序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、藏語漢化的歷史根源

（一）藏族

藏族是中國(guó)的少數(shù)民族之一，主要是分布在自治區(qū)和青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)。中國(guó)境內(nèi)有人口約640萬余人。另外，尼泊爾、巴基斯坦、印度、不丹等國(guó)境內(nèi)也有藏族分布。

藏族的歷史是中國(guó)歷史不可分割的一個(gè)組成部分，是中國(guó)最古老的民族之一。7世紀(jì)初期吐蕃（古代藏族在青藏高原上建立的政權(quán)，松贊干布通常被認(rèn)為是實(shí)際的立國(guó)者）建政之后，吐蕃與唐朝的接觸日益頻繁。10世紀(jì)到16世紀(jì)，是古代藏族文化興盛時(shí)期。1951年，人民進(jìn)駐，和平解放。

藏族有自己的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分衛(wèi)藏（拉薩地區(qū)）、康方、安多三種方言?，F(xiàn)行藏文是7世紀(jì)初根據(jù)古梵文和西域文字制定的拼音文字。

（二）漢語與藏語

1.世界語系劃分

漢藏語系。下分漢語和藏緬、壯侗、苗瑤等語族，包括漢語、藏語、緬甸語、克倫語、壯語、苗語、瑤語等。

2.藏語

古代唐朝以來漢族與藏族（吐蕃） 的密切交往及漢語藏語同屬一大語系，彼此同源詞相互交錯(cuò)有力地證明了漢族、藏族，漢語、藏語一脈連枝，藏語漢化的趨勢(shì)、現(xiàn)象有章可循。

藏語族有300來種語言，包括10個(gè)語支。像這樣復(fù)雜的語法形式主要表現(xiàn)在古藏文、羌語支、景頗語支、喜馬拉雅、那嘎-波多、庫基-欽等諸多語支里。

3.漢語藏語同源

我們?cè)O(shè)想原始母語的類型應(yīng)該是一致的，經(jīng)過長(zhǎng)期的分化，類型開始改變，有親緣關(guān)系的語言在類型上可能會(huì)變得面目全非，這是歷史實(shí)事，而這也可以被認(rèn)為是使?jié)h、藏語在語法結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)巨大差距的原因之一。

二、藏語漢化的現(xiàn)實(shí)原因

（一）國(guó)家對(duì)藏相關(guān)教育政策

1.財(cái)政與師資支持

為了加快經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，政府十分重視教育工作。40多年來，國(guó)家為發(fā)展教育已累計(jì)投資11億元，僅1987年就為教育投資6000萬元，幫助建設(shè)了34個(gè)教育項(xiàng)目。1985年至1991年國(guó)家每年定額撥款200萬元，作為班學(xué)生到內(nèi)地上學(xué)的路費(fèi)、伙食費(fèi)、服裝費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)等經(jīng)常費(fèi)用，1992年以后增加到400萬元。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自五十年代中期以來，全國(guó)各有關(guān)省市還為選派教師6640余人次。

2.內(nèi)地藏族班

（1）創(chuàng)建初始

1984年，中央發(fā)出（84）22號(hào)文件，要求在內(nèi)地舉辦班并籌建中學(xué)："要采取集中與分散相結(jié)合的原則，在內(nèi)地省市辦學(xué)，幫助培養(yǎng)人才?？煽紤]在北京、蘭州、成都等地相對(duì)集中辦班，其他有條件省市分配一定名額，選送10-12歲小學(xué)畢業(yè)生，以培養(yǎng)獲得中等專業(yè)技術(shù)人才為主，其中少數(shù)優(yōu)秀的可以選送高等院校深造。"

1985年，來自各地共1300名小學(xué)畢業(yè)生（拉薩400、山南200、日喀則250、林芝100、昌都200、那曲100和阿里50）被送往中國(guó)內(nèi)地16個(gè)省份開始學(xué)制四年的初中教育（第一年學(xué)習(xí)漢語）。初中畢業(yè)后，他們回參加中考，隨后在內(nèi)地繼續(xù)高中教育。

初中與高中教育并舉的"北京中學(xué)"于1987年開班，隨后幾年其他城市的班也陸續(xù)建立。借鑒內(nèi)地班的成功經(jīng)驗(yàn)，2000年中國(guó)又開辦主要面向維吾爾族學(xué)生的內(nèi)地新疆班。

（2）發(fā)展經(jīng)過

2005年底，共計(jì)29000人次的學(xué)生在內(nèi)地22個(gè)省份求學(xué)，其中三分之一的內(nèi)地班的高中畢業(yè)生繼續(xù)升學(xué)進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，并且這個(gè)比例在不斷增加。

截至2015年，全國(guó)21個(gè)省市辦有內(nèi)地班，累計(jì)招收初中生4.32萬人、高中生2.89萬人，中專以上畢業(yè)人數(shù)達(dá)3萬余人，約占總?cè)丝?%。

（3）歷史回顧、變革新篇

最早的一批學(xué)生需要先讀一年預(yù)科班，然后再進(jìn)行三年初中學(xué)習(xí)。之后小部分畢業(yè)生進(jìn)入三年高中學(xué)習(xí)，而大多數(shù)則在內(nèi)地接受職業(yè)技術(shù)教育，例如教師培訓(xùn)等。

第二批學(xué)生初中畢業(yè)后，有更多機(jī)會(huì)在內(nèi)地讀高中，就讀大學(xué)幾率更高。1994年，內(nèi)地班有5081名初中學(xué)生、2041名職業(yè)技術(shù)學(xué)生、866名普通高中學(xué)生和563名大學(xué)生，多數(shù)為三年制大專。

隨著初等教育的改善，最新一批學(xué)生不再需要一年的預(yù)科班學(xué)習(xí)，越來越多學(xué)生在讀完初中再去內(nèi)地讀高中，而且多數(shù)內(nèi)地普通高中畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)入四年制大學(xué)學(xué)習(xí)。

（二）教學(xué)環(huán)境

國(guó)家制定的對(duì)藏教育扶持政策（以內(nèi)地藏族班為例）讓一部分藏族同學(xué)走向內(nèi)地，更近距離地接觸到漢語，但在在藏文課時(shí)較少，教學(xué)資源相對(duì)不足的情況下，藏族同學(xué)的藏文水平可能會(huì)出現(xiàn)一定程度的退化；在為漢語環(huán)繞的學(xué)習(xí)環(huán)境下，在和漢族同學(xué)的生活，語言、情感的交流中，藏語漢化有了必然性的趨勢(shì)與條件。

三、探究影響（問卷調(diào)查與實(shí)地訪談的反饋與分析）

（一）教育

本地生源：隨著初等教育的改善，最新一批學(xué)生不再需要一年的預(yù)科班學(xué)習(xí)，越來越多學(xué)生在讀完初中再去內(nèi)地讀高中，而且多數(shù)內(nèi)地普通高中畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)入四年制大學(xué)學(xué)習(xí)。

1.異地求學(xué)對(duì)綜合素質(zhì)的拓展：藏族是一個(gè)能歌善舞的民族，生性活潑。從訪談中也得知，內(nèi)地班的藏族學(xué)生大都喜歡運(yùn)動(dòng)，還有很多學(xué)生具有歌舞表演和藝術(shù)模仿方面的天賦。為了抓好這些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)父母的孩子們的素質(zhì)教育，學(xué)校都比較重視其音、體、美方面的素質(zhì)挖掘。在學(xué)生的記憶中，大部分學(xué)校開設(shè)了音樂、美術(shù)、體育、計(jì)算機(jī)等素質(zhì)拓展課程，還有些學(xué)校開設(shè)了勞動(dòng)技能課，讓學(xué)生參加一些生活實(shí)踐，比如，喜歡做飯的同學(xué)可以到廚房幫忙、喜歡做針線活的也可以得到任課老師的專門指點(diǎn)等。在此次調(diào)查中，高中階段除規(guī)定的文化課程外開設(shè)的如藝術(shù)、體育、計(jì)算機(jī)、勞技或均無的所占比例如下，注：部分同學(xué)對(duì)高中開設(shè)多種課程。

2.異地求學(xué)中的藏文課程：

從上述統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，93%的藏族同學(xué)認(rèn)為藏語課程所占教學(xué)份額少了，90%覺得會(huì)影響藏語的使用（其中被調(diào)查者中有兩位在大學(xué)以前在區(qū)內(nèi)上學(xué)，故認(rèn)為藏語課程教學(xué)份額適中）。

究其原因，主要有三個(gè)方面：其一是藏族學(xué)生身處跨文化的環(huán)境，除了本鄉(xiāng)本土的可以用藏語進(jìn)行交流外，周邊缺乏藏語言的使用環(huán)境；其二是藏語言的語法和使用在地區(qū)間都存在較大差異，來自不同地區(qū)的藏族學(xué)生也有交流方面的障礙，多數(shù)情況下不同地區(qū)的學(xué)生也只能用漢語進(jìn)行交流；其三是由自治區(qū)派出的藏語授課老師，也因?yàn)榈貐^(qū)方言的差異，導(dǎo)致很大一部分藏族學(xué)生聽不清楚或理解不了老師的語言，進(jìn)而挫傷了一部分藏族學(xué)生的藏語學(xué)習(xí)積極性。從問卷調(diào)查和訪談中得知，在內(nèi)地生活的時(shí)間越長(zhǎng)，他們的藏語言書面運(yùn)用能力下降得越明顯。值得注意的是，盡管內(nèi)地班的學(xué)生存在藏語言書面應(yīng)用能力普遍下降的趨勢(shì)，而在對(duì)藏語言重要性的認(rèn)可度上卻表現(xiàn)出驚人的一致，也充分說明了其跨文化特性。

3.對(duì)漢語的使用：

（二）就業(yè)

1.在此次問卷調(diào)查中，從反饋的樣本數(shù)據(jù)來看，返鄉(xiāng)就業(yè)率達(dá)100%，下表為他（她）們的理想職業(yè)統(tǒng)計(jì)：

2.我們也對(duì)進(jìn)入內(nèi)地班學(xué)習(xí)，順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)后返藏就業(yè)的畢業(yè)生的就業(yè)與收入情況按學(xué)歷的不同層次做了后續(xù)的調(diào)查：總計(jì)40人，其中一本20人，二本和專科20人，但同時(shí)也引入了在高校的本地畢業(yè)生20人的就業(yè)與收入的數(shù)據(jù)作對(duì)比分析。

2.所有受調(diào)查者就業(yè)時(shí)間均不超過五年。

分析：

（1）從表1-2和表1-3的數(shù)據(jù)對(duì)比中我們可以看出內(nèi)地班的學(xué)子在返藏就業(yè)的過程中，他們的就業(yè)率相對(duì)較高，學(xué)歷與就業(yè)收入有一定的正相關(guān)關(guān)系，及學(xué)歷越高，收入相應(yīng)增多，但兩者差距較小。

（2）不論是內(nèi)地藏族班的畢業(yè)生還是本地的畢業(yè)生都對(duì)本地的公務(wù)員國(guó)考情有獨(dú)鐘，90%的受調(diào)查者都參加過自治區(qū)的公務(wù)員考試，100%的調(diào)查者都曾經(jīng)懷有過公務(wù)員的想法和決心。究其原因，很大程度上歸咎于特殊的就業(yè)形勢(shì)――針對(duì)公務(wù)員：公務(wù)員職業(yè)穩(wěn)定，收入處于全社會(huì)的較高水平（平均上高于企業(yè)單位、自主創(chuàng)業(yè)的個(gè)體戶），如表中所示，公務(wù)員的工資普遍落在（6500，8000）元這個(gè)區(qū)間內(nèi)，并且會(huì)隨就職時(shí)間的延長(zhǎng)而提高。

（3）除了表格中披露的稻藎在與受調(diào)查者的交流中，我們驚訝得發(fā)現(xiàn)：

①在，如果最終目標(biāo)是考公務(wù)員，那么大學(xué)是在本地就讀或者是去內(nèi)地深造對(duì)最后的就業(yè)結(jié)果影響不大。

②在，公務(wù)員的工作地點(diǎn)距離拉薩越遠(yuǎn)，工資會(huì)有不同程度的逐級(jí)增長(zhǎng)。

③在受調(diào)查者中只有不到5%的大學(xué)生選擇出國(guó)繼續(xù)深造或創(chuàng)業(yè)自營(yíng)，這個(gè)比率在實(shí)際上也遠(yuǎn)低于他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中的估計(jì)值。總之在，不論是內(nèi)地藏族班的畢業(yè)生還是在本地畢業(yè)生的出國(guó)率和就業(yè)率都非常低。

（三）文化

文化這個(gè)角度是十分宏大而復(fù)雜的，所以對(duì)這個(gè)問題的探討，我們這次采用訪談法，將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)兩大主體：與藏族學(xué)子接觸較多的漢族群體、交往互動(dòng)較少的漢族群體，從他們的視角中去觀察藏族學(xué)子的民族身份帶來的文化意義及藏語漢化的趨勢(shì)、現(xiàn)象在民族之間的密切交往中究竟是怎樣的體驗(yàn)。（訪談回放請(qǐng)見附錄）

訪談分析：

1.基于與藏族學(xué)子接觸較多的漢族群體的視角

這個(gè)漢族群體和藏族同學(xué)的互動(dòng)是相對(duì)較多的（多為舍友、同班同學(xué)、非以上兩類的好友），在他們的眼中，藏族同學(xué)有著熱情爽朗的天性，彼此的交流：不論是在學(xué)習(xí)上――研討各種各樣的學(xué)習(xí)問題，還是生活上――對(duì)電視、電影、音樂的興趣愛好，都有著高頻的互動(dòng)。藏族的語言、文字、服飾、民族性格、藝術(shù)（建筑、音樂、舞蹈、）宗教、美食等文化符號(hào)令大多數(shù)的這些漢族同學(xué)也充滿興趣。值得注意的是就所有受訪者就“會(huì)聽見室友說藏語嗎？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一些疑似普通話的詞匯，瞬間有種聽到中國(guó)方言的錯(cuò)覺？”這個(gè)問題上，都無一例外的與本小組有了一致的結(jié)論，由此可見藏語漢化這個(gè)現(xiàn)象在生活中的傳播之廣。

2.基于與藏族交往互動(dòng)較少的漢族群體的視角

這個(gè)漢族群體和藏族同學(xué)的互動(dòng)是相對(duì)較少的，從訪談反饋的信息來看，就“會(huì)聽見室友說藏語嗎？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一些疑似普通話的詞匯，瞬間有種聽到中國(guó)方言的錯(cuò)覺？”這個(gè)問題，大多數(shù)受訪者表示由于關(guān)系不是很密切，基本不會(huì)刻意去聽對(duì)方的語言，即使聽到了藏語也因?yàn)槁牪欢惶闲?。他們?duì)藏族文化的知識(shí)大多數(shù)是從課本上涉獵的，對(duì)藏族文化的興趣不如第一個(gè)群體那么濃厚，可他們卻十分欣賞藏族同學(xué)真誠(chéng)坦率的個(gè)性、能歌善舞的特長(zhǎng)，尤其對(duì)他們信仰的宗教暗暗燃起了極大的興趣，秉承著尊重差異、平等共融的文化理念，和睦相處。最后在談及內(nèi)地藏族學(xué)子孤獨(dú)而艱辛的求學(xué)歷程答，第二組的同學(xué)都紛紛表示對(duì)于他們克服了語言和生活上的不便 為了求學(xué)和建設(shè)家鄉(xiāng)來到外地生活 這樣一種刻苦勤奮的家鄉(xiāng)情懷是十分珍貴而尊敬的。

（四）影響綜述

1.藏語漢化雖然只是一種趨勢(shì)、現(xiàn)象，但它實(shí)際上代表了國(guó)家對(duì)藏教育政策和藏族青少年在接受教育時(shí)走向漢藏文化交融所帶來的一系列影響：我們能夠看到，藏語漢化在一定意義上來說并不意味著藏族本民族語言的喪失，其實(shí)更體現(xiàn)了藏族同胞漢語水平（或者英語水平）的提高，這可以為他們更迅速地接受先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)；同時(shí)也為輸送了大量人才，促進(jìn)義務(wù)教育和高等教育的發(fā)展。從一定意義上來看，藏語漢化這一現(xiàn)象所在的群體也夯實(shí)歷史上漢藏兩個(gè)親緣關(guān)系最接近的民族溝通橋梁。

2.但藏語漢化的趨勢(shì)、現(xiàn)象對(duì)經(jīng)濟(jì)和就業(yè)的影響也存在一些問題和隱憂。的公務(wù)員考試大部分采用漢語出題并作答（部分地區(qū)可能不同），遠(yuǎn)赴內(nèi)地求學(xué)的藏族學(xué)子在比本地就讀的藏族W子接觸了更多被漢語文化所包融的環(huán)境，也更為集中地吸收了以漢字為載體的文化知識(shí)，可能會(huì)對(duì)公務(wù)員考試懷有更多的期待和信心，擁有更多的資源和優(yōu)勢(shì)，然而這就使得為工業(yè)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的工程師、自主創(chuàng)業(yè)者們的數(shù)量相對(duì)較少，他們?cè)谖磥黹L(zhǎng)期遠(yuǎn)低于政府體制內(nèi)公務(wù)員的收入會(huì)削弱其在教育求學(xué)階段內(nèi)攻讀自然科學(xué)專業(yè)的熱情和興趣。

四、對(duì)傳承古老藏族文明，促進(jìn)漢藏文化的有機(jī)融合的建議

（一）開設(shè)內(nèi)地藏族班的省、市、自治區(qū)可以在維持或適量增加藏文課程比重的基礎(chǔ)上要求教師提高教學(xué)質(zhì)量，如藏語發(fā)音的準(zhǔn)確性，普及藏語普通話。

從文獻(xiàn)回顧以及問卷調(diào)查反饋的數(shù)據(jù)來看，99.9%的藏族同學(xué)認(rèn)為內(nèi)地藏族班中藏文的教學(xué)份額有所減少，在不同程度上影響了母語―藏語的使用。同時(shí)自治區(qū)派出的藏語授課老師，也因?yàn)榈貐^(qū)方言的差異，導(dǎo)致很大一部分藏族學(xué)生聽不清楚或理解不了老師的語言，進(jìn)而挫傷了一部分藏族學(xué)生的藏語學(xué)習(xí)積極性。

（二）通過考試（筆試、口語）、成績(jī)的手段和機(jī)制定期定量對(duì)藏文教學(xué)進(jìn)行質(zhì)檢，督促遠(yuǎn)赴內(nèi)地求學(xué)的藏族同學(xué)溫習(xí)藏語，保持一定的熟練度。甚至在異地高考中也可以分出一定比例的分?jǐn)?shù)考察藏語的使用。

（三）鼓勵(lì)在校內(nèi)開展多種藏語藝術(shù)文化節(jié)：可以讓來自各個(gè)地區(qū)的學(xué)子彼此分享獨(dú)有的地域文化，增進(jìn)民族感情，創(chuàng)造一定的語言環(huán)境。同時(shí)，也向其他民族的同胞學(xué)子宣傳豐富而厚重的藏族文化，擴(kuò)大藏族文化、文明的影響力。

（四）號(hào)召漢藏兩族同學(xué)多交流、交往，分享漢藏語言、文字、風(fēng)俗人情等，尊重差異，保護(hù)文化多樣性，增進(jìn)理解，促進(jìn)漢藏文化的有機(jī)融合。

（五）自治區(qū)的政府也應(yīng)該采取更為積極合理的就業(yè)政策，如平衡公務(wù)員、企事業(yè)單位、自主創(chuàng)業(yè)者們的收入和社會(huì)福利保障，同時(shí)引導(dǎo)內(nèi)地藏族班和本地畢業(yè)生自主擇業(yè)、主動(dòng)就業(yè)、努力創(chuàng)業(yè)，釋放多年積累的科學(xué)文化知識(shí)，將其更快速高效地轉(zhuǎn)化為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力。

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篇（2）

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)和城市化進(jìn)程的不斷加快，人們對(duì)城市景觀越來越關(guān)注。而縱觀古今中外的城市景觀設(shè)計(jì)無不反映了人類發(fā)展的歷史文化積淀，而文化也深刻影響著我們周邊的城市景觀，它們相輔相成。城市景觀，不僅僅給生活在其中的人們提供功能上的滿足，而且也給人們帶來精神的享受。因此，在城市景觀設(shè)計(jì)中，既要滿足它的使用功能，同時(shí)又要保持它的歷史精神和文脈價(jià)值，體現(xiàn)它的個(gè)性美以及深厚的精神內(nèi)涵。

一、在城市景觀設(shè)計(jì)的文化構(gòu)建方面要著重關(guān)注幾個(gè)問題：

1、以人為本，精神家園

人是城市的主體，城市景觀從物質(zhì)上和精神上都要以人為核心，在內(nèi)容和形式上都要為人服務(wù)，并能為人所感知、理解和接受，并具有互動(dòng)性。從這個(gè)意義上說，以人為本是城市景觀文化建設(shè)的本質(zhì)要求。反過來，城市景觀環(huán)境也在潛移默化地影響人們的行為、思想和情感。

城市休閑文化設(shè)施作為城市景觀的物質(zhì)載體，是城市景觀文化的重要的組成部分之一。從公共場(chǎng)所的文化墻、廣告版、藝術(shù)壁畫、名家名作，到社區(qū)休閑娛樂設(shè)施、旅游設(shè)施、體育設(shè)施，再到歌舞劇院、博物館、公園、廣場(chǎng)、畫廊、公共圖書館、電影院等等，這些城市休閑文化設(shè)施數(shù)量的多少和水平的高低，都是衡量城市景觀文化水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2、尊重自然，傳承歷史

城市的發(fā)展離不開自然，自然是城市建設(shè)的本源，與城市相依共生。自然提供給城市最原始的特色風(fēng)貌和人們賴以生存的生態(tài)平衡條件。城市景觀建設(shè)活動(dòng)只有尊重自然，修復(fù)和重建人與自然的相互依賴的良性的“共生”關(guān)系，才能從根本上改善人類居住的生存環(huán)境，維護(hù)自然的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展，從而創(chuàng)造出一個(gè)良好的城市景觀。

城市是人類文化的結(jié)晶，城市的歷史和文化也孕育了城市的特色與風(fēng)貌。城市文化底蘊(yùn)并不僅僅依靠記載在各類歷史典籍之中的文字和圖畫，它更具體的、活靈活現(xiàn)的體現(xiàn)在現(xiàn)存的許多名勝古跡、古建筑、自然遺產(chǎn)等方面。它們都可以作為城市景觀設(shè)計(jì)的主題要素，并和周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，建成主題景觀，融入到現(xiàn)代城市空間之中，成為城市發(fā)展的歷史見證和古遠(yuǎn)記憶，成為城市的精神依托和文化象征，成為城市的永恒標(biāo)志和不朽佳作。

3、地域精神，傳統(tǒng)文脈

城市景觀，應(yīng)該具有其特有的風(fēng)格及地方特色，要深刻體現(xiàn)該地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵，成為這個(gè)城市的耀眼的明信片。因此，在進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的和諧統(tǒng)一，因山勢(shì)，就水形，景自境出。當(dāng)然，單單依山傍水而建是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在設(shè)計(jì)中，要將歷史文化作為城市景觀設(shè)計(jì)的源泉，積極從城市的歷史背景和獨(dú)有的文化脈絡(luò)中汲取養(yǎng)分。這樣，不僅能豐富城市景觀設(shè)計(jì)的素材，促進(jìn)城市景觀設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展，增強(qiáng)城市景觀文化的內(nèi)涵，而且也是對(duì)城市歷史文化的傳承和發(fā)展，從而可以使城市特色得到完美的體現(xiàn)。因此，在城市景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，不僅要深入的研究城市歷史脈絡(luò)，取其精華，還要在城市景觀文化中融入現(xiàn)代元素，注入新的生命，賦予其新的內(nèi)涵和新的形式，使城市景觀在創(chuàng)新中得到延續(xù)。

4、現(xiàn)代語言，藝術(shù)手法

新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，使現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式更加多樣化，極大地豐富了現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)語言。而現(xiàn)代藝術(shù)則深入地影響了景觀設(shè)計(jì)的思想，并滲透到思維和設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，輕視形式、注重觀念的現(xiàn)代藝術(shù)，反映到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了人們對(duì)繁冗生活的厭倦和對(duì)單純理性生活的向往。如現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)、極少主義、波普藝術(shù)、觀念主義等，都對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)起到了巨大的啟蒙和推動(dòng)作用，進(jìn)而在城市景觀設(shè)計(jì)的思維、設(shè)計(jì)理念以及表現(xiàn)形式上都產(chǎn)生了不同方面的深遠(yuǎn)影響。

由于受多方面因素的影響，使我國(guó)當(dāng)前的景觀設(shè)計(jì)與西方國(guó)家較成熟的設(shè)計(jì)相比，仍處于相對(duì)落后的階段。一些在往日生活中人們所熟識(shí)的城市景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格都在沒落， “廣場(chǎng)風(fēng)”、“草坪熱”、所謂的“歐洲風(fēng)格”、“現(xiàn)代風(fēng)格”，無一幸免，這一切都因?yàn)樯鐣?huì)歷史文化底蘊(yùn)的缺失。

二、中國(guó)景觀文化缺失現(xiàn)象

在經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展的今天, 旅游業(yè)在全球范圍內(nèi)新興, 而我國(guó)有著幅員遼闊的景觀資源和悠久的華夏文明。然而受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使, 每天在各個(gè)城市都在產(chǎn)生大量的人造景觀, 而古典園林的園林設(shè)計(jì)理論受到了現(xiàn)代城市發(fā)展需要的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。文化缺失現(xiàn)象倍受設(shè)計(jì)們關(guān)注。如何解決文化缺失現(xiàn)象。一方面要深刻認(rèn)識(shí)到文化內(nèi)涵在景觀作品中的重要性, 如何對(duì)現(xiàn)代的景觀形式語言進(jìn)行創(chuàng)新研究,已屬迫切的需要。這一問題研究和探索的滯后, 導(dǎo)致現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)可怕的“千城一面” 的現(xiàn)象。另一方面, 在強(qiáng)調(diào)文化因素的同時(shí), 不放過創(chuàng)新。避免一些“拿來主義”現(xiàn)象的產(chǎn)生。要準(zhǔn)確無誤的把我們文化的精髓融入景觀之中, 弘揚(yáng)地域性文化和民族特色, 積極研究歷史文化、區(qū)域文化的個(gè)性化的問題。

三、城市景觀中的融合與共生

時(shí)展到今天, 景觀設(shè)計(jì)市設(shè)計(jì)師對(duì)形式的探究更趨向于一種更“經(jīng)濟(jì)”和“便捷”的拿來主義,普遍缺少對(duì)景觀設(shè)計(jì)語言的深層探究。在一種輕松的環(huán)境下, 全面地建構(gòu)起現(xiàn)代城市景觀的表面繁榮。因此批判與整合的能力有著明顯地衰退, 景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“缺失”的現(xiàn)象, 景觀設(shè)計(jì)語言也變成了無聊的重復(fù)。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1、雜而不聚

在我國(guó)景觀發(fā)展的歷史中, 由于人口與經(jīng)濟(jì)的壓力, 曾有段“見縫插針”式建設(shè)時(shí)期, 許多城市具有傳統(tǒng)歷史意義的景觀建筑受到?jīng)_擊, 不僅大量綠地被占用, 許多湖泊被填充, 使得城市景觀及生態(tài)系統(tǒng)都受到影響。城市景觀空間缺乏節(jié)奏與變化, 區(qū)域性的景觀特色無法形成。四處的建筑景觀給人似曾相識(shí)的感覺。

2、同而不和

近現(xiàn)代的中國(guó), 經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后, 景觀對(duì)老百姓來說簡(jiǎn)直是“癡人說夢(mèng)”?？鬃釉? “君子和而不同, 小人同而不和?！苯ㄖL(fēng)格的雷同使得城市景觀陷入同而不和的境地。當(dāng)人們不把建筑視為有獨(dú)特的藝術(shù)門類時(shí), 建筑在城市景觀空間中的地位也日趨消解。就會(huì)卷入城市變革的旋渦。

3、破而不立

近代中國(guó)一直處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷變革之中。在文化層面上受“中學(xué)為體, 西學(xué)為用”的心理影響, 其結(jié)果是既沒有保留有價(jià)值的傳統(tǒng)文化, 更沒有創(chuàng)造有意義的跨時(shí)代的城市空間。

四、城市景觀的空間整合

作為規(guī)劃師、建筑師、景觀設(shè)計(jì)師在城市設(shè)計(jì)中, 整合的作用是創(chuàng)造一種優(yōu)良的環(huán)境, 一種物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì), 以達(dá)到使用功能的效益和效能, 達(dá)到精神文化、藝術(shù)的表現(xiàn)和物質(zhì)的、美學(xué)的、生態(tài)的三方面的要求。

城市景觀空間研究的角度來看, 整合主要是指物質(zhì)空間的整合, 即通過景觀空間系統(tǒng)內(nèi)部要素?cái)?shù)量、質(zhì)量、和結(jié)構(gòu)關(guān)系的調(diào)整與組織, 來達(dá)到景觀空間完整地目的。其中在這里我要強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間維度關(guān)系, 這一點(diǎn)影響我們?nèi)绾伟盐兆【坝^設(shè)計(jì)中的文化因素。

不同時(shí)期有著不同的歷史文化, 其動(dòng)態(tài)性不容忽視。城市景觀是一定時(shí)間維度相關(guān)的, 城市與時(shí)間的關(guān)系密不可分。城市在歷史的長(zhǎng)河中始終處于動(dòng)態(tài)演變之中, 城市景觀也隨著時(shí)間的推移不斷演化, 在城市中從來不存在的理想狀態(tài)的“終極景觀”。

五、小結(jié)

全球化的浪潮席卷世界各地, 世界大同的趨勢(shì)越演越激烈, 文化共享已是必然。我國(guó)景觀設(shè)計(jì)中出現(xiàn)文化缺失只是眾多挑戰(zhàn)中的一種。每個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng), 如何將其精髓發(fā)揚(yáng)光大, 只有在發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)上將景觀空間進(jìn)行有效的整合, 達(dá)到文化和諧、生態(tài)和諧。

參考文獻(xiàn)

篇（3）

1引言

隨著中國(guó)國(guó)際影響力日益增強(qiáng)，高等教育水平不斷提高，來到中國(guó)學(xué)習(xí)的外國(guó)留學(xué)生數(shù)量也與日俱增。海外留學(xué)，是國(guó)際教育文化交流中最普遍、最重要的表現(xiàn)形式，并導(dǎo)致了不同文化的接觸及文化沖擊的產(chǎn)生。文化沖擊（Cultural Shock）是指?jìng)€(gè)人或群體從自己的國(guó)家移居到另一個(gè)國(guó)家，突然失去所熟悉的社會(huì)交往符號(hào)和行為特征，面對(duì)新的語言環(huán)境、新的文化氛圍和新的生活方式，產(chǎn)生的一種突如其來的憂郁和焦慮情緒。本研究以首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)對(duì)外文化交流學(xué)院為例，旨在對(duì)來華留學(xué)生在中國(guó)經(jīng)歷的文化沖突現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查及原因探究，并提出相關(guān)意見和建議，以期能對(duì)來華留學(xué)生教育管理工作提供一些借鑒并降低文化沖擊對(duì)留學(xué)生造成的影響。

2研究設(shè)計(jì)

2.1被試

本次調(diào)查選取首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)對(duì)外文化交流學(xué)院來自11個(gè)國(guó)家的50名留學(xué)生作為被試進(jìn)行問卷調(diào)查，并從中隨機(jī)選取了10名留學(xué)生進(jìn)行了訪談。其中有效問卷調(diào)查的45名學(xué)生中，碩士研究生7名、本科生18名、高級(jí)進(jìn)修生4名、普通進(jìn)修生11名及短期生5名。在所有被試人員中，男性占54.8%，女性占45.2%；平均來華時(shí)間10.5個(gè)月。

2.2研究方法

本次研究采取問卷調(diào)查以及訪談的形式，共發(fā)放問卷50份，收回48份，其中有效問卷45份，有效回收率90%。本次調(diào)查問卷包含三個(gè)部分，分別為生活情況調(diào)查，學(xué)習(xí)情況調(diào)查以及人際溝通情況調(diào)查，每一部分有10個(gè)問題，共計(jì)30題。

3調(diào)查結(jié)果

3.1生活情況調(diào)查結(jié)果

海外留學(xué)，初抵異國(guó)他鄉(xiāng)，進(jìn)入一個(gè)全新的、陌生的環(huán)境，留學(xué)生們?cè)谌粘Ｉ钪须y免會(huì)感到不適應(yīng)。新的語言環(huán)境，新的文化氛圍以及新的生活方式必然會(huì)給留學(xué)生們帶來新的生活問題。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，來華留學(xué)生在中國(guó)留學(xué)期間遇到的主要問題依次是交通出行，住宿和就餐。參與本次調(diào)查的留學(xué)生中，有72.9%的留學(xué)生都曾因?yàn)榻煌ǔ鲂袉栴}感到過困擾或不適。其中，56.2%的留學(xué)生在出行方面感到困擾的原因是由于道路交通擁堵，38.5%的留學(xué)生給出的原因是乘坐公共交通工具時(shí)秩序混亂。在與留學(xué)生進(jìn)行訪談的過程中發(fā)現(xiàn)，有7為留學(xué)生對(duì)于行人過馬路時(shí)嚴(yán)重違反交通規(guī)則的現(xiàn)象，如闖紅燈、穿越護(hù)欄等表示困惑。關(guān)于就餐問題的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有13.6%的留學(xué)生平時(shí)經(jīng)常選擇在學(xué)校食堂就餐。相較于學(xué)校食堂，大部分留學(xué)生更傾向于在學(xué)校周邊的餐館就餐，因?yàn)槟抢锞筒铜h(huán)境相對(duì)較好，基本上可以避免擁擠、等位的問題。47.3%的留學(xué)生認(rèn)為，在學(xué)校食堂就餐時(shí)，點(diǎn)餐及取餐秩序混亂，人多擁擠。相對(duì)于交通出行和就餐所遇到的問題而言，留學(xué)生們?cè)谧∷薹矫娴牟贿m應(yīng)感或者困擾少了許多。大多數(shù)留學(xué)生在住宿方面遇到的主要問題是住宿空間小，尤其是住在學(xué)校宿舍的留學(xué)生們。

3.2學(xué)習(xí)情況調(diào)查結(jié)果

隨著中國(guó)的國(guó)際影響力不斷提高，漢語在全世界的普及度也隨之增加。本次調(diào)查結(jié)果表明，56.2%的留學(xué)生來中國(guó)留學(xué)的目的是為了學(xué)習(xí)漢語。參與本次調(diào)查的45名留學(xué)生中，有4名留學(xué)生漢語水平較好，能寫較多的漢字；有9名留學(xué)生可以與中國(guó)學(xué)生進(jìn)行流利的交流；其他大部分留學(xué)生只能進(jìn)行簡(jiǎn)單的中文交流。留學(xué)生們?cè)谌A留學(xué)期間，學(xué)校除了會(huì)為他們開設(shè)與漢語學(xué)習(xí)有關(guān)的課程，還會(huì)開設(shè)其他的專業(yè)課程，如經(jīng)濟(jì)類課程、法律相關(guān)課程等，而且大部分課程的任課教師會(huì)選擇中文授課。這樣一來，如果留學(xué)生的漢語水平僅達(dá)到可以用中文進(jìn)行簡(jiǎn)單的日常交流或更低水平，那么他們將很難順利完成學(xué)業(yè)。由此可見，語言障礙是導(dǎo)致留學(xué)生學(xué)業(yè)困難的主要原因。

調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，72.9%的留學(xué)生在課上能聽懂的內(nèi)容不到50%。其中，23.6%的留學(xué)生僅能聽懂30%以下的內(nèi)容。由于語言障礙，很容易導(dǎo)致課上學(xué)習(xí)的效果不佳，所以，課下完成老師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，將近一半的留學(xué)生表示完成起來有困難。另外，在與中國(guó)學(xué)生共同上課時(shí)，66.2%的留學(xué)生反映很難融入課堂氛圍。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的主要原因主要是語言障礙，以及留學(xué)生們很難適應(yīng)老師的教學(xué)方式。在讓留學(xué)生對(duì)現(xiàn)階段所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，31.5%的留學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)階段所學(xué)的內(nèi)容對(duì)提升自己的專業(yè)水平以及未來的發(fā)展幫助不大，基本沒有什么用處。13.6%的留學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)階段所學(xué)的知識(shí)完全沒用。有研究表明（李群，2007），當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容感到乏味或無用時(shí)，很容易對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降。因此，學(xué)校在為學(xué)生制定培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)，應(yīng)充分考慮到學(xué)生的興趣所在。

3.3人際溝通情況調(diào)查

留學(xué)生在國(guó)外學(xué)習(xí)期間，遠(yuǎn)離親人朋友，遠(yuǎn)離自己所熟悉的本國(guó)的生活方式和社會(huì)環(huán)境，進(jìn)人一個(gè)完全陌生的國(guó)度，因此，似乎連如何與人交往，都成了全新的課題。調(diào)查結(jié)果表明，外國(guó)留學(xué)生與中國(guó)人交流的主要障礙依次為語言障礙，思維方式的差異，價(jià)值觀差異。因此，掃除語言障礙是進(jìn)行有效溝通的第一步。文化價(jià)值觀指導(dǎo)人們的看法和行為（于桂敏，白枚，蘇暢，2006），所以，文化差異是導(dǎo)致價(jià)值觀差異和思維方式差異的根本原因。由于這些差異的存在，外國(guó)留學(xué)生在與中國(guó)學(xué)生交往時(shí)，難免會(huì)對(duì)中國(guó)學(xué)生的一些行為舉止感到不解。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，38.5%的外國(guó)留學(xué)生在與中國(guó)學(xué)生接觸的過程中，對(duì)他們的很多行為舉止感到無法理解。47.3%的外國(guó)留學(xué)生在與中國(guó)學(xué)生接觸的過程中，對(duì)他們的一些行為感到無法理解，不僅如此，73.2%的留學(xué)生對(duì)于這些差異仍不明原因。這在很大程度上與留學(xué)生們不愿與中國(guó)學(xué)生溝通有關(guān)。調(diào)查結(jié)果表明，66.2%的外國(guó)留學(xué)生在

留學(xué)期間遇到困惑或者困擾時(shí)，更傾向于跟自己故鄉(xiāng)的親人和朋友交流，或者和與自己一同學(xué)習(xí)的其他留學(xué)生交流，而非與中國(guó)學(xué)生交流。雖然調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，81.6%的外國(guó)留學(xué)生愿意與中國(guó)學(xué)生交流，但是他們認(rèn)為與中國(guó)學(xué)生溝通的途經(jīng)較少，而且，38.5%的外國(guó)留學(xué)生認(rèn)為中國(guó)學(xué)生對(duì)待留學(xué)生的態(tài)度比較冷漠，只愿意與其進(jìn)行簡(jiǎn)短的交流。校園中的各類學(xué)生組織會(huì)時(shí)常舉辦校園活動(dòng)，這本是拉近同學(xué)彼此間的距離，增進(jìn)同學(xué)之間感情的好機(jī)會(huì)。但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有31.5%的外國(guó)留學(xué)生經(jīng)常參加或者偶爾參加中國(guó)學(xué)生組織的課外活動(dòng)。

4結(jié)語

綜上所述，本次調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的外國(guó)留學(xué)生在中國(guó)經(jīng)歷的文化沖擊現(xiàn)象主要有三類。日常生活方面主要體現(xiàn)在交通出行帶來的不便，包括道路交通擁堵、公共交通工具時(shí)秩序混亂；就餐環(huán)境差，包括點(diǎn)餐與取餐秩序混亂、擁擠等現(xiàn)象，以及住宿空間狹窄。學(xué)習(xí)方面主要表現(xiàn)在學(xué)業(yè)困難，導(dǎo)致留學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大，并且對(duì)所學(xué)內(nèi)容失去興趣以及對(duì)自身喪失自信；由于難以適應(yīng)老師的授課方式以致難以融入課堂氛圍。人際溝通方面主要表現(xiàn)為對(duì)于中國(guó)學(xué)生的一些行為舉止感到難以理解，并且不知道如何與其進(jìn)行有效的溝通，除此之外，部分留學(xué)生認(rèn)為身邊的中國(guó)留學(xué)生對(duì)待他們態(tài)度冷漠，不愿與其深入交流。通過分析得出，導(dǎo)致這些文化沖擊現(xiàn)象的主要原因是文化差異、語言障礙以及個(gè)體差異。文化差異導(dǎo)致價(jià)值觀及思維模式的差異，進(jìn)而使來自于不同國(guó)度的人們對(duì)于彼此的行為舉止感到不解或者困惑。語言是溝通的橋梁，語言障礙會(huì)給留學(xué)生們?nèi)粘Ｉ?、學(xué)習(xí)以及人際交往方面帶來各種困擾和不便。每個(gè)留學(xué)生的國(guó)籍、性別、性格、經(jīng)歷等個(gè)體特征的差異，也會(huì)直接關(guān)系到文化沖擊對(duì)留學(xué)生的影響程度的大?。ㄘ寥A，李美陽，2011）。

雖然文化沖擊是留學(xué)生們都要經(jīng)歷的一種普遍現(xiàn)象，但我們可以遵循其可預(yù)測(cè)的模式，通過對(duì)有關(guān)知識(shí)和素質(zhì)的強(qiáng)化培訓(xùn)，在一定程度上緩解和減少文化沖擊的影響。首先，應(yīng)強(qiáng)化留學(xué)生的語言能力，盡可能掃除語言障礙。其次，在來華留學(xué)之前，留學(xué)生應(yīng)對(duì)其留學(xué)國(guó)家的相關(guān)情況進(jìn)行深入了解。除此之外，學(xué)校方面也應(yīng)盡力做好留學(xué)生入學(xué)教育工作，并且加強(qiáng)留學(xué)生與中國(guó)學(xué)生之間的文化交流和溝通。最后，針對(duì)留學(xué)生的個(gè)體差異，如國(guó)籍、漢語水平等，制定因材施教的個(gè)性化教學(xué)方案。

參考文獻(xiàn)：

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篇（4）

二、傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著廣泛的應(yīng)用，但是很多應(yīng)用都是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)吉祥文化元素照搬，很難與現(xiàn)代環(huán)境相協(xié)調(diào)，給人以刻板的印象。由于傳統(tǒng)吉祥文化具有獨(dú)特性和隱性語言，因此需要研究傳統(tǒng)吉祥文化的組成元素，需要深入挖掘傳傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵，將其隱藏的文化思想和審美思想作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和諧自然地相融合。

（一）圖形的重構(gòu)

傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最直接的表現(xiàn)形式是圖形、紋飾和符號(hào)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要以創(chuàng)新性的形式運(yùn)用吉祥圖案元素，重新構(gòu)圖整合成新的圖形，以融入時(shí)代特性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用吉祥圖案的主要手法有分解轉(zhuǎn)化、打散再構(gòu)和變形。分解轉(zhuǎn)化是指，根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題，將吉祥圖案進(jìn)行分解、提煉，創(chuàng)造出新的圖案；打散再構(gòu)是對(duì)吉祥圖案的原型進(jìn)行分解、移動(dòng)、切割、變換位置，重新構(gòu)成圖案；變形是指，運(yùn)用現(xiàn)代審美觀對(duì)圖案進(jìn)行整體或局部改造?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)吉祥圖案按照現(xiàn)代審美要求，對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，以滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的使用需求和審美需求。如家居設(shè)計(jì)中最常見的玄關(guān)，通常采用回紋以起到裝飾、分隔空間的。回紋在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化中代表富貴不斷。玄關(guān)中的回紋經(jīng)過了放大變形，以減少材料使用，同時(shí)滿足玄關(guān)的功能要求，并且富貴不斷的寓意也表達(dá)了主人對(duì)美好生活的追求。

（二）融合吉祥思想

篇（5）

動(dòng)畫是在傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，我國(guó)早期動(dòng)畫作品《大鬧天宮》、《七色鹿》，國(guó)外作品《老鼠與貓》、《唐老鴨》等，都是按照傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行逐幀繪制，最終合成。經(jīng)過多年的技術(shù)更新，動(dòng)畫專業(yè)也從最原始繪畫需求演變?yōu)槎喾N知識(shí)的融合。現(xiàn)今的動(dòng)畫專業(yè)主要是培養(yǎng)具備動(dòng)畫、電影、電視、創(chuàng)作所需要的基礎(chǔ)知識(shí)及理論，能在動(dòng)畫、電影、電視等媒體的制作崗位上，從事動(dòng)畫原畫、動(dòng)畫創(chuàng)意設(shè)計(jì)和編導(dǎo)及三維電腦動(dòng)畫創(chuàng)作理論研究方面的專業(yè)人才，是動(dòng)畫設(shè)計(jì)和漫畫設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，是影視動(dòng)畫專業(yè)的深化與延伸。要求學(xué)生在動(dòng)畫設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)上，掌握或了解漫畫設(shè)計(jì)的原則及表現(xiàn)技巧、影視及媒體領(lǐng)域的發(fā)展方向、一定的理論知識(shí)及專業(yè)技能。畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾個(gè)方面的知識(shí)和能力：具有較高的審美素養(yǎng)，較強(qiáng)的視覺感受功能里和視覺表現(xiàn)能力；掌握動(dòng)漫畫的基本原理和基礎(chǔ)理論，并能在實(shí)踐中融會(huì)貫通；掌握動(dòng)漫畫的各種表現(xiàn)語言和表現(xiàn)技巧，有較強(qiáng)的專業(yè)設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)造能力；能熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行專業(yè)的輔助設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。

中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)巨大的市場(chǎng)被外國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)品所占領(lǐng)，原因是國(guó)內(nèi)動(dòng)漫人才的奇缺。據(jù)央視統(tǒng)計(jì)，2004年上半年我國(guó)有151家電視臺(tái)播出動(dòng)畫片，保守估計(jì)每家電視臺(tái)平均每天播出20分鐘，以20%首播來計(jì)算，那么中國(guó)動(dòng)畫片的需求量將在13萬分鐘左右。按中小制作標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)動(dòng)畫制作人才需求量近4萬人；如果以實(shí)際需求量25萬分鐘來計(jì)算，人才需求則將近9萬人。

二、何謂3+1教學(xué)模式

3+1教學(xué)模式，其目的就是為了培養(yǎng)實(shí)用型專業(yè)技能人才。而培養(yǎng)實(shí)用型專業(yè)技能人才必須重視實(shí)施實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。常見的模式有：校內(nèi)建立專業(yè)實(shí)驗(yàn)室；赴校外參觀考察；在校外建立實(shí)習(xí)基地等。而使實(shí)習(xí)實(shí)踐環(huán)節(jié)實(shí)施得更具體、更完善，可以與企業(yè)進(jìn)行深度合作，引入3+1教學(xué)模式?！?+1教學(xué)模式”是針對(duì)本科教育提出的一種創(chuàng)新的辦學(xué)模式，即前三年在校內(nèi)進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，第四年赴企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐實(shí)習(xí)。是以“面向工程、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)、能力培養(yǎng)、全面發(fā)展”為教育理念，以面向工程為導(dǎo)向、以項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)為手段、以能力培養(yǎng)為關(guān)鍵、以全面發(fā)展為目標(biāo)，進(jìn)行系列的教學(xué)改革。按此教學(xué)模式，有利于形成“聽中學(xué)”、“學(xué)中做”和“做中學(xué)”有機(jī)結(jié)合的環(huán)境，搭建了“實(shí)驗(yàn)班+實(shí)驗(yàn)室+實(shí)踐基地”遞進(jìn)的教學(xué)平臺(tái)。在該教學(xué)平臺(tái)上，形成了“3個(gè)緊密結(jié)合+全面素質(zhì)教育”的人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)與企業(yè)要求對(duì)接，培養(yǎng)出校企無縫連接的“零適應(yīng)期”優(yōu)秀本科生。“3+1教學(xué)模式”最早是在德國(guó)的高等教育中得以體現(xiàn)，例如慕尼黑工業(yè)大學(xué)、柏林工業(yè)大學(xué)早在40年前，對(duì)于汽車、航泊專業(yè)都已經(jīng)實(shí)施3+1教學(xué)模式。獨(dú)立學(xué)院作為高等教育的重要組成部分，其宗旨是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，更應(yīng)該進(jìn)行“3+1教學(xué)模式”的實(shí)踐。我區(qū)九所獨(dú)立學(xué)院從2002年辦學(xué)至今，已歷十年；而動(dòng)畫專業(yè)的創(chuàng)辦也只有五所院校開設(shè)，且都是近五年開設(shè)的。而對(duì)動(dòng)畫專業(yè)進(jìn)行“3+1教學(xué)模式”實(shí)施的，僅有廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院一所，我院動(dòng)畫專業(yè)于2012年9月與廣西千年傳說動(dòng)漫影視有限公司進(jìn)行協(xié)作，共同實(shí)施該專業(yè)的“3+1教學(xué)模式”。經(jīng)過三年的實(shí)踐，達(dá)到了預(yù)期效果，使校、企、生三方都受益。

三、實(shí)踐研究

開展校企合作，實(shí)施“3+1教學(xué)模式”是一項(xiàng)長(zhǎng)期務(wù)實(shí)的教學(xué)工程，合作過程中，需要校企雙方要共同探究出一整套適合雙方實(shí)際狀況的教學(xué)實(shí)施模式。

（一）考察調(diào)研。前期需要校企雙方互相進(jìn)行考察、調(diào)研比較，學(xué)校需要尋找頗具規(guī)模、有服務(wù)教育意識(shí)、回報(bào)社會(huì)的企業(yè)。企業(yè)考察學(xué)校的辦學(xué)定位，是否是以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為培養(yǎng)目標(biāo)。

（二）洽談合作、共同制定教學(xué)計(jì)劃。經(jīng)過雙方考察調(diào)研，進(jìn)行深入合作，行之有效的辦法是建立“校外實(shí)訓(xùn)基地”、“校內(nèi)企業(yè)”等模式，開展試點(diǎn)教學(xué)工程；由校企利用現(xiàn)有條件，共同制定服務(wù)于東盟，適應(yīng)泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈的高素質(zhì)應(yīng)用型本科動(dòng)畫人才的教學(xué)計(jì)劃，最后引入第三方（行業(yè)專家）進(jìn)行評(píng)估，綜合測(cè)評(píng)教學(xué)計(jì)劃。

（三）“3+1教學(xué)模式”的實(shí)踐實(shí)施。經(jīng)過前期的各項(xiàng)工作，最終開展3+1教學(xué)模式的實(shí)踐實(shí)施。

四、教學(xué)效果

篇（6）

大學(xué)文化作為大學(xué)自身特色與實(shí)力的基礎(chǔ)體現(xiàn)，有助于大學(xué)精神的傳播與發(fā)展，同時(shí)在思想教育相關(guān)活動(dòng)中起著重要作用，二者互相協(xié)調(diào)發(fā)展、相輔相成。大學(xué)文化囊括了思想政治教育的內(nèi)容及目標(biāo)，同時(shí)思想政治教育也是大學(xué)文化的理論基礎(chǔ)。

一、大學(xué)文化的含義與構(gòu)成

自古代教育史起，“文化”一詞一直延續(xù)至今，是指對(duì)懵懂的人進(jìn)行教養(yǎng)的培養(yǎng)。文化與教育的本質(zhì)關(guān)系為：文化是教育的基礎(chǔ)與方法，教育是文化的有效載體。大學(xué)作為傳播知識(shí)、培養(yǎng)社會(huì)接班人的關(guān)鍵機(jī)構(gòu)，是先進(jìn)文化的重要構(gòu)成之一。

所謂的大學(xué)文化，是大學(xué)教育的精華之一，也是其對(duì)人才培養(yǎng)、為社會(huì)服務(wù)的重要推動(dòng)力。它包含了大學(xué)內(nèi)部行為經(jīng)過日積月累的實(shí)踐與傳承、歷史經(jīng)驗(yàn)以及自身發(fā)展的精神總體，可以體現(xiàn)大學(xué)本身的特色，具有一定的繼承性、創(chuàng)新性及全面性。是以精神文化為核心、物質(zhì)文化為基礎(chǔ)、制度文化為保障、行為文化為方法、環(huán)境文化為載體的綜合性文化整體。它通過辦學(xué)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，形成了以辦學(xué)傳統(tǒng)、校風(fēng)校紀(jì)、校園活動(dòng)等相關(guān)的文化風(fēng)格，與師生的行為與思想價(jià)值觀有一定的關(guān)聯(lián)。

從文化角度看，大學(xué)文化附屬于社會(huì)主導(dǎo)文化，是具有校園綜合性、教化性的一種青年文化，集合了大學(xué)的制度體系、建筑系別、師生語言行為、價(jià)值觀念等等；從屬性角度看，大學(xué)文化的群體構(gòu)成是區(qū)別于其他社會(huì)文化的“大學(xué)師生”，通過傳播、繼承、管理、創(chuàng)新來形成的特殊文化系統(tǒng)；從層次角度看，大學(xué)文化包括大學(xué)精神、大學(xué)物質(zhì)、大學(xué)體制、大學(xué)環(huán)境、大學(xué)行為等多種文化，其中的中心為精神文化，體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校的觀念、傳統(tǒng)、思想等等。其中的基礎(chǔ)為物質(zhì)文化、支柱為體制文化、外在形式為環(huán)境文化、具體體現(xiàn)為行為文化。由此可見，大學(xué)文化所涉及的多個(gè)方面有助于思想政治教育工作的展開，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生共同努力下逐漸形成的獨(dú)特文化體系。

二、大學(xué)文化的思想政治教育功能

（一）引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確信念。新時(shí)代背景下的大學(xué)生處于一個(gè)較為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，其心理仍處于不完全成熟時(shí)期。大學(xué)文化在相關(guān)的教育活動(dòng)中的首要作用就是通過社會(huì)文化知識(shí)來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的信念，促進(jìn)大學(xué)生形成良好堅(jiān)定的發(fā)展理想。它囊括了人生觀、價(jià)值觀、道德觀等等，對(duì)大學(xué)生的順利成長(zhǎng)有關(guān)鍵性作用。這樣看來，就涉及到思想政治教育功能，利用思想政治教育活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，建設(shè)良好的大學(xué)文化。大學(xué)生通過參加此類教育，也是對(duì)個(gè)人文化素養(yǎng)及品質(zhì)的提高。

（二）幫助大學(xué)生培養(yǎng)民族精神。一個(gè)民族的穩(wěn)定沈村與發(fā)展離不開民族精神，大W生是祖國(guó)未來的接班人，對(duì)民族文化及精神的建設(shè)與傳播需要重視起來。大學(xué)文化作為思想政治教育的第一要素，加強(qiáng)其工作有助于培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神。大學(xué)生通過提升自身思想道德與領(lǐng)悟，進(jìn)一步建立民族精神。將大學(xué)生作為民族精神培養(yǎng)的主體，對(duì)民族的未來建設(shè)起推動(dòng)作用。在大學(xué)文化的傳承過程中，大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)是其中一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，團(tuán)結(jié)友愛、和平共處、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息是中華民族傳統(tǒng)民族精神的內(nèi)涵。

（三）養(yǎng)成大學(xué)生良好公民道德。當(dāng)今時(shí)代背景下我國(guó)公民意識(shí)較弱，在個(gè)人觀念中對(duì)權(quán)利與義務(wù)不是很明確，導(dǎo)致公民道德水平有限。在快速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，各類利益化、多元化的復(fù)雜觀念共存發(fā)展，對(duì)大學(xué)生公民道德的正確引導(dǎo)十分重要。大學(xué)文化可以說是社會(huì)先進(jìn)文化的主體，是對(duì)傳統(tǒng)文化的吸納與傳承，在增強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)的過程中，可以起到培養(yǎng)大學(xué)生良好公民道德的作用。大學(xué)除了文化知識(shí)的傳播，更要注重大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，大學(xué)作為學(xué)生思想各方面逐漸走向成熟的重要時(shí)期，道德品質(zhì)的養(yǎng)成對(duì)其未來發(fā)展有極大的影響作用。

（四）保證大學(xué)生文化建設(shè)發(fā)展。文化反映了社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)理念，而大學(xué)文化是社會(huì)文化建設(shè)中必不可少的一部分，為思想政治教育提供了實(shí)際的氛圍。從一定意義上填補(bǔ)了大學(xué)生思想政治教育過程中出現(xiàn)的單一、教條等問題；為相關(guān)的政治課堂增添吸引力、說服力等等。有利于大學(xué)生思想道德觀的形成，推動(dòng)大學(xué)文化建設(shè)的政治化發(fā)展，是我國(guó)精神文明建設(shè)的保障。校園為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)政治文化的氛圍，使大學(xué)生能夠更好的適應(yīng)新時(shí)代形勢(shì)的多變性，有利于對(duì)大學(xué)生堅(jiān)定信念、理想、社會(huì)責(zé)任感、素質(zhì)精神的培養(yǎng)。

三、目前大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀

就目前大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀來看，主要利用“兩課”來進(jìn)行相關(guān)的文化教育，但并沒有得到顯著的效果。主要原因?yàn)椋?/p>

（一）新社會(huì)時(shí)代多元文化受網(wǎng)絡(luò)媒體等快速傳播的影響，傳統(tǒng)的課堂“填鴨式”教育早已無法滿足對(duì)學(xué)生思想理念與行為習(xí)慣的規(guī)范與統(tǒng)一。

（二）社會(huì)生活實(shí)踐了學(xué)生通過普通課堂學(xué)習(xí)到的相關(guān)理論。一些大學(xué)由于對(duì)思想政治教育關(guān)注較少，使學(xué)生身上出現(xiàn)功利、拜金、個(gè)人主義等現(xiàn)象，缺乏社會(huì)責(zé)任感、思想意識(shí)淺薄、缺少夢(mèng)想與信仰等等。

（三）“兩課”教學(xué)內(nèi)容與方式無法滿足學(xué)生對(duì)思想政治文化學(xué)習(xí)的要求，出現(xiàn)理論與實(shí)際的差異性，學(xué)生反映，該課程與未來發(fā)展與就業(yè)關(guān)聯(lián)較小，認(rèn)為這門課程只是學(xué)校課程安排中的一門必修科目而已。

四、大學(xué)文化的思想政治教育實(shí)現(xiàn)途徑

想要將大學(xué)文化作為載體，良好的實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育，可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）堅(jiān)持，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)。四項(xiàng)基本內(nèi)容作為國(guó)家黨政領(lǐng)導(dǎo)通過長(zhǎng)期實(shí)踐所提出的思想文化精髓，是具有科學(xué)內(nèi)涵的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是思想文化方面的一個(gè)新型建設(shè)，是為國(guó)家未來培養(yǎng)品質(zhì)優(yōu)秀的接班人的思想政治教育的引導(dǎo)。包含了科學(xué)的價(jià)值觀，是大學(xué)生文化發(fā)展中思想政治教育的良好指導(dǎo)。大學(xué)生處于心理及思想變化較為活躍的時(shí)期，也是對(duì)新文化思想快速接收的時(shí)期，堅(jiān)持指導(dǎo)思想是對(duì)其人生觀、價(jià)值觀、世界觀積極向上的引導(dǎo)與培養(yǎng)。

（二）弘揚(yáng)傳播優(yōu)良傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生民族精神。民族團(tuán)結(jié)是國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步的關(guān)鍵因素，也是大學(xué)生必備的精神素養(yǎng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化的教育對(duì)提高其素質(zhì)、民族自尊心及愛國(guó)主義精神對(duì)思想政治教育的實(shí)現(xiàn)具有推動(dòng)作用。培養(yǎng)大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化意識(shí)，使其能夠從精神上適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，更好的了解中國(guó)傳文化，是對(duì)民族精神的一種解讀。同時(shí)傳統(tǒng)文化有助于滋長(zhǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，引導(dǎo)學(xué)生形成以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，是對(duì)大學(xué)生使命感與責(zé)任感的培養(yǎng)。

（三）科學(xué)借鑒外來文化，構(gòu)建開放性大學(xué)文化環(huán)境。在外來文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定沖突時(shí)，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生建立正確認(rèn)識(shí)與處理二者關(guān)系的意識(shí)。不可全盤否認(rèn)外來文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化，要在繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的前提下進(jìn)行合理的對(duì)外開放，與外來文化進(jìn)行適當(dāng)交流，吸收其長(zhǎng)處為己所用，有助于我國(guó)文化的進(jìn)步與發(fā)展。在大學(xué)校園文化的建設(shè)中，這一點(diǎn)也需要提起注意，可以建立中外文化的交流平臺(tái)，使學(xué)生能夠豐富與發(fā)展已有文化。

（四）豐富校園生活，整頓周邊環(huán)境，創(chuàng)建良好文化環(huán)境。豐富校園生活可以從增強(qiáng)大學(xué)生社團(tuán)建設(shè)、創(chuàng)新觀念、提升社團(tuán)活動(dòng)層次、構(gòu)建各類文娛或體育活動(dòng)、開展藝術(shù)節(jié)、構(gòu)建教室及寢室新文化環(huán)境等多個(gè)方面來進(jìn)行建設(shè)，使大學(xué)生擁有更多貼近文化思想政治教育活動(dòng)的機(jī)會(huì)。另外Υ笱е鼙呋肪車惱頓是勢(shì)在必行的，學(xué)校附近一些經(jīng)營(yíng)的市場(chǎng)對(duì)學(xué)生思想品德有著重要影響作用，應(yīng)維護(hù)正常的教育秩序、加強(qiáng)周邊環(huán)境管理、培養(yǎng)學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)來建設(shè)良好的周邊環(huán)境。從學(xué)校內(nèi)外雙重管理，使大學(xué)文化更好的實(shí)現(xiàn)思想政治教育。

（五）創(chuàng)新文化，培育良好精神，建設(shè)和諧校園。大學(xué)文化的創(chuàng)新可以從教育理念、學(xué)術(shù)研究等多個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)，使大學(xué)文化的層次得以提高。另外培育良好的大學(xué)精神，對(duì)大學(xué)文化思想政治教育的實(shí)施具有關(guān)鍵作用，包括了學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、觀念、特色，如健康網(wǎng)絡(luò)教育，教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)等等。在大學(xué)文化與精神的創(chuàng)新與培養(yǎng)過程中，構(gòu)建和諧的大學(xué)校園，使學(xué)校內(nèi)各部分互相促進(jìn)，共同進(jìn)步，是實(shí)現(xiàn)豐富大學(xué)文化的良好途徑。

結(jié)束語：文章通過對(duì)大學(xué)文化思想政治教育及其功能的簡(jiǎn)單分析，深入討論了其實(shí)現(xiàn)的途徑。希望可以為閱讀者帶去一定的參考與幫助，使閱讀者通過對(duì)文章的閱讀可以對(duì)相關(guān)問題有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與了解。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭秀麗.大學(xué)文化思想政治教育功能淺析[J].黑河學(xué)院學(xué) 報(bào),2015.

篇（7）

黨的十七大明確并把文化上升到國(guó)家軟實(shí)力的高度，繁榮社會(huì)主義文化，面臨著中國(guó)傳統(tǒng)文化如何向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和重塑這一重大課題。厚重的中原文化是進(jìn)一步推進(jìn)河南的文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮的重要資源。但傳統(tǒng)的中原文化只有通過揚(yáng)棄而創(chuàng)新和發(fā)展，并與時(shí)代精神相結(jié)合走向現(xiàn)代化，才能夠發(fā)揮活力、永葆生機(jī)。

一、中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

“中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個(gè)廣闊區(qū)域，狹義的中原，指今河南一帶中原文化就是中原地區(qū)的文化，是中原人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出的一種具有地域特色的文化，它是中華燦爛文化的重要組成部分，它對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過巨大影響，是中原人民奉獻(xiàn)給人類文明事業(yè)的寶貴財(cái)富。中原文化是不僅僅是一種地域文化，更是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華文化發(fā)展史上占有占有極其重要的位置。

中原文化的確源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、內(nèi)涵豐富、光輝燦爛。概括起來有以下七個(gè)特點(diǎn)： 一是根源性，中華文明體系發(fā)端于中原文化，其是中華文化的母體。 二是主導(dǎo)性，中原文化代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流方向，尤其是在在北宋以前的中國(guó)歷史中始終處于主導(dǎo)、支配地位。三是原創(chuàng)性，中原文化不是傳襲于某種外來文化，而是在中原大地自身成長(zhǎng)的文化，對(duì)中華文明體系起著開創(chuàng)性作用。四是開放性。中原文化兼容并包，吸收了周邊諸多文化的優(yōu)點(diǎn)，由于地處中原，再加上歷朝歷代中原政治、經(jīng)濟(jì)方面的影響力，其對(duì)周邊地區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)具有非常的的影響，可以說具有很強(qiáng)的輻射和影響作用。五是創(chuàng)新性，中原歷史文化生生不息、延綿數(shù)千年,可見其具有強(qiáng)大的生命力，這個(gè)生命力的秘密就在于其不但繼承而且創(chuàng)新。

二、中原文化邁向現(xiàn)代化的困境

文化現(xiàn)代化受方方面面的影響，如國(guó)際因素、地理位置、發(fā)展?fàn)顩r等等，更受到文化自身起點(diǎn)的影響。隨著南宋以來伴隨全國(guó)性政治中心遠(yuǎn)離河南，河南陷于內(nèi)陸，區(qū)位比較閉塞，河南早已遠(yuǎn)離全國(guó)性文化中心；教育相對(duì)落后，中原本土居民文化素質(zhì)總體水平不高；盲目樂觀，樸實(shí)有余，開放活躍不足，遇事不急等方面影響，使中原文化在邁向現(xiàn)代化中存在著困惑，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，重農(nóng)和輕商價(jià)值觀念影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中原文化起源于農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，中國(guó)的封建社會(huì)持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達(dá)到了世界領(lǐng)先，公元500-1500年的中國(guó)建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，從中國(guó)兩千多年的農(nóng)業(yè)發(fā)展來看，生產(chǎn)工具并沒有發(fā)生太大的改變，對(duì)于封建王朝來說，為了提高糧食的產(chǎn)量，可以做文章的只有增加土地面積及單位土地勞動(dòng)力的投入。近兩千年的農(nóng)業(yè)文明其中一半建都在河南，其重農(nóng)思想影響至今，而這種意識(shí)很容易把人圈定在一定范圍內(nèi)，使人目光短淺。農(nóng)業(yè)文明的另一個(gè)副產(chǎn)品就是“輕商”。中原地區(qū)物產(chǎn)豐富，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有利的地理?xiàng)l件，上千年的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使人小富即安，重義輕利。而當(dāng)今社會(huì)需要的是“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活”。

第二，思想觀念封閉、落后，使中原文化“走出去”步伐緩慢。河南地處內(nèi)陸，地域的內(nèi)陸型，人們的思想觀念封閉、落后，普遍存在著只求穩(wěn)、不求變，只求生而不冒險(xiǎn)，甚至因循守舊、不敢為人先。與沿海地區(qū)、尤其是沿海僑鄉(xiāng)那種敢于敢為人先、飄洋過海、白手起家、艱苦創(chuàng)業(yè)精神相比較，中原人卻是存在著某種先天不足，這必然會(huì)使中原文化推陳出新、走向全國(guó)、走向海外面臨比沿海地區(qū)文化更多的難題，中原文化“走出去”步伐明顯緩慢。

第三，中原文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新水平不高，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。文化創(chuàng)新水平是文化能否“走出去”及其競(jìng)爭(zhēng)力決定因素。對(duì)中原文化的創(chuàng)新既需要批判性的繼承傳統(tǒng)，更要為其注入時(shí)代精神。中原文化必須跨越巨大的時(shí)空障礙，實(shí)現(xiàn)古代文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換。

第四，中原當(dāng)代文化人才缺乏，尤其缺乏大師級(jí)人物，削弱了中原文化軟實(shí)力提升的智能基礎(chǔ)。高校、科研院所是文化人才的集聚地，河南在這方面很大的欠缺，沒有更多的國(guó)家級(jí)科研院所，沒有一所教育部直屬重點(diǎn)大學(xué)，再加上上世紀(jì)九十年代以來人才在全國(guó)的流動(dòng)的大方向是向東南沿海及“北、上、廣”集中，河南基本成為人才凈輸出地，特別是在層次較高、能力較強(qiáng)的復(fù)合型文化人才嚴(yán)重短缺。文化人才奇缺的困境，使中原文化進(jìn)一步提升缺乏強(qiáng)勁的智力支持。

第五，中原文化宣傳有限，影響力沒達(dá)到其應(yīng)有地位。文化宣傳與文化影響力有著密切的聯(lián)系，文化說服是通過宣傳而到達(dá)其影響力。河南的主流媒體（包括電子媒體）是中原文化傳播的主要渠道，但其在全國(guó)乃至世界的影響的廣度、深度與國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)相比都有明顯的不足，這必然局限中原文化向外擴(kuò)展及傳播，壓縮了中原文化軟實(shí)力的提升空間。

三、中原文化走向現(xiàn)代化的途徑

中原文化思想集中體現(xiàn)了中華民族的先民們面對(duì)各種挑戰(zhàn)所生成的原創(chuàng)性智慧，我們要立足現(xiàn)實(shí)、背靠歷史、選擇傳統(tǒng)、融會(huì)東西、綜合創(chuàng)新、廣泛傳播，促進(jìn)中原文化走向現(xiàn)代化。

第一，解放思想謀新篇。解放思想，努力改變各種阻礙文化發(fā)展的舊思維定式，促進(jìn)中原文化走向現(xiàn)代化。目前，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)正在如火如荼的建設(shè)中，其核心任務(wù)是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化（簡(jiǎn)稱“三化”）協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，這個(gè)轉(zhuǎn)型就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型必然促進(jìn)中原的文化由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)型。解放思想、增強(qiáng)傳統(tǒng)文化適應(yīng)改革開放和信息化時(shí)代潮流發(fā)展的新意識(shí)，要抓住中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的機(jī)遇，促進(jìn)文化大發(fā)展，為傳統(tǒng)文化與新型工業(yè)文化相融合及早謀劃。

第二，側(cè)重精神談傳承。人追求精神文化的一個(gè)方面就是傳承自己民族的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗侨诨谀愕难豪锩娴?，是與你最親近的，是最能讓你快速認(rèn)同的，是最能讓你獲得共鳴的。中原文化雖是一種傳統(tǒng)文化，但在當(dāng)代仍然有著獨(dú)特的價(jià)值，仍然閃爍著獨(dú)特的光彩，具有巨大的精神價(jià)值。傳承中原傳統(tǒng)文化，精神的傳承是其側(cè)重點(diǎn)，當(dāng)然這種精神是那些積極向上、與現(xiàn)代文明發(fā)展相適應(yīng)的、經(jīng)過提煉加工的。

第三，融會(huì)中西促創(chuàng)新。任何民族或地區(qū)的發(fā)展都不可避免受到全球化的強(qiáng)力影響，民族文化的轉(zhuǎn)型(也是一種創(chuàng)新)來講，僅僅靠文化的內(nèi)源因子是不行的，它必須引入大量的外源因子作為催化劑，催生、激活當(dāng)代思想界精英，通過引進(jìn)外在外埠文化類型的可用要素，對(duì)自身文化進(jìn)行批判性重建非常重要，這是一種后發(fā)優(yōu)勢(shì)。目前，在不必走出國(guó)門就可以卷入國(guó)際文化“旋渦”之中的全球化時(shí)代，中原文化走向現(xiàn)代化也不例外，其必須吸收一切先進(jìn)文化的內(nèi)容，以利于其自身的傳承創(chuàng)新。

第四，精心保護(hù)為發(fā)展。在全球化的今天，我們談中原文化的傳承發(fā)展，既需要改造中原文化，更需要堅(jiān)持中原文化。中原是三皇五帝建都興起之地、中原是中華文明發(fā)源之地、中原是諸多中華姓氏之源，中原文化更多是一種“跟文化”、“源文化”，失去了根源必然會(huì)迷失方向。因此，全球化的今天，對(duì)其加以保護(hù)珍視，就是加強(qiáng)對(duì)民族民間和地域文化的保護(hù)。

第五，加大宣傳擴(kuò)傳播。宣傳是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在宣傳過程中，貫串著一系列戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和方法問題。應(yīng)整合省內(nèi)相關(guān)宣傳機(jī)構(gòu)，結(jié)合其自身實(shí)際，把中原文化的博大精深進(jìn)行宣傳展示，以求讓更多的人加以了解，避免“養(yǎng)在深閨無人識(shí)”。在宣傳的方法上應(yīng)當(dāng)注重載體，近幾年河南電視臺(tái)“梨園春”、“武林風(fēng)”節(jié)目在國(guó)內(nèi)外較為廣泛的影響，其通俗易懂、直觀直接地傳播了中原戲曲文化、武術(shù)文化，其影響力不斷擴(kuò)大，這是一個(gè)成功的文化宣傳案例。

總之，在傳承中原文化的同時(shí)，要大力發(fā)展先進(jìn)文化，培育出適應(yīng)中原崛起的現(xiàn)代文化。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，文化建設(shè)也是一項(xiàng)重要的內(nèi)容，應(yīng)在傳承的基礎(chǔ)上，培育適應(yīng)中原崛起的現(xiàn)代文化，更能夠滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

參考文獻(xiàn):

篇（8）

[中圖分類號(hào)]F274 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）4-0084-03

1 老子無為思想的綜合性分析

伴隨現(xiàn)代社會(huì)生活水平日漸提高，在社會(huì)中人們思想矛盾日漸明顯的同時(shí)，人們逐漸重視發(fā)展自身道德修養(yǎng)。老子思想作為人類文化發(fā)展中重要精神財(cái)富，為現(xiàn)代人們精神文化建設(shè)提供了寶貴學(xué)習(xí)資源?，F(xiàn)代人們通過對(duì)老子哲學(xué)研究學(xué)習(xí)，有效提升了自身道德情操，也為社會(huì)法制建設(shè)作出了一定貢獻(xiàn)。而對(duì)老子思想展開的現(xiàn)代化學(xué)習(xí)不僅意味著學(xué)習(xí)老子思想內(nèi)涵，更應(yīng)注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)與老子思想融合，通過對(duì)老子思想的現(xiàn)實(shí)意義探究實(shí)現(xiàn)老子哲學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展。

1.1 老子思想內(nèi)涵

老子思想核心內(nèi)容在于“無為而治”，無為，是對(duì)行為內(nèi)容加以定義。傳統(tǒng)意義上無為是指不作為，無所作為，含有貶義色彩，而老子思想中無為，實(shí)質(zhì)是在對(duì)不為進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，不為即不去作為，是指不以自身思想為依照隨意為之。無為是對(duì)自身行為進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)自身思想對(duì)行為有效約束力，通過自身意志控制使行為內(nèi)容順應(yīng)自然發(fā)展，不隨意做出違反自然規(guī)律的舉動(dòng)。無為雖是建立于人主觀意識(shí)之上，但行為內(nèi)容不完全受主觀支配，而是更加注重與自然發(fā)展和諧統(tǒng)一，通過順應(yīng)自然事物發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)事物有效引導(dǎo)與控制。老子無為而治思想實(shí)質(zhì)是對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的遵守，以順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的手段進(jìn)行管制，達(dá)到有效治理目的。

從更為廣闊意義分析，無為不僅是對(duì)人行為方式加以引導(dǎo)，更是對(duì)個(gè)人精神建設(shè)中思想方向有效指引。在思想精神領(lǐng)域，無為著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人心理狀態(tài)，以平常心態(tài)對(duì)待任何事物，不因事物好壞影響心境，也不因得到或失去產(chǎn)生悲喜，淡看實(shí)際事物價(jià)值，注重充盈內(nèi)心世界。無為實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)在個(gè)人生活中，不把物質(zhì)追求作為生活主要內(nèi)容，而是更加注重對(duì)精神層面追求，通過精神充盈健全個(gè)人內(nèi)心，提升自身對(duì)事物領(lǐng)悟能力，建立起獨(dú)特處事方法，豐富自身經(jīng)驗(yàn)，為今后發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1.2 老子思想的現(xiàn)代化意義

在現(xiàn)代社會(huì)中開展對(duì)老子思想學(xué)習(xí)，不僅要認(rèn)清老子思想內(nèi)涵，更應(yīng)注重與社會(huì)思想發(fā)展實(shí)際相結(jié)合。社會(huì)現(xiàn)實(shí)行為中，無為即無所作為，是思想消極的直觀表現(xiàn)，是個(gè)人精神狀態(tài)的一種病態(tài)形式，病態(tài)心理對(duì)實(shí)際行為產(chǎn)生影響，進(jìn)而使個(gè)體脫離社會(huì)群體而單獨(dú)存在，而這恰違反了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中一種阻礙形式。對(duì)老子思想現(xiàn)實(shí)意義開展學(xué)習(xí)是對(duì)消極思想摒棄，對(duì)正確思想內(nèi)容展開學(xué)習(xí)。結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)展意義上的無為是指在社會(huì)發(fā)展中，注重對(duì)個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)，通過隔離外界浮躁，喧囂狀態(tài)，建立起獨(dú)立內(nèi)心世界，以平和充盈精神狀態(tài)進(jìn)行發(fā)展，追求個(gè)人思想與精神順應(yīng)社會(huì)正確方向發(fā)展。面對(duì)社會(huì)中現(xiàn)存多方面矛盾，現(xiàn)實(shí)意義中無為則是指對(duì)社會(huì)中思想價(jià)值實(shí)質(zhì)的追求，具體表現(xiàn)形式是通過節(jié)制自身行為而實(shí)現(xiàn)有利于他人進(jìn)步與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，不以個(gè)人私利謀求為最終目的，通過實(shí)際行動(dòng)來教育他人，有效促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)與他人發(fā)展。面對(duì)社會(huì)中現(xiàn)存多重矛盾與沖突，應(yīng)注重對(duì)人心中思想實(shí)質(zhì)進(jìn)行教育開導(dǎo)，在事物中懂得合理取舍，以自身行為對(duì)社會(huì)中現(xiàn)存現(xiàn)象進(jìn)行影響，在隨別人教育同時(shí)注重思想內(nèi)容傳播，進(jìn)而有效促進(jìn)社會(huì)精神文明整體進(jìn)步。在社會(huì)中，思想多樣性以及欲望追求使得社會(huì)中事物實(shí)質(zhì)不為人們所認(rèn)清，多數(shù)人在對(duì)事物狂熱追求的過程中迷失無法認(rèn)清事物本質(zhì)，進(jìn)而迷失自我。老子思想在現(xiàn)實(shí)中傳播學(xué)習(xí)能夠有效解決人們精神思想問題，通過對(duì)人們自身心靈思想進(jìn)行指引，使人們從本質(zhì)上對(duì)事物展開認(rèn)知，在有效分析事物實(shí)質(zhì)與價(jià)值基礎(chǔ)上做出行動(dòng)，這是老子思想對(duì)現(xiàn)代人們行為的指導(dǎo)意義所在。

2 現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)與發(fā)展現(xiàn)狀

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，為有效保證企業(yè)運(yùn)營(yíng)并獲取效益成為企業(yè)建設(shè)發(fā)展主要目的。為有效保證企業(yè)穩(wěn)固發(fā)展，始終以盈利狀態(tài)不斷進(jìn)步，就要針對(duì)企業(yè)各部門能力進(jìn)行提升，在客戶維系中注重建立起長(zhǎng)期穩(wěn)定客戶合作關(guān)系，在產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)中強(qiáng)調(diào)經(jīng)營(yíng)細(xì)節(jié)，通過對(duì)交易各部分展開職能細(xì)化而進(jìn)行全面掌握。在企業(yè)運(yùn)營(yíng)過程中，有效經(jīng)營(yíng)手段固然重要，但有效展現(xiàn)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力則是企業(yè)文化素養(yǎng)。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中，科學(xué)建立起企業(yè)文化建設(shè)是對(duì)企業(yè)發(fā)展長(zhǎng)足進(jìn)步中更為有效促進(jìn)手段。

2.1 企業(yè)文化定義

企業(yè)文化是指在企業(yè)發(fā)展歷程中，基于長(zhǎng)期穩(wěn)定的企業(yè)運(yùn)營(yíng)模式下對(duì)企業(yè)及其員工進(jìn)行企業(yè)整體觀念與企業(yè)發(fā)展觀建立，企業(yè)文化建設(shè)不同于企業(yè)運(yùn)營(yíng)，不是對(duì)企業(yè)提出物質(zhì)要求，而是注重在企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)中，對(duì)組成具體人員進(jìn)行思想側(cè)面統(tǒng)一，在企業(yè)運(yùn)營(yíng)中以個(gè)體高度自覺性組建起企業(yè)穩(wěn)定文化系統(tǒng)。企業(yè)文化建立，實(shí)質(zhì)是對(duì)企業(yè)精神發(fā)展與建設(shè)，通過在企業(yè)管理人員及員工之間建立起共同精神素養(yǎng)，來實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)工作進(jìn)一步規(guī)范和企業(yè)運(yùn)營(yíng)傳統(tǒng)有效維系。就現(xiàn)代市場(chǎng)中企業(yè)建設(shè)規(guī)模分析，企業(yè)文化建設(shè)主要包含兩部分：一是企業(yè)建立伊始形成的固有發(fā)展模式，在發(fā)展過程中逐漸建立起企業(yè)運(yùn)營(yíng)體系，在企業(yè)體系建立基礎(chǔ)上展開更大規(guī)模企業(yè)發(fā)展，以此繼續(xù)鞏固企業(yè)運(yùn)營(yíng)體系，鞏固過程不僅是對(duì)企業(yè)發(fā)展有效促進(jìn)，也是企業(yè)運(yùn)營(yíng)體系的進(jìn)一步完善。二是企業(yè)運(yùn)營(yíng)過程中精神文明風(fēng)貌，這一點(diǎn)無法在企業(yè)實(shí)際運(yùn)營(yíng)中得以展現(xiàn)，但卻是企業(yè)發(fā)展中不可或缺的重要精神支柱，一旦企業(yè)整體發(fā)展中忽略對(duì)企業(yè)團(tuán)體精神風(fēng)貌建設(shè)，企業(yè)發(fā)展就會(huì)失去中心凝聚力，團(tuán)體力量就會(huì)形如一盤散沙，不具備核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)無法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。注重在企業(yè)運(yùn)營(yíng)中建立穩(wěn)固文化發(fā)展，不僅能夠有效維持企業(yè)運(yùn)營(yíng)，還能通過對(duì)企業(yè)中精神思想統(tǒng)一建立起核心競(jìng)爭(zhēng)力，保證企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展與進(jìn)步。

2.2 企業(yè)建設(shè)中文化建設(shè)重要性

企業(yè)文化建設(shè)能夠有力促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)日趨激烈，面臨同等能力水平上企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，如何獲取市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵在于具備高層次文化底蘊(yùn)與企業(yè)精神，而這些都是企業(yè)文化的直接表現(xiàn)形式。開展企業(yè)文化建設(shè)，是通過在企業(yè)中樹立建設(shè)起集體意識(shí)，并以此為基礎(chǔ)對(duì)企業(yè)開展素質(zhì)水平建設(shè)，通過提升企業(yè)綜合素質(zhì)水平保證在企業(yè)今后發(fā)展中能夠具備穩(wěn)定文化素質(zhì)。企業(yè)文化建設(shè)是對(duì)企業(yè)自身發(fā)展中建立起企業(yè)精神的傳承與維護(hù)，通過企業(yè)文化建設(shè)向管理人員及員工灌輸企業(yè)精神，使其在企業(yè)運(yùn)營(yíng)中逐漸融合到人們內(nèi)心中，并在個(gè)人價(jià)值觀中得以確立，這樣就能有效保證企業(yè)文化建設(shè)穩(wěn)固性與基礎(chǔ)性。不同于企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，企業(yè)文化建設(shè)側(cè)重點(diǎn)在于：在經(jīng)營(yíng)過程中，更加注重對(duì)員工精神面貌塑造，通過以經(jīng)營(yíng)中的良好精神文明面貌來贏取客戶關(guān)注，以此有效維持企業(yè)與客戶關(guān)系。企業(yè)發(fā)展中良好精神面貌，是企業(yè)活力的直接體現(xiàn)，不論市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)如何發(fā)展，企業(yè)運(yùn)營(yíng)面貌所吸納客戶量不會(huì)因此改變，因此，注重企業(yè)文化建設(shè)是建立穩(wěn)定客戶群體有效保障。

2.3 現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展

伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)中更加注重趨從國(guó)際發(fā)展形勢(shì)，以國(guó)際先進(jìn)企業(yè)管理手段對(duì)企業(yè)進(jìn)行有效管制。企業(yè)發(fā)展歷程中逐漸注重多元化發(fā)展方式，通過將科技進(jìn)步與信息網(wǎng)絡(luò)建立科學(xué)應(yīng)用到企業(yè)建設(shè)中，提高企業(yè)業(yè)務(wù)處理效率。其次，現(xiàn)代企業(yè)通過對(duì)市場(chǎng)管理手段開展全方位學(xué)習(xí)，并以此為基礎(chǔ)依照企業(yè)發(fā)展實(shí)際作出相應(yīng)調(diào)整并加以利用，企業(yè)科學(xué)發(fā)展方式及運(yùn)營(yíng)理念融入，都是企業(yè)文化建設(shè)范疇，通過企業(yè)各部門間共同努力，將企業(yè)文化建設(shè)有效落實(shí)，并為企業(yè)運(yùn)營(yíng)發(fā)展發(fā)揮更為重要作用。

在現(xiàn)代市場(chǎng)中，企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)究其根本是企業(yè)綜合實(shí)力之間競(jìng)爭(zhēng)。在企業(yè)運(yùn)營(yíng)競(jìng)爭(zhēng)中，不僅是對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)處理能力考察，也是對(duì)企業(yè)產(chǎn)品性能測(cè)試，通過市場(chǎng)中企業(yè)各方面能力對(duì)比，評(píng)定出企業(yè)發(fā)展形勢(shì)，其間，對(duì)企業(yè)未來發(fā)展起到?jīng)Q定性作用因素便是企業(yè)文化建設(shè)?？茖W(xué)建設(shè)企業(yè)文化，能夠有效促進(jìn)企業(yè)建設(shè)與發(fā)展，即使現(xiàn)階段企業(yè)發(fā)展不盡如人意，但保持對(duì)企業(yè)文化建設(shè)，能夠有效維持企業(yè)良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，以此為基礎(chǔ)逐步發(fā)展，逐漸建立起企業(yè)穩(wěn)固發(fā)展方式，并通過文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)業(yè)務(wù)辦理能力和產(chǎn)品性能市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)代企業(yè)注重對(duì)文化建設(shè)與發(fā)展，實(shí)質(zhì)是在加強(qiáng)企業(yè)精神文明建設(shè)，以此豐富企業(yè)發(fā)展底蘊(yùn)，只有企業(yè)建立起穩(wěn)固渾厚的文化底蘊(yùn)，才能在企業(yè)未來發(fā)展中切實(shí)提升企業(yè)運(yùn)營(yíng)效率，有效保證企業(yè)在市場(chǎng)中綜合競(jìng)爭(zhēng)力與發(fā)展動(dòng)力。

3 現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中面臨問題

現(xiàn)代激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能有效促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的文化建設(shè)，但由于我國(guó)企業(yè)在發(fā)展中多方面受到市場(chǎng)發(fā)展限制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又無法緊跟世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)步趨勢(shì)，這就導(dǎo)致現(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)發(fā)展中文化建設(shè)進(jìn)程中多方面出現(xiàn)問題。問題出現(xiàn)不僅阻礙企業(yè)文化建設(shè)，也嚴(yán)重滯后企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為企業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)步帶來諸多困難?，F(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)主要包括以下兩方面。

3.1 企業(yè)文化建設(shè)形式化

在世界經(jīng)濟(jì)建設(shè)潮流推動(dòng)下，如今我國(guó)眾多企業(yè)競(jìng)相模仿國(guó)外企業(yè)發(fā)展模式，注重企業(yè)文化建設(shè)。而形式上跟從不意味著本質(zhì)上認(rèn)知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)，卻無法使企業(yè)真正領(lǐng)會(huì)精神文化建設(shè)本質(zhì)，許多企業(yè)在發(fā)展過程中逐漸背離了文化建設(shè)本質(zhì)，在社會(huì)發(fā)展影響下，加之以企業(yè)管理者對(duì)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)質(zhì)不深入了解，造成現(xiàn)代多數(shù)企業(yè)文化建設(shè)只是停留在表象，如在工作日中建立起工作口號(hào)，平時(shí)加一些員工問題活動(dòng)等，而這些表層行為無法對(duì)員工進(jìn)行更為深入的企業(yè)文化教育，企業(yè)文化建設(shè)無法切實(shí)落實(shí)，造成企業(yè)文化建設(shè)無法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中深入開展。企業(yè)文化建設(shè)形式化，使得企業(yè)文化建設(shè)僅停留在表層，無法深入企業(yè)文化發(fā)展實(shí)質(zhì)，不能夠切實(shí)反映企業(yè)發(fā)展中價(jià)值取向和管制風(fēng)格，對(duì)企業(yè)自身價(jià)值取向無法全面認(rèn)知使得企業(yè)長(zhǎng)期文化建設(shè)無法跟從企業(yè)發(fā)展實(shí)際，甚至與企業(yè)發(fā)展方向產(chǎn)生背離。企業(yè)文化建設(shè)一旦無法與企業(yè)發(fā)展切實(shí)相關(guān)，就會(huì)直接造成企業(yè)資源浪費(fèi)，資源投入?yún)s無法達(dá)到預(yù)期時(shí)效，這在企業(yè)運(yùn)營(yíng)進(jìn)程中會(huì)造成一定程度上阻礙。

就企業(yè)文化建設(shè)實(shí)質(zhì)分析，企業(yè)文化建設(shè)是對(duì)企業(yè)發(fā)展實(shí)質(zhì)集中體現(xiàn)，與企業(yè)發(fā)展緊密相關(guān)。在企業(yè)文化中表層活動(dòng)只是表象，不具有實(shí)質(zhì)性意義，只有通過豐富其內(nèi)涵，才能有效實(shí)現(xiàn)表層現(xiàn)象下的實(shí)質(zhì)意義，通過對(duì)企業(yè)文化建設(shè)落實(shí)與發(fā)展，不僅豐富企業(yè)運(yùn)營(yíng)實(shí)質(zhì)，也在員工工作得到有效普及，使得企業(yè)運(yùn)營(yíng)更具時(shí)效性意義?，F(xiàn)代市場(chǎng)中面臨文化建設(shè)形式化是文化建設(shè)一大弊端，對(duì)表層現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)質(zhì)改良是當(dāng)下亟待解決的企業(yè)文化建設(shè)問題。

3.2 文化發(fā)展不具備兼容性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展逐漸帶動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用下，企業(yè)文化建設(shè)也逐漸向多元化發(fā)展。但由于現(xiàn)代企業(yè)中多種發(fā)展因素制約，使得企業(yè)文化建設(shè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中只片面注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)，而忽略企業(yè)文化素養(yǎng)提升與塑造。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈背景下，企業(yè)著重強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升，通過各種有效途徑確保企業(yè)運(yùn)營(yíng)發(fā)展。而將重心全部投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，雖然有效提升了企業(yè)資產(chǎn)，卻使得企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展被忽視，企業(yè)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步兩者之間不均衡發(fā)展逐漸降低企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速率，也為企業(yè)發(fā)展帶來諸多發(fā)展中問題，二者不均衡發(fā)展嚴(yán)重限制了企業(yè)進(jìn)步發(fā)展。

現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)片面性追求導(dǎo)致企業(yè)建設(shè)中缺乏兼容性，激烈市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)雖對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出挑戰(zhàn)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)促進(jìn)目的是能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，企業(yè)經(jīng)濟(jì)一時(shí)增長(zhǎng)并不代表企業(yè)經(jīng)濟(jì)能力水平，真正能夠說明企業(yè)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展是企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定運(yùn)營(yíng)，在此基礎(chǔ)上獲取穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)收益，促進(jìn)企業(yè)建設(shè)與進(jìn)步。這正是企業(yè)文化建設(shè)中兼容性展現(xiàn)?，F(xiàn)代企業(yè)在發(fā)展中過多注重眼前發(fā)展態(tài)勢(shì)，沒有對(duì)企業(yè)將來發(fā)展做好完備規(guī)劃，使得企業(yè)發(fā)展過多看重當(dāng)下經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)，忽略了文化建設(shè)在其中重要性。企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)發(fā)展中重要軟實(shí)力，是企業(yè)發(fā)展不可或缺的重要組成部分，文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展均衡才能有效保證企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展，因此，解決企業(yè)文化發(fā)展兼容性問題有效處理方式是切實(shí)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。

4 基于無為思想的企業(yè)文化建設(shè)途徑

4.1 增強(qiáng)企業(yè)文化超前化建設(shè)

現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展中，無一不在對(duì)經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，過分注重經(jīng)濟(jì)效益提升使得企業(yè)忽略了對(duì)文化與精神建設(shè)?，F(xiàn)代市場(chǎng)中企業(yè)發(fā)展普遍形式是通過最初經(jīng)濟(jì)進(jìn)步發(fā)展取得一定成效后，才發(fā)覺文化建設(shè)對(duì)于企業(yè)發(fā)展重要性，而這使得企業(yè)思想建設(shè)嚴(yán)重滯后。在企業(yè)中，應(yīng)注重充分發(fā)揚(yáng)老子思想，在對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行發(fā)展時(shí)，注重與企業(yè)思想建設(shè)和諧統(tǒng)一，以老子思想中無為而治對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行建設(shè)。無為在企業(yè)文化建設(shè)中實(shí)際意義是指不刻意強(qiáng)調(diào)企業(yè)中文化建設(shè)，過分注重對(duì)文化發(fā)展只會(huì)使企業(yè)在文化發(fā)展中注重表象，無法對(duì)文化建設(shè)實(shí)質(zhì)進(jìn)行理解。因此，注重企業(yè)文化建設(shè)中與老子思想有機(jī)融合，不僅能夠有效提升經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還能夠有效帶動(dòng)企業(yè)文化發(fā)展。

老子思想中強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)超前于現(xiàn)實(shí)行為，因此，對(duì)企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)應(yīng)注重首先發(fā)展文化建設(shè)，通過對(duì)企業(yè)文化建設(shè)來奠定發(fā)展基礎(chǔ)，以精神文化發(fā)展為指導(dǎo)展開企業(yè)建設(shè)，不僅明確企業(yè)發(fā)展方向，還能對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到穩(wěn)固促進(jìn)作用。在企業(yè)文化建設(shè)中，通過對(duì)老子思想進(jìn)行深入研究，將其思想文化有效融入到企業(yè)文化管理中，通過此方式在企業(yè)建立之初便確立穩(wěn)衡企業(yè)價(jià)值觀，以此鞭策企業(yè)之后的建設(shè)發(fā)展，以信念與文化傳統(tǒng)作為企業(yè)傳承內(nèi)容進(jìn)行延續(xù)并在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)展，以此方法有效調(diào)動(dòng)企業(yè)員工主觀能動(dòng)性，積極發(fā)揮企業(yè)員工的個(gè)人能力，提高工作熱情，主動(dòng)為企業(yè)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

4.2 無為思想與企業(yè)文化建設(shè)融合

企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)發(fā)展之根本，是企業(yè)從建立到發(fā)展中不斷增厚的底蘊(yùn)，對(duì)企業(yè)發(fā)展方向指導(dǎo)具有重要指導(dǎo)作用。老子思想內(nèi)涵中包括極為豐富的文化建設(shè)思想，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，通過將文化建設(shè)與老子思想進(jìn)行有機(jī)融合，能夠有效實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化基礎(chǔ)建設(shè)。在企業(yè)文化建設(shè)中，著重加深對(duì)老子思想內(nèi)涵分析，將老子思想中“道”的建立應(yīng)用于企業(yè)實(shí)際建設(shè)當(dāng)中，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)順應(yīng)市場(chǎng)中企業(yè)發(fā)展規(guī)律，以現(xiàn)實(shí)實(shí)際發(fā)展情況為依據(jù)，有效實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)與發(fā)展。老子思想中，道的概念具有一定籠統(tǒng)性，要根據(jù)不同適用環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)改變，對(duì)于企業(yè)發(fā)展來講，盲目學(xué)習(xí)不能夠解決文化建設(shè)根本問題，通過對(duì)老子無為思想與道的概念進(jìn)行綜合后，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)方法進(jìn)行分析。對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)注重順應(yīng)市場(chǎng)客觀發(fā)展規(guī)律，根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展需求建立起相應(yīng)文化建設(shè)，抓住市場(chǎng)文化建設(shè)弱點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)，在企業(yè)中建立并發(fā)展，定會(huì)使得企業(yè)文化得以快速建設(shè)，并有效促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

4.3 對(duì)老子思想辯證開展文化建設(shè)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展有效推動(dòng)企業(yè)發(fā)展進(jìn)步，在企業(yè)文化建設(shè)中，僅憑老子思想與建設(shè)融合遠(yuǎn)不能對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重大推進(jìn)作用。老子思想中蘊(yùn)含豐富辯證思想，在對(duì)企業(yè)文化建設(shè)中，注重對(duì)辯證思想實(shí)際應(yīng)用，有效解決企業(yè)實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨問題。老子辯證思想是通過對(duì)事物進(jìn)行辯證分析，來得出問題實(shí)質(zhì)，進(jìn)而以有力方式加以解決。在文化建設(shè)中，老子思想辯證方法應(yīng)用還包括對(duì)事物矛盾性分析，老子思想中，矛盾現(xiàn)象在事物發(fā)展中普遍存在，對(duì)矛盾進(jìn)行辯證分析能夠深入了解矛盾實(shí)質(zhì)。在文化建設(shè)中，加強(qiáng)對(duì)老子思想矛盾分析方法應(yīng)用，是對(duì)辯證思想實(shí)際性質(zhì)應(yīng)用，通過對(duì)企業(yè)在市場(chǎng)中面臨矛盾進(jìn)行哲學(xué)分析，將問題形式進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化，制訂有效解決方案，通過此方法進(jìn)一步豐富企業(yè)運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，穩(wěn)固企業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。在企業(yè)文化建設(shè)中開展對(duì)老子思想辯證方法學(xué)習(xí)，能夠有效實(shí)現(xiàn)企業(yè)對(duì)市場(chǎng)實(shí)際問題處理，以老子思想內(nèi)涵為有效指導(dǎo)，不僅保證問題處理方式哲學(xué)性，還能針對(duì)問題分析進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)文化建立。因此，在對(duì)企業(yè)文化建設(shè)中，加強(qiáng)對(duì)老子辯證思想學(xué)習(xí)與應(yīng)用能夠有效實(shí)現(xiàn)企業(yè)綜合能力提升。

4.4 加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)中職能授權(quán)

市場(chǎng)發(fā)展需求帶動(dòng)企業(yè)運(yùn)營(yíng)，而并非每個(gè)企業(yè)都具有處理每項(xiàng)業(yè)務(wù)能力，因此在企業(yè)文化發(fā)展中建立起職能授權(quán)機(jī)制，能夠?qū)⑵髽I(yè)文化建設(shè)任務(wù)進(jìn)行合理分配，在各部門處理業(yè)務(wù)同時(shí)，共同為企業(yè)文化建設(shè)而努力。企業(yè)中詳盡部門職能規(guī)劃也是老子思想“道法自然，善利萬物”實(shí)際展現(xiàn)。這一思想內(nèi)容本質(zhì)是指在依照“道”自然發(fā)展規(guī)律對(duì)待事物，以自然之道處理，定會(huì)有利于自然中事物發(fā)展，順應(yīng)發(fā)展趨勢(shì)才能有效實(shí)現(xiàn)管理。因此，在企業(yè)文化建設(shè)中，要著重對(duì)企業(yè)部門職能進(jìn)行合理規(guī)劃，依照市場(chǎng)與企業(yè)發(fā)展客觀規(guī)律進(jìn)行職能管理，進(jìn)而在企業(yè)發(fā)展同時(shí)展開文化建設(shè)，使企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)緊密相關(guān)，形成統(tǒng)一發(fā)展體系。就企業(yè)發(fā)展實(shí)際意義上講，依照老子思想中善利萬物觀點(diǎn)對(duì)企業(yè)職能進(jìn)行有效授權(quán)劃分，并以此方式開展企業(yè)文化建設(shè)，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中企業(yè)文化發(fā)展一大時(shí)效性策略。

5 結(jié) 論

老子思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中一大瑰寶，所包含哲學(xué)內(nèi)容值得當(dāng)今社會(huì)研究并學(xué)習(xí)。在企業(yè)文化建設(shè)過程中，通過老子思想內(nèi)涵科學(xué)性融入，不僅有效解決企業(yè)現(xiàn)實(shí)發(fā)展所面臨諸多問題，也為企業(yè)今后文化發(fā)展指明了發(fā)展方向。當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸使得企業(yè)建設(shè)偏重與經(jīng)濟(jì)化，在企業(yè)文化建設(shè)中開展對(duì)老子思想學(xué)習(xí)應(yīng)用，是對(duì)企業(yè)綜合能力提升的有效途徑。

企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展過程中扮演重要的角色，是企業(yè)保持高速科學(xué)發(fā)展的思想原則，強(qiáng)化企業(yè)文化不僅能夠有效提高企業(yè)員工的工作積極性，還能在一定程度上促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下的護(hù)身符，能夠使企業(yè)不被激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)所淘汰。

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篇（9）

一、研究背景

據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，2010年，我國(guó)60歲及以上老年人人口城鎮(zhèn)為4631萬人，鄉(xiāng)村為9930萬人；65歲及以上老年人口城鎮(zhèn)為3102萬人，鄉(xiāng)村為6667萬人。60歲及以上老年人口占總?cè)丝诘谋戎爻擎?zhèn)為11.69%，鄉(xiāng)村為14.98%；65歲及以上老年人口占總?cè)丝诒戎爻擎?zhèn)為7.8%，鄉(xiāng)村為10.06%；80歲及以上老年人口的比重城鎮(zhèn)為1.35%，鄉(xiāng)村為1.8%。這說明與城鎮(zhèn)相比，鄉(xiāng)村人口的老齡化程度更高，高齡化程度更嚴(yán)重。

實(shí)際生活中我們也可以清楚的了解到當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村老齡化壓力下養(yǎng)老問題帶來的巨大壓力和挑戰(zhàn)。尤其是在一些偏遠(yuǎn)落后的鄉(xiāng)村，老年人的晚年生活品質(zhì)問題更加不容樂觀。鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門對(duì)于養(yǎng)老方式的選擇，在為本地區(qū)老年人生活考慮的同時(shí)，也是對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的方向的綜合考量。良好的養(yǎng)老惠及政策，既可以有效的保證農(nóng)村勞動(dòng)力向外流動(dòng)趨于平穩(wěn)，又能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐纳鐣?huì)事業(yè)建設(shè)奠定安穩(wěn)的后方。在此種情況下，我們習(xí)慣性的把目光投向老齡化壓力下的老年人物質(zhì)生活改善方面并投入大量的人力、物力、財(cái)力，這在一定意義上導(dǎo)致了老年人精神文化生活容易被忽視。

文章正是基于農(nóng)村老年人精神文化生活與物質(zhì)生活脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重。雖然現(xiàn)在外界對(duì)農(nóng)村老年人精神文化生活關(guān)注度逐漸升高，但政府及各有關(guān)組織的實(shí)際措施依舊貧乏。因此，我們?cè)噲D通過對(duì)農(nóng)村老年人精神需求的深入了解，總結(jié)得到老年人晚年精神生活需求聚焦所在，對(duì)其進(jìn)行探究并提出對(duì)策方案，期望為完善農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)提供參考資料。

二、關(guān)鍵概念說明

（一）居家養(yǎng)老

居家養(yǎng)老一般由民政部門牽頭，通過街道安排社區(qū)內(nèi)的大齡下崗女職工以家庭享受居家養(yǎng)老服務(wù)的老人養(yǎng)護(hù)員的身份實(shí)現(xiàn)再就業(yè)，進(jìn)入生活有困難的孤老家庭，照顧老人的日常生活起居，以“家庭養(yǎng)老院”的形式幫助老人度過健康安樂的晚年生活。居家養(yǎng)老主要是政府購(gòu)買服務(wù)推動(dòng)的，服務(wù)對(duì)象只限于較小的范圍：“三無”老人等，其費(fèi)用主要由政府負(fù)擔(dān)。一些地方鼓勵(lì)老年人自己購(gòu)買服務(wù)，對(duì)此政府給予適當(dāng)補(bǔ)貼。

（二）精神文化生活

認(rèn)為：“真正的人=思維著的精神”，人的精神文化需求是人的根本需求。北京大學(xué)穆光宗教授指提出，一個(gè)健康的、幸福的和成功的老齡化社會(huì)的建設(shè)離不開積極的老年文化的發(fā)展和支持。精神空虛為部分老年人的真實(shí)寫照，尤其在農(nóng)村地區(qū)，處于老年人所接受的文化教育有限，文盲率偏高，進(jìn)入老齡后，基本無事可做。尤其以農(nóng)村空巢現(xiàn)象突出，精神生活更為匱乏，宗教迷信因之盛行開來。農(nóng)村老年人精神文化生活亟需正確的引導(dǎo)，并幫助建立良好的生活習(xí)性。老年人自身也應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到自身能力和不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短，熱情擁抱社會(huì)，化老齡壓力為社會(huì)再發(fā)展的新動(dòng)力。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

（一）訪談對(duì)象基本情況

本次訪談的20位老人年齡均在65歲以上，他們基本上在健康方面都存在著各種高位病癥的隱患，而且基本上都是以獨(dú)居為主，十分缺乏子女的關(guān)懷和照顧。但即便這樣，他們不愿意住進(jìn)養(yǎng)老院中享受專業(yè)的照護(hù)。我們可以看到被訪老人基本處于獨(dú)立生活狀態(tài)，在經(jīng)濟(jì)上也較為寬松，可以過上一個(gè)舒適的晚年，而且即便是有較多子女的家庭老人也已自己生活為主。而且老人本身健康狀況都存在令人擔(dān)憂的方面，需要進(jìn)行定期健康檢查的人數(shù)較多。

（二）老年人自我生活評(píng)價(jià)

老人普遍表示雖然缺少了子女的陪伴，但隨著社會(huì)物質(zhì)生活的進(jìn)步，他們的晚年生活基本上是可以達(dá)到衣食無憂的。所以，除了對(duì)于子女因工作忙碌而無法抽空回家看望老人略有微詞外，老人對(duì)自己現(xiàn)今能過上的安穩(wěn)生活，總體來說還是非常滿意的。

相比于另外長(zhǎng)時(shí)間單獨(dú)生活的老人所表現(xiàn)出的自我封閉和不愿交流，與子女同住的老人的健康狀況也更為良好。由此我們可以看出，一個(gè)良好樂觀的生活態(tài)度對(duì)于老人的晚年生活品質(zhì)，尤其是精神心理狀況具有極大的促進(jìn)作用。

這些獨(dú)居老人基本上都屬于單身、失獨(dú)或子女長(zhǎng)時(shí)間未回過家甚至在較遠(yuǎn)地區(qū)打工，只留下老人在家中。再加上子女工作忙碌的原因，老人甚至?xí)L(zhǎng)達(dá)數(shù)月與子女間斷聯(lián)系。這種長(zhǎng)期的寂寞環(huán)境與不被關(guān)心的失落感都造成了這些老人逐漸形成的自我消沉意識(shí)，缺乏融入周身環(huán)境的積極性。

（三）老年人內(nèi)心向往和真實(shí)愿望

對(duì)于政府和社會(huì)給予的文化生活項(xiàng)目措施以及對(duì)自我發(fā)展實(shí)現(xiàn)的要求方面進(jìn)行問談的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)在鎮(zhèn)政府的主引下，各村莊都相繼建立起了與城鎮(zhèn)相契合的老年人活動(dòng)中心以及各類配套的健身設(shè)施。硬件的發(fā)展實(shí)際達(dá)到了一個(gè)高度齊全的水平。各個(gè)老年活動(dòng)中心作為村莊文化娛樂活動(dòng)承載體，近年來也有計(jì)劃舉辦了系列教育宣傳娛樂活動(dòng)。對(duì)外文化引進(jìn)有力度又有效度。教育宣傳類活動(dòng)更是讓老人們覺得自己沒有被社會(huì)淘汰，有能力融入年輕人的生活。這帶給了他們極大地鼓勵(lì)，幫助提高了他們對(duì)于社會(huì)文化的汲取，保持了一個(gè)健康先進(jìn)的思想觀念。

四、存在問題

農(nóng)村老年人往往局限于封建迷信思想，他們注重為兒女考慮，習(xí)慣于為家庭延續(xù)狀況感到憂心。在他們的思想中，自我需求始終不是最重要的一端。近年來，雖然社會(huì)各界對(duì)老齡化的關(guān)注度越來越高，社會(huì)養(yǎng)老保障舉措的施行力度日漸增強(qiáng)，尤其是農(nóng)村老年人的生活得到了更為優(yōu)質(zhì)的保障，但是對(duì)于精神贍養(yǎng)這一方面，政府政策的確是心有余而力不足的，社會(huì)組織為之付出的努力也難以收到預(yù)期的成效。農(nóng)村老年人精神生活的改善還存在著巨大的彌補(bǔ)空間。

在生活中能夠?qū)崿F(xiàn)的程度往往止步于物質(zhì)生活的改善，而精神文化的嚴(yán)重脫軌似乎已經(jīng)成為了難以改變的現(xiàn)狀。人力物力的貧乏，農(nóng)村居民養(yǎng)老觀念的一時(shí)難以轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)累積不足等因素都使得一系列養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)的滯后。在政府主導(dǎo)的社會(huì)養(yǎng)老背景下的社會(huì)組織力量很難自然的融入到養(yǎng)老體制建設(shè)中，甚至很多社會(huì)組織無處安放。這些都成為一整個(gè)體系共同作用影響著農(nóng)村老年人晚年精神文化生活發(fā)展，只有綜合考量各方面利弊輕重，整合有效力量，共同推進(jìn)農(nóng)村老年人精神養(yǎng)老，才能真正活躍老齡社會(huì)力量，轉(zhuǎn)變社會(huì)發(fā)展中的老齡化壓力成為社會(huì)進(jìn)步的再生能量。

五、對(duì)策與建議

前文實(shí)證分析表明，我國(guó)農(nóng)村老年人精神生活還存在許多方面的缺陷，亟待調(diào)整與改善。老年人精神生活中的情感依賴顯而易見，而造成這一現(xiàn)象最主要的方面則是老年人自我意識(shí)不夠強(qiáng)烈，他們?cè)谕砟陰缀醺虞p怠慢自我的生活質(zhì)量，一心為子女的想法長(zhǎng)期影響他們的生活。這一因素不僅使政府工作開展緩慢，更使得各方面措施施行受阻，力量介入困難。而且，農(nóng)村老年人尤其重視安居故鄉(xiāng)，搬離農(nóng)村與子女生活在城鎮(zhèn)中并不是其訴求所在。因此，文章不想重提已經(jīng)被論述過多次的政府舉措、社會(huì)力量等方面的意見建議。在此，本文希望可以將本次調(diào)查后所得體悟，并參照日本養(yǎng)老方式，給出參考建議。

在日本，他們鼓勵(lì)老年人以自我管理的方式加入養(yǎng)老管理行列。積極投身完善法律政策，推動(dòng)養(yǎng)老方式的漸進(jìn)式改革，日本政府通過此種方式，逐步增強(qiáng)老年人的社會(huì)歸屬感。

文章借此提出如下建議：在著力推進(jìn)政府居家養(yǎng)老服務(wù)，改善老年人日常生活的同時(shí)，各有關(guān)組織部門亦可以適度的考慮啟用老年人群眾的行政組織能力者進(jìn)入到養(yǎng)老管理體系的管理中。這不僅能夠在實(shí)際中幫助老年人尋回社會(huì)價(jià)值和歸屬感，更好的保持與社會(huì)的并行發(fā)展?fàn)顟B(tài)，另一方面，社會(huì)的需要感也可以減輕其對(duì)子女的觀念，在精神上找到依靠，促進(jìn)老年生活的積極樂觀向上。目前農(nóng)村中的組織管理群體基本以中青年管理為主，老年人的組織參與少，活動(dòng)的開展與舉辦，老年人也經(jīng)常是盲目的被推著走，不能夠從老人的角度去考慮問題，致使老人實(shí)際參與熱度不高，自然其目的達(dá)成度也低。

同時(shí)志愿活動(dòng)或者是其他任何形式的社會(huì)組織活動(dòng)都應(yīng)該更好的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)老年人生活實(shí)際，有針對(duì)性的發(fā)展服務(wù)計(jì)劃目標(biāo)。通過衡量老年人的生活狀況，情感關(guān)系，健康狀況，能力水平等要素，合理安排服務(wù)內(nèi)容，小而精的開展有關(guān)活動(dòng)，更好的照顧到每一位老人的精神心理需求。不過分量求的實(shí)現(xiàn)，逐漸由量的積累向質(zhì)的飛躍。

參考文獻(xiàn)

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篇（10）

無論是新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論還是20世紀(jì)80年代中期興起、并延續(xù)至今的新增長(zhǎng)理論，人口因素始終是一個(gè)相對(duì)而言獲得較少重視的問題。毫無疑問，將人口老齡化引入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析意義重大。就研究成果來看，人口老齡化影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的途徑并不是單一的，而是幾個(gè)途徑的相互交織，主要包括老齡化的勞動(dòng)力市場(chǎng)效應(yīng)、人力資本投資效應(yīng)、儲(chǔ)蓄率效應(yīng)、勞動(dòng)生產(chǎn)率效應(yīng)和資本市場(chǎng)效應(yīng)等，但由于假設(shè)條件、模型設(shè)定等不同，結(jié)論也不同。

一、人口老齡化的勞動(dòng)力市場(chǎng)效應(yīng)研究

大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家都同意這樣的觀點(diǎn)：人口老齡化直接減少了勞動(dòng)力供給，使從事生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)力減少，不利于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。Cutler，Poterba & Sheiner發(fā)現(xiàn)在人口老齡化沖擊下，美國(guó)勞動(dòng)力供給在2010—2060年間將出現(xiàn)下降，投資率也將下降3%—4%，但勞動(dòng)力供給減少并不一定會(huì)降低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，因?yàn)槔淆g化在發(fā)生時(shí)間和速度上的國(guó)際性差異引起的資本跨國(guó)流動(dòng)將起到一定的抵消作用。

Borsch-Supan對(duì)人口老齡化的勞動(dòng)力市場(chǎng)效應(yīng)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。Borsch-Supan認(rèn)為人口老齡化會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)力供給減少，勞動(dòng)力平均年齡提高，不利于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但勞動(dòng)參與率會(huì)上升。他發(fā)現(xiàn)相比于勞動(dòng)力供給對(duì)生產(chǎn)力的不利影響，年齡結(jié)構(gòu)對(duì)生產(chǎn)力的負(fù)面效應(yīng)似乎更小。同時(shí)，人口老齡化和勞動(dòng)力短缺可能會(huì)導(dǎo)致資本替代，單位工人的資本密集度提高，并且如果能在2030年實(shí)現(xiàn)向完全基金積累制轉(zhuǎn)型，那么單位工人的資本密集度將更高，勞動(dòng)生產(chǎn)率也將提高的更多。

Ilmakunnas & Maliranta、 Borsch -Supan、 Vodopivec & Arunatilake、Marchiori， Pierrard & Sneessens和Ludwig， Schelkle & Vogel等考慮了勞動(dòng)力市場(chǎng)不完全性和工資剛性對(duì)人口老齡化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的復(fù)雜影響。Ilmakunnas和Maliranta用工資剛性理論解釋了年齡—工資的不對(duì)稱性。他們認(rèn)為由于延期付款合同、就業(yè)保護(hù)以及內(nèi)部人—外部人力量的不均衡性導(dǎo)致老年人工資一般要高于其邊際生產(chǎn)力。Borsch-Supan認(rèn)為在老齡化沖擊下，如果歐洲勞動(dòng)力市場(chǎng)不能迅速調(diào)整，那么這種不完全性將放大老齡化的負(fù)面效應(yīng)， 使歐洲就業(yè)趨勢(shì)加速惡化， 不利于短期和長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。Marchiori， Pierrard & Sneessens在研究人口結(jié)構(gòu)變動(dòng)與國(guó)際資本流動(dòng)的關(guān)系時(shí)，考慮了勞動(dòng)力市場(chǎng)不完全性的影響。他們認(rèn)為由于存在巨大的就業(yè)調(diào)整成本，不完全競(jìng)爭(zhēng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)會(huì)導(dǎo)致比在與完全競(jìng)爭(zhēng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)下規(guī)模更大的國(guó)際資本流動(dòng)，加劇宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)，不利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。Ludwig， Schelkle & Vogel認(rèn)為在完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)中，人口老齡化會(huì)導(dǎo)致資本——?jiǎng)趧?dòng)比率提高，資本報(bào)酬率降低，工資上漲，加劇代際福利分配的不公平性，但如果人力資本積累能內(nèi)生調(diào)整，將有效降低不公平性發(fā)生的概率；另一方面，如果勞動(dòng)力市場(chǎng)不完全，那么人力資本積累的內(nèi)生調(diào)整將受到抑制，這就需要政府加大教育以及就業(yè)培訓(xùn)的支持力度，為人力資本積累提供外生激勵(lì)。Blondal & Scarpetta發(fā)現(xiàn)社會(huì)養(yǎng)老保障制度設(shè)計(jì)對(duì)老年人退休決策有很大影響：社會(huì)保障制度可能會(huì)促使老年人提前退出勞動(dòng)力市場(chǎng)[1]。

二、人口老齡化的人力資本積累效應(yīng)研究

許多研究表明，在人口老齡化沖擊下，人力資本的內(nèi)生調(diào)整對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)非常重要。Bloom & Canning發(fā)現(xiàn)人口結(jié)構(gòu)變動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生重大影響：平均壽命延長(zhǎng)會(huì)提高儲(chǔ)蓄率和資本存量，增加實(shí)物資本和人力資本投資，從而抑制老齡化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的負(fù)面效應(yīng)[2]。Ferguson指出人力資本積累對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有長(zhǎng)期效應(yīng)。他認(rèn)為由于醫(yī)療保健和教育投資的“溢出效應(yīng)”以及儲(chǔ)蓄率和資本存量的提高，壽命延長(zhǎng)在短期內(nèi)能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人力資本積累，但長(zhǎng)期內(nèi)儲(chǔ)蓄率的下降會(huì)抑制人力資本積累，且教育投資私有化以及政府對(duì)醫(yī)療保健投資支持的下降會(huì)使人力資本積累加速惡化，不利于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)[3]。

Fougère & Mérette以生命周期儲(chǔ)蓄理論為基礎(chǔ)，研究了人力資本積累的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)。他們發(fā)現(xiàn)人口老齡化雖然降低了物質(zhì)資本需求，但卻提高了人力資本積累激勵(lì)，使父母增加對(duì)子女的教育投資，這對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有長(zhǎng)期正向效應(yīng)。Kemnitz & Wigger 以人力資本積累的外部性為切入點(diǎn)，認(rèn)為設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)收現(xiàn)付養(yǎng)老制度能將人力資本積累的外溢性內(nèi)生化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的帕累托改進(jìn)和更高的增長(zhǎng)速度。Zhang & Zhang在生育和人力資本內(nèi)生增長(zhǎng)模型中證明了，越是依賴于個(gè)人收入的現(xiàn)收現(xiàn)付養(yǎng)老制度越是能起到減少生育率，增加人力資本投資和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。

相反，Docquier & Paddison在人力資本內(nèi)生增長(zhǎng)模型中證明了現(xiàn)收現(xiàn)付養(yǎng)老制度不利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。他們認(rèn)為，現(xiàn)收現(xiàn)付養(yǎng)老制度使物質(zhì)資本積累減少引起利率上升，未來工資收入現(xiàn)值下降，人力資本投資成本增加，不利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。Thφgersen在一個(gè)人力資本積累的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中，也證明了現(xiàn)收現(xiàn)付制的養(yǎng)老金制度不利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而基金制能通過強(qiáng)化物質(zhì)和人力資本積累的方式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。Cerda在人力資本推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人口轉(zhuǎn)變內(nèi)生于現(xiàn)收現(xiàn)付養(yǎng)老制度的假設(shè)下，證明現(xiàn)收現(xiàn)付養(yǎng)老制度本身的不可持續(xù)性。值得一提的是，在引入老年人對(duì)政治決策的政治影響力時(shí)，Samadi & Esfahani et al卻得出了不同的結(jié)論。他們認(rèn)為隨著老年人數(shù)量逐漸增多，老年人投票者與日俱增，這促使政府減少教育投資，降低人力資本投資，從而不利于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

綜上所述，將人力資本積累和技術(shù)進(jìn)步引入考慮人口老齡化的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型以后，人口老齡化并不一定會(huì)降低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，相反會(huì)為人力資本積累和技術(shù)進(jìn)步提供激勵(lì)，為長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供動(dòng)力。

三、人口老齡化的儲(chǔ)蓄率效應(yīng)研究

一般認(rèn)為人口老齡化使勞動(dòng)力供給減少，年輕人稅收負(fù)擔(dān)加重，儲(chǔ)蓄率下降并導(dǎo)致資本積累減速，向老年人的轉(zhuǎn)移支付增加，擠出公共投資，不利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。特別是Shimasawa和Hosoyama運(yùn)用帶有OLG結(jié)構(gòu)的CGE模型研究了亞洲四國(guó)（中國(guó)、日本、新加坡、韓國(guó)）及臺(tái)灣地區(qū)人口老齡化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。他們指出，在人口老齡化沖擊下，社會(huì)保障繳費(fèi)率和工薪稅率將不斷提高，從而壓低國(guó)民儲(chǔ)蓄率，降低資本存量，但由于老齡化的勞動(dòng)力短缺效應(yīng)大于資本積累減速效應(yīng)，導(dǎo)致資本密集度提高，資本收益率下降。Gonzalez-Eiras和Niepelt認(rèn)為老齡化通過儲(chǔ)蓄率、勞動(dòng)力供給和資本密集度等直接效應(yīng)以及稅率變化、政府支出結(jié)構(gòu)和退休年齡等間接效應(yīng)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)[4]。在一個(gè)由資本積累和生產(chǎn)力進(jìn)步驅(qū)動(dòng)的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中，他們認(rèn)為，一方面，老齡化將使家庭增加勞動(dòng)力供給，提高儲(chǔ)蓄率，加速資本積累；另一方面，老年人政治力量提升，加強(qiáng)了老年人對(duì)公共投資的政治支持。然而Futagami & Nakajima卻得出了不同的結(jié)論，他們?cè)谝陨芷趦?chǔ)蓄理論為基礎(chǔ)，并結(jié)合內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的一般均衡模型中研究了人口老齡化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)。他們認(rèn)為人口老齡化通過四種效應(yīng)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)：首先，隨著壽命的延長(zhǎng)，為退休積累的動(dòng)機(jī)逐漸增強(qiáng)，從而家庭每期選擇更少的消費(fèi)；其次，儲(chǔ)蓄率上升導(dǎo)致資本積累加速，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；再次，加速的產(chǎn)出增長(zhǎng)反過來又導(dǎo)致儲(chǔ)蓄率的進(jìn)一步上升；最后，退休老年人數(shù)量的增加又壓低了儲(chǔ)蓄率。與Auerbach & Kotlikoff、Shimasawa & Hosoyama等強(qiáng)調(diào)老齡化降低儲(chǔ)蓄率不同，Ki Tang & Wong同時(shí)考慮了老齡化和壽命預(yù)期對(duì)儲(chǔ)蓄率的影響，肯定了老齡化加劇會(huì)降低儲(chǔ)蓄率的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，但又認(rèn)為壽命延長(zhǎng)也可能會(huì)提高儲(chǔ)蓄率，二者對(duì)私人儲(chǔ)蓄率的凈效應(yīng)取決于其相對(duì)速度。

四、人口老齡化的勞動(dòng)生產(chǎn)率效應(yīng)研究

Skirbekk認(rèn)為由于老年人勞動(dòng)生產(chǎn)率較低，而老年勞動(dòng)力越多，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率和財(cái)政可持續(xù)性越不利。同時(shí)，他發(fā)現(xiàn)加速的技術(shù)進(jìn)步增強(qiáng)了學(xué)習(xí)以及工作方式動(dòng)態(tài)調(diào)整的重要性，從而使工作經(jīng)驗(yàn)的重要性邊緣化。

Van Ours和Stoeldraijer研究了年齡結(jié)構(gòu)、工資率和生產(chǎn)力的關(guān)系。他們認(rèn)識(shí)到年齡結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力效應(yīng)很難判斷：首先，年齡結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力效應(yīng)在很大程度上取決于技能的運(yùn)用方式、組織結(jié)構(gòu)、工人之間的相互配合以及企業(yè)的技術(shù)水平；其次，由于企業(yè)用工環(huán)境的改變和經(jīng)濟(jì)主體行為特征的代際差異，技術(shù)進(jìn)步減少了對(duì)體力勞動(dòng)者的需求而增加了對(duì)高技能人才的需求；再次，年齡結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力效應(yīng)內(nèi)生于勞動(dòng)力市場(chǎng)。Ilmakunnas & Maliranta指出了在老齡化沖擊下，企業(yè)和政府最優(yōu)選擇的對(duì)立性：一方面，人口老齡化和勞動(dòng)力短缺使企業(yè)老年勞動(dòng)力增多，生產(chǎn)力水平降低，此時(shí)解雇老年工人，重新雇傭年輕工人將有利可圖；另一方面，在財(cái)政可持續(xù)和養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重的雙重壓力下，政府延長(zhǎng)了退休年齡，并努力提高老年工人的勞動(dòng)參與率，從而增加了企業(yè)成本，降低了平均勞動(dòng)生產(chǎn)率，不利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。Alders在內(nèi)生增長(zhǎng)年的OLG模型中考察了外生低生育率沖擊、人力資本積累與折舊以及老年人就業(yè)間的相互關(guān)系。他認(rèn)為低生育率導(dǎo)致勞動(dòng)力供給短缺，并通過“數(shù)量—質(zhì)量替換效應(yīng)”加速了人力資本積累，促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步，卻導(dǎo)致老年人人力資本的退化，生產(chǎn)效率降低，從而失業(yè)率上升。

雖然大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家支持老年人生產(chǎn)率較低的觀點(diǎn)，但Lundberg發(fā)現(xiàn)可能存在Horndal效應(yīng)。基于此，Malmberg，Lindh & Halvarsson運(yùn)用瑞典1985—1996年的企業(yè)面板數(shù)據(jù)對(duì)老年工人的生產(chǎn)力效應(yīng)進(jìn)行了全面分析。他們認(rèn)為擁有眾多老年工人的企業(yè)表現(xiàn)出的低生產(chǎn)力并不是由于老年工人生產(chǎn)力低引起的，而是因?yàn)檫@些企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備沒有及時(shí)更新。同時(shí)，Malmberg等強(qiáng)調(diào)了老年工人和年輕工人相互影響對(duì)提升企業(yè)生產(chǎn)力的重要性。

最后，Backes-Gellner & Veen認(rèn)為現(xiàn)有研究過分強(qiáng)調(diào)老齡化對(duì)個(gè)人生產(chǎn)力的負(fù)面沖擊，而忽視了老齡化和年齡結(jié)構(gòu)差異對(duì)企業(yè)組織生產(chǎn)力的影響。他們發(fā)現(xiàn)在年齡結(jié)構(gòu)和工作類型保持不變的情況下，有效的年齡結(jié)構(gòu)組合還能提升組織生產(chǎn)力水平，提高企業(yè)盈利能力。

綜上所述，關(guān)于人口老齡化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系研究的文獻(xiàn)汗牛充棟，已經(jīng)形成了研究人口老齡化的基本框架。筆者發(fā)現(xiàn)，由于研究者所使用的模型、所包含的變量、假設(shè)條件和參數(shù)值大小等的差異，研究結(jié)論往往也不同，如人力資本的內(nèi)生或外生假定、經(jīng)濟(jì)體開放與封閉的差異等。同時(shí)，由于發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度環(huán)境與發(fā)達(dá)國(guó)家存在巨大差異，因此，在研究發(fā)展中國(guó)家人口老齡化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)時(shí)，對(duì)模型假設(shè)、變量選擇和參數(shù)設(shè)置等應(yīng)極為慎重，如發(fā)展中國(guó)家普遍存在的城鄉(xiāng)人口遷移和經(jīng)濟(jì)二元性都有可能對(duì)老齡化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)產(chǎn)生重大影響。再次，就研究方法來看，國(guó)際上運(yùn)用OLG模型對(duì)人口老齡化的研究非常盛行，但OLG模型的原理和應(yīng)用在中國(guó)的老齡化研究中還沒有得到重視。最后，雖然大部分研究表明人口老齡化可能會(huì)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造成災(zāi)難性影響，但也有學(xué)者指出人力資本的內(nèi)生調(diào)整以及技術(shù)進(jìn)步的加速足以彌補(bǔ)老齡化的負(fù)面效應(yīng)，但老齡化沖擊下的人力資本積累和技術(shù)進(jìn)步能在多大程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)值得商榷。筆者認(rèn)為，在某種程度上，人口老齡化問題實(shí)際上是制度設(shè)計(jì)問題，有效的制度設(shè)計(jì)能在很大程度上緩解人口老齡化的影響，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力，對(duì)中國(guó)來說更是如此。

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