注自己專業(yè)素質(zhì)的提升，嚴(yán)重忽略了對數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)史的攝入，不能對學(xué)生人文素質(zhì)起到應(yīng)有的作用。從上述幾點問題上來看，當(dāng)前數(shù)學(xué)教育教學(xué)中存在很多問題，這說明了數(shù)學(xué)教育與素質(zhì)教育要求相距過大，很難適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的需求。所以，在數(shù)學(xué)教育過程中，充分發(fā)揮出人文精神才能有效提升數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

2數(shù)學(xué)的人文精神

數(shù)學(xué)是一種理性求知活動，顯示了人性的本質(zhì)。數(shù)學(xué)的理性為數(shù)學(xué)賦予了非常重要的價值，崇尚實事求是的精神，追求獨立思考、追求真理的精神，這也正是人性和理性的思想精華所在。在偉大歷史變革中數(shù)學(xué)展現(xiàn)出了文化精神，不僅是一種學(xué)科現(xiàn)象，同時也是一種文化現(xiàn)象，在當(dāng)代展現(xiàn)出了越來越多的人文精神，正因為數(shù)學(xué)是人的文化建構(gòu)，所以數(shù)學(xué)穿鑿了人的自由，顯示出了人類理性從必然走向自然的過程。當(dāng)代數(shù)學(xué)是不同形式化與非形式化體系構(gòu)成的系統(tǒng)，數(shù)學(xué)和元數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是由數(shù)學(xué)固定的規(guī)則、法則所決定的，隨著數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展，數(shù)學(xué)知識為其賦予了越來越多的自主性，超越了現(xiàn)實世界客觀性數(shù)學(xué)，從本體抑郁上得到了創(chuàng)新和發(fā)展，這時通過數(shù)學(xué)歷史文化沉淀形成的數(shù)學(xué)理論標(biāo)準(zhǔn)。這種超越顯示客觀性的意義使得數(shù)學(xué)在科學(xué)性以外，還存在特有的人文特質(zhì)，數(shù)學(xué)不僅是一門知識體系，同時其中還包含了人類認(rèn)識的普遍范式，當(dāng)前數(shù)學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域已經(jīng)開始延伸到了人類生活的各個角落，這些人性閃光點賦予人文主義更加明確的精神氣質(zhì)，現(xiàn)代數(shù)學(xué)就是擁有這樣一股有力的文化創(chuàng)造潮流，體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)理性相區(qū)別的新理性主義。

3數(shù)學(xué)人文精神的教育價值

3.1消除對峙、促進(jìn)融合

數(shù)學(xué)人文主義價值要想得到實現(xiàn)，必須對數(shù)學(xué)教育觀念進(jìn)行變革，重新定位數(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，數(shù)學(xué)一直都被列為自然學(xué)科中的一類，在科技管理、文獻(xiàn)編輯等領(lǐng)域中，數(shù)學(xué)也被劃分在自然科學(xué)與立刻的系列中，在人們心中這種劃分方法已經(jīng)習(xí)以為常，因此對數(shù)學(xué)學(xué)科的傳統(tǒng)定位存在一定缺陷，嚴(yán)重忽略了數(shù)學(xué)的人文價值。隨著近年來自然科學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)被劃分成自然與人文科學(xué)兩種，而在人們的心中，自然與人文學(xué)科本質(zhì)上是對立的。然而不管是自然還是人文科學(xué)，數(shù)學(xué)都為其提供了基本的方法，所以數(shù)學(xué)人文思想的提出有助于消除自然科學(xué)與人文科學(xué)的對峙和沖突。

3.2數(shù)學(xué)教育中實現(xiàn)人文主義和學(xué)習(xí)主義的結(jié)合

充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育的人文主義教育功能，有助于數(shù)學(xué)教育研究新秩序的構(gòu)建，從科學(xué)教育目標(biāo)來看，隨著現(xiàn)代科學(xué)的誕生，數(shù)學(xué)教育在科學(xué)主義方向得到了長遠(yuǎn)的發(fā)展，相反的其人文主義目標(biāo)顯得相對暗淡，數(shù)學(xué)教育重點在于科學(xué)本位，這種目標(biāo)定位影響了數(shù)學(xué)教育研究方法的選擇，因為數(shù)學(xué)教育工作者在知識觀念上的特點，科學(xué)教育目標(biāo)在數(shù)學(xué)教育范式中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。到了19世紀(jì)，人們對數(shù)學(xué)嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，在數(shù)學(xué)教育中課程教學(xué)和科學(xué)數(shù)學(xué)之間出現(xiàn)了一定差異。雖然當(dāng)前我國社會背景下，要想實現(xiàn)人文主義教育目標(biāo)難度很大，但是只要我們超越數(shù)學(xué)領(lǐng)域單一的科學(xué)精神定位，對數(shù)學(xué)人文資源進(jìn)行深入挖掘，在教育過程中體現(xiàn)出人文精神，促進(jìn)教學(xué)過程中科學(xué)主義和人文主義在教育教學(xué)目標(biāo)上的結(jié)合，相信不久的將來必然會扭轉(zhuǎn)不利的局面。

4結(jié)語

綜上所述，數(shù)學(xué)教育和人文精神的整合并不是數(shù)學(xué)和人文的簡單疊加，其本質(zhì)在于以新教育理論為指導(dǎo)，使其得到充分融合，這樣就可以構(gòu)成統(tǒng)一的整體，確立新的人文精神和數(shù)學(xué)教育整合的價值觀，這必然會成為數(shù)學(xué)素質(zhì)教育全面實施的新課題?？傊瑪?shù)學(xué)教育的最終目的在于數(shù)學(xué)本質(zhì)力量的體現(xiàn)以及人文精神的提升，本文從不同角度探討了怎樣促進(jìn)數(shù)學(xué)教育與人文精神的融合，供大家參考。

作者：關(guān)鑫 單位：西安文理學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

一

在人類科學(xué)發(fā)展史上，愛因斯坦是繼伽利略和牛頓之后最偉大的科學(xué)家。平常我們談?wù)撦^多的只是他的科學(xué)成就，其實他還是一位出色的小提琴家。愛因斯坦回顧往事時曾說：“我從6歲開始拉小提琴……而真正懂得音樂還是在13歲左右，那是愛上了莫扎特奏鳴曲之后的事。”這樣一位酷愛音樂的科學(xué)家，悠揚(yáng)的琴聲伴隨了他七十余載。難怪他常說：“我的科學(xué)成就，許多是受音樂的啟發(fā)而得到的?！?/p>

在愛因斯坦的心目中，音樂的作用不僅僅是娛樂和消遣，音樂藝術(shù)具有永久的魅力，就像一盞永恒的明燈照亮著他前進(jìn)的道路。精神世界的豐富能給人們新的勇氣去愉快地正視和追求生活的最高理想即真、善、美。在科學(xué)上，大師為我們描繪了一幅物理學(xué)的優(yōu)美的圖景，同樣在藝術(shù)中，他也為我們奏出了動聽的樂章。由此可見，一位科學(xué)大師除了具備數(shù)理知識之外，還需要深厚的人文精神。愛因斯坦拉琴給我們的啟示是：人文精神雖然不能直接指引大師去解析數(shù)理奧秘，但是廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，卻能夠幫助他們提高審美感受，從而有助于他們成就輝煌的事業(yè)。

當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展，給人類提供了難以想象的變革和開拓世界的無窮力量，同時也帶來了正面和負(fù)面的作用和影響。一方面，科技是推動人類社會向前發(fā)展的原動力。另一方面，人類為每一次科技的向前邁進(jìn)都付出了沉重的代價，在改造自然的同時也在吞咽著苦果，如生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、情感淡漠等現(xiàn)象的出現(xiàn)。工業(yè)設(shè)計是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，任何一項科技成果，只有通過工業(yè)設(shè)計，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，實現(xiàn)最終價值。工業(yè)設(shè)計教育的作用就是，它將物質(zhì)文化和精神文化的雙重含義融會到產(chǎn)品之中，以期感染和啟迪廣大消費(fèi)者，它引導(dǎo)設(shè)計師根植于傳統(tǒng)文化的土壤，緊隨時展步伐，置身于東方與西方、歷史與現(xiàn)實的文化背景，努力體現(xiàn)人的價值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。

找回設(shè)計的人文精神，體現(xiàn)與時代平行的人文特征，創(chuàng)造豐富的設(shè)計文化，將成為今日設(shè)計界工業(yè)設(shè)計教育工作者的共識。從某種意義上講，進(jìn)入21世紀(jì)，站在競爭前沿的工業(yè)設(shè)計的地位日益突出，這就要求其教育在授人以系統(tǒng)知識的同時，強(qiáng)化人文精神塑造。

二

人文精神是人類對自己生存意義和價值的關(guān)懷，重在體現(xiàn)人的價值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。工業(yè)設(shè)計教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，然而，知識與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，以及人文精神的普遍缺失，是現(xiàn)代設(shè)計教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。

人類幾千年積淀的文化是人類主體創(chuàng)造活動的結(jié)果和主體生命價值的展示。文化向人們描述了一個內(nèi)涵豐富、多維空間的基本圖景。它的魅力在于其生成活力和蘊(yùn)涵其間的感召性意義。工業(yè)設(shè)計改變?nèi)祟惿罘绞降淖饔檬窃O(shè)計文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，通過對大批量產(chǎn)品質(zhì)量的提高和對產(chǎn)品功能的合理安排，為人類提供了豐富的物質(zhì)生活，而物質(zhì)生活恰恰就是文化的載體。文化的精神層面、行為層面最終都會在人的生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面體現(xiàn)。工業(yè)設(shè)計在創(chuàng)造人們物質(zhì)生活的同時也在創(chuàng)造一種新的文化。

人類不斷從實踐中認(rèn)識自我、發(fā)展自我的過程，是人類對自己生存意義和價值的關(guān)懷過程。這種過程以不斷改變著的、新的生活方式出現(xiàn)，也體現(xiàn)設(shè)計的目的——為人的價值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。工業(yè)設(shè)計從技術(shù)層面上升為社會層面，從技術(shù)行為轉(zhuǎn)化為社會行為，可以說設(shè)計是實現(xiàn)人的價值和追求理想的最好中介。它一方面基于對自然的認(rèn)識，通過人類的實踐完成；另一方面基于對人類本身的認(rèn)識，即人與物質(zhì)的關(guān)系在精神上的作用。通過設(shè)計實現(xiàn)這一過程，體現(xiàn)了設(shè)計與文化的共同發(fā)展機(jī)制，人類的文化多樣性是通過對生存意義和價值關(guān)懷過程而不斷發(fā)展體現(xiàn)的，同時文化的發(fā)展也是人類不斷向價值蘊(yùn)涵和追求理想的過程。用這樣的視角來審視設(shè)計與文化的關(guān)系，我們從中可以得到一些啟迪。

眾所周知，自兒童時代開始乃至終身的不斷修養(yǎng)，在使受教育者以自然人升華為文化人的過程中，喚醒一個人文化創(chuàng)造的主體意識，人文精神的塑造是至關(guān)重要的。如果一個人尚未具備一定的人文精神，即使是天才也難有很大作為。所以教育界提出把人文精神與一切專業(yè)學(xué)科結(jié)合起來，打破專業(yè)方向之間的屏障，切實加強(qiáng)設(shè)計教育的互融性和交叉性，構(gòu)建嶄新的設(shè)計教育新體系。

工業(yè)設(shè)計教育是具有統(tǒng)一性的知識綜合，又是不斷向外擴(kuò)散的動態(tài)體系，它需要有橫向的多維關(guān)聯(lián)，更要有縱向的時空延續(xù)。面對一個空前開放的世界，我們眼前會是一個多彩的天地，人類的思維方式進(jìn)入了非線性階段。抽象與具象、理念與直覺、再現(xiàn)與表現(xiàn)、主體與客體、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、語言與意義、精神與物質(zhì)……這些曾被視為對立的東西走向統(tǒng)一，人類文明史上一切閃光點都被現(xiàn)代人所容納所接受，因為價值取向和理想追求同以往任何時代都大不相同，這將有力地推動工業(yè)設(shè)計向前發(fā)展，進(jìn)而也影響著工業(yè)設(shè)計教育。

三

我們在探尋愛因斯坦的心路歷程中，感受到琴聲在他的一生中是莫大的精神安慰和幸福源泉。大師認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)在目標(biāo)追求和探索上是一致的：科學(xué)揭示外部物質(zhì)世界的未知與和諧，藝術(shù)則是揭示內(nèi)部精神世界的未知與和諧。工業(yè)設(shè)計在探索過程中，需要揭示外部物質(zhì)世界，與科學(xué)為伴，是理性的，同樣又需要揭示內(nèi)部精神世界，與藝術(shù)產(chǎn)生共鳴，無疑又是感性的。

在愛因斯坦看來，藝術(shù)的最大價值是能提高人的精神境界。他確信：“個人的生命只有當(dāng)它用來使一切有生命的東西都生活得高尚、更優(yōu)美時才有意義?！睔v史上有許多科學(xué)家把對藝術(shù)的熱愛和對真、善、美的追求與自身融為一體，去鑄就人文精神。在一個具有人文精神的設(shè)計師的眼里，世界是豐富多彩的。享受藝術(shù)需要用心去感受、去體驗。當(dāng)人們評價一件產(chǎn)品時，常用藝術(shù)的眼光來評價設(shè)計的優(yōu)良與否。譬如，節(jié)奏和旋律是工業(yè)設(shè)計造型的形式美法則之一。設(shè)計的節(jié)奏和旋律體現(xiàn)原是用來比喻形式感覺，現(xiàn)在更多地稱之為審美通感。運(yùn)用通感進(jìn)行聯(lián)想和想象，要有高度的概括力和寬廣的時空境界。設(shè)計師通過藝術(shù)感悟，在其設(shè)計的多義性和不確定性中充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，從而獲得創(chuàng)造的靈感。

我們一直崇尚德國的工業(yè)設(shè)計，其產(chǎn)品在品質(zhì)上堪稱世界一流。從1907年在慕尼黑成立的德國工作聯(lián)盟，提出藝術(shù)和工業(yè)技術(shù)相結(jié)合，到1919年在魏瑪創(chuàng)建著名的“包豪斯”學(xué)校，主張藝術(shù)與技術(shù)新的統(tǒng)一，再到1953年創(chuàng)建烏爾姆設(shè)計學(xué)院，提倡系統(tǒng)設(shè)計理論。德國人的設(shè)計思想一直是主導(dǎo)世界設(shè)計的主流，德國是現(xiàn)代設(shè)計理論和實踐的發(fā)源地，為世界設(shè)計的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。德國工業(yè)設(shè)計師除了具有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)支撐著的嚴(yán)謹(jǐn)思維方法之外，人文精神的浪漫氣息的熏陶也是不可或缺的修養(yǎng)因素。

筆者以為，工業(yè)設(shè)計教育應(yīng)該避免學(xué)生埋頭讀死書，重技能和對美的事物反應(yīng)遲鈍等現(xiàn)象的出現(xiàn)。一部人類文明史證明，人文精神不僅能求真、引善、尚美，還能使人的品質(zhì)凈化，從真正意義上關(guān)懷人的生存意義和價值。因此，有許多杰出人物都在不斷提高自身的人文素養(yǎng)，塑造完善的人文精神。

四

今天，愛因斯坦的琴聲漸行漸遠(yuǎn)，但是，琴聲所留下的啟示，讓我們看到了工業(yè)設(shè)計教育中科技和人文融合的必然性。人文精神的塑造主要是傳授人文學(xué)科知識，使人獲得認(rèn)識自我世界、認(rèn)識和適應(yīng)社會、處理人類自身內(nèi)部關(guān)系的能力和審美能力；科學(xué)精神的培養(yǎng)則是以科學(xué)知識為主要內(nèi)容，使人們掌握科學(xué)知識、方法和能力，受到科學(xué)精神的陶冶，從而推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會物質(zhì)財富和社會發(fā)展。

教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，教育人的最根本目的是促進(jìn)人自身的提高與發(fā)展，人應(yīng)該成為一切教育活動的出發(fā)點和歸宿。人文中體現(xiàn)科學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)中內(nèi)含人文精神。二者密切相關(guān)，互為補(bǔ)充，缺一不可。人的全面發(fā)展需要教育的科學(xué)與人文的有機(jī)結(jié)合，人的全面發(fā)展基于多種因素的滿足，物質(zhì)條件的極大豐富是人全面發(fā)展的基本條件，然而，僅僅這一點還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人的需要是多元的，這種多元決定了教育的復(fù)雜性。科學(xué)教育只能滿足人的物質(zhì)需求，而人文精神的塑造，則需要人文教育來擔(dān)當(dāng)。教育自身的發(fā)展需要科學(xué)和人文的融合。融合的前提是兩者相通互補(bǔ)，相通可以融合，相異才能互補(bǔ)。實現(xiàn)科學(xué)與人文融合的基本途徑是教育。

工業(yè)設(shè)計的課程結(jié)構(gòu)體系，長期存在著為培養(yǎng)專才而專業(yè)課設(shè)置過窄的弊端。將本專業(yè)課程結(jié)構(gòu)體系封閉起來，勢必影響到人才的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)課程結(jié)構(gòu)體系的綜合化，將科學(xué)與人文融合在課程結(jié)構(gòu)體系中是當(dāng)今工業(yè)設(shè)計教育的當(dāng)務(wù)之急。融合還必須體現(xiàn)在課程內(nèi)容上。應(yīng)開設(shè)復(fù)合型學(xué)科知識課程，把人文精神滲透到專業(yè)課程的教育中去，使專業(yè)課程有血有肉，充滿人情味。工業(yè)設(shè)計教育主張的教學(xué)模式應(yīng)是以設(shè)計綜合能力發(fā)展為培養(yǎng)目標(biāo)的嶄新模式。這些綜合能力包括設(shè)計邏輯分析能力、創(chuàng)造性思維能力、社會文化的洞察力、設(shè)計表達(dá)的駕馭能力等。從表面上看，它是由技能與觀念的碰撞和融合而出，即感性與理性、技能與觀念、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融；從本質(zhì)上看，它表達(dá)了現(xiàn)代社會多元化發(fā)展的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族、地域、文化、歷史、技術(shù)諸多差異與共生中奔涌的永不枯竭的力量源泉。從事設(shè)計教學(xué)的教師的職責(zé)將不再是向?qū)W生的頭腦填塞過去的文化和灌輸現(xiàn)成的知識，而是著力開發(fā)學(xué)生的智力和創(chuàng)造力，鼓勵學(xué)生獨立思考，以培養(yǎng)知識廣博、思維敏捷、富有創(chuàng)新精神的具有國際文化視野和中國文化底蘊(yùn)的設(shè)計師。

教學(xué)方法的創(chuàng)新實施者——教師的作用是巨大的。教學(xué)方法是否得當(dāng)直接影響著設(shè)計人才能否走向成功。有位學(xué)者曾說過，21世紀(jì)的老師，不僅要面向所從事的本學(xué)科教學(xué)，而且還要面向與本學(xué)科相關(guān)的交叉學(xué)科領(lǐng)域。

教育在于把人的思想提升到一種境界。教育的提升，有賴于教育者自身素質(zhì)的提升。工業(yè)設(shè)計教育同樣面對的是最生動、鮮活的人的心靈。一名教師如果沒有對世界的探索，沒有對審美的敏感，沒有對人類自身的關(guān)懷，就很難“合格”地參與人類自身的教育活動。只有那些切入心智，喚起學(xué)生探究欲、驚訝感的教學(xué)方法，才能給學(xué)生以足夠的發(fā)展空間。這種教學(xué)方法有效地促進(jìn)人的發(fā)展，因為發(fā)展的即時感受表現(xiàn)為“豁然開朗”，表現(xiàn)為心靈的共鳴、視野的敞亮和思維的共振。

廣泛的第二課堂活動是科學(xué)與人文融合的最佳途徑。如邀請知識界、學(xué)術(shù)界及文化藝術(shù)界的知名人士，為大學(xué)生開設(shè)各種人文講座，憑借他們對學(xué)術(shù)前沿、尖端技術(shù)的把握，使學(xué)生啟迪智慧，貫通知識，開闊視野，更上層樓。此外，引導(dǎo)組織各種社團(tuán)活動，激發(fā)學(xué)生興趣并廣泛參與，從活動及其所創(chuàng)造的文化氛圍中使學(xué)生耳濡目染，得到潤澤與陶冶。

綜上所述，進(jìn)入21世紀(jì)的數(shù)字化生存正在改變著人類生活的方方面面，在展示人類偉大的聰明才智的同時，也給人們帶來新的思考，人情的孤獨，人性的失衡，說到底還是人文精神的缺失。面對困惑，我們對科學(xué)發(fā)展的人文思考更加關(guān)注?？茖W(xué)與人文的關(guān)系正如龔育之先生所言：“我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會科學(xué)）意識的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神?！苯袢盏墓I(yè)設(shè)計不是簡單地作為“物化”的工具和手段，而是參與到我們對世界的關(guān)系構(gòu)成之中。工業(yè)設(shè)計發(fā)展的走向必然順應(yīng)時代要求，工業(yè)設(shè)計教育也必然積極應(yīng)對。隨著人類認(rèn)知水平的逐漸提高，工業(yè)設(shè)計教育也將隨著認(rèn)識深入走向更高的境界。筆者認(rèn)為，工業(yè)設(shè)計教育的人文精神塑造，應(yīng)該是在接受系統(tǒng)專業(yè)學(xué)科的同時，努力學(xué)好人文學(xué)科，有目的地強(qiáng)化設(shè)計文化的創(chuàng)造主體意識，自覺地、主動地將文化根植于工業(yè)設(shè)計中，為人類社會的和諧發(fā)展，共創(chuàng)未來。

篇（10）

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）23-0182-02

當(dāng)今世界，大學(xué)之所以成為大學(xué)，主要基于兩個因素：一是高素質(zhì)的教育和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)；二是道德使命和人文關(guān)懷，即對人類精神世界的關(guān)照和社會道德的提升。因此，考察大學(xué)素有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一是專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，二是人文標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)精神，是一所大學(xué)體現(xiàn)出來的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的整體精神面貌。它是學(xué)校長期辦學(xué)的歷史文化積淀，是學(xué)校的辦學(xué)理念和價值追求。大學(xué)精神的形成，同學(xué)校發(fā)展時代、獨特歷史、地理環(huán)境、文化特色和師生的共同心理狀態(tài)密切相關(guān)。大學(xué)精神是大學(xué)校園文化的核心和靈魂，它既是學(xué)校實現(xiàn)自身目標(biāo)的動力，也是師生員工為人、治學(xué)、做事的精神支柱，是學(xué)校發(fā)展的底蘊(yùn)所在，具有價值導(dǎo)向、精神陶冶、規(guī)范約束、群體凝聚、社會輻射等一系列極其重要的作用。在新形勢下，建設(shè) “大學(xué)精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時也是社會進(jìn)步的需要。大學(xué)精神傳承的重要載體是校園文化。大學(xué)精神和校園文化的建設(shè)最終要落實到學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)上。對于醫(yī)學(xué)院校來說，就是將敏銳的時代精神、永恒的道德標(biāo)準(zhǔn)、崇高的醫(yī)學(xué)境界體現(xiàn)在其大學(xué)精神中，并融入學(xué)校辦學(xué)指導(dǎo)思想和辦學(xué)理念中，使之成為師生員工自覺的精神追求和價值導(dǎo)向，使之成為醫(yī)學(xué)生人文精神塑造的核心內(nèi)涵。

進(jìn)入技術(shù)時代后，技術(shù)性淡化了人性，使人失去了對他人的熱情和敏感，結(jié)果，人性變成了技術(shù)的犧牲品。同時，人性又屈服于技術(shù)，把技術(shù)崇拜為神?？茖W(xué)與人文分離的結(jié)果就兩個極端而言，出現(xiàn)了兩種畸形人，一種是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，一種是不懂技術(shù)、奢談人文的“邊緣人”。早在本世紀(jì)初，西方一些著名的大學(xué)就注意克服這種片面性，探索科技與人文的匯通之路。哈佛的學(xué)生在一二年級開設(shè)“通識課程”，廣泛涉及人文、社會和自然科學(xué)的各個方面。麻省理工學(xué)院的工科學(xué)生要學(xué)占總課時22%左右的人文課程。我國目前也在大學(xué)教育中增加了人性教育、全人教育、通識教育、道德教育、心理教育等方面的人文教育課程，其目的就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

醫(yī)學(xué)院校作為我國醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)基地，更要注重醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的建設(shè)，因為它是全面推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要內(nèi)容，也是深化醫(yī)學(xué)教育改革步伐的重要舉措。醫(yī)學(xué)院校開展醫(yī)學(xué)人文教育教學(xué)真正目的是進(jìn)一步優(yōu)化高等醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)模式，使醫(yī)學(xué)人文學(xué)科知識內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生的人文思想和人文精神。

“以人為本”是社會發(fā)展的核心價值，而人的生命、人的健康又是人的根本，因此，以關(guān)愛生命、關(guān)注健康、減少疾病為宗旨的醫(yī)學(xué)技術(shù)和衛(wèi)生保健服務(wù)水平，是反映社會發(fā)展水平和文明程度的重要標(biāo)志之一。當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù)日新月異，臨床診療手段不斷更新，但同時醫(yī)療衛(wèi)生費(fèi)用也急劇升高、人們對醫(yī)療保健服務(wù)的滿意度則明顯下降。追根溯源，是醫(yī)學(xué)與人的關(guān)系發(fā)生了改變。于是，讓醫(yī)學(xué)從那種“太技術(shù)化、太非人性化、太官僚化”的取向回歸于人性化的呼聲日漸高漲。重新審視醫(yī)學(xué)的目的，重鑄醫(yī)學(xué)的人文價值，已為各國醫(yī)學(xué)界及社會公眾所廣泛關(guān)注。特別是20世紀(jì)70年代后，以醫(yī)學(xué)技術(shù)與醫(yī)療服務(wù)的社會、倫理、法津和文化研究為主要內(nèi)容的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科群迅速崛起，歐美各國醫(yī)學(xué)院校都將醫(yī)學(xué)人文學(xué)科作為醫(yī)學(xué)教育的必要內(nèi)容，提出醫(yī)學(xué)人文學(xué)科是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)生的基礎(chǔ)，形成了自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文社會科學(xué)并舉的新教育模式。在科學(xué)研究方面，從國際重大項目如人類基因組計劃、艾滋病控制，到新藥臨床研究和新技術(shù)臨床應(yīng)用都包含有人文社會科學(xué)的相關(guān)研究和課題。人們已深刻認(rèn)識到，欲解決當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)所面臨的難題，需要多學(xué)科的綜合研究和跨學(xué)科的交流，需要有更加廣博知識和高度社會責(zé)任感的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才。需要醫(yī)學(xué)院校把建設(shè)醫(yī)學(xué)的人文精神放在一個重要的位置來加以構(gòu)建，同時以此來彰顯醫(yī)學(xué)院校獨特的大學(xué)精神。

醫(yī)學(xué)人文精神是一種把人和人的價值置于首位的觀念，是以人的價值、人的尊嚴(yán)、人的利益和幸福、人的發(fā)展完善和自由為主旨的觀念和信念?！叭说膬r值”是醫(yī)學(xué)人文精神的核心和基本原則，醫(yī)學(xué)人文精神的道德規(guī)范和原則是從人的價值這一核心理念中引申出來的。在醫(yī)學(xué)院校如何堅守和培植適應(yīng)時代的醫(yī)學(xué)人文精神，并以此作為醫(yī)學(xué)院校大學(xué)精神的體現(xiàn)，是一個值得探討的問題。因此，在醫(yī)學(xué)教育與人文教育并舉的醫(yī)學(xué)教育模式應(yīng)運(yùn)而生的同時，注重醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)精神建設(shè)，將醫(yī)學(xué)與人文融合使醫(yī)學(xué)生和諧發(fā)展，是高等醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢，高等醫(yī)學(xué)院校有必要順應(yīng)這一趨勢，通過轉(zhuǎn)變教育觀念，改革課程體系和教育方法，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，為培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才創(chuàng)造條件。將人文精神教育與校園文化醫(yī)院文化相結(jié)合，構(gòu)建符合時代精神特征的校園文化，形成具有鮮明特色的帶有濃厚人文精神教育色彩的校訓(xùn)、校歌，形成積極向上的良好校風(fēng)。在各類宣傳教育中增強(qiáng)人文精神教育。抓校園環(huán)境、醫(yī)院環(huán)境、課室環(huán)境和宿舍環(huán)境建設(shè)，使學(xué)生在潛移默化中接受人文精神的燭照和熏陶。

塑造、凝練與涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)精神是一項長期、艱巨的系統(tǒng)工程。我們必須堅持實事求是的態(tài)度和與時俱進(jìn)的理念，根據(jù)醫(yī)學(xué)院校的實際特點和目標(biāo)定位來確立自己的大學(xué)精神。我們必須清醒地認(rèn)識到，大學(xué)精神不是一蹴而就、穩(wěn)定不變的，而是在歷史的傳統(tǒng)和當(dāng)代社會文化的影響中，逐步累積、共同建構(gòu)、不斷創(chuàng)新而形成的動態(tài)精神資源，大學(xué)精神不是西方模式的簡單翻版，而是在黨的高等教育指導(dǎo)思想和普遍價值指引下貼近本土、面向社會、具體可行的自覺自愿的選擇，它既要有展望未來、胸懷全球的寬廣視野，也要有腳踏實地、關(guān)切民眾的人本情懷，它既要有“科學(xué)、人文、自由、批判、獨立、創(chuàng)新”等所有大學(xué)所必須具備的精神內(nèi)涵，更要突出不同歷史背景、地域環(huán)境、發(fā)展歷程、社會文化條件下每所大學(xué)獨特的精神氣質(zhì)和價值定位，它應(yīng)是普遍追求和獨特個性的有機(jī)統(tǒng)一，只有這樣，既有精神共同性，又具精神個性的大學(xué)才能更有效地履行自己立心明志、凝聚感召和輻射引導(dǎo)的使命，堅定大學(xué)的自我意識，推動自身和社會又好又快地發(fā)展。根據(jù)“醫(yī)文相融”的原則，通過課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和方法改革、專項人文技能培訓(xùn)、防治結(jié)合人才培養(yǎng)模式探索等環(huán)節(jié)，實現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育與人文教育相互滲透，人文教育全程不間斷，醫(yī)學(xué)人文教育特色鮮明，以服務(wù)社區(qū)、著眼預(yù)防觀念引導(dǎo)人才培養(yǎng)模式的變革。