序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇非遺傳承的重要性范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：C95文獻標識碼A文章編號1006-0278（2014）02-268-01

地方文化館是地方文化集中地，是各級人民政府為地方人民群眾設(shè)立的公益性文化事業(yè)機構(gòu)，面對廣大人民群眾，是我國堅持社會主義路線不可或缺的文化組織機構(gòu)，也是我國基層文化機構(gòu)。地方文化館是當?shù)赝苿踊鶎由鐣髁x精神文明建設(shè)的重要依托，也是非物質(zhì)文化遺傳保護工作推進的重要動力。其在非物質(zhì)文化遺傳保護與傳承中發(fā)揮著重要作用，具有得天獨厚的優(yōu)勢。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作伊始，保護機構(gòu)尚未健全成熟之時，地方文化館發(fā)揮了不可替代的作用，承擔了文化遺產(chǎn)保護與傳承的大量工作。地方文化館將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作與當?shù)孛耖g藝術(shù)保護工作相結(jié)合，依據(jù)自身優(yōu)勢，為推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作發(fā)揮了重要作用。

一、地方文化館具有地域優(yōu)勢

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是來源于一定的區(qū)域，具有鮮明的地域特色。不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)了截然不同的的特點，與當?shù)氐纳瞽h(huán)境、文化氛圍、宗教氛圍息息相關(guān)。地域的文化習俗特點也對非物質(zhì)文化遺傳產(chǎn)生一定影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域息息相關(guān)，如果離開區(qū)域，如同將植物拔離土壤，不供給其養(yǎng)分、水分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去賴以發(fā)展的環(huán)境，則不能保證其能夠獲得充足的保護與真正的傳承。地方文化館具有優(yōu)越的地域性。地方文化館的建立與當?shù)匚幕h(huán)境緊密相連。俗話說，近水樓臺先得月。地方文化館比其他的地區(qū)文化機構(gòu)更了解當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺傳的特點，更了解如何運行保護模式，開展相關(guān)的傳承工作。我們可以認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方文化館也是緊密相連的。

二、地方文化館具有文化優(yōu)勢

與其他文化遺產(chǎn)不同的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點是“非物質(zhì)”性。在成品未成形之前，它往往被作為一種知識，一種技能存在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者的思想中。只有持有者通過不同方式，將文化遺產(chǎn)制作、復(fù)述出來時，人們才能真正感覺到它的存在，真正感覺到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。所以與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，此類文化遺產(chǎn)的保護工作具有更大的難度。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作主要針對有形的物質(zhì)保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅包括對物質(zhì)的保護，還包括對思想、知識、技能等“無形物質(zhì)”的保護。為了更大化的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方文化館可以實時特別保護，通過自己文化影響優(yōu)勢，找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，通過一定的鼓勵手段來鼓勵他們不斷進取，傳授自身的知識或技能，擴大影響范圍。比如說以前常見的糖畫。在過去舊時代中，擁有一個糖畫是小孩子非常驕傲的事情，寧愿把它放到融化的時候，也不舍得將其吃掉?？墒请S著社會物質(zhì)水平不斷提高，人們對物質(zhì)條件提出更高的要求，認為糖畫屬于街頭作品，不干凈。由于受到人們的冷落，糖畫一度進入瀕臨絕境。諸如此類的情況是非常多。地方文化館利于其文化優(yōu)勢，更易于發(fā)現(xiàn)此類情況，尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，在能力范圍內(nèi)給予一定的物質(zhì)獎勵，鼓勵其將非物質(zhì)文化遺傳傳承下去。

三、地方文化館具有群眾基礎(chǔ)優(yōu)勢

生活在共同區(qū)域的人類，經(jīng)過長期的共同生活，自然而然形成具有一定特色的群眾文化。為了整合群眾文化，同時提高當?shù)鼐用竦奈幕仞B(yǎng)，地方文化館應(yīng)運而生。地方文化館具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。地方文化館主要是面對當?shù)鼐用袢罕婇_放的，同時也就具有一定的群眾影響力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有明顯的民族性與地域性，與地反文化館緊密相連。人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解不夠深入，不能形成正確的保護意識與傳承理念。地方文化館可以利用自身的群眾基礎(chǔ)優(yōu)勢，廣泛地宣傳保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，營造良好的保護與傳承氛圍。群眾人多力量大，利于幫助地方文化館推動相關(guān)保護工作。地方文化館的宣傳工作還有可能吸引部分年輕人加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承活動中，注入新鮮生命力。通過群眾的口口相傳，借助群眾的傳播力量，做好地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作。

四、地方文化館具有獨特優(yōu)勢

每個民族群體、地方區(qū)域的發(fā)展都與周圍環(huán)境息息相關(guān)，顯示了自己獨特地與大自然相處的智慧與思想。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在具有必然性與合理性。不同區(qū)域都有自己流傳下來的獨特文化。這種獨特文化也可以通過地方文化館呈現(xiàn)給不同地區(qū)的人看。地方文化館包含了當?shù)鬲毺氐膶θ伺c社會、人與自然的看法，閃爍著當?shù)厝说闹腔?。這是其他地區(qū)文化無法取代的。通過地方文化館推動當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺傳保護與傳承工作更為自然而然，而且還會強化區(qū)域特點，并且在傳承中不斷完善、充實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，形成具有鮮明風格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、總結(jié)

篇（2）

少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術(shù)寶庫中的一大瑰寶，不僅具有獨特的藝術(shù)價值，而且具有彌足珍貴的歷史價值，其保護和傳承對于維護中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國對少數(shù)民族曲藝的保護做出了一些努力，建立了四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護體系，出版了大量的學(xué)術(shù)研究成果，舉辦了多屆全國少數(shù)民族曲藝展演活動。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無人且男女比例差別大、演藝團體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應(yīng)該進一步加強對曲藝項目的挖掘、申報與管理，出臺措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產(chǎn)性保護及數(shù)字化保護，促進少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人

曲藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術(shù)的總稱，是一種以“說唱”為表現(xiàn)形式來敘述故事的表演藝術(shù)形式。我國是擁有56個民族的大家庭，55個少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨特曲藝藝術(shù)形式。保護和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于豐富和完善我國的曲藝藝術(shù)寶庫具有重要意義。

一、保護和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價值和意義

少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨特藝術(shù)魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，不僅豐富了我國的曲藝藝術(shù)素材，而且記載了我國少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術(shù)文化價值和歷史文化價值。因此，保護和傳承少數(shù)民族曲藝藝術(shù)，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實意義。

(一)少數(shù)民族曲藝具有獨特的藝術(shù)文化價值

曲藝，又稱“說唱”藝術(shù)，是我國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來敘述故事，簡練而生動，為人們喜聞樂見。少數(shù)民族曲藝最大的特點就在于它的民族性，最鮮明的藝術(shù)特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語言(方言)或多種語言(方言)來“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術(shù)最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語及民族語或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語、漢語交叉表演的歷史。現(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時夾雜漢語進行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對于同樣一個英雄人物在不同民族都打上了各個民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現(xiàn)。

(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價值

少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價值在于它的歷史研究價值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術(shù)的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究價值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達斯坦”)這三個少數(shù)民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長久地保留下來，填補了沒有文獻記載時期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要歷史參照范本。

二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護與傳承人傳承現(xiàn)狀

(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護現(xiàn)狀

2006～2015年間，國務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認定少數(shù)民族曲藝項目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項目，如達斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項目，如烏力格爾、好來寶等;三是為漢族及多個少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項目。根據(jù)本課題的認定方法，四批國家級非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項目共計21項，其中正式名錄中17項，擴展名錄中1項。

1．國家級曲藝類非遺項目數(shù)量整體呈下降趨勢

從已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中可以看出，我國少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢。

2．各少數(shù)民族非遺項目數(shù)量分配相對均勻

在已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目在各主要少數(shù)民族中分布相對均勻。

3．非遺項目分布省份集中在民族地區(qū)

在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目所在省份多為民族地區(qū)。

(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。

1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢

根據(jù)文化部已公示的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單統(tǒng)計結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢。(見表2)同時，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢。

2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大?？傮w來看，在四批國家級非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計2人，1930后共計7人，1940后共計7人，1950后共計4人，1960后共計4人。且在這四批國家級非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢。

3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項目

一般來說，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。然而，這種情況也并非絕對。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對應(yīng)的傳承項目為相聲、北京評書、四川揚琴，而這三個非遺項目為漢族曲藝項目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項目不對應(yīng)的特殊情況。

三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問題

2006年至2015年以來，我國少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學(xué)術(shù)研究成果豐富、全國少數(shù)民族曲藝展演活動開展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護及傳承工作都促進了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關(guān)鍵點。

1．名錄中少數(shù)民族曲藝項目少、分布民族不均

目前看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評選及認定是對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計，在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝項目僅占21項。綜合看來，少數(shù)民族曲藝項目在十大項目分類中所占的整體比重較小，在當批次曲藝項目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢，擴展項目只有第一批擴展名錄中有曲藝項目。在民族的分布上，全國55個少數(shù)民族只有蒙古族、達斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個少數(shù)民族有國家級曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒有更多的曲藝項目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項目，但當?shù)厝巳狈ΡＷo及開發(fā)意識而未申報;三是當?shù)卣叭藗冎匾曧椖康纳陥?，而沒有重視項目申報的方式方法最終導(dǎo)致申報失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。

2．傳承人老齡化嚴重、男女比例差別大

根據(jù)項目組統(tǒng)計的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項目傳承人正面臨老齡化嚴重、后繼乏人的困境，嚴重制約了少數(shù)民族曲藝項目的傳承和發(fā)揚。就傳承人性別來看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。

3．演藝團體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承

目前，國內(nèi)曲藝演藝團體并不少，如合肥演藝公司曲藝團、無錫市演藝集團有限公司曲藝團、自貢市歌舞曲藝演藝有限責任公司、重慶演藝集團有限責任公司曲藝分公司、濟南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團是少數(shù)民族曲藝團的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項目，為邊疆地區(qū)、國內(nèi)其他地區(qū)乃至國際上演繹了淳樸的民族風情，然而像這樣的團體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項目屬于表演性非常強的項目，而演藝團(公司)的匱乏嚴重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國的創(chuàng)新傳承。

4．觀眾群體少制約曲藝演出市場的擴展

當代社會，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會、玩游戲、K歌等方式來緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來去演藝場館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演。快餐式的娛樂方式比起傳統(tǒng)曲藝表演對當代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語言或方言來演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場。

四、促進少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑

1．各地區(qū)及民族應(yīng)加強對非遺項目的申報與管理

如前所述，少數(shù)民族曲藝項目數(shù)量在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項目在55個少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應(yīng)該對本民族曲藝類非遺項目的申報引起高度的重視。首先，增強對優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項目的保護意識。其次，積極向縣、市、省、國家申報本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項目。在申報名錄項目的同時，不管是單個項目申報還是多項目“捆綁”申報，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報而破壞其完整性的情況。最后，加強對入選非遺名錄項目的管理。對于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項目，相關(guān)主管部門應(yīng)加強對曲藝項目保護、傳承的監(jiān)督與管理，切實保障曲藝項目的可持續(xù)發(fā)展。

2．提高傳承人的文化自覺并積極培養(yǎng)傳習生

以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學(xué)得一技之長作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會經(jīng)濟快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項目繼續(xù)發(fā)揚光大，相關(guān)部門或單位應(yīng)該做好傳承者的思想工作，使之意識到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓(xùn)。在培訓(xùn)過程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應(yīng)傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關(guān)院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習生。目前，已有部分高等院校開設(shè)了曲藝專業(yè)，也有一些中小學(xué)將曲藝引進了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。

3．加強對少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護

所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護方式。文化部部長也提倡“深化生產(chǎn)性保護”，認為生產(chǎn)性保護符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術(shù)，表演性很強，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場對于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場的同時，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機結(jié)合，不能一味地為了追求市場效益而使之“變味”。

篇（3）

關(guān)鍵詞：非遺；學(xué)校教育；傳承；實現(xiàn)途徑

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護工作雖然在各方面的關(guān)注和行動下取得了不俗的成績，但不可否認在現(xiàn)代化發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)等強勢背景下，由于其地域性、民族性、傳統(tǒng)性等特點及現(xiàn)代化文明對其生存空間的排擠和擠壓，使其越來越邊緣化、碎片化，更由于其載體的“活態(tài)性”不得不面對“人走藝絕”的威脅。現(xiàn)階段非遺傳承主要依靠以傳承人為主的傳習活動和無意識的集體傳承為主，前者以族內(nèi)血源傳承和族外師徒傳承為主；而后者則是在非遺生長生存的地域空間中廣大民眾潛意識的傳承。除此之外，政府、研究者、旅游產(chǎn)業(yè)等也都從不同角度承擔著傳承的責任，從理論層面上來看其傳承途徑并不算少，但是隨著這項工作的不斷推進，人們越發(fā)清晰地認識到如果缺少了學(xué)校教育參與其中，那么非遺發(fā)展因現(xiàn)有傳承對象的局限而漸入困境。

青年一代是文化傳承發(fā)展創(chuàng)新的未來，在呼吁喚起“文化覺醒”、倡導(dǎo)“文化自覺”等背景下，關(guān)注本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)注隨著傳承人逝世就面臨消亡的非遺就顯得非常緊迫。國家政府、社會組織、教育系統(tǒng)也為此做出了很多努力，《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》等文件的出臺，都在不斷在強調(diào)教育系統(tǒng)參與非遺傳承保護的重要性。高等教育系統(tǒng)從中央美院率先在國內(nèi)成立非遺保護中心之后，各高校也緊隨其后成立各類非遺研究中心，培養(yǎng)相關(guān)方向的本碩博人才也陸續(xù)得以實施。而基礎(chǔ)教育階段則有針對性地開展了非遺進校園、進課堂的措施，如福建南音進課堂、云南省的非遺傳承人進校園、川劇進課堂等，而教育部重點課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”研討會在北京人民大會堂的舉行更廣泛地推進了其在基礎(chǔ)教育階段的傳承工作……。但是即便有如此之多的舉措仍不能與我國非遺發(fā)展的速度相一致，不斷探索學(xué)校教育在非遺傳承中實現(xiàn)的途徑，以得到更多青年群體的認可和關(guān)注，繼而喚起他們的民族文化傳承意識，使教育系統(tǒng)成為非遺傳承保護的重要基地就顯得尤為重要。

一、非遺傳承在基礎(chǔ)教育中的實現(xiàn)途徑

1.傳承民族語言

民族語言是一個民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但是隨著經(jīng)濟發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)向農(nóng)村、偏遠山區(qū)的推進，越來越多的孩子接受“外來”文化影響，有的脫離原有的生長環(huán)境，能熟練掌握民族語言的青少年隊伍在逐漸縮小。如果沒有了民族語言的延續(xù)，那么民族生存的土壤就沒有了，那么他們民族文化發(fā)展的血脈也將不復(fù)存之。日本著名文化學(xué)者岸根卓郎在《文明論—文明興衰的法則》一書中也說到：“放棄母語，是通向文明毀滅的捷徑”。因此，在基礎(chǔ)教育階段推廣、使用本地區(qū)的民族語言是很有必要的，它能夠喚起學(xué)生的民族意識，幫助學(xué)生進行正確的民族定位。

2.傳承民族藝術(shù)

民間音樂、民間美術(shù)、民間技藝等民間藝術(shù)是民族精神文化的內(nèi)隱與外顯，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用，但是隨著經(jīng)濟社會的推進和演變，青年一代對這些經(jīng)過歷史沉淀的民間文化態(tài)度越來越淡漠。這些民間藝術(shù)是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動力。以貴州安順鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣為例，該縣首批國家級非遺保護項目——銅鼓十二調(diào)，其傳承也面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險。將其盡快地收集、整理，編訂相應(yīng)的教材融入當?shù)鼗A(chǔ)教育，并以其為非遺教育的切入點進而挖掘其他的民間藝術(shù)，將布依族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、蠟染、織錦等內(nèi)容走進基礎(chǔ)教育學(xué)校，使當?shù)貙W(xué)生更加熟知自己的民族文化，建立起強烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應(yīng)有的民族歸屬感。

3.參與民族節(jié)慶

每個民族和地區(qū)都有不同性質(zhì)的節(jié)慶活動，如布依族的六月六，苗族的三月三等，它們展示了各族人民獨特的生活方式，蘊含著五彩斑斕的文化底蘊。鼓勵學(xué)生、帶領(lǐng)學(xué)生參與到地區(qū)和民族特有的節(jié)慶活動中，真實地融入民族生活，理解其中蘊含的文化因素，發(fā)揮民族節(jié)慶的教育傳承功能，在潛移默化中強化他們對本民族文化的認識和理解。

通過多種途徑幫助學(xué)生建立對民族語言、民族藝術(shù)正確的價值觀，教會他們民族語言，帶領(lǐng)他們走進、了解、理解非遺，進而傳承非遺，使我國非遺發(fā)展的鏈條有效地在基礎(chǔ)教育中得到延續(xù)。

二、非遺傳承在高校中的實現(xiàn)途徑

“一個民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因傳承發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實現(xiàn)的主體應(yīng)當是青年群體的參與，把文化遺產(chǎn)引入大學(xué)教育是一個非常重要的舉措?！盵1]在高校開展非遺教育可以從以下幾點做起：

1.開設(shè)相關(guān)專業(yè)與課程，培養(yǎng)專門人才

“社會呼吁青年群體，尤其是高校學(xué)子關(guān)注社會公共空間的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)，關(guān)注本土文化的傳承創(chuàng)造與發(fā)展。”[2]地方高校將培養(yǎng)專業(yè)非遺人才納入學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中開設(shè)相關(guān)專業(yè)，不僅可以為地域性非遺保護提供人才，還可以凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色。另外要為非遺傳承事業(yè)培養(yǎng)廣泛的后盾人才，形成全社會的非遺保護意識，開設(shè)非遺相關(guān)的公選課、素質(zhì)拓展課等都是非常有必要的。

2.開拓地域研究視角，豐富校本課程建設(shè)

課程建設(shè)是衡量一所高校綜合能力的標準之一，也是提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑，現(xiàn)在國家已經(jīng)出臺相關(guān)政策要求建立國家、省、校三級精品課程體系。在這樣的背景下各高校應(yīng)該以此為契機積極開展地方性、民族性課程（群）的開發(fā)，以地方非遺項目為依托，彰顯民族地域性為特征，將非遺課程（群）納入課程建設(shè)之中，既開拓了地域文化研究視角，又深化了課程發(fā)展的民族特質(zhì)。

3.建設(shè)非遺資源庫，深入挖掘非遺項目

除了現(xiàn)有課程資源外，大量的非遺資源還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要教師在教學(xué)的過程中不斷深入非遺成長的一線采風、調(diào)研，也可以帶領(lǐng)學(xué)生走進非遺文化的生存環(huán)境中展開調(diào)查實踐活動，獲得一手資料豐富課程教學(xué)的資源。而且還可以以當?shù)貍鞒腥藶橐劳?，聘請他們到高校開展學(xué)術(shù)講座、實踐教學(xué)等等，使非遺教學(xué)資源生成的途徑多樣化。這樣在不斷深挖非遺項目的基礎(chǔ)上，地域非遺資源庫也得以豐富和充實，為非遺傳承發(fā)展提供資料支持。

4.創(chuàng)設(shè)非遺研究平臺，開展學(xué)術(shù)交流

高校不僅要傳播、傳承非遺文化還要擔當創(chuàng)新非遺文化的任務(wù)，高校有著優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究人才群體，借學(xué)術(shù)力量的支點研究、宣傳、推廣非遺，使更多的人關(guān)注非遺、研究非遺；召開相關(guān)的學(xué)術(shù)研討活動，拓展非遺的研究視角；走入社區(qū)開展非遺講座，強化民眾對其的認識；建立相應(yīng)的研究機構(gòu)深入研究、開發(fā)、創(chuàng)新非遺。

非遺的“活態(tài)性”決定了它會隨著傳承人的離世而消失，而通過學(xué)校教育途徑傳承非遺則能從很大程度上保障非遺的持續(xù)性發(fā)展。普通學(xué)校和高校各司其職，努力從多途徑、多角度傳承非遺，將其傳播到一代又一代的青少年心中。只有獲得青少年的支持非遺的傳承、傳播才會有永續(xù)發(fā)展的動力和支持。（作者單位：安順學(xué)院藝術(shù)系）

篇（4）

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090

1 研究背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素，是中華民族文化的精粹。學(xué)者對非遺的研究主要集中在開發(fā)、非遺保護、教育傳承、非遺產(chǎn)業(yè)化、非遺旅游等方面，其中非遺保護和傳承是研究的熱點問題。通過教育手段實現(xiàn)非遺認知與傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心內(nèi)容，而高等教育是傳統(tǒng)文化傳播和繼承的重要載體，大學(xué)生作為高等教育的主體，有責任弘揚、保護和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學(xué)生非遺教育傳承的研究價值[1]。

高校在大學(xué)生遺產(chǎn)教育傳承中占有科技文化、人力資源、學(xué)術(shù)科研和群體調(diào)度等優(yōu)勢，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護研究水平、提升人才培養(yǎng)質(zhì)量、提高高校教育水平、提升大學(xué)生人文素質(zhì)，為非遺的保護和傳承提供堅實保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經(jīng)受到大力關(guān)注，學(xué)者對教育現(xiàn)狀、教育模式、教育體系等方面進行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對于非遺教育的實證研究還有待深入，為本研究留下空間。

2 問卷設(shè)計及調(diào)研過程

大學(xué)生依托高校獨特的資源優(yōu)勢成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護和傳承的主力軍。本研究以沈陽市高校為研究對象，根據(jù)各高校教育水平及院校性質(zhì)，選取沈陽師范大學(xué)、沈陽工程學(xué)院和遼寧大學(xué)三所高校，涵蓋文科、工科院校，專業(yè)涉及經(jīng)濟、教育、管理、計算機等專業(yè)領(lǐng)域，專業(yè)覆蓋范圍較廣，提升研究數(shù)據(jù)的客觀性、全面性和普及性。

大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知調(diào)查問卷由四個部分組成，第一部分是被試者的人口統(tǒng)計特征，包括性別、專業(yè)和成長環(huán)境；第二部分是非遺認知狀況；第三部分是非遺保護意識；第四部分是非遺傳承教育的態(tài)度和參與意愿?？紤]到不同屬性的大學(xué)生認知差異，問卷以非遺的實例設(shè)問，如民間故事喜好程度、傳統(tǒng)節(jié)日命運關(guān)注度；面對神話傳說消失的態(tài)度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉(zhuǎn)”選修課選修、親手制作陶器藝術(shù)品、校園皮影戲觀看意愿等問題進行調(diào)查。

本研究量表采用里克特五級量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數(shù)據(jù)用SPSS13.0進行描述性統(tǒng)計分析和卡方檢驗，卡方檢驗是用于檢驗兩個名義變量間是否存在聯(lián)系的統(tǒng)計分析方法，其中P值表示檢驗的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗設(shè)定顯著程度為0.05。

問卷發(fā)放采用的是目的性隨機抽樣調(diào)查法，按專業(yè)隨機發(fā)放調(diào)查問卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數(shù)為88；男生人數(shù)為112，分別占43%和56%，來自于城市的學(xué)生82人；鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的學(xué)生分別為74、42人；專業(yè)分布情況：旅游管理36人；經(jīng)濟學(xué)34人；工業(yè)設(shè)計20人；機械制造自動化38人；市場營銷16人；計算機40人；空中乘務(wù)14人，文理科類專業(yè)各100人，各占50%，人數(shù)比例符合文理實際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎(chǔ)上，利用SPSS13.0對問卷所獲數(shù)據(jù)進行處理，以期提高研究結(jié)果的信度和效度。

3 大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知特征及影響因素分析

3.1 大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知特征

3.1.1 整體認知水平較低，非遺認知差異較大

在200份有效問卷中，對非遺概念聽說過的同學(xué)有162位，占總?cè)藬?shù)81%，但對非遺概念有134位同學(xué)認知模糊，占總?cè)藬?shù)67%，整體認知水平較低。旅游管理專業(yè)學(xué)生對非遺認知為3.5，是所有專業(yè)中意愿最高的群體。經(jīng)濟學(xué)、工業(yè)設(shè)計、市場營銷、計算機這四個專業(yè)學(xué)生的認知明顯低于均值3，可以看出大學(xué)生非遺認知水平整體較低，且各專業(yè)大學(xué)生認知差異較大。

3.1.2 整體關(guān)注度較低，非遺保護意識淡薄

在非遺的關(guān)注度方面，傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度選項中經(jīng)常關(guān)注和始終關(guān)注的同學(xué)只占18%和5%，多數(shù)同學(xué)只是偶爾關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從不關(guān)注的比率甚至高于始終關(guān)注，整體看來大學(xué)生對非遺的關(guān)注度偏低。問卷第三部分對非遺保護意識進行調(diào)查，在面對神話傳說等非遺消失時，只有91位同學(xué)認為應(yīng)當保護，占45.5%；在非遺存在價值方面，有172人認為很有價值，占62%，48人認為價值非常大，占24%，可以看出大學(xué)生對非遺保護責任感不強，保護意識淡薄。

3.1.3 非遺推廣態(tài)度積極，志愿者參與意愿不高

在校園推廣非遺教育態(tài)度上，認為有必要的占78%；，其中25%認為非常重要，53%認為很重要，可以看出大學(xué)生面對非遺的推廣持贊同態(tài)度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級評分在1～2.4之間表示反對，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學(xué)生對當非遺志愿者態(tài)度表示中立，參與意愿不高。

3.1.4 校園教育傳承態(tài)度積極，不同形式意愿差異較大

通過對大學(xué)生非遺傳承教育的態(tài)度和參與度進行描述性分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對文娛形式非遺教育參與意愿較為強烈，對開設(shè)選修遺產(chǎn)課程意愿低。在對親手制作陶器態(tài)度上，有84.5%的同學(xué)表示會參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學(xué)表示愿意觀看，；學(xué)校開設(shè)“二人轉(zhuǎn)”等非遺課程方面，59%同學(xué)態(tài)度消極，只有16位同學(xué)表示會選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。

3.2 大學(xué)生非遺認知差異影響因素分析

3.2.1 非遺認知狀況差異分析

大學(xué)生非遺認知整體水平較低，且認知差異較大，為找到差異產(chǎn)生原因，對大學(xué)生人口統(tǒng)計特征進行卡方檢驗。通過比較人口學(xué)統(tǒng)計背景與非遺認知的卡方檢驗顯示，性別（P1=0.940）、專業(yè)（P2=0.043）、成長環(huán)境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統(tǒng)計上認為，性別和成長環(huán)境在非遺認知差異上不存在顯著差異，專業(yè)在非遺認知差異上存在顯著差異。在是否聽說過非遺選項中（滿分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機械制造自動化M值最低為1.11，所以專業(yè)的差異性對大學(xué)生非遺認知差異有較大影響，性別和成長環(huán)境對其無顯著影響。

3.2.2 非遺保護意識差異分析

通過數(shù)據(jù)分析可得大學(xué)生非遺保護意識淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態(tài)度較為中立。通過大學(xué)生屬性對其進行卡方檢驗可得性別（P1=0.030）、專業(yè)（P2=0.787）、成長環(huán)境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統(tǒng)計上認為，不同性別和不同成長環(huán)境對大學(xué)生非遺保護意識上有顯著差異。

3.2.3 非遺傳承教育態(tài)度差異分析

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對于在校園內(nèi)推廣非遺文化的態(tài)度均值為4，卡方檢驗可得出性別（P1=0.090）、專業(yè)（P2=0.000）、成長環(huán)境（P3=0.002）。專業(yè)方面，其中只有旅游管理專業(yè)均值4.06、空中乘務(wù)3.79，對非遺傳承教育態(tài)度持贊同態(tài)度，其他專業(yè)均值都介于2.5至3.4之間，態(tài)度中立；在成長環(huán)境方面，來自農(nóng)村、小鎮(zhèn)和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來自城鎮(zhèn)的大學(xué)生態(tài)度中立，對非遺教育傳承態(tài)度相對較為消極。

3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析

在非遺傳承參與方面，通過對親手制作陶器態(tài)度進行檢驗，可得性別（P1=0.009）、專業(yè)（P2=0.755）、成長環(huán)境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統(tǒng)計上認為不同性別和不同成長環(huán)境的大學(xué)生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對于女生參與意愿明顯強烈；來自鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的大學(xué)生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學(xué)生均值只有2.6，來自城市的大學(xué)生參與非遺傳承意愿有待提升。

4 研究建議

高等教育學(xué)校是大學(xué)生的聚集地，有著得天獨厚的教育優(yōu)勢，面對大學(xué)生非遺保護意識淡薄，責任感和參與感有待加強的現(xiàn)狀，高校應(yīng)營造良好氛圍和提供學(xué)習平臺，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容引入學(xué)校教育。根據(jù)本研究的調(diào)查分析，針對高校提升學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知、保護與傳承，提出以下建議。

4.1 建設(shè)非遺專業(yè)，構(gòu)筑學(xué)科體系

目前，許多高校已經(jīng)設(shè)立了民族文化教育和藝術(shù)相關(guān)專業(yè)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未形成科學(xué)的學(xué)科體系，為了更好地保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個高?？梢虻刂埔说睾Y選特色及優(yōu)勢專業(yè)，嘗試創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。從較為成熟的學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗中汲取精華，實現(xiàn)向非遺學(xué)科化的過渡。

4.2 完善體系設(shè)置，豐富體系內(nèi)容

學(xué)校是知識傳播的重要平臺之一，大學(xué)生是其直接受益者，在高校建立完整、科學(xué)、可行的非遺課程體系是加強非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程評價幾方面，由于非遺教育目前尚未學(xué)科化，結(jié)合本研究給出以下參考。

4.2.1 明確培養(yǎng)目標，優(yōu)化課程設(shè)置

將培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義和民族精神作為培養(yǎng)的基本目標之一，讓大學(xué)生學(xué)習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，培養(yǎng)其保護和傳承意識與責任感，努力使大學(xué)生成為非遺的主要傳承人。學(xué)校應(yīng)酌情增設(shè)非遺的相關(guān)課程，在不同專業(yè)設(shè)置選修課和必修課，客觀地使大學(xué)生參與到非遺的傳承和保護中去。例如華中師范大學(xué)在本科階段開設(shè)民俗學(xué)、民間文學(xué)等課程，西安交通大學(xué)把太極拳作為體育必修課，這就使得多數(shù)同學(xué)參與到非遺的傳承中去。本研究結(jié)果表明，多數(shù)同學(xué)隊開設(shè)“非遺”課程持無所謂、贊同和會選修的態(tài)度，反對開課的同學(xué)幾乎不存在，所以高校應(yīng)發(fā)揮好課程設(shè)置的功能，通過學(xué)分獎勵等方法鼓勵學(xué)生選修“非遺”課程。

4.2.2 豐富課程內(nèi)容，完善課程評價

非遺課程內(nèi)容是高校非遺教育的重點，目前高校內(nèi)非遺教育課程的內(nèi)容多是根據(jù)院系專業(yè)特點而設(shè)，如語言文字、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝等非遺教育內(nèi)容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優(yōu)秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應(yīng)根據(jù)院系特點酌情增加非遺教育內(nèi)容，使專業(yè)和非遺教育有機結(jié)合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專業(yè)。同時充分發(fā)揮課程評價作用，豐富課程評價方式，盡可能讓大學(xué)生參與到非遺的保護和傳承中去，將非遺的實踐參與作為評價的主要參考依據(jù)，提升大學(xué)生參與非遺保護和傳承的意愿，實現(xiàn)大學(xué)生非遺傳承的主力軍作用。

4.3 推進非遺宣傳，成立專業(yè)社團

4.3.1 開展校園活動，普及專業(yè)知識

2008年6月14日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園暨河北省首屆民俗文化節(jié)在河北科技大學(xué)舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地”，為高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供借鑒和參考[3]。在校園內(nèi)通過海報、展板、廣播、校報、有獎競答等方式宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本知識，提高大學(xué)生的認知度；同時在各種晚會和文娛活動中舉辦非遺相關(guān)的有獎比賽，如在晚會中有意識表演“昆曲”等非遺節(jié)目，在運動會中增設(shè)非遺相關(guān)的小游戲等，并可和校外實習基地、當?shù)匚幕块T和民間文藝團體等進行合作交流，增強學(xué)生非遺的參與性，培養(yǎng)非遺傳承的專業(yè)人才。

4.3.2 成立非遺社團，招募學(xué)生志愿者

高校開設(shè)不同主題的社團可以有效豐富學(xué)生校園生活，實現(xiàn)學(xué)生在第二課堂的有效學(xué)習。本研究結(jié)果可以看出，性別、專業(yè)和生長環(huán)境對非遺教育有較大影響，以文科專業(yè)為例，其非遺的認知度和關(guān)注度、參與意愿明顯高于理科專業(yè)的學(xué)生。組織音樂、舞蹈、戲劇、旅游、美術(shù)等專業(yè)背景的學(xué)生，成立校園民間藝術(shù)社團，委派專業(yè)老師進行指導(dǎo)，招募不同屬性大學(xué)生志愿者，提升大學(xué)生非遺教育的參與性。

4.4 鼓勵非遺科研，提供保障平臺

國內(nèi)有少數(shù)院校在校園內(nèi)設(shè)立了“非遺”保護中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護驛站[4]。如河南師范大學(xué)的“非遺”保護協(xié)會、寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心等，充分發(fā)揮高校非遺理論研習地和教師學(xué)者研究團隊優(yōu)勢，成立非遺教育研究中心，必要時可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強非遺教育學(xué)術(shù)交流，著力研究探索非遺普及、保護和傳承的有效模式，為我國非遺科研提供有力保障。

參考文獻：

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[2]劉麗華，何軍.國內(nèi)民眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知度實證研究――以沈陽市民的遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知為例[J].旅游論壇，2009，2（4）：611-615.

[3]胡芳，謝鼎新.地方高校保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（4）：159-161.

篇（5）

惠州市是一座具有5000多年文明史和1400多年建城史的文化古城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）資源種類繁多、形式多樣。截至目前，惠州市擁有國家級非遺保護名錄兩項(惠東漁歌、羅浮山百草油制作技藝)、省級非遺保護名錄21項、市級非遺保護名錄54項、縣區(qū)級非遺保護名錄95項。為有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，惠州市應(yīng)該采取建檔保護在內(nèi)的措施來保護和傳承這些千年歷史的活態(tài)遺存。

1惠州市非遺建檔保護的現(xiàn)狀

非遺建檔保護，就是將非遺的項目情況介紹、代表性傳承人的情況、展演的圖片音像、名錄項目申報資料等，收集制作成檔案，并根據(jù)檔案管理的要求進行保護。建檔保護是一項基礎(chǔ)性工作，“有多少藝術(shù)檔案（還必須是符合檔案質(zhì)量的），就有多少藝術(shù)財富；有多少藝術(shù)檔案留給后人，就意味著有多少歷史藝術(shù)遺產(chǎn)傳給后人”。

1.1惠州市在非遺建檔保護中所做的工作

1.1.1在非遺保護方面所做的工作惠州市重視非遺的挖掘、保護、傳承和活化利用。2005年國務(wù)院啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程后，惠州市的非遺保護工作也隨之展開。近幾年來，惠州市借助申評國家歷史文化名城的契機，根據(jù)各類非遺項目的特征及存續(xù)狀況，通過記憶性保護、搶救性保護、生產(chǎn)性保護等方式，對全市的非遺實行了分類保護和區(qū)域性整體保護，取得了明顯效果，初步建立起了功能較完善、布局較合理的非遺保護網(wǎng)絡(luò)。一是進一步建立健全了體制機構(gòu)與法規(guī)制度?；葜菔袕氖械礁骺h區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道都成立了非遺保護中心，制訂了非遺保護工作聯(lián)席會議制度，組建了專家委員會，成立了非遺研究所等。市文化行政部門牽頭制定了《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理辦法》《惠州市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人申報評定管理暫行辦法》《惠州市文化遺產(chǎn)保護申報工作扶持辦法》等五個專門關(guān)于非遺的行政法規(guī)。二是在非遺保護傳承方面做了大量工作?；葜菔薪M織對全市非遺進行了普查與分類整理，制作出了全市非遺分布圖，并在全市推廣建設(shè)非遺的傳承示范基地和生產(chǎn)性示范基地。目前，惠州市有惠東漁歌、龍門舞火狗、小金口麒麟舞等三個省級非遺傳承示范基地；博羅百草油制作技藝生產(chǎn)基地等1個省級非遺生產(chǎn)性示范基地。此外，惠州市還通過給予傳承人補助、啟動“非遺學(xué)堂”項目、開展傳承人帶徒學(xué)藝活動等措施，培育非遺項目的繼承人。1.1.2在建檔保護方面所做的工作從檔案管理的角度看，非遺建檔保護工作分為收集、整理、保管、統(tǒng)計、鑒定、檢索、編研和利用八個環(huán)節(jié)。目前，惠州市在非遺建檔保護方面所做的主要工作包括：第一，相關(guān)部門對老齡非遺代表性傳承人的技藝進行搶救性記錄，用筆記、錄音錄像、拍攝等留下了許多珍貴的非遺資料；第二，相關(guān)部門將收集到的民俗、民歌、手工技藝等非遺資料進行了初步的規(guī)范整理，包括實物的、紙質(zhì)的、照片的、錄音的、視頻的，基本上建立了文件級目錄數(shù)據(jù)庫，同時進行了重要檔案的異地異質(zhì)備份。

1.2惠州市在非遺建檔保護中存在的不足

惠州市非遺保護工作雖然取得了一定成績，但在一定程度上還存在著重申報、重開發(fā)、輕保護和輕管理的情況。同時，由于觀念、資金、部門配合等原因，惠州市在建檔保護方面所做的工作尤為不足。1.2.1專項經(jīng)費、硬件設(shè)施及專業(yè)人才存在欠缺第一，惠州非遺建檔保護的資金投入不足，目前尚沒有專項經(jīng)費；第二，惠州市非遺保護中心是非遺檔案的主要搜集和保管單位，但缺乏專業(yè)的檔案庫房與檔案設(shè)備；第三，惠州市沒有配備專門從事非遺檔案管理的人員。1.2.2尚未建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫建立檔案數(shù)據(jù)庫是非遺保護與傳承的基礎(chǔ)性工作。惠州市非遺保護中心在2006年就建立了非遺數(shù)據(jù)庫，但已經(jīng)出現(xiàn)了存儲空間不足、功能滯后的問題。同時，非遺數(shù)據(jù)庫里雖有大量資料，但沒有進行專業(yè)化的檔案分類管理，顯得較為雜亂。而許多鎮(zhèn)級的非遺保護中心在檔案資料的收集、存儲、管理等方面都存在許多空白點。1.2.3基于檔案資源的非遺編研、宣傳不足惠州市非遺保護中心在非遺文獻資料的編輯出版方面做了一些工作，如編輯出版了《惠東縣漁歌客家山歌業(yè)余學(xué)校教材》《客家山歌民間歌謠》《羅浮山百草油制作技藝（廣東教育出版社2013年版）》《惠州水北民謠（中國言實出版社2016年版）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（2014年內(nèi)刊）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果巡禮（2010年內(nèi)刊）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖（2012年內(nèi)刊）》等著作和十余本普及性刊物。這些出版物內(nèi)容翔實、圖文并茂，具有很強的教育和宣傳價值，但相比龐大的非遺資源，編研、宣傳仍不足。

2完善惠州市非遺建檔保護的舉措

2.1制定非遺建檔保護的實施細則

有法可依是非遺建檔保護取得真正實效的必要保障。目前惠州市在非遺檔案管理方面缺乏明確、詳細的法規(guī)制度和操作辦法。因此，惠州市應(yīng)從以下幾個方面制定非遺建檔保護的實施細則：第一，惠州市要盡快制定出關(guān)于惠州市非遺建檔保護的相關(guān)條例，并由文化行政主管部門與檔案部門牽頭，對非遺的建檔主體、建檔流程、知識產(chǎn)權(quán)歸屬、監(jiān)督檢查和績效評估等工作作出部署；第二，在相關(guān)條例沒有出臺前，非遺保護中心應(yīng)當和檔案部門密切合作，建構(gòu)非遺檔案的業(yè)務(wù)標準規(guī)范，如接收辦法、征集辦法、鑒定標準、歸檔范圍、所有權(quán)的界定以及保管期限等，從而使當前較為迫切的非遺建檔保護工作具有明確、科學(xué)的操作性。

2.2建立非遺檔案的協(xié)同保護機制

非遺建檔保護工作是一個系統(tǒng)工程，需要政府多部門協(xié)同合作才能做好。然而現(xiàn)有法規(guī)對非遺的協(xié)同保護、保存都是僅作出了原則性規(guī)定，而對于建檔主體和保管主體、具體的協(xié)同機制與程序，都缺乏明確規(guī)定?；葜菔袘?yīng)該克服和避免部門間各自為戰(zhàn)、重復(fù)征集、檔案遺漏的現(xiàn)象，建立良好的共享系統(tǒng)與部門協(xié)同配合的工作體制與機制，并根據(jù)非遺檔案的收集、分類、保管和開發(fā)利用的現(xiàn)狀及規(guī)律，形成各相關(guān)部門密切配合，以文化行政管理部門為主管，以文化館（非遺保護中心）、檔案館為主導(dǎo)，各公共文化機構(gòu)承擔傳播和展示功能的非遺建檔保護的協(xié)同工作體系。

2.3設(shè)立非遺建檔保護的專項資金

惠州市縣兩級已將非遺保護、保存經(jīng)費列入財政預(yù)算，設(shè)立了保護專項資金，用于非遺的調(diào)查、傳承、傳播、瀕危項目搶救等保護、保存工作，如根據(jù)《惠州市文化遺產(chǎn)保護申報工作扶持辦法》，對成功申報省級和國家級非遺名錄、代表性傳承人以及生產(chǎn)性保護示范基地的都有資金扶持。在建檔保護方面，惠州市雖然也有經(jīng)費資助，如2016年下?lián)?6萬元更新非遺數(shù)據(jù)庫的專項經(jīng)費，但沒有設(shè)立非遺建檔保護的專項資金?；葜菔?016年GDP達3390億元，人均GDP達7.1萬元，地方一般公共預(yù)算收入達361.3億元，有著較雄厚的財政基礎(chǔ)。因此，惠州市應(yīng)該設(shè)立非遺建檔保護的專項經(jīng)費，并納入財政預(yù)算，撥給非遺保護中心統(tǒng)一管理和規(guī)劃使用，專門用于非遺普查資料的分類歸檔、口述檔案的采集整理、非遺瀕危項目的采集整理、非紙質(zhì)檔案（如傳統(tǒng)技藝流程、儀式規(guī)程的圖片、音像、多媒體）的采集整理、庫房設(shè)備與檔案設(shè)備的購買和維護、非遺檔案資源的編研與宣傳等。

2.4建立惠州市非遺檔案數(shù)據(jù)庫

非遺檔案數(shù)據(jù)庫是利用數(shù)字技術(shù)對非遺檔案數(shù)據(jù)進行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲、智能管理的軟件系統(tǒng)，建立檔案數(shù)據(jù)庫已經(jīng)成為非遺保護工作的主要手段和必然趨勢?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也明確規(guī)定：“文化主管部門應(yīng)當全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫?！被葜菔袘?yīng)該高標準地建立一個共享的、多功能的非遺檔案數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)非遺檔案資源的信息化，促進非遺檔案的統(tǒng)一管理及資源整合。非遺檔案數(shù)據(jù)庫里的檔案，應(yīng)該包括非遺活動檔案、傳承人檔案、非遺保護檔案。這些檔案的分類與存儲，應(yīng)該堅持系統(tǒng)有序原則，即對檔案進行系統(tǒng)科學(xué)的整理、分類、排列和編目，使之條理化，便于查找和利用。同時，惠州市應(yīng)不斷提高非遺檔案數(shù)據(jù)庫的技術(shù)水平和管理水平，要設(shè)置有數(shù)據(jù)備份、數(shù)據(jù)恢復(fù)功能和數(shù)據(jù)訪問權(quán)限控制等功能，保證數(shù)據(jù)庫安全。

2.5加強非遺傳承人檔案的建設(shè)

非遺項目傳承人是非遺產(chǎn)生與生存的原本環(huán)境，傳承人的敘述和展示，體現(xiàn)了非遺的原貌?；葜菔兄匾暦沁z傳承人的保護，如現(xiàn)在給予市級非遺項目代表性傳承人每人每年6000元補助，但建檔保護有其獨特的重要性，應(yīng)該加強。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案，是針對遺產(chǎn)項目代表性傳承人或傳承群體建立起來的、記錄和反映其社會文化活動、標識其民族（族群）文化特征的檔案集合。目前，惠州市關(guān)于傳承人檔案建設(shè)，雖然做了大量工作，但仍存在不足，如惠城區(qū)汝湖鎮(zhèn)的繩結(jié)藝術(shù)，相關(guān)部門調(diào)查發(fā)現(xiàn)傳承人基本沒有了，而文字、聲像資料也沒有保存。因此，為了不“人亡藝歇”,惠州市應(yīng)該不斷加強傳承人檔案建設(shè)。非遺傳承人檔案的建設(shè)主要包括：文字檔案材料的收集、圖片聲像檔案、口述檔案等。在非遺傳承人檔案建設(shè)中，惠州市尤其需要注意的是要及時開展搶救性檔案記錄工作。因為非遺代表性傳承人的老齡化問題較突出，惠州在世的各級代表性傳承人中超過60周歲的已達50%以上，所以惠州市要積極開展傳承人搶救性記錄工作，并為其建檔，盡可能給后人留下寶貴的第一手資料。

2.6推進非遺檔案的優(yōu)化利用

首先，非遺檔案不應(yīng)被束之高閣，而要優(yōu)化利用，以為社會各界提供信息介紹、咨詢與利用服務(wù)，同時通過編研、宣傳等途徑促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。其次，非遺保護部門應(yīng)該與檔案館、博物館、藝術(shù)館、民俗館等進行合作，深入挖掘非遺檔案信息資源，借助互聯(lián)網(wǎng)、報紙、雜志等傳播媒介，通過舉辦非遺展覽、非遺演示、專業(yè)培訓(xùn)等形式，生動展示與積極宣傳非遺，使非遺作為活的文化靈魂滲透到社會環(huán)境中。再次，惠州非遺檔案管理部門應(yīng)當依照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，將非遺檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息向社會公開，便于公眾查閱，依法應(yīng)當保密的除外。最后，惠州市非遺保護中心應(yīng)該聯(lián)合檔案、文博部門以及高校、社會研究機構(gòu)，大力開展資料整理、文獻編研以及書籍音像出版的工作，挖掘惠州非遺檔案資源的潛在價值。

主要參考文獻

篇（6）

熱貢作為一個通用的地理名稱，其范圍被公認為指稱青海省黃南藏族自治州同仁縣。同仁縣位于青海省東南部，是黃南藏族自治州州府所在地，東鄰甘肅省夏河縣，西連貴德縣，南接澤庫縣，北與循化、尖扎縣接壤，因此，熱貢是多元文化交流融合的中心地帶。長20多公里的隆務(wù)河谷是整個黃南州的農(nóng)業(yè)區(qū)。隆務(wù)河貫穿阿米夏瓊山與阿米德合隆山之間的隆務(wù)峽谷奔騰注入黃河，形成中部河谷地區(qū)和東西部山區(qū)。境內(nèi)山巒疊嶂，河谷相間，地貌多樣復(fù)雜，自然景觀奇特優(yōu)美。同仁縣囊括了隆務(wù)河谷地帶的農(nóng)業(yè)區(qū)、森林茂密的麥秀林場、蘭采藥水溫泉、風格迥異的雙朋西丹霞地貌、風光秀麗壯觀的坎布拉國家森林地質(zhì)公園、鐘靈毓秀的曲庫乎、還有素有“天堂草原”美稱的牧區(qū)瓜什則鄉(xiāng)。每一年熱貢都以其獨特秀麗的自然景觀和瑰麗多姿的人文資源，吸引大量國內(nèi)外游客前來休閑避暑。

1.2古老的歷史遺跡

自古以來熱貢就是游牧地區(qū)，早在后漢時期，這里已是刀箭之戰(zhàn)，兵連禍起。漢朝時期，同仁北部成為漢朝屯田之地。到唐中宗時，熱貢作為金城公主的湯沐邑，賜于吐蕃。至元明兩代，亦有中央屯軍的伸入，形成了以隆務(wù)寺為中心地帶的、青海最大的藏傳佛教、政教合一統(tǒng)治體系。因此，保留了隆務(wù)寺建筑群、年都乎古村落、保安軍屯古城堡、吳屯傳統(tǒng)民居大量古城古村寨、明清屯堡等古老的歷史遺跡。1994年，同仁縣被授予國家歷史文化名城稱號，2007年，郭麻日古堡被命名為國家級歷史文化名村。

1.3豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

自古以來熱貢就是多元文化交流融合的中心地帶，當?shù)厝嗣裨陂L期的生活和生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造、積淀、傳承下豐富多彩的文化形態(tài)。包括聞名遐邇的熱貢藝術(shù)、民間娛神祭祀活動熱貢六月會、寺院宗教法會、佛教音樂、黃南藏戲、民間儺舞於菟、民族服飾、民族飲食、民間傳說、民間酒曲、拉伊傳唱、格薩爾傳唱、民間故事等，承載著那些被人們漸漸遺忘的歷史記憶和文化信息。熱貢藝術(shù)是15世紀藏傳佛教藝術(shù)在青海藏區(qū)扎根生長的一支，其藝術(shù)形態(tài)絢麗多樣。2009年，熱貢藝術(shù)以其獨特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色進入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。同時，熱貢藝術(shù)、熱貢六月會、黃南藏戲、土族“於菟”、刻板印刷，和日石刻列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)地方普查結(jié)果顯示，熱貢現(xiàn)有國家級非遺傳承人10人，省級非遺傳承人5人。

2熱貢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

2.1處于初步發(fā)展階段

近年來熱貢文化產(chǎn)業(yè)得到了長足發(fā)展。2012年5月8日新華網(wǎng)文章，青海黃南探索文化發(fā)展的“熱貢模式”提出“當前黃南州熱貢藝人達到9000余人，共有各類熱貢文化企業(yè)100多家，其中規(guī)模以上企業(yè)24家“，公司＋農(nóng)戶”模式的熱貢藝術(shù)品公司14家，同仁縣吾屯、郭麻日、年都乎等村幾乎“家家有畫室、人人是藝人”，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。去年黃南州農(nóng)牧民人均純收入約3600元，而熱貢藝人平均收入近2萬元，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營性收入近2.4億元，占全州GDP的5.48%?！?/p>

2.2傳承方式多元化

千百年來，熱貢藝術(shù)的傳承一直以寺院傳承為主，以家族傳承為輔，作為寺院僧人修行的方式以原生自然狀態(tài)生存、延續(xù)和演進。21世紀以來，熱貢藝術(shù)的傳承伴隨社會結(jié)構(gòu)的變遷及外來文化的沖擊，自身也不斷發(fā)展、演變。熱貢藝術(shù)的傳承不再僅僅局限于寺院和家庭，學(xué)校、企業(yè)、作坊也紛紛承擔起了傳承民族傳統(tǒng)文化的功能。同時，轟轟烈烈的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展由政府牽頭主導(dǎo)在熱貢大地上大力推進，成立熱貢藝術(shù)協(xié)會、熱貢藝術(shù)職業(yè)鑒定中心；頒布《熱貢唐卡》地方標準；舉辦唐卡藝術(shù)博覽會、唐卡藝術(shù)研討會；實施國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地、國家級歷史文化名村、國家級文化生態(tài)實驗保護區(qū)等項目；申報國家、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？梢?，熱貢文化資源的挖掘、熱貢產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展與政府的鼓勵扶持是分不開的。目前，寺院傳承、學(xué)校傳承、家族傳承、企業(yè)傳承、作坊傳承為熱貢文化傳承的等五種主要模式，傳承的主體、傳承方式、傳承場、傳承內(nèi)容、傳承目的呈現(xiàn)多元共生態(tài)勢。每一種傳承方式都有其存在的合理性，也存在某些弊端。

2.3借助現(xiàn)代技術(shù)擴大對外宣傳

為了使更多的人認識唐卡、了解唐卡，中央電視臺及當?shù)卣疇款^拍攝了一系列片子，試圖從不同的視角去解讀唐卡的保護與傳承《。熱貢唐卡——綻放在青藏高原的一朵藝術(shù)奇葩》《、唐卡藝術(shù)老樹新枝》《、馬頭明王堆繡珍珠唐卡》《、小撒印象——唐卡》、《熱貢傳奇》《、中國熱貢文化》《、青海省國家級非物質(zhì)文化——唐卡——傳承大師更登達吉》《、熱貢祈愿大法會》《、熱貢藝術(shù)》《、熱貢六月會》《、熱貢年俗》《、走進黃南》《、歡樂中國行——魅力同仁》等都是其中的代表作。同時通過互聯(lián)網(wǎng)平臺的廣泛傳播功能，唐卡被更多的人了解認識。網(wǎng)絡(luò)上不計其數(shù)的唐卡圖片、音頻、視頻；以唐卡為主題的QQ群及論壇；數(shù)字博物館中的唐卡數(shù)字化展示；網(wǎng)站中唐卡的在線銷售與定制。黃南藏族自治州政府及文化部門為了大力宣傳熱貢文化，建立了新華社熱貢文化網(wǎng)、熱貢智源網(wǎng)、坎布拉旅游網(wǎng)等互聯(lián)網(wǎng)站，并將有關(guān)熱貢文化方面的圖片資料加載到新華網(wǎng)、信息中心等互聯(lián)網(wǎng)群，拓展了熱貢文化及熱貢地區(qū)的宣傳面，豐富了宣傳形式。

3發(fā)展熱貢文化產(chǎn)業(yè)的思考

3.1從民族文化自身的特點入手

不同的民族文化因其所處的獨特天地系統(tǒng)而具有自身獨特的特征。熱貢地區(qū)自然環(huán)境獨具特色，千百年來多種文化相互影響、融合、促進，形成了一種具有多元性、豐富性、全民性、宗教性和融合性的特有文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，在藏區(qū)的其它地域是不多見的。因此，熱貢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須突出其獨特性和民族性，結(jié)合獨特天地系統(tǒng)中的文化特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上理性選擇能夠帶給當?shù)厝死?，并能夠促進民族文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化之路。

3.2堅持民族文化旅游的原真性

文化旅游的發(fā)展不僅涉及經(jīng)濟增長，還關(guān)乎社會發(fā)展的問題。重視在文化旅游發(fā)展中體現(xiàn)本民族文化的價值追求，不僅可以真正地豐富文化旅游的創(chuàng)意，而且有助于多元文化參與的、共享文化共性并兼容文化差異性的文化建構(gòu)的實現(xiàn)。美國人類學(xué)家MacCannell最先提出了原真性(Authenticity)概念。他認為旅游體驗是旅游者用來回應(yīng)現(xiàn)代生活的方式，一種尋找生活真實性的體驗。根據(jù)是否符合當?shù)氐娘L俗和傳統(tǒng)作為標準，民族藝術(shù)品、民間儀式、民俗節(jié)慶、日常飲食、建筑民居、民族服飾等民族文化旅游產(chǎn)品經(jīng)常被描繪成原真或非原真。從這個意義上來講“，原真性意味著傳統(tǒng)文化和原生形態(tài)，真實感，真正的，或者唯一的?！?/p>

篇（7）

一、文化傳承與創(chuàng)新，大學(xué)是基地，教育要當先

文化是人類發(fā)展進化過程中逐步掌握的能改善人類生活的知識、能力、習慣的總稱。文化傳承就是指這兩種財富在上下兩代人之間的傳遞和承接過程。文化是一個國家文明程度的考量標的，也是一個國家的“軟實力”。

人類對歷史文化的傳承，主要是靠教育來實現(xiàn)和完成的。文化的傳承與創(chuàng)新是整個社會的責任與義務(wù)，學(xué)校是其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，因為文化在學(xué)校中具有最高質(zhì)量的延續(xù)性。其中，大學(xué)通過傳承、交流、倡導(dǎo)文化，推動新思想、新文化，滿足人類的求知欲和精神需求，引導(dǎo)社會文明的價值選擇。大學(xué)的核心職能是育人，大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新就體現(xiàn)在大學(xué)傳播、研究和創(chuàng)新文化的過程中。文化傳承創(chuàng)新，就是通過人才培養(yǎng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去并發(fā)揚光大。大學(xué)的文化傳承使命隨著育人功能作用的同時而實現(xiàn)。

狹義的文化是烙印著民族特性的民族文化，是人類精神追求的產(chǎn)物。民族文化傳承是民族文化要素的傳承，包括語言、行為、器物和心理的傳承等。在一個民族共同體中，民族意識的深層積累表現(xiàn)為心理傳承，形成民族認同感的代際延續(xù)。教育能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化要素傳承，特別是心理傳承。在家庭和社區(qū)的教育中，孩子通過對民族語言的學(xué)習和行為模仿，以及被強迫接受傳統(tǒng)的思想和行為，并繼承器物的識別與使用而促進民族文化的心理傳承。

某種程度上，教育是民族文化傳承的產(chǎn)物。教育向?qū)W生傳達民族文化的概念，使年輕一代獲得關(guān)于少數(shù)民族的人文、歷史知識，提高傳承保護民族文化的意識。我國一些少數(shù)民族的神話、歌謠中保存了有關(guān)天地萬物和人類起源的傳說，一些故事、詩歌記錄了少數(shù)民族的生活和精神文化。少數(shù)民族的歌舞、繪畫、服飾、雕塑、建筑等藝術(shù)也滲透著歷史和人文觀念，年輕人通過傳承民族文化，可使他們獲得樸素的哲學(xué)觀念，并得到美的享受和人文熏陶。

“文化的積淀是文化累積和傳播的結(jié)果。教育對文化的經(jīng)久保存和傳播，直接導(dǎo)致了一個民族文化的凝聚和積淀，形成了一種文化的基本內(nèi)核?！苯逃?jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，期間，教育對民族文化的傳承也經(jīng)歷了人際傳播、組織傳播到大眾傳播的發(fā)展過程。從而民族文化的逐漸凝聚和積淀，形成了民族文化傳統(tǒng)。因此，教育通過對文化的傳遞與承接促進了文化傳統(tǒng)的形成和民族文化的積淀；在此過程中，教育具有重要的作用。

二、文化遺產(chǎn)的保護，生命是本質(zhì)，原則要全面

文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化表現(xiàn)形式，具有重要歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值和文化價值的，具有知識性、技藝性和技能性的文化事項。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護因其可見可感，而相對容易，并較早受到人類的關(guān)注，流傳至今的各種物質(zhì)文化遺傳無疑都是世世代代的人們精心保護的結(jié)果。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更多的是人類習慣性的無意識作為，在新的物質(zhì)沖擊下很容易被人們所淡忘。在追求經(jīng)濟發(fā)展的當代，往往以利益為導(dǎo)向，忽視了文化遺產(chǎn)對于我們的中華文明傳承的重要性，這是極不可取的。

（一）文化遺產(chǎn)保護的本質(zhì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生動鮮活的，是有靈魂的。這個靈魂，就是創(chuàng)生并傳承它的那個民族長期凝聚成的特有的民族精神和民族心理，體現(xiàn)為共同信仰和核心價值觀。正是這個靈魂，使它有吐故納新之功，從而有生命力。非物質(zhì)文化作為民間文化，它的存在必須依靠社群民眾的實際參與。除此之外，還指它的變化。一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項，都需要在與自然、現(xiàn)實的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新。聯(lián)合國科教文組織在其《保護公約》中明確指出：所謂“保護”，就是“指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！北憩F(xiàn)出真正的遠見卓識和對人類文化建設(shè)高度的負責精神。這才是當今人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效的固本求生之道。

（二）文化遺產(chǎn)保護的原則

為實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根本目標――保持其“生命力”，有四項原則需要注意：

篇（8）

【關(guān)鍵詞】

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 立檔保護 SWOT分析 發(fā)展策略

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱為“非遺”）活動及非遺保護活動中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案（以下簡稱為“非遺檔案”）作為非遺活動、非遺保護活動的原始記錄，對非遺的傳承與保護至關(guān)重要。非遺保護有兩類最重要的途徑――活態(tài)保護及固態(tài)保護，受制于環(huán)境變化、文化傳承等條件，前者往往難以實現(xiàn)，而固態(tài)保護是最具普遍適用價值、最具效率的長期保護方式。將非遺轉(zhuǎn)化為非遺檔案正是非遺固態(tài)保護最重要的方式之一。 [1]為此，非遺立檔保護工作日益引起社會各界的廣泛關(guān)注。本文基于SWOT分析方法，對非遺立檔保護工作的優(yōu)勢、劣勢，面臨的機遇與威脅進行分析，并進一步提出非遺立檔保護工作的發(fā)展策略，旨在為推進我國非遺保護工作提供參考。

SWOT分析是指綜合考慮組織內(nèi)部條件和外部環(huán)境的各種因素，進行系統(tǒng)評價，從而選擇最佳經(jīng)營戰(zhàn)略的方法。S（Strengths）指組織的內(nèi)部優(yōu)勢，W（Weaknesses）指組織內(nèi)部的劣勢，O（Opportunities）指組織外部環(huán)境的機遇，T（threats）指組織外部環(huán)境的威脅 [2] 。本文將非遺立檔保護工作看作一主體，運用系統(tǒng)分析的研究方法，將這一工作所存在的內(nèi)部優(yōu)勢與劣勢因素、外部環(huán)境潛在的機遇與威脅因素進行相互匹配，分析研究，探討最佳的戰(zhàn)略組合，制定符合這一工作未來發(fā)展要求的戰(zhàn)略規(guī)劃。

1.1 優(yōu)勢分析

1.1.1 檔案載體的物質(zhì)性使得非遺物質(zhì)化，能更好地發(fā)揮價值

非遺具有非物質(zhì)性，并且都有較長時間的歷史積淀，如傳統(tǒng)的手工技能、社會風俗、禮儀等，大都需要長期的時間積累并且沒有明顯的物質(zhì)載體，大多依賴于人們的口耳相傳、言傳身教，極易流失，對其保護與傳承大為不利。而對非遺進行檔案化保護，可以使其有效地物質(zhì)化，對于其長久傳承是大有裨益的。與此同時，對非遺進行檔案化保護，相當于為非遺提供了物質(zhì)載體，使其“外物質(zhì)化再現(xiàn)”，例如，若將某些傳統(tǒng)手工藝以檔案形式留存下來，學(xué)者在學(xué)習時便可有檔可查，有據(jù)可依，也可適當減輕非遺保護工作對某些傳承人的過度依賴。

1.1.2 檔案載體的多樣性使得非遺表現(xiàn)形式多樣化，能更好地被傳承保護

隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，檔案的載體形式也日益多樣化――從一般的紙張到新型載體，檔案的載體形式不斷豐富完善。因此，對非遺進行檔案化保護，可以實現(xiàn)從文字到聲音、圖像、視頻的全方位多媒體化的呈現(xiàn)效果，使得非遺的表現(xiàn)形式多樣化，便于將其內(nèi)涵形象而生動地表現(xiàn)出來，更容易吸引受眾的眼球，進而有效地促進其被保護傳承。

1.1.3 檔案的原始記錄性使得非遺更具真實性，使人們可以更放心地傳承沿襲

檔案是在各種社會實踐活動中形成的，直接記錄著這些活動的歷史過程，因此，檔案是歷史的原始記錄，具有一定的真實性。與此同時，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過一定的歷史時期之后形成的，它是民族個性、民族審美習慣的‘活’的顯現(xiàn)，記錄著各個民族的特色文化、日常生活與生產(chǎn)習慣，也具有原始記錄性?！盵3]但由于其大都存留于精神世界，依賴于人們的口耳相傳，代代沿襲，有時會被人們認為不可信。因此對非遺進行檔案化保護，借助檔案的物質(zhì)載體將其客觀呈現(xiàn)，會強化其真實性。

1.2 劣勢分析

1.2.1 非遺立檔保護工作不完善，非遺檔案保管效果差強人意

由于歷史的原因，我國非遺檔案廣泛分散在政府、文化事業(yè)單位和個人手中。不同的保管主體有著各自的保管優(yōu)勢 [4] ，但各機構(gòu)間缺乏協(xié)調(diào)管理，使得非遺立檔保護工作出現(xiàn)微觀求全而宏觀無序的局面，難以完整有序地展現(xiàn)非遺全貌。除非遺檔案保管分散外，非遺立檔保護及其檔案管理法規(guī)不健全，載體形式不統(tǒng)一，立檔保護各環(huán)節(jié)存有一些紕漏等因素也使得整個非遺檔案保管效果差強人意。

1.2.2 檔案載體耗費一定成本且生命有限，長久保存效益不樂觀

檔案載體都有各自不同的生命期限，即便需要長久保存的檔案資料也會隨著載體的日漸損壞而承擔著流失損毀的風險，而非遺資料大都是需要長久保存的珍貴信息，這便與檔案載體有限的生命力產(chǎn)生一定的矛盾。此外，非遺立檔保護工作中，除檔案載體本身具有一定成本外，對其定期的維護、專業(yè)保管人員的費用及占用大量庫房空間等因素都將耗費相當成本，長久保存效益并不是那么樂觀。

1.2.3 非遺立檔保護工作人員整體素質(zhì)有待提高

隨著科技的發(fā)展、時代的進步，非遺立檔保護工作的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變迫在眉睫，而這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于工作人員專業(yè)水準的與時俱進、整體素質(zhì)的大幅提高。目前，非遺立檔保護工作正面臨擅長傳統(tǒng)工作方式的人員漸次退休、新興專業(yè)復(fù)合型人才日漸上位的交替階段，對立檔保護專業(yè)人才需求相當迫切。因此，專業(yè)復(fù)合型人才的缺乏成為制約我國非遺立檔保護工作進一步發(fā)展完善的一大障礙，工作人員的整體素質(zhì)有待于進一步提高。

1.3 機遇分析

1.3.1 國家政策實施帶來的新機遇

自2005年國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，明確要為非遺建檔以來，非遺立檔保護工作日益引起社會各界的廣泛關(guān)注與大力支持，發(fā)展較為迅速。國家對非遺保護的重視為非遺立檔保護工作帶來了前所未有的機遇。目前，文化部門較多采用節(jié)目和影片等宣傳方式體現(xiàn)非遺的重要性，而這些宣傳影片或其中的某些資料都將成為重要的非遺檔案。如2010年10月16日至21日在濟南舉辦的首屆中國非遺博覽會上，借助于實物載體、聲像手段以及直接以檔案的形式展出多種非遺技藝，這些都將有力地促進非遺的立檔保護工作。此外，很多地方政府、組織等為促進當?shù)胤沁z傳承，不僅大力投資支持非遺發(fā)展，而且積極舉辦一些非遺檔案資料的展覽、知識問答、比賽等活動，這對非遺宣傳及立檔保護工作也大有好處。

1.3.2 技發(fā)展帶來的新機遇

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給非遺立檔保護工作帶來的機遇是顯而易見的：一方面，檔案載體日益多元化，從單一的文字、實物載體到圖像、聲音、視頻一體化的立體式載體，從靜態(tài)物質(zhì)載體擴展到動態(tài)虛擬載體，非遺的呈現(xiàn)形式日益多樣化，宣傳效果更加令人滿意。另一方面，檔案保護技術(shù)進一步發(fā)展，檔案存儲能力進一步提升。檔案的電子化存儲成為可能，在“云存儲”背景下，檔案信息存儲空間將進一步拓展。與此同時，隨著檔案載體質(zhì)量的提高和檔案保護技術(shù)的改進，檔案壽命將更加長久，保存時間將大大延長。

1.4威脅分析

1.4.1 社會公眾檔案意識薄弱，非遺立檔保護的人文土壤貧瘠

長期以來，社會公眾對檔案的價值與作用認識尚淺，檔案意識并不強烈，他們大都在需要查檔考據(jù)時才會想到檔案部門，這也是許多檔案館前面門可羅雀的一個重要原因。就目前而言，公眾對非遺立檔的了解和認知仍十分有限，許多地方人們對非遺立檔保護的認識尚不到位，經(jīng)費十分緊缺，僅限于檔案部門的孤軍奮戰(zhàn)，還沒有整合和凝聚起社會力量，更沒有全社會的保護意識和自覺行為。

1.4.2 非遺傳承人檔案資料匱乏，受市場經(jīng)濟沖擊嚴重

非遺立檔保護工作面臨的一個重大威脅是目前處于非遺立檔保護關(guān)鍵和核心地位、掌握非遺技藝的多為中老年人，隨時可能“人亡藝息，藝隨人走” [5] 。這些中老年傳承人大都檔案意識薄弱，往往將珍貴的非遺技藝貯存于自己腦中。與此同時，受市場經(jīng)濟沖擊及“金錢至上”觀念的影響，非遺立檔保護工作的潛在價值難以被社會公眾所發(fā)現(xiàn)。大多數(shù)非遺從藝人員僅能勉強糊口，尚不足以養(yǎng)家，更談不上發(fā)財致富了。這就不難理解為什么目前鮮見年輕一代積極繼承沿襲非遺技藝了。再加上師徒傳承、口傳心授的獨特方式?jīng)Q定了非遺從藝授業(yè)期限較長，難于大規(guī)模迅速復(fù)制存檔，這些都將對非遺立檔保護工作形成重大威脅。

上文借助SWOT分析法就非遺立檔保護工作的影響因素進行了分析，通過其內(nèi)部優(yōu)勢與劣勢、外部機遇和威脅這4個方面進行探討，結(jié)合“依靠內(nèi)部優(yōu)勢，克服內(nèi)部劣勢，利用外部機遇，回避外部威脅”的戰(zhàn)略制定原則，得到“非遺立檔保護的發(fā)展策略組合” ：SO策略、ST策略、WO策略、WT策略，見表1。

2.1 SO策略

2.1.1 充分利用國家優(yōu)惠政策，提高人們的思想認識

非遺立檔保護工作的發(fā)展，應(yīng)該從思想認識入手，觀念是行動的先導(dǎo)，觀念之差乃成敗之差；觀念常新，則事業(yè)常新[6]。非遺立檔保護工作要想進一步發(fā)展，就要充分利用國家一系列優(yōu)惠政策與措施，不遺余力地加深人們對非遺立檔保護工作的認識。例如，可以借助舉辦非遺檔案展覽的契機，讓人們見識到多種存在形式的非遺技藝，讓人們切實感受到非遺立檔的良好效果，進而加深他們對非遺立檔保護工作的認識。

2.1.2 借助先進的科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)非遺立檔保護的現(xiàn)代化發(fā)展

要積極借助先進的科學(xué)技術(shù)促進非遺立檔保護工作的現(xiàn)代化：一方面，要保證非遺載體形式的現(xiàn)代化，實現(xiàn)非遺全方位、立體式、多媒體化的呈現(xiàn)，能迅速吸引到人們的眼球；另一方面，要保證非遺檔案的保存管理現(xiàn)代化，做到運用現(xiàn)代化的保管思想、保管方法、保管技術(shù)與設(shè)施實現(xiàn)非遺檔案的“延年益壽”。

2.2 ST策略

2.2.1 利用全媒體宣傳路徑，實現(xiàn)立體化宣傳效果

實踐證明，廣泛宣傳是增強社會公眾檔案意識的重要手段。為加深大家對檔案的認識，培育非遺立檔保護的人文土壤，相關(guān)工作人員要將非遺立檔保護的宣傳工作作為一項長期任務(wù)來抓，不僅要對組織內(nèi)部，更要面向社會，面向國外，加強相關(guān)交流與合作。在宣傳途徑上，要充分利用現(xiàn)代科技，采用文字、圖像、音頻、視頻、實物等全媒體的宣傳方式，加強與電視臺、網(wǎng)絡(luò)媒體等的聯(lián)系，使非遺信息與檔案信息不時

“飛入尋常百姓家”。

2.2.2 加強非遺與市場的結(jié)合，培育、壯大傳承人隊伍

要改善非遺傳承人的經(jīng)濟條件，不僅要加大對他們的補給力度，還要將他們的技藝與市場相結(jié)合，促進他們憑借技藝致富。可以邀請他們參加演出、參演紀錄片等，不僅可以促進非遺宣傳，而且可以使他們獲得相當收入。與此同時，各地宜結(jié)合本地實際，篩選代表性突出的非遺項目，舉辦少兒培訓(xùn)班，在中小學(xué)以及大學(xué)中開設(shè)相應(yīng)選修課程，為非遺傳承培養(yǎng)廣大后備軍。

2.3 WO策略

2.3.1 加強各級機構(gòu)統(tǒng)籌規(guī)劃，保障非遺立檔工作協(xié)調(diào)劃一

為打破非遺立檔保護工作微觀求全而宏觀無序的局面，解決非遺檔案保管分散及存在的相關(guān)問題，各級政府機構(gòu)、組織間加強協(xié)調(diào)與配合十分重要。要保障政府政令的上行下達，上級政府做好宏觀規(guī)劃，地方政府具體靈活執(zhí)行，真正做到宏觀與微觀的靈活統(tǒng)一，協(xié)調(diào)有序。

保證設(shè)備器材與時俱進，實現(xiàn)非遺檔案長效保存

檔案部門要跟上時代步伐，保障相關(guān)設(shè)備器材的與時俱進。首先，要保障檔案載體的現(xiàn)代化，采用高質(zhì)量的紙張、光盤等，切實保障其頑強的“生命力”。再者，要采用現(xiàn)代化的維護技術(shù)，建設(shè)現(xiàn)代化、數(shù)字化的庫房，提高檔案保管效果。此外，還要做到非遺檔案的專室、專人、專業(yè)管理，實現(xiàn)非遺檔案長效保存。

利用社會資金與現(xiàn)代化科技，培養(yǎng)壯大專業(yè)人才力量

要做好非遺立檔保護工作，需要政府及社會資金的大力資助，以保證相關(guān)部門有足夠的力量來運用現(xiàn)代化科技，引進、培養(yǎng)專業(yè)化立檔管檔人員，保障非遺檔案的質(zhì)量與保管效果。一方面，要做好對工作人員的培訓(xùn)與監(jiān)督，建立適當?shù)摹凹顧C制”，形成團隊內(nèi)的良性競爭；另一方面，要注重引入計算機學(xué)科、材料學(xué)科等各學(xué)科專業(yè)人才，充實非遺立檔管檔隊伍，提升整個團隊的素質(zhì)。

篇（9）

保護民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不僅是涉及民族命運的重要問題，同時是建設(shè)全人類文化、使人類文化得以多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)。區(qū)分消費文化和認同文化，對于保護民族文化遺產(chǎn)具有重要的意義。吸納外來文化和繼承固有傳統(tǒng)，二者所形成的張力對創(chuàng)造新的文化起著重要作用。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化具有鮮明的共享性特點，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護才具有了世界意義。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的主要問題

1.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護缺乏普遍的民族自覺

許多地方對非物質(zhì)文化保護的重要性認識不足，缺乏責任感和使命感，非物質(zhì)文化保護沒有擺到當?shù)攸h委、政府的重要議事日程，沒有行之有效的規(guī)劃和措施，致使非物質(zhì)文化不能得到積極保護，甚至遭到不適當開發(fā)，加劇了文化資源的破壞和毀滅。同時，全民保護非物質(zhì)文化的意識不強，還沒有成為群眾的自覺行為。

2.非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境惡化

在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化的生存屏障十分脆弱，文化生態(tài)環(huán)境急劇惡化，大批有歷史、科學(xué)和文化價值的村落、村寨遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

3.非物質(zhì)文化資源流失狀況極為嚴重

非物質(zhì)文化資源大多分散存留或流傳于民間。最能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的文物、工藝品和有代表性的民間文化實物，由于歲月的流逝和各種劫難，木來就傳世不多。近年來，一些國家和地區(qū)的有關(guān)機構(gòu)和個人，通過各種渠道私下收購、倒賣非物質(zhì)文化珍品，使這些文化資源大量流失。雖然各級政府和文化主管部門以及相關(guān)單位做了大量保護工作，但由于缺少相關(guān)的法律法規(guī)、缺少懂行的專門人才、缺少強有力的管理手段、缺少經(jīng)費的支撐，使得我國非物質(zhì)文化資源的流失愈演愈烈。

4.非物質(zhì)文化的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕

許多非物質(zhì)文化藝術(shù)屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。目前，掌握一定傳統(tǒng)技藝的民間藝人為數(shù)不多，或年事己高，或生活困難，他們掌握的工藝技藝隨時都在消失，民間技藝的傳承后繼乏人。

二、開展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的幾點建議

1.開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中應(yīng)樹立的意識

（1）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機意識和安全意識。目前，我國非物質(zhì)文化資源中相當一部分毀損嚴重，瀕臨消失。因此相關(guān)部門要通過各種方式，加大宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作做到家喻戶曉、人人皆知。各級政府要結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，將文化資源的保護納入本地區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計劃，并對各地的非物質(zhì)文化資源進行廣泛而深入的普查、編目，從而有的放矢地依法對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行管理。

（2）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)意識。要實現(xiàn)對非物質(zhì)文化資源的有效保護，就必須實施非物質(zhì)文化資源的保護性開發(fā)戰(zhàn)略，建立良好的非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境。堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，正確處理好搶救、保護與開發(fā)利用的關(guān)系，要及時搶救和保護損毀嚴重、瀕臨消失、不可再生的非物質(zhì)文化資源，同時，要把保護與開發(fā)利用結(jié)合，在保護的同時，進行科學(xué)合理的開發(fā)和利用。

（3）樹立可持續(xù)發(fā)展意識。要徹底拋棄傳統(tǒng)的發(fā)展觀、文明觀中的糟粕，樹立起新的可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，既要防止對非物質(zhì)文化盲目的、無序的、過度的甚至是破壞性的開發(fā)，又要防止片面追求經(jīng)濟效益、急功近利、竭澤而漁的做法，還要特別注意保護好非物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境，著眼長遠，合理利用。

2.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設(shè)

要加大培訓(xùn)力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項開創(chuàng)性的工作，對各級各類工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管理素質(zhì)要求很高。在實際工作中，一定要抓好業(yè)務(wù)骨干和工作隊伍的培訓(xùn)工作。培訓(xùn)要按照分級負責的原則，文化部負責培訓(xùn)到省級文化部門，省級文化部門培訓(xùn)到市縣，逐步形成比較完善的非物質(zhì)文化保護工作人才培訓(xùn)體系。

3.加強宣傳教育，在社會營造良好的保護意識和氛圍

加強宣傳教育，是提高全民保護意識的有效措施。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。所以，搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不只是某些部門、某些人的事，而是一個全社會共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應(yīng)當成為全民的共識、全民的自覺行動。我們應(yīng)通過新聞媒體，加強輿論宣傳，調(diào)動廣大群眾的積極性，使人人都懂得保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，明了為什么要保護，以及怎樣保護，從而讓“保護”進入人們的日常生活，在全社會形成愛護、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風氣，使每一位公民都能為中華民族擁有如此豐富多彩的文化遺產(chǎn)而自豪，從而自覺地珍惜它。

同時，非遺保護要從小抓起?，F(xiàn)在社會已經(jīng)開展了“非遺進校園”活動，就是把學(xué)生作為非遺傳承的主體，不僅是臨時、短期地讓非遺走進校園展覽、展示、展演、做講座等，更在學(xué)校建立非遺傳承基地，由專職教師在學(xué)校進行持續(xù)性、常態(tài)化教學(xué)活動，把非遺項目植入校園生活，編寫出適合不同年級段學(xué)生的教材，并將它們與美術(shù)、音樂、體育、德育等課程以及鄉(xiāng)土文化有機融合，形成各具特色的校園文化，讓非遺之花在校園綻放。讓“非遺”進校園，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的動手動腦能力，而且能讓學(xué)生在潛移默化中接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化，調(diào)動他們的積極性。

三、結(jié)語

綜上所述，目前我國非遺保護還存在一些問題，有待改善。因此，以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)原則，以文化戰(zhàn)略的眼光來審視問題，從全局的、宏觀的、歷史的和人類文化發(fā)展的視角來思考和分析問題，我們所從事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作才會獲得令人滿意的結(jié)果。

參考文獻：

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綿竹市地處四川盆地西北邊緣，盛產(chǎn)竹子，綿竹木版年畫因產(chǎn)于四川綿竹縣而得名。綿竹木版年畫技藝主要分布在綿竹市城區(qū)劍南鎮(zhèn)和北部的拱星鎮(zhèn)、清道鎮(zhèn)、新市鎮(zhèn)、孝德鎮(zhèn)等地。綿竹木版年畫作為人類文明的財富，對其保護和傳承問題值得探討。

近些年來，非遺的保護一直是學(xué)術(shù)界研討的熱點話題，不同領(lǐng)域?qū)W術(shù)專家都進行了相應(yīng)的論證。然而，這些論證主要集中在宏觀的角度、非遺共性方面的討論。針對具體的年畫保護問題的思考及微觀層次的研究相對比較匱乏。結(jié)合非遺的文化內(nèi)涵和特征，筆者從以下三個方面進行闡述保護的原則性問題。

一、整體性原則下的保護

文非物質(zhì)化遺產(chǎn)是一種獨特的生態(tài)鏈條，針對整個鏈條的保護應(yīng)該遵從整體性的原則。一般只是針對某一具體遺產(chǎn)事項而言，強調(diào)不能只顧及該事項本身，而必須保護其賴以生存的文化空間和生態(tài)環(huán)境。所謂整體性原則應(yīng)該包含不同地域的同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都必須加以保護，保持這一遺產(chǎn)形態(tài)的多元性。正如賀學(xué)君所說：“我們所要保護的，正是這樣一個文化整體。整體固然可以是眾多局部的有機整合，但任何局部（即便是最杰出的代表），都不可能完全代替整體。倘若忽略這一原則，在‘保護’實踐中，只重代表性事項，輕視乃至割棄其他相關(guān)事項，也會造成不應(yīng)有的損失?！薄叭绻荒軓恼w上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進行綜合保護，如果僅僅以個別‘代表作’的形式對已經(jīng)認證的文化片段進行‘圈護’，那就可能在保護個別文化片段的同時，漠視，忽略，遺棄或者傷害更多未被‘圈護’的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)?！睆奈幕沙掷m(xù)發(fā)展和多樣性的角度而言，都具有無可替代的價值。針對綿竹木版年畫的保護不是單方面保護年畫本身，更加把與年畫相關(guān)的內(nèi)容一同保護起來，形成全方位的一種保護模式。木版年畫的價值在于其與當?shù)厝说纳婢哂忻芮械年P(guān)聯(lián)性，即在人類生存境遇中發(fā)揮著不可替代的作用和生活功能，并非取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。因此，年畫的載體板材需要保護，年畫的內(nèi)容、表型形式需要保護，年畫的傳承人需要保護等，在整體性原則之下，形成“三位一體”的有效保護機制。

二、可持續(xù)發(fā)展原則的保護

20世紀60年代前后，工業(yè)排出的有害物質(zhì)使環(huán)境污染由局部擴展到區(qū)域，以至嚴重的環(huán)境公害事件接連出現(xiàn)，震驚了全世界，許多國家不得不采取治理措施：1972年6月5-12日，在瑞典首都斯特格爾摩舉行了聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會議，了《人類環(huán)境宣言》。會議建議聯(lián)合國大會將6月5日定為“世界環(huán)境日”。同年，第27屆聯(lián)大通過了這項決議。“世界環(huán)境日”的意義在于提醒全世界注意全球環(huán)境狀況與人類活動對環(huán)境的危害，要求聯(lián)合國系統(tǒng)和各國政府在這一天開展各種活動，強調(diào)保護和改善人類環(huán)境的重要性。這種觀點最初只是利用在環(huán)境和資源領(lǐng)域，后來被各個領(lǐng)域的學(xué)者引用，在旅游、文化、社會等領(lǐng)域都先后出現(xiàn)了以可持續(xù)發(fā)展為理論的研究。木版年畫作為人類創(chuàng)造的文化，代表了數(shù)代人的心血，這種文化傳統(tǒng)在后工業(yè)時代的背景沖擊之下顯得越來越無助，可能某一天當?shù)厝说哪晡兜?、傳統(tǒng)改變了，年畫的文化傳統(tǒng)可能也就付之東流。為了避免這樣的情況發(fā)生，社會各方必須采取行動，對年畫采取相應(yīng)的保護。

以可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo)，傳承和保護木版年畫較為有效的方式是建立一套適合于當今社會的“非遺傳承人”的機制。“非遺傳承人”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心力量，他們是在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給政府指定人群的自然人或相關(guān)群體。一套有效的傳承人機制必須通過政府和民間兩種力量的交叉組合。

通過大量的實踐已經(jīng)證明，沒有政府的引導(dǎo)和管理，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人就很難得到有效保護。目前，綿竹木版年畫的國家級傳承人只有一人就是高齡的陳興才先生，在傳統(tǒng)技能的傳承和培養(yǎng)方面存在著不足。因此，政府可以建立綿竹木版年畫傳承人培訓(xùn)基地，逐步建立一支專業(yè)工作隊伍，培養(yǎng)一支業(yè)務(wù)知識精湛，并且對綿竹木版年畫具有深厚感情和熱情的保護工作者。雖然在保護過程當中，政府的功能不可忽視，但是中國民間事由民間辦的優(yōu)良傳統(tǒng)值得借鑒。有民間自發(fā)的形成年畫的相關(guān)協(xié)會、學(xué)會、技能傳統(tǒng)賽事、畫展等形式來延續(xù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生命。在此期間并不是說政府和學(xué)界在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中無足輕重，只能袖手旁觀，無所作為。相反，在當前信息化、全球化的猛烈沖擊下。經(jīng)濟的一體化加劇了文化的一體化，作為弱勢群體的弱勢文化面臨著滅頂之災(zāi)。如果沒有政府的扶持、學(xué)界呼吁和各界的參與，許多民間文化的傳承僅靠自己的力量實際上將難以為繼。在20世紀末全球化思潮及經(jīng)濟大潮的強烈沖擊下，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處風雨飄搖的窘境已經(jīng)說明了這一點。

三、引導(dǎo)性開發(fā)原則下的保護