序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇非遺傳承的困難范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、我國(guó)非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制中存在的問(wèn)題

（一）重視申報(bào)，輕視保護(hù)

當(dāng)前，有一個(gè)問(wèn)題亟需人們重視，即各級(jí)科研單位和各級(jí)地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項(xiàng)目的申報(bào)工作，卻忽視了遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。這從側(cè)面反映出有些單位的領(lǐng)導(dǎo)干部以及部分學(xué)者在非遺的保護(hù)和傳承方面存在較大的認(rèn)識(shí)偏差，其思想意識(shí)需要進(jìn)一步提升。往往在申報(bào)非遺項(xiàng)目的過(guò)程中，各單位表現(xiàn)得非常積極，號(hào)召大家都各顯其能，共同協(xié)作，盡最大的努力保證項(xiàng)目申報(bào)成功。然而，當(dāng)非遺項(xiàng)目申報(bào)成功后，卻沒(méi)有建設(shè)科學(xué)、合理的項(xiàng)目保護(hù)與傳承機(jī)制，并且各個(gè)單位又回到各自為政的狀態(tài)。非遺保護(hù)工作比較復(fù)雜，在實(shí)際開(kāi)展中會(huì)有層層困難，一般都會(huì)超出在申報(bào)項(xiàng)目時(shí)所預(yù)測(cè)到的問(wèn)題。所以，當(dāng)申報(bào)完非遺項(xiàng)目后，實(shí)施非遺的保護(hù)與傳承工作就顯得異常困難，很多指標(biāo)都無(wú)法達(dá)到，并且被列入到申報(bào)名冊(cè)中的傳承人，在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有獲得與書(shū)面描述中的地位和價(jià)值。

（二）非遺傳承人呈現(xiàn)斷層趨勢(shì)，生存環(huán)境不容樂(lè)觀

傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂(lè)類(lèi)目等是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，而現(xiàn)代社會(huì)流行音樂(lè)文化對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊，絕大多數(shù)青年人都遺棄那些經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統(tǒng)工藝也由于不具備可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而很難形成廣闊的市場(chǎng)，所以很少有學(xué)徒愿意去學(xué)習(xí)。非遺中的傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)項(xiàng)目也在科技快速發(fā)展的背景下，被現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)備所替代，其生存空間所剩無(wú)幾。新時(shí)期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節(jié)奏的生活，視野也更開(kāi)闊，對(duì)傳統(tǒng)的生活方式持有懷疑甚至排斥的態(tài)度，就直接舍棄了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)和民間工藝，這導(dǎo)致非遺傳承人出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層趨勢(shì)，使得非遺保護(hù)工作非常嚴(yán)峻。此外，非遺傳承人的生存發(fā)展環(huán)境也不容樂(lè)觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，非遺傳承人也需要面對(duì)生活的壓力，而非遺行業(yè)基本都是生產(chǎn)文化及精神產(chǎn)品，其本身的生產(chǎn)成本比較高，而當(dāng)前我國(guó)居民生活消費(fèi)中很少涉及這些精神文化類(lèi)產(chǎn)品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會(huì)讓整個(gè)行業(yè)發(fā)展得非常緩慢，并且走向消亡。

（三）非遺傳承人現(xiàn)有的認(rèn)定制度存在缺陷

我國(guó)在非遺傳承人的認(rèn)定過(guò)程中普遍采用的是層級(jí)認(rèn)定方式，并且傳承人也明確分成國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人和省市級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人。通過(guò)分析我國(guó)現(xiàn)有的認(rèn)定機(jī)制的相關(guān)法律法規(guī)，筆者很明顯地看出幾個(gè)問(wèn)題，包括認(rèn)定數(shù)目不明確、認(rèn)定程序不科學(xué)以及認(rèn)定條件比較抽象等。首先，非遺項(xiàng)目傳承人的數(shù)量沒(méi)有明確規(guī)定，顯然，對(duì)于某個(gè)非遺項(xiàng)目被認(rèn)定的傳承人數(shù)量越多則推廣的力度也會(huì)更大，將會(huì)促進(jìn)非遺項(xiàng)目健康長(zhǎng)久地發(fā)展。其次，認(rèn)定程序不科學(xué)、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請(qǐng)的，而這些傳承人都生活在民間，對(duì)相關(guān)的申請(qǐng)制度幾乎沒(méi)有了解過(guò)，所以自愿申請(qǐng)的流程并不適合。最后，認(rèn)定條件模糊，較為抽象。我國(guó)規(guī)定非遺繼承人不能為集體，而在發(fā)達(dá)國(guó)家則對(duì)傳承人的主體身份沒(méi)有任何限制，采取“個(gè)別認(rèn)定”“團(tuán)體認(rèn)定”“綜合認(rèn)定”等方式。

二、非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)的有效對(duì)策

（一）完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)督導(dǎo)檢查工作

政府部門(mén)應(yīng)該結(jié)合目前非遺傳承人的現(xiàn)狀，不斷完善相關(guān)的法律法規(guī)，可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的非遺傳承人保護(hù)機(jī)制，從而能夠明確傳承人的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。更為重要的是，在審核各地方部門(mén)遞交的非遺項(xiàng)目申報(bào)方案時(shí)，一定要重視非遺傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制，確保傳承人的切身利益。當(dāng)非遺項(xiàng)目申報(bào)成功后，就應(yīng)該積極督促相關(guān)部門(mén)要按照申報(bào)書(shū)所寫(xiě)的關(guān)于保護(hù)傳承人的方案，派遣專(zhuān)人不定期地進(jìn)行巡視檢查，確保傳承人的保護(hù)工作落實(shí)到位。

（二）加大對(duì)非遺傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度

各級(jí)政府部門(mén)對(duì)本地的非遺傳承人做好普查登記，對(duì)于特定弱勢(shì)的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們?nèi)硇牡赝度氲椒沁z傳承工作中。同時(shí)，也要頒布相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)確保非遺傳承人的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利和精神性權(quán)利，讓他們依法享受獲取報(bào)酬的權(quán)利。通過(guò)多種方式，增加對(duì)非遺傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度，可以利用社會(huì)募捐等方式建立專(zhuān)門(mén)的非遺傳承人保護(hù)基金會(huì)。政府部門(mén)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，讓當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，有利于拓展非物質(zhì)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)，這也能增加非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)傳承人有了一定的資金支持，就可以調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學(xué)徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問(wèn)題，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）健全認(rèn)定機(jī)制，確保科學(xué)合理

首先，非遺傳承人的數(shù)量認(rèn)定必須科學(xué)合理。根據(jù)非遺項(xiàng)目的具體情況，盡量提高傳承人的認(rèn)定數(shù)量，鼓勵(lì)年輕人去拜師學(xué)藝，并且給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這樣就會(huì)不斷擴(kuò)大非遺傳承人的數(shù)量，也會(huì)進(jìn)一步推廣非遺項(xiàng)目。其次，非遺傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)必須科學(xué)合理。很顯然，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是判定非遺傳承人是否符合標(biāo)準(zhǔn)，那么認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)就直接決定了傳承人的認(rèn)定數(shù)量。為了適當(dāng)提高認(rèn)定數(shù)量，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可以適當(dāng)放寬。擴(kuò)大傳承人的候選范圍，尤其是初學(xué)者，要給予充分的鼓勵(lì)，給予他們特定的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，可以給他們充足的時(shí)間去拜師學(xué)藝，且繼續(xù)給予資金扶持，這樣就會(huì)慢慢培養(yǎng)出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認(rèn)定程序多渠道化。要突破傳統(tǒng)的個(gè)人申請(qǐng)與他人推薦相結(jié)合的認(rèn)定程序，當(dāng)?shù)卣块T(mén)應(yīng)該主動(dòng)尋找和發(fā)現(xiàn)非遺傳承人，并且協(xié)助他們申請(qǐng)，鼓勵(lì)民眾多推薦非遺傳承人，充分發(fā)揮社會(huì)資源，并且做好登記，由專(zhuān)人去調(diào)查，最終協(xié)助其申請(qǐng)。同時(shí)，評(píng)定對(duì)象也應(yīng)該多元化，不僅包括個(gè)人認(rèn)定，還要包括集體認(rèn)定，只要是具有非遺文化價(jià)值的傳承人或傳承群體，都可以認(rèn)定為非遺傳承對(duì)象。

三、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，代表著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，只有不斷改善和優(yōu)化保護(hù)與傳承機(jī)制，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展。

篇（2）

一、非遺的傳承模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是口承的文化，它的基本傳承方式是口傳心授，通過(guò)口傳心授的方式在一定范圍的群體中得到傳播和傳承。一段口頭文學(xué)也好，一個(gè)民間舞蹈也好，一種手工技藝也好，一種民間知識(shí)也好，凡是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的各種文化類(lèi)別和事象，無(wú)不是通過(guò)民眾的口口相傳而被傳播和傳承的。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是集體的創(chuàng)造。集體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最顯著、最重要的特征。所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)論是口頭語(yǔ)言形態(tài)的、肢體表演形態(tài)的，還是手工技藝形態(tài)的、文化空間形態(tài)的，都不例外。其原始雛形，都是由某些杰出的社會(huì)成員個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，然后經(jīng)社會(huì)群體在漫長(zhǎng)歷史時(shí)段里的傳播和傳承，并在傳播和傳承中由多人的參與，從而形成某個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)和項(xiàng)目。

二、非遺傳承人保護(hù)的重要性

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，祖先給我們留下了燦若星河的文化遺產(chǎn)，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們不竭的精神財(cái)富。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)文化”，其產(chǎn)生、傳承和發(fā)展始終由其載體――“老藝人”即傳承人來(lái)完成。這些傳承人掌握并傳承著古老的民間文化知識(shí)和民族技藝的精髓，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代相傳的“基因”。如果沒(méi)有了傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)自然消亡；如果沒(méi)有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也就成了一句空話。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種以人傳人的傳承特點(diǎn)，決定了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須堅(jiān)持以人為本的原則。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，我們?cè)诨ㄥX(qián)買(mǎi)票欣賞美國(guó)大片的同時(shí)，也在潛移默化中受到西方價(jià)值觀念的滲透和影響。在這種形勢(shì)下，在搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程中開(kāi)展命名傳承人工作，就是傳承承載著民族文化血脈的基因和符號(hào)，就是促進(jìn)中華民族的優(yōu)良品性繁衍和茁壯。唯有做好保護(hù)非遺傳承人工作，我們才能培養(yǎng)高度的文化自信和文化自覺(jué)，才能延續(xù)文化的血脈，才能知道我們從何處來(lái)，最終要到何處去。

三、加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)的策略

1、加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人保護(hù)的重視。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快和生產(chǎn)生活方式的改變，人們的娛樂(lè)形式日益多樣，審美標(biāo)準(zhǔn)明顯不同，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于被遺忘的境地，一些傳承人成為被冷落的對(duì)象。據(jù)調(diào)查，非遺傳承人雖然用畢生的心血和精力致力于民族文化的傳承和發(fā)展，但由于大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目并不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，導(dǎo)致大多傳承人生活還比較貧困，這當(dāng)然不利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。其中少數(shù)行當(dāng)，如剪紙，內(nèi)畫(huà)、陶瓷、石雕等代表性傳承人，雖在嘗試走產(chǎn)業(yè)化之路，但也面臨著創(chuàng)作與經(jīng)營(yíng)、傳承與生存的沉重壓力。這些為了民族文化和藝術(shù)血脈延續(xù)的藝人們，用行動(dòng)書(shū)寫(xiě)出自己的多彩人生，用不懈演繹出了中華民族文化的五彩繽紛，執(zhí)著追求而無(wú)悔，卻在經(jīng)濟(jì)大潮和盲目媚洋崇外風(fēng)氣的沖擊下成了社會(huì)的弱勢(shì)群體，造成民族文化血脈令人痛心的流失和削弱。另令人擔(dān)憂的是，大部分非遺傳承人年事已高，但后繼乏人，人亡歌息的現(xiàn)象已普遍存在。從這一現(xiàn)實(shí)和后果看，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和關(guān)懷，不僅是各級(jí)政府責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任，也是值得全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。

借鑒經(jīng)驗(yàn)對(duì)非遺傳承人保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)方面，世界上不少國(guó)家已經(jīng)走在我們前面，他們的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。他們從政府到民間，視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為“無(wú)形文化財(cái)富”和國(guó)寶，從各方面給予支持和關(guān)懷，并形成制度和法規(guī)。如日本保護(hù)歌舞伎、相撲，韓國(guó)保護(hù)端午祭，法國(guó)保護(hù)民間工匠，意大利制定保護(hù)神父政策等，國(guó)家和地方政府都定期劃撥專(zhuān)項(xiàng)資金，用于傳承人的傳承、發(fā)展和生活條件的改善。為了使民族文化后繼有人，韓國(guó)政府還為遺產(chǎn)履修者（學(xué)習(xí)者）發(fā)放“生活補(bǔ)助金”，要求他們必須跟隨傳承人學(xué)習(xí)6個(gè)月以上，并在相關(guān)領(lǐng)域工作一年以上。

3、提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位?，F(xiàn)實(shí)生活中，年輕人對(duì)好萊塢明星、流行歌曲往往能夠如數(shù)家珍，卻不知道故鄉(xiāng)有哪些歷史名人、幾種特產(chǎn)、幾種值得在世界上驕傲的技藝。造成這種社會(huì)現(xiàn)象不是哪個(gè)人的責(zé)任，而是民族文化教育削弱和西方強(qiáng)勢(shì)文化侵襲的結(jié)果，是較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)對(duì)民族文化不重視和外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)沖擊的結(jié)果，是民族文化傳承人得不到應(yīng)有尊重和保護(hù)的結(jié)果。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的事業(yè)，是搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的“生命線”。提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位，解決他們生存和傳承的困難，不僅是當(dāng)務(wù)之急，還應(yīng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期政策。

4、加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的普查。保護(hù)非遺傳承人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府和社會(huì)各界做出積極努力。目前，文化部已分批認(rèn)定國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，各省也都分批認(rèn)定省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，這對(duì)于保護(hù)非遺傳承人無(wú)疑起到了重要作用。由于非遺傳承人大多文字水平不高或不識(shí)字，因此搶救和保護(hù)非遺傳承人首先要搞好普查，全方位立體記錄、拍攝、整理民間的口頭文化與技藝流程，調(diào)查其傳承方式、流脈和相伴的各種民俗活動(dòng)事象，妥善搜集保存相關(guān)器具。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)，創(chuàng)造適宜傳承人傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境和土壤，使傳承人所承載的民間文化和藝術(shù)真正成為鍛造民族品性和形象的熔爐，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，理應(yīng)成為每一位公民的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

篇（3）

中圖分類(lèi)號(hào)：J607；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2017）03-0036-04

呂家河民歌屬國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化底蘊(yùn)十分深厚，是我國(guó)民歌王國(guó)中一朵不可多得的山野奇葩，也是中國(guó)漢族民歌中彌足珍貴的半坡遺址。它直接反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化與社會(huì)風(fēng)俗，是勞動(dòng)人民交流情感、傳播知識(shí)、娛樂(lè)消遣的工具[1]，也是認(rèn)識(shí)武當(dāng)山地區(qū)民風(fēng)民俗的寶貴資料，具有人文研究?jī)r(jià)值。鑒于當(dāng)前呂家河民歌傳承發(fā)展?fàn)顩r和民歌挖掘整理以及理論研究工作的實(shí)際，本文希望通過(guò)對(duì)呂家河民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)狀的分析，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下呂家河民歌在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中傳承、保護(hù)與利用的新途徑。

一、呂家河民歌的傳承、保護(hù)的現(xiàn)狀

1.民歌傳承人與梯隊(duì)發(fā)展情況

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，當(dāng)?shù)卣M織專(zhuān)業(yè)人員先后對(duì)老歌手的唱腔、唱詞、古詞、聲韻進(jìn)行錄音、錄像，建立了電子檔案；爭(zhēng)取了政府支持，對(duì)生活困難的老歌手，政府盡量給予優(yōu)先安排農(nóng)村低保，解決他們的后顧之憂，目前有國(guó)家級(jí)非遺傳承人1人，省級(jí)非遺傳承人2人，市級(jí)非遺傳承人1人。2006年、2007年連續(xù)兩年從官山鎮(zhèn)中學(xué)選拔了12名畢業(yè)生到十堰市藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)成歸來(lái)后，以12名學(xué)生為骨干組建了呂家河民歌藝術(shù)表演團(tuán)，成為官山鎮(zhèn)呂家河民歌的傳唱者和守護(hù)神。

2.民歌挖掘與整理研究情況

通過(guò)邀請(qǐng)北京大學(xué)等多所國(guó)內(nèi)知名高校在呂家河村設(shè)立教學(xué)科研實(shí)習(xí)基地，與前來(lái)實(shí)習(xí)采風(fēng)的師生開(kāi)展“高校師生到田園，農(nóng)民歌手進(jìn)校園”的互動(dòng)交流，幫助挖掘整理經(jīng)典民歌，先后出版了《呂家河民歌集》、《呂家河民歌研究》、《武當(dāng)后花園南神道探秘》、《武當(dāng)南神道民間敘事詩(shī)集》、《呂家河民歌村民俗與研究》、《民歌與安魂》、《武當(dāng)官山文明》、《武當(dāng)后花園――官山》等書(shū)籍和《呂家河民歌?風(fēng)光》VCD光碟、《武當(dāng)南神道民間傳說(shuō)》系列叢書(shū)。為呂家河民歌的傳承與保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。

二、呂家河民歌傳承、保護(hù)中存在的主要問(wèn)題

1. 非遺傳承人年齡老化，傳承無(wú)序、方式單一

呂家河有非遺傳承人4人，其年齡均在70歲以上，年紀(jì)較大，身體狀況欠佳，記憶力逐漸衰退，傳承活動(dòng)受限。老一輩中沒(méi)有女性傳承人，新一輩中男歌手多于女歌手，四位傳承人都只有三、四個(gè)徒弟，弟子尚未全部傳承傳承人的民歌，并達(dá)到一定高度。傳承人均為文盲，不識(shí)字，在長(zhǎng)期口傳心授中，由于觀察理解能力有限，僅僅靠頭腦去記憶，比較困難，容易張冠李戴，發(fā)生遺漏等。據(jù)了解，愿意學(xué)習(xí)傳承呂家河民歌的大都是本地人，有的是家庭內(nèi)部傳承，有的是拜師學(xué)習(xí)，新一代傳承人文化水平也不高，沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的音樂(lè)培訓(xùn)，傳承人面臨青黃不接的困境。

2.非遺傳承投入有限，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障

政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致了民歌傳承后繼乏力。對(duì)民歌傳承人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼有限，傳承人為了生計(jì)仍然還要從事其他勞動(dòng)，以維持基本的家庭生活，這嚴(yán)重影響了新一代傳承人對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的信心。地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，產(chǎn)業(yè)支窩現(xiàn)夭蛔悖導(dǎo)致大量青壯年勞動(dòng)力為生活生計(jì)外出務(wù)工，其工資收入遠(yuǎn)高于民歌所在的地方政府支付給非遺傳承人的工資收入，青壯年勞動(dòng)力無(wú)心于民歌傳承與保護(hù)的工作，地方政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力難以支撐民歌傳承與保護(hù)這項(xiàng)工程持續(xù)的經(jīng)濟(jì)支出，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障。

3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，民歌傳承缺乏相應(yīng)的環(huán)境

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，改變了人們的生活與娛樂(lè)方式。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及與運(yùn)用，交流的工具變得更加現(xiàn)代化，交流的方式變得更加多樣化，人們足不出戶就可以解決一些生活生計(jì)問(wèn)題，并實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換和情感交流，呂家河民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊和破壞，政府、民間組建的歌會(huì)漸趨沒(méi)落乃至消失，呂家河民歌也逐漸喪失了生存的環(huán)境。另一方面，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的普及與運(yùn)用，徹底顛覆和改變了人們娛樂(lè)方式，人們可以不分時(shí)間、地點(diǎn)各取所需快捷便利下載各類(lèi)娛樂(lè)節(jié)目觀看、欣賞，這些娛樂(lè)節(jié)目徹底取代了人們對(duì)民歌文化的需求與傳唱，民歌傳承失去了賴以生存的文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。

4.民歌傳承意識(shí)薄弱，自覺(jué)傳唱意識(shí)不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的持續(xù)工程。呂家河民歌傳承與保護(hù)需要一代代非遺傳承人持續(xù)不斷的努力，更需要一屆屆政府執(zhí)政者持續(xù)不斷的扶持；需要“運(yùn)動(dòng)式”的宣傳與投入，更需要持續(xù)性的推介與關(guān)注。對(duì)呂家河民歌的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常傳唱接受過(guò)采訪的村民、有過(guò)學(xué)唱民歌經(jīng)歷的中學(xué)畢業(yè)生對(duì)呂家河民歌列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是了解的，除此以外，其他的村民對(duì)呂家河民歌被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一無(wú)所知的，更不必說(shuō)了解呂家河民歌傳承與保護(hù)所具有的價(jià)值與意義了，民歌傳承意識(shí)薄弱，自覺(jué)傳唱的意識(shí)不足，致使民歌傳唱失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

5.可持續(xù)發(fā)展意識(shí)淡薄，民歌傳承缺乏整體規(guī)劃

在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的口號(hào)感召下，上級(jí)政府設(shè)計(jì)了對(duì)地方政府經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要考核指標(biāo)：包括GDP、年人均收入與增長(zhǎng)比例、各產(chǎn)業(yè)增速與增長(zhǎng)比例、招商引資項(xiàng)目數(shù)、引資總量與增長(zhǎng)比例等等，這些考核指標(biāo)難免以偏概全，這種考核指標(biāo)設(shè)計(jì)的導(dǎo)向，必然形成地方黨委、政府重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕文化建設(shè)，重基礎(chǔ)設(shè)施硬件建設(shè)、輕人文社會(huì)環(huán)境軟件建設(shè)的現(xiàn)象，即便是在文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的背景下，地方主政者仍然擺脫不了重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕人文環(huán)境建設(shè)的急功近利行為傾向，其結(jié)果導(dǎo)致對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的定位變化無(wú)常，地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃朝令夕改，民歌傳承保護(hù)與利用缺乏整體規(guī)劃與布局。

6.民歌表演形式單一，缺乏吸引力和時(shí)代性

傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，人們?cè)趶氖罗r(nóng)事時(shí)身著各式農(nóng)事服飾，頭頂、肩扛、身背各種種子、種苗或農(nóng)具，在田間地頭個(gè)唱、對(duì)唱、齊唱，其歌唱內(nèi)容既有體驗(yàn)農(nóng)耕生活的辛酸勞累，也有體驗(yàn)采摘、收獲、加工與品嘗的收獲喜悅，又有體驗(yàn)愛(ài)情、友情與親情的喜怒哀樂(lè)，其內(nèi)容涉及面廣，表現(xiàn)形式豐富多樣。呂家河民歌表演在村里的民歌堂內(nèi)進(jìn)行，場(chǎng)地所限，設(shè)施簡(jiǎn)陋，表演輔助樂(lè)器少，服飾簡(jiǎn)單，作為旅游消費(fèi)品對(duì)游客來(lái)說(shuō)缺乏吸引力，商業(yè)化表演程度低。部分民歌的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的生活脫軌，缺乏時(shí)代性。呂家河民歌內(nèi)容涉及歷史故事、神話傳說(shuō)、社會(huì)生活等，現(xiàn)在生活方式的改變，一些民俗逐漸消失，娛樂(lè)方式漸趨多樣化，呂家河民歌逐漸淡出了村民的生活。

三、呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用的對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是傳承，發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化[1]，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化。保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展，就成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的[2]。遵循國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，必須正確處理好呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，確保在傳承中得到更好保護(hù)，在保護(hù)中得到更有效的利用，在保護(hù)與利用中更好地發(fā)展與傳承，使呂家河民歌得以繼承發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面，可以從以下幾個(gè)方面入手：

1.堅(jiān)持投入與合作并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用目標(biāo)

（1）積極爭(zhēng)取政府支持，加大政府財(cái)政投資力度

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工程中，政府必須履行“保護(hù)為主，搶救第一”的職責(zé)，積極爭(zhēng)取上級(jí)政府支持，有計(jì)劃地持續(xù)進(jìn)行財(cái)政投資，加大對(duì)各級(jí)非遺傳承人保護(hù)的財(cái)政投入力度，提高各級(jí)非遺傳承人經(jīng)濟(jì)待遇，增強(qiáng)新一代傳承人對(duì)非遺傳承、保護(hù)的信心，確保各級(jí)非遺傳承人、接班人能夠全心致力于非遺傳承、保護(hù)與利用工作，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與利用的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)。

（2）堅(jiān)持政府與民間合作，實(shí)現(xiàn)雙方互利共贏

在目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力嚴(yán)重不足的情況下，政府、民間可以以特許權(quán)協(xié)議為基礎(chǔ)，開(kāi)展伙伴式的合作，特許權(quán)可以是出讓土地經(jīng)營(yíng)權(quán)、項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)權(quán)等，通過(guò)簽署合同以明確各方的權(quán)利和義務(wù)，建立起利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、全程合作的共同體關(guān)系，確保合作的順利完成，實(shí)現(xiàn)政府與投資各方的互利共贏，這是解決上級(jí)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)資金投入不足、鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政又難以支撐非遺傳承與保護(hù)工程持續(xù)投入，實(shí)現(xiàn)非遺傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)行之有效的途徑。

2.堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)利用并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)

（1）堅(jiān)持政府與民間合作，借助社會(huì)資本，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游

官山鎮(zhèn)地域遼闊，山青水秀，南接房縣、神農(nóng)架，北鄰六里坪經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，東眺武當(dāng)金頂，西望伏龍山，十房高速公路橫貫全境，旅游資源得天獨(dú)厚。前山學(xué)武觀廟，后山聽(tīng)歌休閑，世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相得益彰[3]，這種旅游產(chǎn)品的差異互補(bǔ)性非常適合發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游，即：建設(shè)官山鎮(zhèn)綜合性生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)。農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)既要相對(duì)集中，又要功能區(qū)分明確、相對(duì)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)科技示范、科普教育、生態(tài)觀光、體驗(yàn)和參與、綜合服務(wù)五大功能。將民歌文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游對(duì)接，根據(jù)各功能園區(qū)功能，結(jié)合呂家河民歌唱腔、唱詞和聲韻特點(diǎn)，演繹編寫(xiě)出符合各功能園區(qū)的新呂家河民歌，傳承與發(fā)展呂家河民歌，在傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上賦予呂家河民歌新的生命、新的含義，這既是對(duì)呂家河民歌的傳承與保護(hù)，也是對(duì)呂家河民歌的發(fā)展與利用，唯其如此，才能達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)與非遺傳承、保護(hù)、利用并e，促進(jìn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)之目的。

（2）堅(jiān)持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，逐步凸現(xiàn)民歌文化價(jià)值

對(duì)于文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)，更要在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)利用，開(kāi)發(fā)利用是為了更有效的保護(hù)，這樣才能逐步凸現(xiàn)民歌文化價(jià)值。地方黨委、政府要增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，準(zhǔn)確定位民歌村乃至官山鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向與目標(biāo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定呂家河村民歌傳承、保護(hù)與利用的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，堅(jiān)持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把武當(dāng)南神道、大明峰等項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)與呂家河民歌村旅游景區(qū)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)民歌村民歌與武當(dāng)山旅游產(chǎn)業(yè)的對(duì)接，以及官山鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)的錯(cuò)位發(fā)展，讓游客體驗(yàn)到“走武當(dāng)大峽谷，游武當(dāng)南神道，觀武當(dāng)后花園，聽(tīng)呂家河民歌，事田間地頭活”的休閑度假情趣[3]，讓民歌村民歌成為游客必不可少的消費(fèi)品，凸顯官山鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游在武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)圈的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，使呂家河民歌適應(yīng)“大武當(dāng)”旅游發(fā)展的需求，成為鄂西北生態(tài)文化旅游圈的閃亮明珠。

3.堅(jiān)持民歌普及與隊(duì)伍建設(shè)并舉，促進(jìn)民歌、民歌文化發(fā)揚(yáng)光大

（1）持續(xù)開(kāi)展民歌“四進(jìn)”活動(dòng)，不斷擴(kuò)大與強(qiáng)化民歌傳承群眾基礎(chǔ)

扎實(shí)開(kāi)展以民歌進(jìn)家庭、進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)觀光園區(qū)為主的“四進(jìn)”活動(dòng)，形成人人學(xué)唱民歌，個(gè)個(gè)能唱民歌的良好氛圍，使呂家河民歌得以代代相傳，生生不息[4]。利用節(jié)假日、旅游重要節(jié)點(diǎn)舉辦民歌大賽、青年民歌手大賽、民歌演唱會(huì)等，不斷發(fā)掘新人，鼓勵(lì)年輕一代學(xué)民歌、唱民歌，把現(xiàn)存的曲調(diào)都唱熟唱會(huì)，把學(xué)唱民歌、會(huì)唱民歌與文明家庭、勞動(dòng)模范、青年能手評(píng)選結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化民歌傳承保護(hù)人文社會(huì)環(huán)境，擴(kuò)大民歌傳承群眾基礎(chǔ)，為各觀光園區(qū)乃至“大武當(dāng)”區(qū)域內(nèi)景點(diǎn)景區(qū)源源不斷培養(yǎng)輸送民歌歌手。

（2）持續(xù)開(kāi)展傳承人隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)民歌傳承保護(hù)接班人

為確保呂家河民歌傳承保護(hù)后繼有人，每年要有計(jì)劃選拔一批對(duì)民歌演唱有興趣、傳承有潛力、保護(hù)有信心、學(xué)成回得來(lái)、工作留得住的中學(xué)生赴省、市音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行民歌、樂(lè)理和導(dǎo)游知識(shí)培訓(xùn)，簽訂培訓(xùn)與就業(yè)協(xié)議，提高學(xué)生在讀、在訓(xùn)期間的費(fèi)用補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，讓就讀、參訓(xùn)人員安心學(xué)習(xí)、潛心學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來(lái)后要有計(jì)劃實(shí)行結(jié)對(duì)拜師，師從各級(jí)非遺傳承人，把非遺傳承人演唱表演的技藝傳承與門(mén)下弟子民歌演唱表演與整理挖掘的工作結(jié)合起來(lái)，實(shí)施年度績(jī)效考核，確?？焖倥囵B(yǎng)新一代傳承人、拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真正把各級(jí)非遺傳承人的演唱風(fēng)格傳承下來(lái)，使之成為呂家河民歌的傳承者、保護(hù)者、守護(hù)神。

4.堅(jiān)持媒體推介與營(yíng)銷(xiāo)包裝互補(bǔ)，逐步擴(kuò)大民歌村、民歌的社會(huì)影響

（1）實(shí)施全方位媒體推介，強(qiáng)化民歌村民歌的影響

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，市、縣兩級(jí)政府先后組織多家國(guó)內(nèi)有影響的新聞單位進(jìn)行采訪報(bào)道，多個(gè)國(guó)外媒體對(duì)呂家河民歌進(jìn)行宣傳、推介，但這些宣傳推介缺乏力度和深度，且推介形式單一。信息技術(shù)時(shí)代，媒體推介形式發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出靈活多樣快捷之特點(diǎn)，既要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報(bào)紙、周刊（雜志）宣傳，更要重視新型媒體如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、戶外路牌和燈箱廣告等宣傳；既要加強(qiáng)重點(diǎn)節(jié)日、節(jié)點(diǎn)的“狂轟式”的宣傳，更要重視持續(xù)性的全方位多踴的推介；既要面上應(yīng)景之類(lèi)報(bào)道，更要重視點(diǎn)上的深度報(bào)道，這樣才能產(chǎn)生持續(xù)的效果。

（2）實(shí)施營(yíng)銷(xiāo)包裝策略，強(qiáng)化民歌村民歌對(duì)游客的影響

營(yíng)銷(xiāo)包裝是產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的一種策略，講好民歌村與民歌的“故事”，向社會(huì)推介民歌村民歌，需要對(duì)民歌村民歌進(jìn)行適度的包裝。必須準(zhǔn)確定位民歌村民歌功能，按民歌以及民歌所衍生的產(chǎn)品服務(wù)功能進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)，在定期持續(xù)實(shí)施媒體推介的基礎(chǔ)上，不斷在廣度和深度上拓展、延伸民歌村民歌產(chǎn)品及其服務(wù)，適時(shí)向社會(huì)宣傳推介，讓消費(fèi)者走進(jìn)民歌村，購(gòu)買(mǎi)民歌文化系列產(chǎn)品，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)事，學(xué)唱呂家河民歌，在學(xué)唱與體驗(yàn)中逐步擴(kuò)大民歌村民歌在鄂西北生態(tài)旅游圈乃至秦巴地區(qū)的知名度，使呂家河民歌逐步走向全國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化的信息時(shí)代，由于人們生活方式發(fā)生了巨變，呂家河民歌的傳承、保護(hù)的環(huán)境隨之也發(fā)生巨大變化。呂家河民歌雖然得到了國(guó)家、湖北省人民政府及其文化部門(mén)的高度重視，將呂家河民歌列為國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)，但是由于地方政府財(cái)政投入有限、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，僅靠地方政府經(jīng)濟(jì)投入難以支撐民歌傳承與保護(hù)，民歌的文化普及、宣傳等工作難以落實(shí)到民間，致使呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用工作只停留在膚淺的認(rèn)識(shí)層面上，本文通過(guò)對(duì)呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用的剖析，探討出民歌傳承、傳統(tǒng)文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展三者之間的關(guān)系，其主旨在于：寄望于各級(jí)政府、民間組織遵循國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，正確認(rèn)識(shí)、處理呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，使呂家河民歌得以繼承、發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面。

[參考文獻(xiàn)]

篇（4）

（一）注重宣傳推介，縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力不斷提升。一是通過(guò)“文化和自然遺產(chǎn)日”等主題活動(dòng)日發(fā)放宣傳資料、積極組織非遺產(chǎn)品參加全省非遺項(xiàng)目展演活動(dòng)，借助電視網(wǎng)絡(luò)、微信公眾號(hào)、今日頭條、快手、抖音等自媒體平臺(tái)舉辦非遺作品線上展示、非遺項(xiàng)目及傳承人展播等活動(dòng)，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)。二是積極運(yùn)用鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村級(jí)綜合文化服務(wù)中心、大型廣場(chǎng)、旅游景區(qū)宣傳欄或電子顯示屏，加強(qiáng)對(duì)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》以及縣域特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、藝術(shù)特點(diǎn)和發(fā)展成果的宣傳推介。三是通過(guò)升級(jí)改造縣文化館民俗文化展廳、非遺流動(dòng)展廳等專(zhuān)門(mén)展室、輪流布展和定期培訓(xùn)，積極營(yíng)造全社會(huì)熱愛(ài)非遺產(chǎn)品、重視和支持非遺事業(yè)發(fā)展的濃厚氛圍。四是積極支持援鄂抗疫工作，我縣麥稈畫(huà)、泥塑、剪紙、泥金紙織畫(huà)等非遺傳承人向武漢市漢陽(yáng)區(qū)國(guó)際博覽中心捐贈(zèng)麥稈畫(huà)、鉤繡、刺繡等非遺產(chǎn)品300多件，制作泥塑抗疫人物模型、創(chuàng)作抗疫剪紙作品、泥金紙織畫(huà)等抗疫作品參加網(wǎng)絡(luò)微展活動(dòng)，進(jìn)一步提升了我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度和影響力。

（二）堅(jiān)持科學(xué)開(kāi)發(fā)，非遺資源挖掘傳承的領(lǐng)域進(jìn)一步拓展。一是依托數(shù)字化建設(shè)項(xiàng)目，完成對(duì)“莊浪高抬”“南湖曲子戲”“莊浪皮影”搶救性記錄，為傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)手工技藝等項(xiàng)目數(shù)字化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。二是積極申報(bào)，組織成立了朱店鎮(zhèn)馬尾編荷包、良邑鎮(zhèn)剪紙、水洛鎮(zhèn)麥稈畫(huà)、泥金紙質(zhì)畫(huà)等非遺傳習(xí)所8處，新發(fā)現(xiàn)泥塑、石雕、門(mén)槨、門(mén)簪等非遺項(xiàng)目和傳承人，并列入我縣非遺項(xiàng)目和傳承人項(xiàng)目庫(kù)，使申報(bào)國(guó)家和省市項(xiàng)目及傳承人的數(shù)據(jù)庫(kù)得到進(jìn)一步充實(shí)，為整理出版《莊浪縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目集》豐富了內(nèi)容。三是莊浪武術(shù)、莊浪毛筆制作技藝、莊浪皮影等7個(gè)項(xiàng)目和16個(gè)傳承人進(jìn)入第四批市級(jí)非遺項(xiàng)目名錄。

（三）注重技藝培訓(xùn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作隊(duì)伍得到進(jìn)一步加強(qiáng)。一是依托朱店鎮(zhèn)馬尾荷包、良邑鎮(zhèn)剪紙、水洛鎮(zhèn)麥稈畫(huà)、泥金紙質(zhì)畫(huà)等非遺傳習(xí)所，組織省級(jí)以上非遺傳承人和縣內(nèi)有影響力的離退休文化名人，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站專(zhuān)干、農(nóng)村文化能人、中小學(xué)非遺愛(ài)好者開(kāi)展非遺知識(shí)培訓(xùn)，對(duì)鄉(xiāng)村文化能人、文化愛(ài)好者開(kāi)展剪紙、麥稈畫(huà)等重點(diǎn)非遺項(xiàng)目技藝和知識(shí)專(zhuān)題培訓(xùn)，吸引更多新人參與非遺保護(hù)和傳承發(fā)展。二是各學(xué)校因地制宜打造非遺長(zhǎng)廊300多條，建成中小學(xué)農(nóng)耕文化展室5個(gè)，收集展出非遺產(chǎn)品5000多件，建成竹編、根雕、秦腔等社團(tuán)活動(dòng)成果專(zhuān)室23個(gè)，通過(guò)選派專(zhuān)兼職教師指導(dǎo)，轉(zhuǎn)出成果1.2萬(wàn)件。三是組織20多名剪紙愛(ài)好者和傳承人參加全市剪紙培訓(xùn)班和慶“五一”剪紙作品大賽，6人獲獎(jiǎng)。第四批市級(jí)非遺項(xiàng)目和傳承人的成功申報(bào)，使非遺保護(hù)與傳承隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)水平和服務(wù)能力得到進(jìn)一步提升。

篇（5）

一、主要工作實(shí)績(jī)：

(一)協(xié)助局長(zhǎng)積極組織好送送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)及開(kāi)展好群眾文化活動(dòng)

努力搞好群眾文化工作，以年初送“政策、文化、科技、衛(wèi)生、健康、法律”六下鄉(xiāng)活動(dòng)為契機(jī)，在全縣12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展活動(dòng)演出60余場(chǎng)次，組織文化館、羊角花演員25人，觀眾達(dá)10萬(wàn)人次，演出獲得了廣大群眾的高度贊揚(yáng)；一是以認(rèn)真踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題，以“三項(xiàng)活動(dòng)”為核心，先后組織了 “文化三下鄉(xiāng)”、“幸福汶川迎新春文藝晚會(huì)”、汶川縣“暖冬行.愛(ài)傳遞”、“科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)三農(nóng)發(fā)展”、汶川.理縣“岷江櫻桃谷、浪漫康養(yǎng)線”旅游推介會(huì)、“依法治縣.幸福汶川”、“阿壩州羌?xì)v新年”祭祀暨文藝演出等文藝演出活動(dòng)，旗幟鮮明唱響《社會(huì)主義核心價(jià)值觀.二十四字歌》；同時(shí)組織開(kāi)展好基層文化站的教、學(xué)、傳、幫、帶活動(dòng)。二是組織參加四川省第七屆“金秋樂(lè)”中老年群眾舞蹈展演大賽，參賽舞蹈作品《莫連篩篩》在全省各市、州選送的80多個(gè)優(yōu)秀舞蹈作品中脫穎而出，斬獲此次比賽“創(chuàng)作金獎(jiǎng)”、“表演金獎(jiǎng)”、“最佳組織獎(jiǎng)”等4個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。在農(nóng)村文化建設(shè)資金中解決10萬(wàn)元，組織全縣10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（耿達(dá)鎮(zhèn)、銀杏鄉(xiāng)未參加）開(kāi)展“美麗家園·幸福汶川” 活動(dòng)，通過(guò)初賽、預(yù)賽、決賽參加節(jié)目達(dá)80余個(gè)，參賽人數(shù)達(dá)1000余人次。組織參加四川省第二屆社會(huì)指導(dǎo)員技能與風(fēng)采展示活動(dòng)比賽，獲得集體最佳風(fēng)采獎(jiǎng)與優(yōu)秀展示獎(jiǎng)；三是加強(qiáng)縣校合作。參加了四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院“政行校企研”合作辦學(xué)理事會(huì)成立大會(huì)暨第一次理事會(huì)會(huì)議，成為四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院政行校企研合作辦學(xué)第一屆理事會(huì)副理事長(zhǎng)單位，為汶川縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)人才提供更多的智力支持；四是加大種文化結(jié)對(duì)子工作和關(guān)愛(ài)留守兒童、關(guān)心孤寡老人活動(dòng)，到全縣中小學(xué)校及社區(qū)專(zhuān)題演出20余場(chǎng)次；五是利用文化館音樂(lè)舞蹈排練室、書(shū)法美術(shù)攝影室、鍋莊廣場(chǎng)等場(chǎng)地全年365天免費(fèi)開(kāi)放，開(kāi)放音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、攝影、美術(shù)、羌繡、羌笛、文學(xué)創(chuàng)作等群眾喜歡的項(xiàng)目，受眾達(dá)十余萬(wàn)人；更新鍋莊廣場(chǎng)LED頻，全年普及藏羌鍋莊15個(gè)，深受群眾喜愛(ài)。六是加強(qiáng)業(yè)務(wù)工作提高。全年工作成效顯著。文化館、羊角花藝術(shù)團(tuán)編導(dǎo)教師不定期編排節(jié)目，全年共編排舞蹈、歌伴舞、男女組合、快板、小品、三句半等形式節(jié)目共計(jì)20多個(gè)。其中有代表時(shí)代精神的快板《二十四字歌》，歌伴舞《愛(ài)中國(guó)》、表現(xiàn)藏羌民族文化的舞蹈《櫻桃紅了》、《莫廉篩篩》等。羊角花藝術(shù)團(tuán)也通過(guò)各種活動(dòng)得演出，將這些新創(chuàng)優(yōu)秀作品展示給汶川群眾及全國(guó)各地乃至國(guó)外游客；七是加強(qiáng)主題宣傳工作，今年在全縣進(jìn)行了法制宣傳進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回演出活動(dòng)法制宣傳日專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)；組織文化進(jìn)景區(qū)巡回演出活動(dòng)，組織好社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)景區(qū)搞活動(dòng)，有力推動(dòng)了我縣景區(qū)提升工作；組織開(kāi)展文化進(jìn)校園活動(dòng)，在全縣17所中小學(xué)開(kāi)展民族文化、非遺文化宣傳活動(dòng)；組織群眾開(kāi)展民族節(jié)慶“羌年”、“藏歷新年”活動(dòng)，活動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)達(dá)10余個(gè)，參加活動(dòng)的當(dāng)?shù)厝罕娺_(dá)5000余人；利用元旦、五一、端午、中秋、國(guó)慶等節(jié)日開(kāi)展節(jié)慶活動(dòng)，展示藏羌民風(fēng)民俗，加強(qiáng)民族文化傳承。

(二)協(xié)助局長(zhǎng)做好規(guī)范建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，保障群眾文化權(quán)益工作

一是積極探索保障標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系，加快推進(jìn)公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化建設(shè)和體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，全面發(fā)揮好鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村文化活動(dòng)室，切實(shí)豐富基層群眾性文化活動(dòng)。二是完成了汶川縣藝術(shù)中心提升改造項(xiàng)目、圖書(shū)館村級(jí)圖書(shū)配套項(xiàng)目。啟動(dòng)了圖書(shū)館的創(chuàng)級(jí)前期工作，文化館在全州率先完成“二級(jí)館”評(píng)估定級(jí)申報(bào)工作。三是堅(jiān)持“送文化”與“種文化”相結(jié)合，深入開(kāi)展文化藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)等文化惠民活動(dòng)，充分發(fā)揮社會(huì)文藝團(tuán)體、鄉(xiāng)村文化骨干、民間藝人的作用，全年完成各類(lèi)文化活動(dòng)60余場(chǎng)次（州上既定目標(biāo)7場(chǎng)，“ 1238”工程項(xiàng)目既定目標(biāo)48場(chǎng)）

(三)協(xié)助局長(zhǎng)加強(qiáng)推動(dòng)事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展及文體廣新項(xiàng)目建設(shè)

全面完成了文廟項(xiàng)目可研及規(guī)劃編制設(shè)計(jì)，三江養(yǎng)生堂、漩口趙公福地、漩口群益村莊園經(jīng)濟(jì)小品提升，藏羌文化產(chǎn)業(yè)走廊叢書(shū)編寫(xiě)，藏羌文化產(chǎn)業(yè)走廊宣傳片制作并上報(bào)，大型口述歷史紀(jì)錄片《三江養(yǎng)生堂》腳本編寫(xiě)等中心工作。

申報(bào)了農(nóng)家書(shū)屋升級(jí)改造項(xiàng)目、汶川縣非遺傳習(xí)所建設(shè)項(xiàng)目、汶川縣全民健身工程、公共文化服務(wù)設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)及提升工程、縣級(jí)電影院建設(shè)項(xiàng)目、困難群眾看電視、汶川縣應(yīng)急廣播體系等項(xiàng)目，合計(jì)涉及資金1145萬(wàn)元。申報(bào)2015年省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目1個(gè)，涉及資金350萬(wàn)元。申報(bào)2015年州級(jí)文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目13個(gè)，涉及汶川文化旅游發(fā)展有限責(zé)任公司、綿虒鎮(zhèn)羌峰村吉納羌繡加工專(zhuān)業(yè)合作社、汶川文錦羌秀有限公司、臥龍巴郎情文化傳媒有限公司等企事業(yè)單位11家，涉及資金1742萬(wàn)元。

篇（6）

冀東地區(qū)歷史文化悠久，音樂(lè)戲曲文化底蘊(yùn)深厚，民間藝術(shù)形式也非常的豐富多彩。冀東音樂(lè)戲曲文化是河北省傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是冀東地區(qū)深厚歷史文化和人文精神的結(jié)晶，是我國(guó)音樂(lè)戲曲文化的精髓。然而，隨著現(xiàn)代文明社會(huì)的不斷發(fā)展，異域文化和多元文化的沖擊日益加深，傳統(tǒng)的音樂(lè)戲曲形式的生存空間越來(lái)越小，受眾也越來(lái)越少，使得這種傳統(tǒng)音樂(lè)戲曲藝術(shù)的傳承延續(xù)面臨嚴(yán)重的危機(jī)。冀東音樂(lè)戲曲文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展是延續(xù)冀東民俗文化、豐富冀東民間藝術(shù)形式的必然要求。加強(qiáng)冀東音樂(lè)戲曲非遺傳承基地的建設(shè)是增強(qiáng)冀東音樂(lè)戲曲文化活力與傳承發(fā)展動(dòng)力的重要途徑。

一、冀東音樂(lè)戲曲的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀分析

冀東音樂(lè)戲曲形式多樣，由來(lái)已久。與其他藝術(shù)形式一樣，冀東音樂(lè)戲曲藝術(shù)的形成和發(fā)展過(guò)程也與冀東地區(qū)人民的社會(huì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)，飽含著勞動(dòng)人民的智慧和情感。其獨(dú)特的藝術(shù)形式和語(yǔ)言風(fēng)格，彰顯出了冀東地區(qū)鮮明的地方特色和特有的風(fēng)土人情。經(jīng)過(guò)了千百年口口相傳的延續(xù)發(fā)展，冀東音樂(lè)戲曲的內(nèi)容、曲調(diào)、風(fēng)格以及題材等日益豐富，其分布和流傳的范圍也日益廣泛。冀東音樂(lè)戲曲藝術(shù)的起源目前已無(wú)法準(zhǔn)確地進(jìn)行考證，綜合分析冀東地區(qū)的社會(huì)發(fā)展歷史，可知早在約四萬(wàn)年前的原始社會(huì)，冀東平原上就已經(jīng)有了人類(lèi)居住并進(jìn)行生產(chǎn)勞作的痕跡。我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有收錄冀東地區(qū)的一些民歌作品。音樂(lè)戲曲作品的出現(xiàn)和發(fā)展則主要是伴隨著音樂(lè)戲曲藝術(shù)的完善，逐漸演變成為獨(dú)特的民間藝術(shù)形式。時(shí)至今日，冀東音樂(lè)戲曲藝術(shù)已經(jīng)包括冀東民歌、唐劇、評(píng)劇、皮影和樂(lè)亭大鼓等多種藝術(shù)形式。其中，評(píng)劇、皮影、樂(lè)亭大鼓更被譽(yù)為“冀東三支花”，是冀東音樂(lè)戲曲的典型代表。吹歌是流行于冀東地區(qū)的傳統(tǒng)吹打樂(lè)，歷史較為悠久，其演奏曲目多來(lái)源于傳統(tǒng)民歌和戲曲。冀東吹歌主要盛行于唐山和撫寧地區(qū)，具有甜美的音色，演奏時(shí)兩只嗩吶交替配合，再輔以鼓、鈸等打擊樂(lè)器，音樂(lè)格調(diào)清新剛健，音色高亢明亮，在民間具有極高的聲譽(yù)和極為廣泛的群眾基礎(chǔ)。此外，冀東大秧歌也是冀東地區(qū)廣為流傳的一種極具群眾性的民間藝術(shù)。冀東地區(qū)的大秧歌主要分布于昌黎、盧龍、撫寧、樂(lè)亭和灤縣等地區(qū)，是冀東地區(qū)極具代表性的民間舞種。其中以昌黎地區(qū)的秧歌最為有名，從形式到內(nèi)容都具有鮮明的個(gè)性，表現(xiàn)形式靈活，內(nèi)容豐富，凸顯了鮮明的人物性格和情感。冀東地區(qū)自古就是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。境內(nèi)各種音樂(lè)戲曲文化資源較為豐富且表現(xiàn)形式多樣，凸顯了較強(qiáng)的地域性和整體分布不均的本土特色。冀東地區(qū)豐富的民間藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成了較為成熟和健全的文化體系，彰顯了冀東地域文化的鮮明特征。從音樂(lè)風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，冀東音樂(lè)戲曲融合了多種音樂(lè)戲曲的藝術(shù)精髓和內(nèi)核，將音樂(lè)戲曲藝術(shù)與冀東地域文化特色相結(jié)合，形成了獨(dú)特的冀東音樂(lè)戲曲風(fēng)格，可見(jiàn)其是集鄉(xiāng)土性、集體性于一體的綜合藝術(shù)形式。隨著學(xué)術(shù)研究的逐步深入和音樂(lè)戲曲文化理論的不斷完善，目前有關(guān)冀東音樂(lè)戲曲藝術(shù)的理論研究主要包括對(duì)音樂(lè)戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷史、藝術(shù)特點(diǎn)以及傳承保護(hù)措施等各方面的研究。在當(dāng)下新媒體時(shí)代，音樂(lè)戲曲非遺傳承與發(fā)展、音樂(lè)戲曲社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的研究較多，涉及非遺、產(chǎn)業(yè)化、文化生態(tài)等時(shí)代概念的時(shí)新性研究逐漸涌現(xiàn)。

二、冀東音樂(lè)戲曲文化傳承中的問(wèn)題

隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化的一體化，多元異質(zhì)文化的大量涌入和相互碰撞，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，冀東音樂(lè)戲曲文化的傳承和發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。滿載傳統(tǒng)民族記憶和極具地方特色的古老音樂(lè)戲曲文化，在與先進(jìn)的時(shí)代文化相互交融和碰撞的過(guò)程中，逐漸顯現(xiàn)出市場(chǎng)低迷、觀眾群體斷層以及藝術(shù)人才匱乏等傳承瓶頸和發(fā)展危機(jī)。隨著人們生活水平的不斷提高，人們生活方式、生活節(jié)奏的改變以及農(nóng)村地區(qū)娛樂(lè)方式的多樣化，傳統(tǒng)的民間音樂(lè)戲曲藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了較大的變化。一些頗具造詣的民間藝人相繼離世，而年輕一代的藝人又尚未成熟，難以獨(dú)樹(shù)一幟，使得很多傳統(tǒng)的民間音樂(lè)戲曲作品出現(xiàn)了斷代危機(jī)。冀東地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)戲曲的傳承陷入困境。第一，文化的多元化沖擊和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，加速了傳統(tǒng)民間文化的萎縮。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，農(nóng)村地區(qū)的人口數(shù)量大幅減少，很多年輕人開(kāi)始涌入城鎮(zhèn)，使得地方音樂(lè)戲曲在農(nóng)村地區(qū)的推廣缺乏后備力量，僅靠留守的老人、兒童、婦女等很明顯難以挑起傳承和演出民間藝術(shù)的重?fù)?dān)，最終導(dǎo)致很多民間傳統(tǒng)音樂(lè)戲曲藝術(shù)團(tuán)體因人才供給不足而解散。隨著文化的多元化發(fā)展和異質(zhì)文化的沖擊，年輕人在接受了一些新的觀念和思想以后，逐漸形成了新的娛樂(lè)文化觀，對(duì)傳統(tǒng)的民間音樂(lè)戲曲文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)逐漸失去了熱情和興趣，傳統(tǒng)音樂(lè)戲曲藝術(shù)的觀眾群體出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象，這在一定程度上也限制了冀東音樂(lè)戲曲在民間的傳播和推廣。相比之下，電影院、KTV、游戲廳等娛樂(lè)場(chǎng)所對(duì)于年輕人的吸引力更大。第二，經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的大背景下，本土文化自信心不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂(lè)戲曲文化的受眾群體不斷流失。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化的大勢(shì)已經(jīng)無(wú)法逆轉(zhuǎn)，隨之而來(lái)的是文化全球化，外來(lái)文化的沖擊融合，使得西方發(fā)達(dá)國(guó)家的傳統(tǒng)藝術(shù)在國(guó)內(nèi)獲得了較高的認(rèn)可，甚至被奉為標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)很多國(guó)內(nèi)人的藝術(shù)觀念和思想產(chǎn)生了極大的影響，尤其很多年輕人逐漸認(rèn)為只有西方的藝術(shù)形式才是“進(jìn)步”的、“流行”的、“時(shí)尚”的。另一方面，國(guó)內(nèi)在一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的宣傳推廣工作上存在缺失，未能形成對(duì)當(dāng)前年輕一代文化觀、藝術(shù)觀的正確引導(dǎo)，導(dǎo)致他們將西方文化視為圭臬，并以西方文化的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)的傳統(tǒng)文化，甚至一味地貶低本土文化。這最終使得冀東地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂(lè)戲曲藝術(shù)的市場(chǎng)越來(lái)越小，觀眾也越來(lái)越少。第三，從體制層面來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的體制也是制約冀東音樂(lè)戲曲藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要因素。音樂(lè)戲曲是融合語(yǔ)言、動(dòng)作等多種藝術(shù)表演形式的綜合性藝術(shù)。這種綜合性的特點(diǎn)能夠滿足不同受眾群體對(duì)于藝術(shù)不同方面的審美需求。在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，觀眾能體驗(yàn)到音樂(lè)戲曲藝術(shù)所蘊(yùn)含的民情風(fēng)俗和地域特色。冀東音樂(lè)戲曲豐富的藝術(shù)元素以及多樣化的表演風(fēng)格使得這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)得以代代相傳。但是從另外一個(gè)角度來(lái)看，也有一些體制特征的束縛，比如傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)獨(dú)特的程式思維和行當(dāng)表演，正是制約戲曲藝術(shù)持久傳承的因素所在。在現(xiàn)代文化的影響下，年輕人很難接受傳統(tǒng)的戲曲程式，無(wú)法把握傳統(tǒng)戲曲的審美理念。民間草臺(tái)班子式的演出往往缺乏穩(wěn)定性，而專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)又面臨生存困難的窘境，都導(dǎo)致地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展受到制約。

三、冀東音樂(lè)戲曲非遺傳承基地建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

冀東音樂(lè)戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。其中，音樂(lè)戲曲傳承基地的建設(shè)是不可或缺的內(nèi)容，同時(shí)也是增強(qiáng)冀東音樂(lè)戲曲文化活力與傳承發(fā)展動(dòng)力的重要途徑。綜合當(dāng)前冀東音樂(lè)戲曲文化的發(fā)展現(xiàn)狀以及在傳承發(fā)展中的問(wèn)題來(lái)看，音樂(lè)戲曲這類(lèi)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式消亡的速度遠(yuǎn)大于保護(hù)工作開(kāi)展的速度。因此，冀東音樂(lè)戲曲非遺的傳承和保護(hù)工作已經(jīng)迫在眉睫。冀東音樂(lè)戲曲非遺傳承基地的建設(shè)應(yīng)遵循“頂層設(shè)計(jì)、政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、分步實(shí)施、合力共舉”的工作原則，從完善政策與制度引導(dǎo)、強(qiáng)化人才供給、加強(qiáng)部門(mén)間協(xié)同聯(lián)動(dòng)與深化音樂(lè)戲曲非遺研究等多個(gè)方面全面推進(jìn)。一是進(jìn)一步完善非遺文化的政策引導(dǎo)和制度建設(shè)工作。冀東音樂(lè)戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，需要建立在有效的組織和政策保障的前提下，有效的組織和政策保障能夠?yàn)榧綎|音樂(lè)戲曲非遺傳承基地的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂(lè)戲曲非遺的傳承，尤其是在農(nóng)村地區(qū)的推廣，需要進(jìn)一步加強(qiáng)政策的引導(dǎo)和宣傳，通過(guò)音樂(lè)戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的建設(shè)，為音樂(lè)戲曲的全面推廣和保護(hù)性創(chuàng)新發(fā)展提供有力的平臺(tái)。二是不斷強(qiáng)化音樂(lè)戲曲專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)和挖掘，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，完善人才供給。音樂(lè)戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展，工作環(huán)節(jié)多，業(yè)務(wù)性較強(qiáng)，對(duì)于工作人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力要求都比較高。針對(duì)冀東地區(qū)音樂(lè)戲曲藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才匱乏、傳承斷代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，應(yīng)集中組織對(duì)各村、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)各級(jí)文化站站長(zhǎng)、業(yè)務(wù)骨干的業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作，不斷提升各層級(jí)非遺保護(hù)工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。三是不斷加強(qiáng)冀東地區(qū)各部門(mén)之間的聯(lián)動(dòng)協(xié)同，形成合力，打造有效的非遺保護(hù)工作鏈條。為了能夠有效地保護(hù)和傳承冀東音樂(lè)戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各層級(jí)主管政府機(jī)構(gòu)必須密切配合，各司其職，相互銜接，為冀東音樂(lè)戲曲藝術(shù)的保護(hù)和傳承奠定牢固的基礎(chǔ)，保證音樂(lè)戲曲保護(hù)工作的連續(xù)性以及人員的穩(wěn)定性和業(yè)務(wù)熟練性，提升冀東音樂(lè)戲曲藝術(shù)的傳承和保護(hù)效果。四是持續(xù)深化冀東音樂(lè)戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，不斷提升音樂(lè)戲曲非遺品位，積極探究冀東地區(qū)音樂(lè)戲曲非遺文化的豐富內(nèi)涵和歷史研究?jī)r(jià)值。通過(guò)科學(xué)論證，充分利用文字創(chuàng)作、錄音、攝影等現(xiàn)代媒體形式和技術(shù)手段，逐步建立和完善音樂(lè)戲曲非遺文化的資料庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)，打造全方位的音樂(lè)戲曲非遺文化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，有效推進(jìn)冀東音樂(lè)戲曲文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展。

篇（7）

今年是非遺保護(hù)工作的第十個(gè)年頭，也是非遺保護(hù)工作從推進(jìn)階段向突破階段轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵年頭，承前啟后。筆者作為基層非遺保護(hù)的一名工作者，站在新的起點(diǎn)、新的時(shí)期，更加清醒地意識(shí)到，肩上的擔(dān)子更重、責(zé)任更大。目前非遺保護(hù)工作還面臨著許多的困難和問(wèn)題，有待我們?nèi)テ平?、去突破、去解決、去落實(shí)。比如：非遺的規(guī)劃編制問(wèn)題、數(shù)據(jù)庫(kù)問(wèn)題、人才隊(duì)伍建設(shè)問(wèn)題、展示場(chǎng)館建設(shè)問(wèn)題、后續(xù)保護(hù)問(wèn)題、深度挖掘問(wèn)題、運(yùn)行機(jī)制問(wèn)題、開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題、機(jī)構(gòu)編制問(wèn)題、非遺生態(tài)問(wèn)題、新農(nóng)村非遺保護(hù)問(wèn)題，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)站所、村兩委在非遺保護(hù)過(guò)程中的作用發(fā)揮問(wèn)題等等，都需要我們廣大非遺工作者逐一認(rèn)真地去分析、去思考。為此，筆者就如何實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)工作轉(zhuǎn)型升級(jí)提出如下幾點(diǎn)建議，以供參考。

一、著手做好規(guī)劃編制

規(guī)劃是非遺保護(hù)工作的根本依據(jù)，是保障非遺資源有序發(fā)展、科學(xué)傳承的重要基礎(chǔ)。我們要根據(jù)國(guó)遺項(xiàng)目“八個(gè)一”要求，對(duì)國(guó)家級(jí)和省級(jí)名錄分門(mén)別類(lèi)地編制中長(zhǎng)期保護(hù)規(guī)劃。同時(shí)，要著手調(diào)研和編制《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》。《規(guī)劃》以10年為期限，以“非遺法”、“省非遺保護(hù)條例”等有關(guān)政策法規(guī)為依據(jù)，以各級(jí)非遺名錄項(xiàng)目為重點(diǎn)，以保護(hù)、保存、傳承、傳播為主要任務(wù)，以政府主導(dǎo)、服務(wù)、保障為主要條件和手段，對(duì)非遺資源后續(xù)保護(hù)、深度挖掘、開(kāi)發(fā)利用、活態(tài)傳承、文化生態(tài)等明確目標(biāo)任務(wù)和保障措施，保證非遺資源能夠依法保護(hù)、依法管理、依法利用，使其真正成為提升軟實(shí)力、增強(qiáng)凝聚力和文化認(rèn)同感的重要資源。

二、著手提升硬件設(shè)施

各地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不盡相同，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)條件也有所不同。而非遺展廳、非遺傳習(xí)所、非教學(xué)基地等硬件設(shè)施，對(duì)發(fā)展和傳承非遺項(xiàng)目具有十分重要的意義。所以，各地要充分利用各種條件建成多層次的，能夠代表各地形象的，能夠促進(jìn)各地項(xiàng)目傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)館。此外，各地要充分利用村級(jí)文化俱樂(lè)部、村級(jí)文化禮堂、村文化活動(dòng)室等途徑，積極開(kāi)辟非遺場(chǎng)館建設(shè)的新路子。特別是在“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建過(guò)程中，可以試行村級(jí)非遺傳承展演展示館建設(shè)，探索村級(jí)層面非遺保護(hù)的新措施、新方法和新模式。

三、著手培育人才隊(duì)伍

非遺保護(hù)工作的人才隊(duì)伍建設(shè)，主要分為兩個(gè)層面。一是傳承人和民間藝人隊(duì)伍，二是非遺保護(hù)和管理隊(duì)伍。各地黨委、政府或文化部門(mén)應(yīng)該及時(shí)出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，明確非遺中心、非遺館的人員結(jié)構(gòu)，落實(shí)對(duì)傳承人保護(hù)、再傳人培養(yǎng)政策和扶持措施。同時(shí)，每年舉辦一期由全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化員參加的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)題培訓(xùn)會(huì)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)層面對(duì)非遺保護(hù)知識(shí)進(jìn)行同步更新，以加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)非遺保護(hù)工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)。在村一級(jí)層面，應(yīng)該將重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土文化人才等非遺保護(hù)隊(duì)伍和非遺特色表演團(tuán)隊(duì)的建設(shè)與管理，充分發(fā)揮這批隊(duì)伍在村級(jí)非遺保護(hù)工作的引領(lǐng)作用。

篇（8）

文化底蘊(yùn)與非遺資源

安徽歷史悠久，文化積淀厚重，在張媛媛看來(lái)，這和中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化是一脈相承的：“包括存近代出現(xiàn)的諸如、陶行知等這些代表性人物身上都能體現(xiàn)。正是因?yàn)橛凭玫臍v史和這種傳統(tǒng)文化的傳承，所以安徽的非遺項(xiàng)目就比較多。我覺(jué)得這是一個(gè)大環(huán)境和區(qū)域性的特點(diǎn)相結(jié)合的結(jié)果?！?/p>

同時(shí)，多元的地域特征和文化特色，也是安徽文化色彩濃厚的關(guān)鍵因素：“從整個(gè)安徽文化的分層來(lái)看，以長(zhǎng)江、淮河、新安江三條水系為界，整體傳承中地域特色也比較鮮明：北方，是以老莊以及建安時(shí)期的文化為，和中原文化一脈相承；到中部，就是安慶、合肥一帶，儒家底蘊(yùn)比較突出；再到江南，即整個(gè)徽文化的發(fā)源地，使得安徽不僅在整體性上有一個(gè)文化氛圍，更因不同的地域特點(diǎn)而留存下多種多樣的非遺種類(lèi)?！?/p>

但，一個(gè)地域的文化價(jià)值，當(dāng)然不僅在于其文化門(mén)類(lèi)的豐富和文化底蘊(yùn)的深厚，更重要的還在于傳承和保護(hù)。當(dāng)記者提及文化傳承的“斷裂”問(wèn)題時(shí)，張媛媛說(shuō)道：“你說(shuō)的‘?dāng)嗔选瘧?yīng)該主要指的足‘’，這個(gè)是全國(guó)性的，安徽也在所難免。但整體而言，徽文化的傳承相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較完整的。還有一點(diǎn)我們比較引以為做的是安徽一些代表性非遺項(xiàng)目至今在民間的巨大影響力。就拿傳統(tǒng)戲曲來(lái)說(shuō)，很多時(shí)候傳統(tǒng)戲劇的生存現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的，但安徽的黃梅戲、廬劇等，在民間的傳播，到現(xiàn)在都非常繁盛。你去安慶、合肥的各個(gè)區(qū)縣、街道看看，民間小劇團(tuán)的名種演出不斷，老百姓經(jīng)常聚在一趣亮上幾聲，都是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。當(dāng)然，如今我們也面臨一定的困難，但是這些非遺項(xiàng)目有非常好的民眾基礎(chǔ)。”

傳承的相對(duì)完整與良好的民眾基礎(chǔ)，是文化傳播與延續(xù)的重要保證。在文化越發(fā)邊緣和式微的今天，這對(duì)于非遺傳承人和非遺工作者而言，無(wú)疑是幸運(yùn)的。采訪結(jié)束后，記者走訪了一些代表安徽文化特色的區(qū)域，深入民心的文化理念讓人印象深刻。

“保護(hù)就是長(zhǎng)遠(yuǎn)的大產(chǎn)業(yè)”

2004年至2009年，安徽省文化產(chǎn)業(yè)增加值平均增幅連續(xù)三年達(dá)30％，高于全省GDP增幅。這一“安徽特色”引發(fā)了全國(guó)的討論熱潮，也是談及安徽文化時(shí)所繞不開(kāi)的問(wèn)題。而非遺與文化產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，產(chǎn)業(yè)推動(dòng)的良性發(fā)展，不僅可以在經(jīng)濟(jì)層面產(chǎn)生效益，也能同時(shí)促進(jìn)文化資源的保護(hù)與傳承。其實(shí)，文化產(chǎn)業(yè)與文化保護(hù)，似乎歷來(lái)是一個(gè)“矛盾”的雙方，通過(guò)改革與保護(hù)使二者之間能夠和諧發(fā)展，不僅需要?jiǎng)?chuàng)新的勇氣，更需要合理的布局，否則，稍微疏忽便會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)泡沫、文化資源浪費(fèi)等尷尬局面。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的文化產(chǎn)業(yè)，一直以來(lái)我們都是積極推動(dòng)、謹(jǐn)慎利用的。在此方面，我們一直遵循國(guó)家關(guān)于非遺保護(hù)和開(kāi)發(fā)的‘生產(chǎn)性保護(hù)’原則，即落腳點(diǎn)一定是在保護(hù)，而生產(chǎn)性是一個(gè)方式，絕不搞短期行為、盲目開(kāi)發(fā)?！?/p>

“像安徽非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)的典型――文房四寶，政府非常重視，極力推動(dòng)，但我們不是急功近利，而是注重培育潛在的文房四寶消費(fèi)群，像宣紙的保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化，我們堅(jiān)持的就是兩條腿走路：一方面要堅(jiān)守宣紙傳統(tǒng)手工制作的技藝，這個(gè)絕對(duì)不能丟，和其他非遺項(xiàng)目一樣，這塊必須守住，因?yàn)檫@才是它們的核心價(jià)值；另一方面，針對(duì)諸如學(xué)生、書(shū)畫(huà)業(yè)余愛(ài)好者的需求等，我們也結(jié)合市場(chǎng)進(jìn)行批量化的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)，如今不管是手工技藝的高端宣紙還是廣泛使用的普通宣紙，都供不應(yīng)求，這樣彼此結(jié)合起來(lái)，從而就形成了一個(gè)良性循環(huán)?！?/p>

其實(shí)，安徽文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展和效益跟進(jìn)，前提和根源還是在于對(duì)文化資源的合理保護(hù)上。如張媛媛所言：“保護(hù)就是長(zhǎng)遠(yuǎn)的大產(chǎn)業(yè)。在文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)及遺產(chǎn)保護(hù)上，安徽很多地方上做得很到位。因?yàn)樘厥獾牡乩?、歷史等因素，安徽很多地方，像徽州地區(qū)、我們熟知的黃山，其核心和優(yōu)勢(shì)恰恰就在于文化。所以文化保護(hù)和傳承至關(guān)重要?！?/p>

“我們反復(fù)地向社會(huì)以及傳承人宣傳一個(gè)理念：傳統(tǒng)的手工技藝、遺存的歷史習(xí)慣，這就是我們的核心價(jià)值。簡(jiǎn)而言之，就是你這些非遺項(xiàng)目、傳統(tǒng)技藝之所以‘值錢(qián)’的原因。為此，我們也投入了大量的精力、財(cái)力與人力，因?yàn)橐獙⑦@些保存下來(lái)并非易事。比如前面提到的我們國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目――宣紙，保護(hù)也就不僅僅限于生產(chǎn)和傳承人上面，像原產(chǎn)地的水源保護(hù)、保護(hù)和擴(kuò)大原材料的種植、改造和凈化造紙污染等等，都需要極大的投入?！?/p>

“文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，最難的在于找到一個(gè)合理的保護(hù)和發(fā)展道路，這才是當(dāng)下最要探索、最要思考和最難做的一件事情?！睆堟骆抡f(shuō)。

“熱情和熱愛(ài)最重要”

雖然我們知道文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要，因?yàn)檫@關(guān)系到傳統(tǒng)文化的留存與文化精神的延續(xù)，但我們也知道眾所周知的一個(gè)事實(shí)，那就是這項(xiàng)工作不好做：油水少困難多、清閑少奔波多。安徽的非遺數(shù)量和質(zhì)量一直靠前，而且如申遺文本遞交、對(duì)傳承人的保護(hù)等工作也一直備受贊譽(yù)。為了保持既得成果和保證工作價(jià)值，張媛媛身上壓力不小。

篇（9）

中圖分類(lèi)號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）12-82-2

2013年12月8日，我們一行三人（組長(zhǎng)：李銳； 組員：李康燕； 記錄員：李特）一同前往銀川對(duì)“回族器樂(lè)”“寧夏皮影”進(jìn)行調(diào)研，這兩項(xiàng)非遺是經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)碾S機(jī)抽樣選取的，但由于與“回族器樂(lè)”的傳承人無(wú)法取得聯(lián)系，“寧夏皮影”的傳承人不久前去世，其子女沒(méi)有完全掌握皮影的技藝所以我們迫于無(wú)奈最終選擇對(duì)寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“口弦”“泥哇嗚”進(jìn)行調(diào)研，我們到達(dá)銀川后通過(guò)與寧夏文化廳和寧夏文化館的溝通后見(jiàn)到了“口弦”的傳承人安宇歌，“泥哇嗚”的傳承人：楊達(dá)吾德，以及“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財(cái)，并對(duì)這三位進(jìn)行了采訪，從采訪中我們了解到了這三項(xiàng)非遺的現(xiàn)狀。

一、存續(xù)狀況

（一）泥哇嗚

在我們調(diào)研的三個(gè)非遺項(xiàng)目中，保存和發(fā)展最好的就是“泥哇嗚”。“泥哇嗚”的傳承人是楊達(dá)吾德老師，他告訴我們“泥哇嗚”之所以保存較好有幾個(gè)主要原因：1、楊達(dá)吾德在大學(xué)就是學(xué)習(xí)雕塑，后來(lái)又拜訪名師學(xué)習(xí)了樂(lè)器制作及音律學(xué)所以對(duì)“泥哇嗚”進(jìn)行的改造已經(jīng)使其可以像普通樂(lè)器一樣演奏十二平均律，這樣的特性有助于“泥哇嗚”更容易被大眾了解。

2、楊達(dá)吾德對(duì)“泥哇嗚”的外形也做了裝飾，使其更易市場(chǎng)化。

3、“泥哇嗚”的市場(chǎng)化程度較好，在全國(guó)的各大景區(qū)，以及一些地方的琴行都有銷(xiāo)售。

由上可見(jiàn)，“泥哇嗚”的發(fā)展程度較好。

（二）口弦

在沒(méi)有見(jiàn)到“口弦”的傳承人安宇歌老師前，作為專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)的我對(duì)口弦了解甚少，也沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)真正意義上的口弦音響，我一直認(rèn)為口弦應(yīng)該是屬于吹奏樂(lè)器，直到聽(tīng)到安老師為我們演奏后才對(duì)“口弦”這種彈撥樂(lè)器有所了解?！翱谙摇蹦壳暗拇胬m(xù)狀況較好，主要是因?yàn)楫?dāng)?shù)卣畬?duì)“口弦”的保護(hù)非常重視，但從市場(chǎng)化和大眾認(rèn)知度來(lái)看，它和“泥哇嗚”還是有較大的差距。這與樂(lè)器本身的特點(diǎn)有很大關(guān)系，“口弦”音域較窄、音量較小、樂(lè)器過(guò)于原始都是限制其發(fā)展的原因。

（三）寧夏皮影

經(jīng)過(guò)努力我們見(jiàn)到了“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財(cái)，并對(duì)他進(jìn)行了簡(jiǎn)短的采訪。王永財(cái)告訴我們他沒(méi)有完全學(xué)會(huì)父親的技藝，只是在閑暇的時(shí)候叫上村里的人耍一耍，而他也不會(huì)制作皮影，他并沒(méi)有打算在“寧夏皮影”的發(fā)展上做過(guò)多的努力，究其原因王永財(cái)告訴我們，想靠“寧夏皮影”這門(mén)手藝生活是不可能的，所以為了生計(jì)無(wú)奈放棄。

二、政府及組織支持

近幾年來(lái)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越重視，相應(yīng)的政策資金支持也有所加大，寧夏當(dāng)?shù)氐恼块T(mén)也對(duì)非遺做了一些努力。

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地。

（二）對(duì)非遺傳承人定期給予資金支持鼓勵(lì)其保護(hù)和發(fā)展自己傳承的技藝。

（三）組織非遺傳承人參加國(guó)內(nèi)外的文化交流及博覽會(huì)。

（四）計(jì)劃建立寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開(kāi)發(fā)孵化基地，聘請(qǐng)各領(lǐng)域的專(zhuān)家，讓民俗學(xué)的、美學(xué)的、結(jié)構(gòu)學(xué)的、造型的、包裝的、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的專(zhuān)家組給藝人提供全方位的培訓(xùn)，幫助其把自己所掌握的技藝發(fā)揚(yáng)光大。

（五）寧夏是旅游大省，使非遺保護(hù)中心計(jì)劃與旅游景區(qū)合作，給非遺提供一個(gè)展示發(fā)展的平臺(tái)。

在采訪中我們還發(fā)現(xiàn)對(duì)非遺的保護(hù)主要還是政府行為，民間個(gè)人參與的較少，主要的原因有：

1、對(duì)民間個(gè)人缺乏吸引力。

2、對(duì)當(dāng)?shù)匚幕麄鞑蛔?，很多?dāng)?shù)厝藢?duì)本地的非遺都不是很了解。

三、未來(lái)發(fā)展

經(jīng)過(guò)對(duì)三位老師的采訪，我們發(fā)現(xiàn)他們都希望自己父輩傳承下來(lái)的技藝可以得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，但由于種種原因遇到了很多困難如：

（一）無(wú)法靠自己的技藝生存，這樣就無(wú)法全身心地投入到非遺的保護(hù)和發(fā)展中，久而久之自己的積極性也會(huì)消磨殆盡。

（二）很多非遺的傳承人都是自?shī)首詷?lè)，在鄉(xiāng)間進(jìn)行，政府定期給他們一定的資金支持，傳承人只會(huì)保證非遺的存在，卻不會(huì)認(rèn)真地思考如何發(fā)展，這樣下去這門(mén)技藝總會(huì)有一天會(huì)消亡。

（三）政府資金沒(méi)有用到實(shí)處?，F(xiàn)在各地都是中央財(cái)政給予的非遺專(zhuān)項(xiàng)資金，首先缺乏一個(gè)監(jiān)督機(jī)制來(lái)規(guī)范地方政府是否把錢(qián)用到了非遺的保護(hù)上，即使用到了非遺保護(hù)上也有可能只保護(hù)不發(fā)展，很多地方官員都是追求GDP，非遺只要不消失就可以了這樣的態(tài)度只能使非遺的發(fā)展停滯不前，要解決這些問(wèn)題還需我們的政府為此做出更多的努力。從采訪中可以看出，三位老師對(duì)自己的技藝還是抱有希望，他們積極參與全國(guó)各地的專(zhuān)家學(xué)者的訪問(wèn)就是希望國(guó)家更重視非遺的保護(hù)與發(fā)展，他們希望有如下幾點(diǎn)：

1、推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。我們知道教育是人類(lèi)社會(huì)文化傳承的主要途徑和手段，作為興國(guó)之本的教育，同樣也是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為有效的途徑和方法，現(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨后繼無(wú)人的尷尬境地，通過(guò)非遺走入校園這一途徑可以擴(kuò)大非遺的普及范圍這樣一來(lái)問(wèn)題應(yīng)該會(huì)有所好轉(zhuǎn)。

2、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。多組織開(kāi)展非遺的文化交流活動(dòng)，例如音樂(lè)類(lèi)的非遺項(xiàng)目可以定期地舉辦音樂(lè)會(huì)，讓人民群眾更容易接近非遺。

篇（10）

（一）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)明顯改善。近年來(lái)，為加強(qiáng)全旗公共文化建設(shè)工作，推進(jìn)全旗民族文化繁榮發(fā)展，我旗加大投入力度夯實(shí)了文化建設(shè)基礎(chǔ)。目前，全旗建有綜合博物館和普提濟(jì)度寺博物館2個(gè)，建有影劇院1個(gè)，旗文化館設(shè)有多功能展廳1處，綜合排練室2處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳1處。旗圖書(shū)館設(shè)有地方文獻(xiàn)資料室1處。2017年，為加強(qiáng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鄂爾多斯古如歌的保護(hù)、挖掘和傳承，由旗委宣傳部牽頭，投入250余萬(wàn)元將旗800余平米舊電影院成功改建為集非遺傳習(xí)和非遺展覽為一體“鄂爾多斯古如歌”展演廳。2014年至2016年，全旗先后投入1000余萬(wàn)元新建嘎查村綜合文化服務(wù)中心42個(gè)，2017年投入8萬(wàn)余元在各蘇木鎮(zhèn)（管委會(huì)）新建圖書(shū)分館11個(gè)。2018年我局選址掛牌設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地29個(gè)，專(zhuān)門(mén)用于開(kāi)展各類(lèi)非遺培訓(xùn)活動(dòng)。相對(duì)完善的文化基礎(chǔ)設(shè)施條件為全旗民族文化保護(hù)、挖掘和傳承提供了保障。

（二）文化遺產(chǎn)申報(bào)工作成效顯著。目前，我旗成功申報(bào)各級(jí)文物保護(hù)單位20處，其中國(guó)家級(jí)1處，自治區(qū)級(jí)3處，市級(jí)3處，旗級(jí)22處。成功申報(bào)國(guó)家、自治區(qū)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目28個(gè)（其中鄂爾多斯古如歌、鄂爾多斯短調(diào)民歌已列入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目），成功申報(bào)國(guó)家、自治區(qū)、市級(jí)非遺傳承人27人（其中鄂爾多斯古如歌傳承人古日巴斯?fàn)栆焉陥?bào)為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人）。成功申報(bào)市級(jí)文化藝術(shù)之鄉(xiāng)4個(gè)。2017年全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位霍洛柴登古城遺址草原神燈項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了與公安網(wǎng)和政務(wù)大廳接軌，遺址安防系統(tǒng)工程竣工并順利通過(guò)公安部、建設(shè)、施工、監(jiān)理4個(gè)單位所派專(zhuān)家組驗(yàn)收。同年通過(guò)積極爭(zhēng)取，“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”沙日特莫圖廟三防工程防雷、安防方案通過(guò)了國(guó)家文物局審核。目前，130萬(wàn)元防雷工程項(xiàng)目已開(kāi)始走招投標(biāo)手續(xù)。

（三）各類(lèi)民族文化活動(dòng)豐富多彩。鼓勵(lì)扶持民間文藝隊(duì)及文化戶的發(fā)展，活躍基層民族民間文化活動(dòng)。2017年計(jì)劃新增文化戶35個(gè)，民間文藝隊(duì)15支。同時(shí)采取開(kāi)辦培訓(xùn)班、舉辦比賽活動(dòng)，開(kāi)展特色文化活動(dòng)等多種措施，積極為全旗民族文化愛(ài)好者搭建學(xué)習(xí)和交流平臺(tái)，深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化傳承和發(fā)展?jié)摿?，有力推進(jìn)民族文化傳承發(fā)展。一是按要求組織非遺項(xiàng)目傳承人積極參加各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)，不斷增強(qiáng)現(xiàn)有非遺傳承人民族文化傳承能力。二是以現(xiàn)有文化館多功能活動(dòng)室、烏蘭牧騎排練廳、拉蘇榮技能大師工作室為載體，每年至少開(kāi)辦“烏仁堂奈”蒙古族四大民樂(lè)、蒙古族刺繡、“阿拉騰鴻達(dá)嘎”“蒙古族四胡”、大正琴等各類(lèi)培訓(xùn)班6次以上。三是通過(guò)創(chuàng)新開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐課，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)。2017年成功開(kāi)展馬文化、“游牧文化之駱駝”和“游牧文化之羊”等蒙古族傳統(tǒng)文化實(shí)踐課3場(chǎng)次。四是加強(qiáng)開(kāi)展民族文化比賽活動(dòng)。每年連續(xù)在4.23世界讀書(shū)日期間與教育局聯(lián)合舉辦十一屆全旗蒙古族中小學(xué)生朗誦演講比賽，加強(qiáng)開(kāi)展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)。通過(guò)鄂爾多斯民間故事講述、詩(shī)歌朗誦，吸引蒙古族學(xué)生從小關(guān)注本土民族文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)本民族，增強(qiáng)對(duì)本民族的認(rèn)同感、自豪感。每年連續(xù)舉辦六屆鄂爾多斯古如歌大賽，擴(kuò)大國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目鄂爾多斯古如歌的宣傳，激發(fā)群眾傳唱鄂爾多斯古如歌的興趣。五是加強(qiáng)傳統(tǒng)民俗文化傳習(xí)，每年至少舉辦“母駝圣火祭祀”、“珠拉格馬奶節(jié)”、“剪鬃節(jié)”、“阿拉騰敖包祭祀”等特色文化活動(dòng)4場(chǎng)以上。六是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)知識(shí)宣傳，每年在“世界博物館日”、“文化遺產(chǎn)日”期間通過(guò)發(fā)放宣傳材料、設(shè)立宣傳展板、開(kāi)辦民族手工藝作品展覽等形式廣泛宣傳民族文化遺產(chǎn)知識(shí)，通過(guò)宣傳增強(qiáng)群眾保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的意識(shí)。七是積極開(kāi)展對(duì)外演出交流活動(dòng)，有力提升杭錦民族文化知名度。2016年新編排《河套之花》《上帝的恩典》兩首曲目組織杭錦旗遠(yuǎn)古神韻古如歌合唱團(tuán)于7月份參加全國(guó)中老年合唱比賽獲比賽最高獎(jiǎng)馬蘭花金獎(jiǎng)。9月下旬參加在國(guó)家大劇院舉辦的“紀(jì)念中國(guó)工農(nóng)勝利八十周年、慶祝合唱協(xié)會(huì)成立三十周年、走進(jìn)國(guó)家大劇院高雅藝術(shù)殿堂文明行”演出比賽，榮獲比賽銀獎(jiǎng)。同期受主辦方中國(guó)音樂(lè)學(xué)院圖書(shū)館“中華傳統(tǒng)音樂(lè)資源庫(kù)”邀請(qǐng)，在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)音堂音樂(lè)廳舉辦了杭錦旗遠(yuǎn)古神韻古如歌合唱團(tuán)“古如歌”專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。2017年組織“鄂爾多斯古如歌”演出團(tuán)隊(duì)赴香港、蒙古國(guó)參加演出活動(dòng)，有力地宣傳了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“鄂爾多斯古如歌”，成功打響了杭錦文化名片。2018年5月上旬，杭錦旗烏蘭牧騎將攜《和諧四瑞》、《阿拉騰鴻達(dá)嘎》2部舞臺(tái)劇赴蒙古國(guó)參加參加蒙古國(guó)十四屆“葛根木扎-2018”國(guó)際戲劇藝術(shù)節(jié)。

（四）民族文化藝術(shù)創(chuàng)作成績(jī)斐然。我旗豐富的民族文化資源帶給藝術(shù)創(chuàng)作者們無(wú)限的創(chuàng)作靈感。而獨(dú)具特色的精品藝術(shù)作品又是優(yōu)秀民族文化的繁榮發(fā)展動(dòng)力之源。近年來(lái)，我旗烏蘭牧騎平均每年新創(chuàng)文藝作品達(dá)10余件以上。特別是2016年精心編創(chuàng)的《阿拉騰鴻達(dá)嘎》、《和諧四瑞》2部精品舞臺(tái)劇成功綻放出杭錦民族文化獨(dú)特魅力。2016年《和諧四瑞》申報(bào)參加了國(guó)家藝術(shù)資金資助項(xiàng)目評(píng)審，從全國(guó)7400多個(gè)參評(píng)劇本中脫穎而出成功被列為146個(gè)國(guó)家藝術(shù)資金資助項(xiàng)目之一?！栋⒗v鴻達(dá)嘎》也在參加第二屆全市文藝團(tuán)體文藝匯演中斬獲銀獎(jiǎng)。2017年經(jīng)修改完善，舞臺(tái)劇《和諧四瑞》成功首演，順利通過(guò)專(zhuān)家組驗(yàn)收。同年，2部舞臺(tái)劇在參加首屆內(nèi)蒙古蒙古語(yǔ)戲劇節(jié)展演中榮獲優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、最佳編劇獎(jiǎng)等10項(xiàng)大獎(jiǎng)。2017年底《阿拉騰鴻達(dá)嘎》被文化廳列入第一批戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村劇節(jié)目推薦目錄。此外，在2017年“孫良杯”八省區(qū)第五屆蒙古四胡演奏大賽中，由杭錦旗烏蘭牧騎編創(chuàng)的《“班澤爾達(dá)日”》、《“森吉德瑪”》和《草原紅色輕騎兵》3部?jī)?yōu)秀四胡作品獲得佳績(jī)。其中，《“班澤爾達(dá)日”》和《“森吉德瑪”》分別榮獲比賽的演奏二等獎(jiǎng)和作曲一等獎(jiǎng)?！恫菰t色文藝輕騎兵》斬獲作曲一等獎(jiǎng)和演奏三等獎(jiǎng)。

民族文化保護(hù)傳承存在的困難和問(wèn)題

（一）民族文化保護(hù)傳承發(fā)展空間受限。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng),人們無(wú)心顧及傳統(tǒng)歷史文化,使得民族傳統(tǒng)手工藝作品難以與同類(lèi)型科技產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而使其喪失了生存和傳承的環(huán)境和條件。

    （二）對(duì)民族文化保護(hù)傳承的扶持力度不夠。因我旗財(cái)政困難，在民族文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、申報(bào)工作上缺少必要的扶持政策，既沒(méi)有專(zhuān)項(xiàng)扶持資金，也沒(méi)有設(shè)立專(zhuān)門(mén)保護(hù)機(jī)構(gòu)。目前我旗非遺保護(hù)中心為文化館內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，沒(méi)有獨(dú)立編制和機(jī)構(gòu)，缺乏必要的采錄設(shè)備和專(zhuān)業(yè)人員，保護(hù)手段落后，不利于非遺的傳承和保護(hù)。

（三）專(zhuān)業(yè)人員匱乏制約了民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展。我旗至今未設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，該項(xiàng)工作一直由文化館負(fù)責(zé)。在現(xiàn)有工作人員中，沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘保護(hù)工作的專(zhuān)業(yè)人才，特別是攝錄、照相、記譜、文字撰寫(xiě)、音像資料制作人員更為匱乏，使許多資料征集后不能有效開(kāi)發(fā)、保護(hù)和利用。

（四）群眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作認(rèn)識(shí)不高。社會(huì)各階層對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)還比較模糊?，F(xiàn)有傳承人缺乏對(duì)“非遺”品牌的專(zhuān)項(xiàng)使用和保護(hù)規(guī)劃，部分身懷絕技老藝人年事已高，有的不收徒弟不外傳，子女又不愿學(xué)，傳承人青黃不接。

加強(qiáng)民族文化保護(hù)、挖掘和傳承工作的幾點(diǎn)建議

  （一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建健全完善的工作機(jī)制。一是確立政府在民族文化傳承保護(hù)中的主導(dǎo)地位。由政府出面，組織各類(lèi)民族民間文化保護(hù)評(píng)比和各類(lèi)民間傳統(tǒng)文化技藝展示及競(jìng)賽，并制定獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃，從而形成民族民間文化的激勵(lì)機(jī)制，養(yǎng)成全社會(huì)保護(hù)民族文化的榮譽(yù)感和責(zé)任感。二是建立有效的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。加強(qiáng)文化部門(mén)與發(fā)改、財(cái)政、教育、旅游等部門(mén)的合作聯(lián)動(dòng)，建立聯(lián)席會(huì)議制度，形成長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制。

（二）廣泛宣傳，調(diào)動(dòng)民族文化保護(hù)傳承的社會(huì)力量。一是加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育。要將傳統(tǒng)文化欣賞和技藝引入中小學(xué)課堂，把優(yōu)秀的民族民間文化傳承給青少年一代，從小培養(yǎng)他們對(duì)非遺的興趣愛(ài)好，讓各級(jí)學(xué)校承擔(dān)起非遺的傳承義務(wù)。二是充分利用新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒體和微信、二維碼、微博等高科技傳播手段，通過(guò)舉辦“文化遺產(chǎn)日”、“非遺展示展演”、“民間文藝匯演”等系列活動(dòng)，加大非遺的宣傳力度，提高廣大群眾對(duì)非遺認(rèn)知度和保護(hù)意識(shí)，使人民群眾既是非遺的創(chuàng)造者、傳承者，同時(shí)也是宣傳者、保護(hù)者。