序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇全面發(fā)展原則范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

認(rèn)識人類語言發(fā)展和關(guān)鍵期是重要的,是開發(fā)人類潛能,培養(yǎng)和提高素質(zhì)人才的開始。然而更重要的是要創(chuàng)造設(shè)計出一套科學(xué)、系統(tǒng)、操作性強(qiáng)、適應(yīng)性廣的針對關(guān)鍵期的教育引導(dǎo)方法。國內(nèi)外的研究表明,5歲半左右是幼兒掌握語法、理解抽象詞匯及綜合語言能力開始形成的關(guān)鍵期。幼兒園時期的生活是人終身語言發(fā)展的最重要最快的時期,一旦錯過這個培養(yǎng)和發(fā)展時期,就需要花費(fèi)幾倍的努力才能彌補(bǔ),或者將永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)。在培養(yǎng)幼兒語言發(fā)展關(guān)鍵期對幼兒進(jìn)行語言教育要注意使用合適的方式方法,也要遵循一定的原則,以下是我結(jié)合多年的幼教工作,在對幼兒進(jìn)行全面語言教育中得出的心得體會。

一、全面滲透的原則

幼兒語言學(xué)習(xí)是他們的語言、認(rèn)知和社會的知識能力共同作用的結(jié)果,因而語言教育內(nèi)容就是向幼兒提供那些包括語言和非語言信息材料的環(huán)境。實際上,純而又純的語言教育內(nèi)容是不存在的。無論是專門的語教內(nèi)容或滲透的語教內(nèi)容,都存在著與其他方面教育內(nèi)容相互滲透的關(guān)系。全面進(jìn)行語言教育將教育的任務(wù)和內(nèi)容滲透到正規(guī)的教學(xué)活動中,滲透到各種游戲活動中,滲透到在語言發(fā)展關(guān)鍵期進(jìn)行全面語言教育的研究一日活動中,滲透到家庭教育中,這樣才能發(fā)揮最有效的效果。

二、重視發(fā)展過程的原則

強(qiáng)調(diào)重視發(fā)展過程,其目的一是扭轉(zhuǎn)過去那種把學(xué)會字、詞、句和某一文學(xué)作品作為課的目標(biāo)現(xiàn)象;二是以學(xué)習(xí)這些內(nèi)容為手段,促使認(rèn)知能力、情感、人格特征和身體動作技能的發(fā)展,因為語言的發(fā)展與生理、心理的過程是相輔相成的。應(yīng)將全面進(jìn)行語言教育作為培養(yǎng)人才的手段,而不僅僅是培養(yǎng)語言才能或素質(zhì)。這就必須在重復(fù)發(fā)揮語言材料功能―“發(fā)展”和“過程”上下功夫。這比學(xué)會某一語一言材料艱難而復(fù)雜得多,真正意識到幼兒語言的學(xué)習(xí)即是知識經(jīng)驗獲得的過程。

三、尊重個性、智力與學(xué)習(xí)類型差異的原則

雖然“因材施教”的教學(xué)原則提出來已經(jīng)有兩千年之久,但實際運(yùn)用得并不好。一方面是因為傳統(tǒng)的教學(xué)組織形式―課堂集體教訓(xùn)難以照顧到每個幼兒的個別差異,另一方面是因為我們對個別差異研究得不夠深入和細(xì)化,只籠統(tǒng)地按照能力差異施教。全面進(jìn)行語言教育因材施教,要注意以下幾點:

第一要充分考慮每個幼兒的人格差異。通過內(nèi)容、方法、途徑、手段、策略、材料及時空等方面的多種選擇性,滿足具有不同興趣和不同需要的幼兒。

第二要重復(fù)考慮幼兒之間智力類型的差異。有關(guān)研究表明,每個人至少都有六種智力:語言智力、邏輯智力、音樂智力、空間智力、運(yùn)動智力、人際智力等。這六種智力在不同人身上,其發(fā)展有時是不同的。在作家、詩人的身上,語言智力得到了高度的發(fā)展;在科學(xué)家、數(shù)學(xué)家身上,邏輯智力得大了高度的發(fā)展;在作曲家、指揮家、音樂家的身上,音樂智力得到了高度的發(fā)展等。鑒于種種因素的影響,幼兒來到幼兒園時智力已經(jīng)有了明顯的差異,有的語言智力擅長,有的音樂智力擅長,還有的空間智力擅長。所以我們只有尊重這種差異,才能保證教學(xué)高效率和高質(zhì)量。

第三要充分考慮學(xué)習(xí)類型的差異。除了智力類型有差異外,目前的研究表明,人的學(xué)習(xí)類型也存在顯著差異?，F(xiàn)已經(jīng)知道的有五種:視覺型、聽覺型、肢體型、書面型和群體互動型。雖然這五種學(xué)習(xí)方式每個學(xué)習(xí)者都使用,但存在著以哪一種為主的或效率最高的差異,并加以尊重,這樣才能取得理想的效果。正如盧梭所言:“每個兒童的心靈都有它自己的形式,必須按照它的形式去指導(dǎo)他;必須通過它這種形式而不能通過其他的形式去教育,才能使你對他花費(fèi)的苦心取得成效。”

四、主體活動性的原則

這一原則是由“主體性”和“活動性”共同構(gòu)成的?；顒颖仨毷侵黝}的活動,剝奪了主體性,活動是不可能進(jìn)行的。而主體性又是主要通過活動來體現(xiàn)的,所以主體性和活動性是密不可分的。主題活動性原則是從人的活動性本質(zhì)引申出來的。我們知道,人是依靠自己的活動把自己從動物分離出來,成為活動的主體;人依靠自己的創(chuàng)造性活動創(chuàng)造了自身,創(chuàng)造了自然,創(chuàng)造了社會?；顒邮侨舜嬖诘姆绞?活動樣式是人發(fā)展的樣式,亦是活動水平折射出人的發(fā)展水平。同理,幼兒也是通過自己的活動建立和發(fā)展自己的世界。沒有幼兒的主體性活動,就沒有幼兒的發(fā)展。幼兒能力和個性發(fā)展的樣式深受其活動內(nèi)容和活動方式的影響,幼兒語言的獲得也必須通過活動得以發(fā)展和表現(xiàn),離開了自主自由的活動,其語言能力也就不復(fù)存在。培養(yǎng)能以自己的意志去行動、去講話的幼兒是全面進(jìn)行語言教育著力強(qiáng)調(diào)的。過去那種把幼兒當(dāng)木偶、當(dāng)容器、當(dāng)機(jī)械的語言教育教學(xué)形式,都是與主題性活動原則相背離的,必須徹底改變。

五、創(chuàng)造性原則

幼兒語言的習(xí)得具有創(chuàng)造性,全面進(jìn)行語言教育的本身也具有一定的創(chuàng)造性,需要對普遍的幼兒語言教育有諸多的突破和超越,需要想一些前人未想過的問題,做一些前人未做過的事。這就要求幼教工作者創(chuàng)造性地開展工作,不能一味依靠老經(jīng)驗、老辦法和老規(guī)矩,而要勇于開拓創(chuàng)新,大膽探索,不斷提高自己的創(chuàng)新教育能力。教師所采取的一切方法、手段和措施都要有利于保護(hù)和發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性。具體到語言教育活動過程中,教師要創(chuàng)造性地教。

六、大劑量感知和積累兒童文學(xué)精品的原則

幼兒階段有著極強(qiáng)的無意識的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力,全面進(jìn)行語言教育應(yīng)充分考慮利用這一點,為他們提供大量的、全面平衡的兒童文學(xué)作品,利用餐前飯后等閑暇時間讓他們進(jìn)行感知和積累。所謂感知,就是不要求幼兒理解并會說出作品中的每個詞、每句話,更不要求他們會復(fù)述所聽過的每一個兒童文學(xué)作品。這里只尋求一種熏陶,日積月累,潛移默化,這對提高幼兒的語言修養(yǎng)和今后的語言創(chuàng)造是極其有利的。許多造詣頗深的文學(xué)家,都是在幼兒時期就感知和積累了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品。

我們在培養(yǎng)幼兒全面語言發(fā)展的過程中,要時刻關(guān)注并遵循以上原則,其對幼兒的健康成長、均衡發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義和影響。

參考文獻(xiàn):

[1]幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行).中華人民共和國教育部,2001.

篇（2）

【中圖分類號】G418 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810(2012)21-0192-02

總裝部隊教導(dǎo)隊學(xué)員評價是指根據(jù)總裝部隊教導(dǎo)隊教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑u價理論和方法對學(xué)員個體的學(xué)習(xí)進(jìn)行價值判斷。學(xué)員評價既是教學(xué)評價的基礎(chǔ)和重點,也是我們必須實際操作的一項重要內(nèi)容?？茖W(xué)的學(xué)員評價有利于促進(jìn)學(xué)員提高綜合素質(zhì)和學(xué)業(yè)水平,促進(jìn)學(xué)員的全面發(fā)展。

一 學(xué)員評價的意義

學(xué)員評價的意義在于通過評價客觀、公正、可靠地鑒別和評定學(xué)員的同時促進(jìn)學(xué)員不斷提高綜合素質(zhì)和學(xué)業(yè)水平,促進(jìn)學(xué)員全面發(fā)展?；诎l(fā)展性評價理念,通過學(xué)習(xí)前期的診斷性評價幫助學(xué)員查找自身在綜合素質(zhì)和學(xué)習(xí)上存在的不足并及時改進(jìn);通過學(xué)習(xí)過程中的形成性評價促進(jìn)學(xué)員發(fā)現(xiàn)自身在某一階段學(xué)習(xí)過程中綜合素質(zhì)的提高和在學(xué)業(yè)上圍繞知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀“三維”目標(biāo)取得的成績,并查找自身存在的不足并及時改進(jìn),進(jìn)一步改進(jìn)學(xué)習(xí)方法和手段;通過學(xué)期中及學(xué)期末的終結(jié)性評價在對學(xué)員的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行判定的同時促進(jìn)學(xué)員從“三維”目標(biāo)的實現(xiàn)情況對自身的綜合素質(zhì)的提高以及學(xué)習(xí)的過程和效果進(jìn)行評價和總結(jié),為進(jìn)一步學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)和全面發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ),促進(jìn)學(xué)員全面發(fā)展。

二 學(xué)員評價的基本原則

實施學(xué)員評價的基本出發(fā)點是為了在客觀、公正、可靠地鑒別和評定學(xué)員的同時,促進(jìn)學(xué)員診斷和發(fā)現(xiàn)自身存在的弱點并及時改進(jìn),促進(jìn)學(xué)員的全面發(fā)展。因此,實施學(xué)員評價應(yīng)堅持以下原則。

1.導(dǎo)向性原則

學(xué)員評價是依據(jù)總裝部隊教導(dǎo)隊教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的價值判斷。學(xué)員要獲得理想的評價結(jié)果,就必然要了解評價的標(biāo)準(zhǔn)和方式,并傾向于依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整其發(fā)展?fàn)顟B(tài),向全面發(fā)展的方向努力;而教員通常也會采用此目標(biāo)并滲透在教育教學(xué)過程中,引導(dǎo)學(xué)員全面發(fā)展。

2.發(fā)展性原則

學(xué)員評價是基于以促進(jìn)學(xué)員發(fā)展為根本目的的,評價的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和結(jié)果都應(yīng)是為促進(jìn)學(xué)員的全面發(fā)展服務(wù)。應(yīng)堅持診斷性評價、形成性評價和終結(jié)性評價相結(jié)合,關(guān)注學(xué)員的日常行為表現(xiàn),注意收錄反應(yīng)學(xué)員成長過程和發(fā)展水平的描述與實證材料,關(guān)注和體現(xiàn)學(xué)員的個體差異或特長,用發(fā)展的眼光全面評價學(xué)員的綜合素質(zhì)和學(xué)業(yè)完成情況,實現(xiàn)實施評價的過程就是促進(jìn)學(xué)員不斷認(rèn)識自我、發(fā)展自我和完善自我的過程。

3.公平性原則

要實現(xiàn)學(xué)員評價促進(jìn)學(xué)員堅持全面發(fā)展的方向和促進(jìn)自身全面發(fā)展,就必須遵循公平的原則。要提前公布評價的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)、方法以及相關(guān)人員和制度,提供學(xué)員、教員、學(xué)員隊、機(jī)關(guān)等多方參與的評價體系,建立相應(yīng)的申訴制度,確保評價工作公平、公開、公正、透明地進(jìn)行,對學(xué)員做出客觀、公正、可靠的全面鑒別和評定的同時促進(jìn)學(xué)員全面發(fā)展。

4.多樣性原則

多樣性原則是實現(xiàn)公平性的保證。多樣性包括評價內(nèi)容的多樣性和評價主體的多樣性。要改變以往學(xué)員評價內(nèi)容只注重學(xué)業(yè)評價的片面性,要在學(xué)業(yè)評價的同時注重對學(xué)員綜合素質(zhì)的評價,實現(xiàn)以綜合素質(zhì)評價促進(jìn)學(xué)員更好地完成學(xué)業(yè)、以學(xué)業(yè)評價帶動學(xué)員提高綜合素質(zhì),促進(jìn)學(xué)員全面發(fā)展。要改變以往學(xué)員評價只是教員和管理者對學(xué)員進(jìn)行的單向評價,要把作為教學(xué)主體的學(xué)員也納入到評價主體中來,實行學(xué)員自評、學(xué)員互評、教員評價、學(xué)員隊評價、機(jī)關(guān)綜合評價相結(jié)合的多維評價,多方面、多渠道地收集有效信息,形成相對客觀的綜合評定,保證學(xué)員評價的公平性。

5.可行性原則

學(xué)員評價是對學(xué)員個體進(jìn)行的整體性評價,全面性是其必然要求。但在評價實施的過程中很難也不必做到“面面俱到”,并且,有的項目可以量化,有的項目則帶有很強(qiáng)的主觀色彩,容易受評價者情緒和偏好的影響,或者受技術(shù)條件的限制,很難做出準(zhǔn)確的判斷。因此,為了保證評價的公平性,要制定合理的評價指標(biāo)體系,使學(xué)員評價做到簡便、直觀,具有可操作性,力求評價結(jié)果的科學(xué)和公正。

導(dǎo)向性原則為學(xué)員評價指明方向,發(fā)展性原則保證評價促進(jìn)學(xué)員發(fā)展功能的發(fā)揮,公平性原則是實現(xiàn)學(xué)員評價導(dǎo)向性和發(fā)展性的基礎(chǔ),多樣性原則更好地保證了學(xué)員評價的公平性,可行性原則為實施學(xué)員評價提供保障。

三 學(xué)員評價的內(nèi)容指標(biāo)

篇（3）

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）06-112-01

一、遵循全面性原則，注重學(xué)生知識全面積累

在教學(xué)的過程中我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生有“偏科”現(xiàn)象，某個科目的成績非常好，而某個科目的成績則非常差，這在很大程度上影響了學(xué)生的全面發(fā)展與綜合素質(zhì)提升，新的課程標(biāo)準(zhǔn)是提供了一個促進(jìn)學(xué)生平等發(fā)展、全面發(fā)展的機(jī)會和條件，它的目的是面向全體學(xué)生、提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)每個學(xué)生和諧的發(fā)展，并重視學(xué)生的發(fā)展需要，為學(xué)生提供自由表現(xiàn)、全面發(fā)展的機(jī)會。

物理是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，涉及知識面較廣，從最簡單的物體運(yùn)動，到聲、光、熱、力、電現(xiàn)象，旨在培養(yǎng)學(xué)生成為一個全面發(fā)展的物理人才。教學(xué)中就需要教師能夠協(xié)調(diào)好各個知識點之家的有效關(guān)系、特殊聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行物理知識的整體把握，提升學(xué)生對于知識的全面積累。筆者認(rèn)為，運(yùn)用到物理教學(xué)中，新課程標(biāo)準(zhǔn)中包含的全面性原則有以下幾個含義：一是從教育的對象是全體學(xué)生這一角度，新課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計是面向全體學(xué)生，給每個學(xué)生提供平等發(fā)展的機(jī)會。例如：新課程的價值取向是：為了每一個學(xué)生的發(fā)展，讓每一個學(xué)生的個性獲得充分發(fā)展。二是從每個學(xué)生角度考慮，新課程標(biāo)準(zhǔn)以提高每個學(xué)生的素質(zhì)為目的，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的過程同時成為學(xué)生學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的作用 ，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。三是課程體系的全面性，雖然舊的課程標(biāo)準(zhǔn)很注意全面性的，但由于人為的把課程分為主副之別，忽視了其他方面的發(fā)展。這就需要教師在教學(xué)中注重物理課程與其他課程之間的有效聯(lián)系，例如物理與語文知識的聯(lián)系：“舉杯邀明月，對影成三人”是光現(xiàn)象，“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”是聲現(xiàn)象；還有物理與數(shù)學(xué)計算之間的聯(lián)系、物理知識中的英文詞匯縮寫、很多物理器械都是仿生學(xué)案例……在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展，就能夠有效的提升他們的學(xué)習(xí)有效性。

二、遵循整體性原則，實現(xiàn)學(xué)生物理知識點的有效掌握

在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生基礎(chǔ)的理論知識掌握的不錯，對于教師的提問也對答如流，但是一旦用到生活實踐中或者早作例題的時候往往會無從下手，這就是由于學(xué)生對于知識的整體性把握的不到位，缺乏對于知識的整體認(rèn)知造成的。新的課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“用一種整體的觀點來全面把握學(xué)生的個性發(fā)展并將其視為課程的根本目標(biāo)”，這里體現(xiàn)了一個整體性原則。

篇（4）

[中圖分類號]B27[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)08-0016-02

馬克思本人雖然沒有明確提出和使用過“人學(xué)辯證法”一詞,但并不能因此否認(rèn)他的辯證法理論和其他著述中包含有深刻的人學(xué)辯證法思想。從馬克思的文本看,他的實踐人學(xué)始終貫穿著科學(xué)的人學(xué)辯證法, 這些科學(xué)的人學(xué)辯證法歸納起來主要有抽象的人與現(xiàn)實的人的統(tǒng)一、科學(xué)與價值的統(tǒng)一以及理論與實踐的統(tǒng)一等。其中,科學(xué)與價值的統(tǒng)一是人學(xué)辯證法的核心內(nèi)容,探討這一核心內(nèi)容的意義在于,走出人的“抽象王國”,進(jìn)入人的“現(xiàn)實王國”,使辯證法切實成為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其發(fā)展的科學(xué)”,以正確的思維方式找到通向真實的、具體的人的道路。

一、科學(xué)原則和價值原則

科學(xué)原則指的是從客觀現(xiàn)實出發(fā)來考察人的一種方法,它表明應(yīng)把人放到特定的現(xiàn)實生活世界中來研究,遵循的是現(xiàn)有原則和事實性原則價值原則。它提倡的是堅持“觀察的客觀性”原則。人學(xué)研究絕不能完全運(yùn)用西方人本學(xué)的方法,即脫離客觀現(xiàn)實,撇開歷史進(jìn)程,視人為動物一樣,完全是許多個體純粹自然地聯(lián)系起來的一個類,并主觀對人性或人的本質(zhì)做出某種設(shè)定,以此作為前提,進(jìn)行抽象思辨,不可能達(dá)到對人的真理性認(rèn)識。而是應(yīng)該遵循馬克思所說的,“只要按照事物的本來面目及其產(chǎn)生根源來理解事物”[1]P23,即和所有科學(xué)一樣,從客觀事實出發(fā),通過對現(xiàn)實的人的全部社會實踐和全部社會關(guān)系的考察,從中發(fā)現(xiàn)人的真實本性、本質(zhì)和規(guī)律。人學(xué)辯證法的理論出發(fā)點和歸宿正在于,關(guān)注人類生存的和諧問題,實現(xiàn)人的全面發(fā)展,實現(xiàn)人與自然、社會等多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展?？傊?科學(xué)原則指導(dǎo)我們結(jié)合自身的實際存在現(xiàn)實,正確認(rèn)識自己,從而自覺地塑造、改變自己。

價值原則指的是從人的主體性去考察人的方法。它遵循的是人文關(guān)懷原則。“人文關(guān)懷”這一概念,最初是針對科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人的精神有所失落而提出的。目前學(xué)者們因?qū)W術(shù)眼光或?qū)W術(shù)角度的差別對“人文關(guān)懷”的含義缺乏統(tǒng)一的界定。從詞源學(xué)上考察,人文關(guān)懷就是西方的人文主義;還有學(xué)者們認(rèn)為,人文關(guān)懷起源于西方的人文主義,但并不完全等于人文主義。人文主義應(yīng)超越歷史和階級局限,具有現(xiàn)代社會的時代精神和先進(jìn)理念;第三種含義是從哲學(xué)和倫理學(xué)的層面上來解釋的,著重強(qiáng)調(diào)“人文關(guān)懷”是指以人為本,尊重、理解和關(guān)心人。人文關(guān)懷是一個具有時代性的話語,在不同的歷史時期有其不同的歷史內(nèi)涵。其表現(xiàn)形式也是多元化的,如生態(tài)學(xué)意義上的人文關(guān)懷、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的人文關(guān)懷、教育學(xué)意義上的人文關(guān)懷等。無論怎樣的歷史沿革,人文關(guān)懷的實質(zhì)都是表達(dá)以人為本,對人的生存的關(guān)注、人的需求的滿足、人的價值和尊嚴(yán)的珍重、人的利益的維護(hù),最終實現(xiàn)人的發(fā)展,促進(jìn)人的開發(fā)。

二、科學(xué)原則與價值原則的統(tǒng)一

科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一是馬克思人學(xué)中最重要的和最具有革命意義的人學(xué)辯證法,是馬克思人學(xué)辯證法的核心。人學(xué)辯證法思想中的科學(xué)原則與價值原則的統(tǒng)一具體表現(xiàn)在,立足于歷史唯物主義,從作為主體的社會的人在同外部世界發(fā)生多重關(guān)系而形成的活動系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中對客體所表現(xiàn)出來的一種自主的、能動的狀態(tài)和趨勢,即從人的本質(zhì)力量出發(fā),考察人及人所進(jìn)行的一切歷史活動。

“立足于歷史唯物主義基本立場、觀點和方法”,意即:以“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”為出發(fā)點的[2]P73,都是遵循人們的社會存在決定人們的社會意識、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動等歷史唯物主義基本觀點及其思想邏輯,歸根到底是促成包括人的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)在內(nèi)的一切社會歷史運(yùn)動的根本力量。認(rèn)識、理解、把握、關(guān)心和重視人、人的本質(zhì)、人的價值、人的福祉利益、人的自由解放和發(fā)展、人與人相互關(guān)系的應(yīng)然與實然等等有關(guān)人的生存和發(fā)展問題,從而既繼承又在本質(zhì)上超越了種種建立在歷史唯心主義基礎(chǔ)上的人學(xué)思想和人本主義。

人的本質(zhì)在于“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”和“一切社會關(guān)系的總和”。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來,正是由于這一點,人才是類存在物?！盵3]P96這里的“自由自覺的活動”“有意識的活動”指的是人的勞動和實踐。在勞動之前,人不僅能通過感覺和思維在人的頭腦中主動地選擇和反映客觀對象,而且能夠首先在思想中把客觀事物及其規(guī)律和人的主觀需要結(jié)合起來,改變原有事物,設(shè)計、創(chuàng)造出自然界本來不存在的新事物,并以此為目的和動機(jī)自覺地指導(dǎo)自己的行動。在勞動中,人不僅依靠自己的體力和智力,更主要的是能夠制造和使用工具,即把外部自然物質(zhì)變成人改造世界的手段,進(jìn)而改變客觀對象,創(chuàng)造出符合人的需要和理想的事物。人所具有的精神活動,正是人與動物的根本區(qū)別之所在。人的精神活動的實質(zhì)在于抽象的理性思維。正是由于理性的力量,不僅使人將人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變成人與人自身意識的關(guān)系,從而自覺地利用自然,協(xié)調(diào)甚至重建人與自然的關(guān)系;而且還使人與人的關(guān)系成為人的自覺。哲學(xué)基于社會關(guān)系拓展了對于人以及人的本質(zhì)的理解,展現(xiàn)出從人的實踐活動出發(fā)揭示人的社會本質(zhì)的致思理路。馬克思不僅闡釋了人為社會所同化,從而逐步融入社會的社會化歷程,同時也揭示了社會在人以及人的關(guān)系作用下逐步向人的生成過程。在現(xiàn)實的實踐活動中,人的本質(zhì)力量不斷外化,從而使自然界不斷轉(zhuǎn)化為人的客體、人的對象,轉(zhuǎn)化為屬人的社會化的自然。正是在這個意義上,人類在創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)生活資料的同時,也創(chuàng)造出日益多樣化的人與人的關(guān)系和社會交往形式。

人的本質(zhì)是人的價值產(chǎn)生和存在的根據(jù)。所謂人的價值,就是指個人對于他人、社會所具有的意義或作用,即個人對于他人、社會需要的滿足。[4]P415人不僅是物的價值的創(chuàng)造者和實現(xiàn)者,同時又是人自身的價值的創(chuàng)造者和實現(xiàn)者,因而人以及人所具有的本質(zhì)是一切價值賴以存在和實現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提;而且,人的價值是個變量,絕大部分的人都是在不斷地提高自己的素質(zhì)和能力,在創(chuàng)造新的物的價值的基礎(chǔ)上,不斷增加他自己作為人的價值。因此,必須要從人的本質(zhì)力量出發(fā)去考察人及人的歷史活動。

考察一切社會歷史活動,其所要實現(xiàn)的價值意義在于,確保一切社會歷史活動都應(yīng)以根本造福于人類的生存和發(fā)展需要為目的,以保證人自身本質(zhì)力量充分發(fā)揮和人自身自由而全面發(fā)展的價值實現(xiàn)?！霸旄Ｓ谧鳛樯鐣v史主體的廣大人民群眾的生存和發(fā)展需要”,包括三方面的基本要求。第一,重視人的物質(zhì)生活需要及其滿足。因為,“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵5]P32第二,重視、開發(fā)和滿足以自由自覺性和創(chuàng)造性為精髓的人的精神生活潛能和需要。在馬克思看來,以自由自覺性和創(chuàng)造性為精髓的精神生活底蘊(yùn),正是把人的實踐活動與其他動物的本能生存活動區(qū)別開來的“人的類本質(zhì)”之所在基本區(qū)別,也是人作為人存在的標(biāo)志與根據(jù)。從哲學(xué)的意義上講,開發(fā)和實現(xiàn)“人的類特性”、展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的過程,亦即所謂“人化”的過程,實際上也就是一個“文化”的過程。不斷提高社會精神文化生產(chǎn)的水平,促進(jìn)先進(jìn)文化的發(fā)展、教育和普及工作,以滿足人們?nèi)找尕S富的精神生活需要,便成為繼重視和滿足人們的物質(zhì)生活需要之后的又一重要任務(wù)。第三,重視并不斷提升和滿足人的社會交往和社會關(guān)系需要。人的自由自覺的活動特性最集中地體現(xiàn)在他對自身的社會關(guān)系與歷史的創(chuàng)造中。社會作為人的社會、人的世界,是人自由自覺活動的結(jié)果,是人的自由自覺的類特性之能動的現(xiàn)實的表現(xiàn)。社會性同自由自覺性和創(chuàng)造性一樣是人的類本質(zhì)之存在,而且還在人的類本質(zhì)中具有基礎(chǔ)性地位,是人的類本質(zhì)得以形成和實現(xiàn)的必備條件。人的社會關(guān)系和社會交往是人的社會性的感性形式的體現(xiàn)。馬克思所說的“社會關(guān)系的總和”并不是外在于人的彼岸世界,對于人來說,它是人的一面現(xiàn)實的鏡子,是由人的交往來生成和實現(xiàn)的。為此,不斷自覺地適當(dāng)調(diào)整或變革人們的社會關(guān)系及其制度安排,適時進(jìn)行經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑領(lǐng)域的制度革命或體制改革是非常重要的。

“實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”是對現(xiàn)實人的生存和發(fā)展的終極關(guān)懷之所在,也是人學(xué)辯證法徹底回歸到現(xiàn)實社會承諾的實現(xiàn)。從人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實意義出發(fā),所謂人的自由全面發(fā)展,既包括人全面豐富的社會關(guān)系的形成、人的需求的多方面發(fā)展、人的能力的全面提高和自由個性的充分實現(xiàn),也包括人與自然關(guān)系的全面和諧以及因此而實現(xiàn)的人的多樣性需求的充分滿足。從其理論意義出發(fā)加以概括,人的自由全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵則在于,人的類特性、社會特性和個性在個人那里得到自由而全面的發(fā)展。所謂“人的自由全面發(fā)展”是指人的“類特性”在個人那里的充分發(fā)展。在哲學(xué)看來,作為人之存在本質(zhì)特征的實踐,在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動,而這種自由自覺的創(chuàng)造性活動正是人的本質(zhì)力量對象化的充分證明和全面體現(xiàn)。哲學(xué)所謂的人的自由自覺的創(chuàng)造性活動,旨在揭示人的實踐活動中所蘊(yùn)含的獨立自主性、自由自覺性和創(chuàng)造性等特征,從而闡發(fā)內(nèi)蘊(yùn)于其中的價值取向。馬克思認(rèn)為,人的自由自覺的創(chuàng)造性活動的發(fā)展,實際體現(xiàn)著人的主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量的充分發(fā)展。因為,“個人的全面發(fā)展,只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人所駕馭的時候,才不是理想、職責(zé)等等”[6]P330。其次,“人的自由全面發(fā)展”是指人的“社會特性”在個人那里的充分發(fā)展。人的自由全面發(fā)展不僅是人的類本質(zhì)向個人的回歸,而且表現(xiàn)為個人對人的社會特性的重新占有。馬克思指出:“只有在集體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在集體中才可能有個人自由?！盵7]P82在馬克思看來,人的自由全面發(fā)展并非單個人的獨立行為,只有在社會整體發(fā)展的意義上,人的自由全面發(fā)展才有可能成為現(xiàn)實。從個人的社會交往對于社會發(fā)展的作用上看,個人的主要社會關(guān)系的和諧發(fā)展,為整個社會的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從社會交往對于個人發(fā)展的意義上看,個人積極參與社會生活多種領(lǐng)域的交往,將在此基礎(chǔ)上促進(jìn)世界的普遍交往,從而建構(gòu)起人的全面而豐富的關(guān)系。再次,所謂“人的自由全面發(fā)展”是指人的“個性”在個人那里的充分發(fā)展。在馬克思看來,人的個性的充分發(fā)展意味著個人自身中的自然潛力的充分發(fā)揮。每個人都必須“使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來,并且使這種力和活動受到自己控制”[8]P202。人的個性的充分發(fā)展首先意味著個人需要的日益全面和豐富。人的這種日益全面和豐富的需要表現(xiàn)為:每個人按其自身特點生產(chǎn)積極的需要欲望;人的需要由單一的片面性需要發(fā)展為日益全面的需要;人的需要由低層次需要轉(zhuǎn)向以實現(xiàn)“人是人的最高本質(zhì)”為取向的積極性需要。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[4]陳志尚.人學(xué)原理[M].北京:北京出版社,2004.

[5]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

篇（5）

社會的發(fā)展都是公平的、普遍的，不是滿足一部分人的需求，而是給每個人提供充分體現(xiàn)價值的機(jī)會，盡量挖掘人的潛能，促進(jìn)人類的進(jìn)步和發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)為學(xué)生提供了一個平等發(fā)展、全面發(fā)展的機(jī)會和條件，它的目的是面向全體學(xué)生、提高學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)每個學(xué)生和諧地發(fā)展，并重視學(xué)生的發(fā)展需要，為學(xué)生提供自由表現(xiàn)、全面發(fā)展的機(jī)會。

新課程標(biāo)準(zhǔn)包含的全面性原則有以下幾個含義：一是從教育的對象是全體學(xué)生這一角度，新課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計是面向全體學(xué)生，給每個學(xué)生提供平等發(fā)展的機(jī)會。例如：新課程標(biāo)準(zhǔn)的價值取向是：為了每一個學(xué)生的發(fā)展，讓每一個學(xué)生的個性獲得充分發(fā)展。二是從每個學(xué)生的角度考慮，新課程標(biāo)準(zhǔn)以提高每個學(xué)生的素質(zhì)為目的，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的過程同時成為學(xué)生學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。三是課程體系的全面性。雖然，舊的課程標(biāo)準(zhǔn)很注意全面性，但人為地把課程分為主副，便忽視了其他方面的發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生的評價體系作了重大變革，不強(qiáng)調(diào)評價的甄別和選拔的功能，而強(qiáng)調(diào)評價在學(xué)生全面發(fā)展方面的功能。

二、整體性原則

新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“用一種整體的觀點來全面把握學(xué)生的個性發(fā)展并將其視為課程的根本目標(biāo)”，體現(xiàn)了整體性原則。

整體性原則主要包括兩方面的含義：一是指新課程標(biāo)準(zhǔn)具有整體性。課程是學(xué)習(xí)目標(biāo)落實到學(xué)生身上的中介。通過課程的實施，我們應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在德、智、體、美、勞等幾方面都得到發(fā)展，把他們培養(yǎng)成為具有全面素質(zhì)的人才。所以，我們實施這一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是完整的、全面的。二是新課程標(biāo)準(zhǔn)改革本身具有整體性。中學(xué)課程是一個由諸要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是一個互相聯(lián)系、互相作用的整體，而新課程標(biāo)準(zhǔn)則順利地解決了這個問題，協(xié)調(diào)了課程整個構(gòu)成要素之間的關(guān)系，使各要素互相配合，有機(jī)協(xié)調(diào)，使教育具有整體作用。

新課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性原則就是要求我們努力探索課程標(biāo)準(zhǔn)的整體結(jié)構(gòu)及其各部分之間的關(guān)系，合理地組織教育內(nèi)容，利用各種教育手段，使教育任務(wù)得到全面落實并發(fā)揮整體作用。

新課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性原則對我們提出了三個方面的要求：一是使學(xué)生的發(fā)展是一個整體過程。學(xué)生的身心發(fā)展是受到身體、認(rèn)知、行為、情感等各個方面的制約的，是一個整體。因此，我們應(yīng)該樹立培育學(xué)生整體發(fā)展的觀念。二是使學(xué)生的認(rèn)知是一個整體過程。知識的互相聯(lián)系使它變成了一個整體，因此，我們只有用整體的構(gòu)思才能實現(xiàn)整體性的教育效果。三是要求我們發(fā)揮課程的綜合作用。課程是由目標(biāo)、內(nèi)容、組織形式及評價等要素構(gòu)成的，我們不能只注重課程各部分的教育作用而忽視各個部分的相互聯(lián)系、相互作用，因此，要通過教育內(nèi)容、教育手段、教育過程等發(fā)揮課程的綜合作用。

三、發(fā)展性原則

教育的目的是為了學(xué)生各方面更科學(xué)、更全面、更持久地發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)以發(fā)展性為原則，既要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，又要通過各方面的改革，實現(xiàn)課程本身的發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展性原則體現(xiàn)在：首先，課程注意了面向未來的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展實質(zhì)是使學(xué)生更科學(xué)、更全面、更持久地發(fā)展。因此，課程的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生普遍適應(yīng)的、有無限張力和發(fā)展可能性的、可以持續(xù)地創(chuàng)造新知識的技能。其次，新課程本身具有發(fā)展性。課程是一種社會現(xiàn)象，是社會要求的必然反映，而社會是在不斷發(fā)展變化的，只有根據(jù)社會的需要和學(xué)生發(fā)展的實際作出相應(yīng)的調(diào)整，才能成為有價值的課程。也就是說，課程在本質(zhì)上是一個動態(tài)的發(fā)展過程。再次，學(xué)生本身具有發(fā)展性。不論是從生理方面還是從心理方面來看，學(xué)生本身都是從低級向高級逐步發(fā)展的，而新課程標(biāo)準(zhǔn)則以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目的，通過對課程內(nèi)容計劃的調(diào)整，通過對科學(xué)的教學(xué)方法和評價方式的選擇，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展性還包括學(xué)生學(xué)習(xí)方法的發(fā)展性。

篇（6）

社會的發(fā)展都是公平的、普遍的，它不是滿足一部分人的需求，而是給每個人提供充分體現(xiàn)價值的機(jī)會，盡量挖掘人的潛能，促進(jìn)人類的進(jìn)步和發(fā)展。新的課程標(biāo)準(zhǔn)提供了一個促進(jìn)學(xué)生平等發(fā)展、全面發(fā)展的機(jī)會和條件，它的目的是面向全體學(xué)生、提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)每個學(xué)生和諧的發(fā)展，并重視學(xué)生的發(fā)展需要，為學(xué)生提供自由表現(xiàn)、全面發(fā)展的機(jī)會。

新課程標(biāo)準(zhǔn)中包含的全面性原則有以下幾個含義：一是從教育的對象是全體學(xué)生這一角度，新課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計是面向全體學(xué)生，給每個學(xué)生提供平等發(fā)展的機(jī)會。例如：新課程的價值取向是：為了每一個學(xué)生的發(fā)展。讓每一個學(xué)生的個性獲得充分發(fā)展。二是從每個學(xué)生角度考慮，新課程標(biāo)準(zhǔn)以提高每個學(xué)生的素質(zhì)為目的，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的過程同時成為學(xué)生學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的作用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。三是課程體系的全面性。雖然，舊的課程標(biāo)準(zhǔn)很注意全面性，但由于人為的把課程分為主副之別，忽視了其他方面的發(fā)展。新的標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生的評價體系作了重大變革，不強(qiáng)調(diào)評價的甄別和選拔的功能，強(qiáng)調(diào)了評價在學(xué)生全面發(fā)展方面的功能。

二、整體性原則

新的課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“用一種整體的觀點來全面把握學(xué)生的個性發(fā)展并將其視為課程的根本目標(biāo)”，這里體現(xiàn)了一個整體性原則。

整體性原則主要包括兩方面的含義：一是指新的課程標(biāo)準(zhǔn)具有整體性。課程是學(xué)習(xí)目標(biāo)落實到學(xué)生身上的中介。通過課程的實施，我們應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在德、智、體、美、勞等幾方面都得到發(fā)展，把他們培養(yǎng)成為具有全面素質(zhì)的人才。所以，我們實施這一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是完整的、全面的。二是新課程標(biāo)準(zhǔn)改革本身具有整體性。中學(xué)課程是一個由諸要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是一個互相聯(lián)系、互相作用的整體，新課程標(biāo)準(zhǔn)順利的解決了這個問題，協(xié)調(diào)了課程各構(gòu)成要素之間的關(guān)系，使各要素互相配合，有機(jī)協(xié)調(diào)，使教育具有整體作用。

新課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性原則就是要求我們努力探索課程標(biāo)準(zhǔn)的整體結(jié)構(gòu)及其各部分之間的關(guān)系，合理的組織教育內(nèi)容，利用各種教育手段，使教育任務(wù)得到全面落實并取得整體作用。

新課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性原則對我們提出了三個方面的要求：一是使學(xué)生的發(fā)展成為整體。學(xué)生的身心發(fā)展是受到身體、認(rèn)知、行為、情感等各個方面制約的，是一個整體。因此，我們應(yīng)該具有培育學(xué)生整體發(fā)展的觀念。二是使學(xué)生的認(rèn)知也是一個整體過程。知識的互相聯(lián)系使它變成了一個整體，因此，我們只有用整體的構(gòu)思才能實現(xiàn)整體性的教育效果。三是要求我們發(fā)揮課程的綜合作用。課程是由目標(biāo)、內(nèi)容、組織形式及評價等要素構(gòu)成的，我們不能只注重課程各部分的教育作用而忽視了各個部分的相互聯(lián)系、相互作用，因此要通過教育內(nèi)容、教育手段、教育過程等發(fā)揮課程的綜合作用。

三、發(fā)展性原則

教育的目的是為了學(xué)生各方面更科學(xué)、更全面、更持久的發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)因此以發(fā)展性為原則，既要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，又要通過各方面的改革，實現(xiàn)課程本身的發(fā)展。新標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展性原則體現(xiàn)在：首先課程注意了面向未來的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展實質(zhì)是使學(xué)生更科學(xué)、更全面、更持久的發(fā)展。因此課程的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生普遍適應(yīng)的、有無限張力和發(fā)展可能性的、可以持續(xù)地創(chuàng)造新知識的技能。其次，新課程本身具有發(fā)展性。課程是一種社會現(xiàn)象，是社會要求的必然反映，而社會是在不斷地發(fā)展變化的。課程只有根據(jù)社會的需要和學(xué)生發(fā)展的實際作出相應(yīng)的調(diào)整，才能成為有價值的課程。也就是說，課程在本質(zhì)上是一個動態(tài)的發(fā)展過程。再次，學(xué)生本身具有發(fā)展性。不管是從生理方面還是從心理方面來看，學(xué)生本身是從低級向高級逐步發(fā)展的，新課程以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目的，通過對課程內(nèi)容計劃的調(diào)整，通過對科學(xué)的教學(xué)方法和評價方式的選擇，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。新課程的發(fā)展性還包括學(xué)生學(xué)習(xí)方法的發(fā)展性

另外，探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)是新課程的顯著特點，其目的是讓學(xué)生“以參與求體驗，以創(chuàng)新求發(fā)展”，以求學(xué)生潛能的發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生有特色的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)的發(fā)展。

篇（7）

2人的全面發(fā)展原則

人的全面發(fā)展原則要求成人高等教育課程體現(xiàn)最新的科技知識、信息和人文關(guān)懷。人的全面發(fā)展最根本是指人的智力、體力、才能、志趣和道德品質(zhì)等多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，主要包括:身心健康的和諧發(fā)展、活動能力的全面發(fā)展、社會關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展、主體人格的完美發(fā)展和各種需要的合理滿足?！雹苋说娜姘l(fā)展必須通過教育來實現(xiàn)，而知識經(jīng)濟(jì)時代，知識和信息的更新日新月異，知識老化的時間在日益縮短，一次性學(xué)校教育無法實現(xiàn)人的全面發(fā)展所必須的新知識、新信息和新科技。有關(guān)研究顯示，知識的半衰期只有三年，更為形象地說，一個上世紀(jì)60年代的大學(xué)生，5年后知識的陳舊率為40%，10年后達(dá)到60%，20年后達(dá)到85%；一個90年代的大學(xué)生，在校所學(xué)的知識只占一生所學(xué)知識的10%~20%，還有80%~90%的知識要在工作后通過各種學(xué)習(xí)方式來完成和更新，鑒于此，成人高等教育漢語言文學(xué)專業(yè)必須把人的全面發(fā)展作為課程改革的出發(fā)點，把最新的科技知識、學(xué)科前沿信息都融入在課程教學(xué)中，著重提高人的活動能力，促進(jìn)人的身心發(fā)展，學(xué)會處理復(fù)雜的社會關(guān)系，提升主體人格的品質(zhì)。人的全面發(fā)展原則應(yīng)貫穿成人高等教育漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案研究與實踐的全過程。人的全面發(fā)展不是紙上談兵，也不是一堂課兩課堂就能解決的問題，它是一個系統(tǒng)工程，對教學(xué)組織者來說，需要提供的是可以促進(jìn)人的全面發(fā)展的課程體系，對于受教主體來說，他通過學(xué)習(xí)這一課程體系，加上自身的內(nèi)化，達(dá)到自身的全面發(fā)展。漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)以文學(xué)的學(xué)習(xí)作為主體，對促進(jìn)人的全面發(fā)展有著不可估量的作用，這是由文學(xué)的本質(zhì)特征所決定的。高爾基說文學(xué)是一種“人學(xué)”，劉熙載說“文，心學(xué)也。”“文學(xué)可以說是人生（全方位的、而不是某一側(cè)面的如法學(xué)）與人的心靈世界、精神世界（觀念、精神、情感與價值等）通過語言方式的一種藝術(shù)建構(gòu)與呈現(xiàn)。文學(xué)對于社會人生的藝術(shù)呈現(xiàn)又是以人、特別是人的精神與靈魂為核心的，因而文學(xué)史又常常被稱為人的心靈史、靈魂史（勃蘭兌斯語），這是文學(xué)作為人文學(xué)科的特點與意義。”⑤恩格斯評價巴爾扎克的《人間喜劇》“甚至在經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)方面（如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配），我學(xué)到的東西也要比從當(dāng)時所有職業(yè)歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)院和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。⑥

篇（8）

隨著新課改的制定，初中體育考試制隨之制定。體育老師如何適應(yīng)新的教學(xué)形勢，如何更好地開展教學(xué)，是擺在我們面前的重要課題。

一、學(xué)校體育存在的問題

學(xué)校體育作為全面發(fā)展教育的一個重要組成部分，本應(yīng)受到足夠重視，但在應(yīng)試教育的影響下，體育教學(xué)課時不斷被壓縮，甚至出現(xiàn)取消課程、全力學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。這導(dǎo)致近些年，我國中學(xué)生及大學(xué)生整體體質(zhì)不斷下降。為了扭轉(zhuǎn)這種局勢，培養(yǎng)出“德智體美勞”全面發(fā)展的“四有”新人，國家對體育教學(xué)的重視程度不斷提高，而學(xué)校、家長和學(xué)生也逐漸認(rèn)識到體育教學(xué)的重要性，開始提高對體育教學(xué)的關(guān)注度和重視程度。但由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，人民對體育教學(xué)重要性的認(rèn)識不足，尤其是對體育教學(xué)的本質(zhì)觀、目的觀、價值觀和質(zhì)量觀的認(rèn)識，仍處在較低層面上。這主要表現(xiàn)在：

1.學(xué)校方面受制于現(xiàn)狀，存在諸多問題。如：（1）資金短缺，場地不足，這制約著學(xué)校體育工作的正常開展。（2）應(yīng)試教育的影響仍沒有消除，片面追求語數(shù)外等涉及升學(xué)率的學(xué)科，而忽視體育教學(xué)。（3）體育器材管理不善，閑置破損或遺失現(xiàn)象嚴(yán)重。除此之外，部分學(xué)校體育的教學(xué)場地存在諸多問題，如土質(zhì)跑道、球場，一下雨，很多天都難以正常教學(xué)。（4）由于資金等問題，難以留住優(yōu)秀老師，難以后繼有人。

2.家長忽視學(xué)校體育的功能。身體是革命的本錢，學(xué)習(xí)幾乎成了孩子們的唯一出路，廣大家長也都將考試成績作為評定未來的標(biāo)準(zhǔn)之一，“望子成龍”、“望女成鳳”的心情極為迫切。家長對學(xué)生的諄諄教導(dǎo)便是學(xué)好所謂的考試學(xué)科，對孩子參不參加體育活動并不重視。而家長的這些陳舊觀念，也影響學(xué)校教學(xué)工作的改革，給學(xué)校體育的決策、管理和發(fā)展帶來很大的阻力，致使學(xué)校在很大程度上仍看重所謂的“分?jǐn)?shù)第一”，而忽視“身體第一”。

3.學(xué)校體育觀念的落后。體育教學(xué)跟其他教學(xué)的區(qū)別點在于，體育教學(xué)可以使德智體美勞得到全面發(fā)展。它不僅可以鍛煉學(xué)生的身體，而且可以放松身心，開發(fā)智力，更有磨煉意志力的功效。而其他學(xué)科大多數(shù)具有單一性，要做到德智體美勞的全面發(fā)展，就必須明白這個道理。但人們認(rèn)為體育教學(xué)，就是跑跑步、打打球、做做仰臥起坐和俯臥撐等，難以從提高全民素質(zhì)的高度和深度去認(rèn)識。觀念的滯后，極大地阻礙了學(xué)校體育的發(fā)展。

二、解決對策

1.提高學(xué)生和家長對體育教學(xué)的認(rèn)識。要讓學(xué)生和家長明白，通過體育教學(xué)和鍛煉，可以增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)智力發(fā)展，磨煉學(xué)生的意志力，提高學(xué)生的寫作能力，從而為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才。

2.提高各級教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)的思想認(rèn)識。要通過各種學(xué)習(xí)，讓他們充分認(rèn)識到體育教學(xué)的重要性，從而全面貫徹我國新課改的教育方針，自覺把體育納入學(xué)校教育的發(fā)展戰(zhàn)略中，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，這是解決目前學(xué)校體育工作難題必不可少的重要一環(huán)。

3.加強(qiáng)體育師資隊伍的建設(shè)：（1）定期舉辦年級和全校運(yùn)動會，并積極參與市、縣、等舉行的運(yùn)動比賽，通過連續(xù)性的運(yùn)動比賽，不斷提高學(xué)生的競技水平和教師的工作水平。（2）關(guān)心體育教師的生活，調(diào)動其積極性，使其安心工作。

4.增加基礎(chǔ)設(shè)施和場地的建設(shè)投入?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?，完善的基礎(chǔ)設(shè)施和場地，是教好體育課的前提之一。所以教育部門和學(xué)校要加大對這些基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度，讓學(xué)生有良好的器材和場地去開展體育教學(xué)。

篇（9）

一、學(xué)校體育存在的問題

學(xué)校體育作為全面發(fā)展教育的一個重要組成部分，但在應(yīng)試教育的影響下，體育教學(xué)課時不斷被壓縮，甚至出現(xiàn)取消課程、全力學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。這導(dǎo)致近些年，我國中學(xué)生及大學(xué)生整體體質(zhì)不斷下降。為了扭轉(zhuǎn)這種局勢，培養(yǎng)出“德智體美勞”全面發(fā)展的“四有”新人，國家對體育教學(xué)的重視程度不斷提高，而學(xué)校、家長和學(xué)生也逐漸認(rèn)識到體育教學(xué)的重要性，開始提高對體育教學(xué)的關(guān)注度和重視程度。但由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，人民對體育教學(xué)重要性的認(rèn)識不足，尤其是對體育教學(xué)的本質(zhì)觀、目的觀、價值觀和質(zhì)量觀的認(rèn)識，仍處在較低層面上。這主要表現(xiàn)在：1.學(xué)校方面受制于現(xiàn)狀，存在諸多問題。如：（1）資金短缺，場地不足，這制約著學(xué)校體育工作的正常開展。（2）應(yīng)試教育的影響仍沒有消除，片面追求語數(shù)外等涉及升學(xué)率的學(xué)科，而忽視體育教學(xué)。（3）體育器材管理不善，閑置破損或遺失現(xiàn)象嚴(yán)重。除此之外，部分學(xué)校體育的教學(xué)場地存在諸多問題，如土質(zhì)跑道、球場，一下雨，很多天都難以正常教學(xué)。（4）由于資金等問題，難以留住優(yōu)秀老師，難以后繼有人。2.家長忽視學(xué)校體育的功能。身體是革命的本錢，學(xué)習(xí)幾乎成了孩子們的唯一出路，廣大家長也都將考試成績作為評定未來的標(biāo)準(zhǔn)之一，“望子成龍”、“望女成鳳”的心情極為迫切。家長對學(xué)生的諄諄教導(dǎo)便是學(xué)好所謂的考試學(xué)科，對孩子參不參加體育活動并不重視。而家長的這些陳舊觀念，也影響學(xué)校教學(xué)工作的改革，給學(xué)校體育的決策、管理和發(fā)展帶來很大的阻力，致使學(xué)校在很大程度上仍看重所謂的“分?jǐn)?shù)第一”，而忽視“身體第一”。3.學(xué)校體育觀念的落后。體育教學(xué)跟其他教學(xué)的區(qū)別點在于，體育教學(xué)可以使德智體美勞得到全面發(fā)展。它不僅可以鍛煉學(xué)生的身體，而且可以放松身心，開發(fā)智力，更有磨煉意志力的功效。而其他學(xué)科大多數(shù)具有單一性，要做到德智體美勞的全面發(fā)展，就必須明白這個道理。但人們認(rèn)為體育教學(xué)，就是跑跑步、打打球、做做仰臥起坐和俯臥撐等，難以從提高全民素質(zhì)的高度和深度去認(rèn)識。觀念的滯后，極大地阻礙了學(xué)校體育的發(fā)展。

二、解決對策

1.提高學(xué)生和家長對體育教學(xué)的認(rèn)識。要讓學(xué)生和家長明白，通過體育教學(xué)和鍛煉，可以增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)智力發(fā)展，磨煉學(xué)生的意志力，提高學(xué)生的寫作能力，從而為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才。2.提高各級教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)的思想認(rèn)識。要通過各種學(xué)習(xí)，讓他們充分認(rèn)識到體育教學(xué)的重要性，從而全面貫徹我國新課改的教育方針，自覺把體育納入學(xué)校教育的發(fā)展戰(zhàn)略中，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，這是解決目前學(xué)校體育工作難題必不可少的重要一環(huán)。3.加強(qiáng)體育師資隊伍的建設(shè)：（1）定期舉辦年級和全校運(yùn)動會，并積極參與市、縣、等舉行的運(yùn)動比賽，通過連續(xù)性的運(yùn)動比賽，不斷提高學(xué)生的競技水平和教師的工作水平。（2）關(guān)心體育教師的生活，調(diào)動其積極性，使其安心工作。4.增加基礎(chǔ)設(shè)施和場地的建設(shè)投入。“工欲善其事，必先利其器”，完善的基礎(chǔ)設(shè)施和場地，是教好體育課的前提之一。所以教育部門和學(xué)校要加大對這些基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度，讓學(xué)生有良好的器材和場地去開展體育教學(xué)。5.優(yōu)化體育教學(xué)內(nèi)容與過程。新課改種一直強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。而體育教學(xué)，則可以在這些方面綜合平衡發(fā)展。事實證明通過體育教學(xué)和鍛煉，可以增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)智力發(fā)展，磨煉學(xué)生的意志力，強(qiáng)化學(xué)生的寫作能力，培養(yǎng)學(xué)生的情感，提高學(xué)生的欣賞能力和創(chuàng)造能力。所以，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)新課標(biāo)要求，大力推廣體育教學(xué)，尤其是初中階段，更應(yīng)該加強(qiáng)體育教學(xué)。因為中學(xué)階段是學(xué)生的世界觀、人生觀的形成時期，是學(xué)生身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的奠定階段，這個時候，用多種有效教學(xué)方法可以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。優(yōu)化體育教學(xué)內(nèi)容與過程，應(yīng)注意以下幾個原則：（1）整體性原則。提高學(xué)生素質(zhì)、實現(xiàn)新課標(biāo)的教學(xué)目標(biāo)，是一個整體性目標(biāo)，需要做到德、智、體有機(jī)結(jié)合、全面發(fā)展。因而要在教學(xué)中從單項目標(biāo)轉(zhuǎn)向多項目化，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇適合自己的運(yùn)動項目。要讓學(xué)生從單調(diào)的體育鍛煉中，感受到愉快體育教學(xué)的魅力，從整體上把握體育教學(xué)，使體育教學(xué)質(zhì)量得到全面提高；（2）主體性原則。教學(xué)的主體，永遠(yuǎn)是學(xué)生。在以往的教學(xué)中，過于強(qiáng)調(diào)教師的作用，往往忽視學(xué)生的主體作用。因而在今后的教學(xué)中，要根據(jù)體育教學(xué)內(nèi)容和中學(xué)的實際情況，因地制宜、因人而異地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，將過去的“放羊式“教學(xué)轉(zhuǎn)化為開放性、主動性的學(xué)習(xí)方式，爭取變“要我學(xué)”、“要我練”為“我要學(xué)”、“我要練”，讓學(xué)生身心愉悅地掌握體育基本知識、技術(shù)和基本技能；（3）普遍性與指導(dǎo)性原則。要根據(jù)中學(xué)的實際情況，制定和優(yōu)化其教學(xué)內(nèi)容與過程，對于學(xué)校的體育教學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義和實用價值。所以在選擇體育教學(xué)方法與手段時要有針對性，簡單易學(xué)，運(yùn)動量適宜，讓學(xué)生學(xué)得開心，學(xué)后有用，有利于學(xué)生身心健康，樹立積極樂觀的生活態(tài)度；（4）全面發(fā)展的原則。要根據(jù)不同時期的身心發(fā)展特點，以及生長發(fā)育情況，遵循一定的教學(xué)規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生身體的正常發(fā)育，使德智體美勞全面發(fā)展。體育教學(xué)，有其獨有的特點，要認(rèn)真分析和思考在教學(xué)中出現(xiàn)的問題，加強(qiáng)體育教學(xué)內(nèi)容與過程的優(yōu)化，多管齊下，提高認(rèn)識，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。

本文作者：龔澤兵工作單位：旬陽縣職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校

篇（10）

正確認(rèn)識和對待教育對象是思想政治教育從實際出發(fā)的需要，有利于增強(qiáng)思想政治教育的針對性，提高思想政治教育的時效性，因此堅持正確認(rèn)識和對待教育對象的原則十分必要。本文認(rèn)為正確認(rèn)識和對待思想政治教育對象應(yīng)堅持以人為本原則、尊重關(guān)愛原則、客觀公正原則。

一、以人為本原則

黨的十把科學(xué)發(fā)展觀作為黨的指導(dǎo)思想，其核心就是以人為本。同志在全國思想宣傳工作會議上指出，“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。既要堅持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人?！蓖具@一重要論述，進(jìn)一步指明了思想政治工作正確認(rèn)識和對待教育對象必須堅持以人為本的根本原則。

1.以人為本原則的含義

在正確認(rèn)識和對待教育對象中堅持以人為本原則，是指要以教育對象為本，把教育對象作為思想政治工作的出發(fā)點和落腳點，培養(yǎng)和提高教育對象的思想政治素質(zhì)，滿足教育對象多方面的合理需要，最終實現(xiàn)教育對象的全面發(fā)展。

2.以人為本原則的內(nèi)容

思想政治教育正確認(rèn)識和對待教育對象堅持以人為本原則，一方面以促進(jìn)教育對象思想政治素質(zhì)提升為本，另一方面以促進(jìn)教育對象的全面發(fā)展為本。

首先，以促進(jìn)教育對象思想政治素質(zhì)提升為本。從本質(zhì)上說，“思想政治教育及其學(xué)科堅持素質(zhì)取向，即以形成、提高我國社會發(fā)展的要求和人的發(fā)展，遵循思想形成發(fā)展的規(guī)律，把理論、正確的價值觀念、道德原則轉(zhuǎn)化為對象的思想與行為，提高思想道德素質(zhì)，這是思想政治教育及其學(xué)科的特殊本質(zhì)，是思想政治教育及其學(xué)科區(qū)別于其他的根本所在”。思想政治教育堅持從教育對象的實際出發(fā)，了解其思想政治實際發(fā)展水平，通過組織、動員、協(xié)調(diào)和激發(fā)等手段調(diào)動和發(fā)揮教育對象的積極性、主動性、創(chuàng)造性，還要通過教育、監(jiān)督和約束等手段來促進(jìn)教育對象主觀世界的改造。全面提升教育對象的思想政治素質(zhì)和精神境界，以促進(jìn)個體的成長和發(fā)展。

其次，以促進(jìn)教育對象的全面發(fā)展為本。正確認(rèn)識和對待教育對象堅持以人為本原則就是要把促進(jìn)教育對象的全面發(fā)展作為思想政治教育的最高價值。經(jīng)典作家認(rèn)為未來社會發(fā)展的目標(biāo)是每個人自由而全面的發(fā)展。堅持以人為本原則必然要遵循關(guān)于人的全面發(fā)展的思想理論。然而“在思想政治教育領(lǐng)域存在著背離人的全面發(fā)展的傾向，更多地從培養(yǎng)接班人的角度，從社會發(fā)展需要的角度提出要求，不斷強(qiáng)化其政治性訴求，而弱化了從促進(jìn)人的全面發(fā)展的角度，特別是從個體發(fā)展的需要來認(rèn)識思想政治教育的功能?！彼枷胝谓逃龍猿忠匀藶楸驹瓌t，就要克服傳統(tǒng)思想政治教育的缺陷，從現(xiàn)實的人即教育對象的思想實際出發(fā)，滿足教育對象全面發(fā)展的各種需要，真正做到以教育對象的全面發(fā)展為本。

二、尊重關(guān)愛原則

尊重是對教育雙方的要求，然而在中國的傳統(tǒng)教育思想中，“尊師”的觀念源遠(yuǎn)流長，尊重學(xué)生的觀念仍顯淡漠。在教育中教育者漠視教育對象，缺乏對教育對象的關(guān)愛。因此尊重關(guān)愛原則應(yīng)當(dāng)成為正確認(rèn)識和對待教育對象必須堅持的原則。

1.尊重關(guān)愛原則的含義

尊重關(guān)愛學(xué)生是教師應(yīng)有的一種職業(yè)道德，尊重關(guān)愛原則所蘊(yùn)含的倫理精神實質(zhì)是人道主義，人道主義所具有的尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人等基本的道德精神是值得重視和肯定的。尊重關(guān)愛原則的含義是：尊重教育對象的人格，不諷刺挖苦教育對象，不歧視教育對象，不體罰或變相體罰教育對象；關(guān)心教育對象生活的冷暖、學(xué)業(yè)的進(jìn)步，以愛的情感投入給教育對象，關(guān)愛教育對象的健康發(fā)展，并給教育對象及時的幫助和指導(dǎo)。

2.尊重關(guān)愛原則的內(nèi)容

第一，尊重教育對象的人格。尊重教育對象的人格是尊重關(guān)愛原則的關(guān)鍵內(nèi)容。遺傳因素、環(huán)境、教育和社會文化的綜合作用，造成了教育對象的人格千差萬別。心理學(xué)認(rèn)為人格沒有好壞的差別，教育者應(yīng)該尊重具有各種人格特質(zhì)的教育對象。在教育過程中，教育對象難免會出現(xiàn)錯誤的思想或行為，教育者應(yīng)該批評甚至處分來加以制止和糾正。但是在批評或處罰教育對象時應(yīng)該以尊重為基礎(chǔ)，不侮辱教育對象的人格，不損傷教育對象的自尊心，不傷害教育對象的情感，體現(xiàn)出對教育對象人格的尊重，使教育對象深刻的認(rèn)識自己的錯誤，這樣才能達(dá)到教育的真正目的。

第二，理解教育對象的選擇。在思想政治教育過程中，教育者應(yīng)該理解教育對象的選擇，當(dāng)教育對象面臨兩難的選擇時，教育者可以給予適當(dāng)?shù)囊庖姾徒ㄗh，但是教育者不能強(qiáng)迫教育對象必須選擇某一方面，對于教育對象的選擇教育者應(yīng)該深入教育對象的思想實際理解教育對象的選擇。在學(xué)業(yè)上，教育對象有選擇所學(xué)科目、所學(xué)專業(yè)、是否繼續(xù)學(xué)業(yè)等方面的自由；在交友方面，教育者應(yīng)尊重教育對象自主選擇朋友的權(quán)利，對于教育對象與朋友之間的交往教育者應(yīng)加以引導(dǎo)，促進(jìn)他們建立良好的人際關(guān)系；在方面，教育對象有的自由，可以信仰任何宗教或不信仰任何宗教，教育者對于具有和不具有的教育對象都有應(yīng)該尊重并理解教育對象。

第三，關(guān)心愛護(hù)教育對象的健康發(fā)展。關(guān)心愛護(hù)教育對象的健康發(fā)展是尊重教育對象的升華，關(guān)心愛護(hù)教育對象不僅僅是對教育對象的尊重，更體現(xiàn)出對教育對象的一種責(zé)任感。關(guān)心愛護(hù)教育對象要求在尊重的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)情感投入，實行人文關(guān)懷。在思想政治教育過程中，當(dāng)教育對象在成長過程中遇到問題時，教育者應(yīng)該用關(guān)愛之心循循善誘，引導(dǎo)疏通，用關(guān)切的語言展開討論與批評，糾正錯誤意見，解決認(rèn)識問題，而不是冷冰冰地居高臨下地對待工作對象，戳傷人的自尊心，促進(jìn)教育對象的健康發(fā)展。

三、客觀公正原則

1.客觀公正原則的含義

客觀公正原則要求在正確認(rèn)識和對待教育對象的過程中要始終保持客觀公正的態(tài)度?？陀^公正原則是以實事求是為前提，不帶任何偏見和主觀臆斷，全面地分析和正確地評價教育對象及其思想狀況，平等公正地對待教育對象，與教育對象保持民主平等的師生關(guān)系，認(rèn)識到教育者和教育對象在人格和社會地位方面是平等的，不因身為教育者而在教育對象面前盛氣凌人，或以不公正的態(tài)度對待教育對象。

2.客觀公正原則的內(nèi)容

第一，辯證地認(rèn)識教育對象。辯證地認(rèn)識教育對象是客觀公正原則的前提。用辯證的觀點和方法來認(rèn)識教育對象，就必須堅持一分為二的觀點。辯證地認(rèn)識教育對象首先要看到他們思想政治方面的本質(zhì)和主流是好的，他們中多數(shù)人的基本政治態(tài)度和思想傾向是符合我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要求的，符合黨和廣大人民的根本利益的。同時，也不能忽視他們思想上存在的問題，對于極少數(shù)帶有根本傾向性問題的教育對象，教育者應(yīng)該加以重視并且要著重解決這種問題。堅持對立統(tǒng)一的觀點，必須反對片面的看待教育對象。要肯定教育對象的正確思想，正視教育對象存在的問題，采取恰當(dāng)?shù)姆椒m正教育對象的錯誤思想。

第二，正確地評價教育對象。正確地評價教育對象是客觀公正原則的重要體現(xiàn)。教育對象的思想政治素質(zhì)在不斷的發(fā)展和完善過程中，它需要教育者用正確的評價來引導(dǎo)教育對象的健康發(fā)展。評價在教育過程中無處不在，在教育雙方的對話里，在作業(yè)交流上，在階段性的測試中等等。教育對象往往很在乎教育者的評價，在意教育者能不能正確的評價，實事求是，一視同仁，因此教育者就必須正確的評價教育對象。正確地評價教育對象就要堅持實事求是，從教育對象實際的思想狀況出發(fā)，要客觀公正不能主觀臆斷，充分發(fā)揮評價在教育中的作用。

第三，平等地對待教育對象。堅持客觀公正原則必然要平等地對待教育對象，平等地對待教育對象有利于建立和諧的師生關(guān)系。平等地對待教育對象要認(rèn)識到教育者和教育對象在人格和社會地位方面的平等?！敖逃叽砩鐣逃龑ο蟮乃枷氲赖潞托袨榉绞竭M(jìn)行教育和引導(dǎo)，雖然在某段時間內(nèi)，可能與教育對象在知識存量、社會經(jīng)驗等方面存在不平等，并且擁有其職責(zé)和地位所賦予的話語權(quán)、規(guī)章制度執(zhí)行權(quán)?！钡@些不意味著教育雙方在人格和社會地位方面的不平等。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭永廷.思想政治教育學(xué)科發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀[J].思想教育研究，2006（2）.