序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)藝術(shù)文化的意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

根據(jù)現(xiàn)有資料顯示，貴州近年來對發(fā)展地方傳統(tǒng)文化做出了很多努力。首先，在發(fā)展文化教育方面，由省文教事業(yè)費內(nèi)撥出專項?？睿谏贁?shù)民族聚居地區(qū)建立民族中小學校。對少數(shù)民族學生給予助學金及衣被照顧優(yōu)待，在貴州民族學院和衛(wèi)生學校的少數(shù)民族學生還享受醫(yī)藥、書籍、文具費用等照顧。為培養(yǎng)少數(shù)民族師資，貴陽師范學院、貴州工學院、貴州農(nóng)學院留出一定名額專收少數(shù)民族學生。其次，在文化方面，從1951年2月起，省文教廳每年專門組織1～2次電影小分隊到少數(shù)民族聚居的縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)放映電影。1952年5月成立貴州省人民文工團，1954年改名為貴州民族舞劇團，1956年改為貴州省歌舞團。編創(chuàng)人員和演員有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、回族、滿族、漢族等民族成分。由中國科學院語言研究所和中央民族學院聯(lián)合組成的少數(shù)民族語言調(diào)查工作隊，先后于1952年、1955年、1956年深入貴州農(nóng)村開展了規(guī)模空前的語言調(diào)查，為苗族、布依族、侗族創(chuàng)制了民族文字方案（草案）。自治州、自治縣建立后，各自治地方均設(shè)立文化工作機構(gòu)，搜集、整理、宣傳、弘揚少數(shù)民族文化。

作為高中階段的學生，完全具備傳承傳統(tǒng)文化的能力。貴州的本土文化底蘊深厚，教學取材也比較容易，很大部分同學都有耳濡目染的先決條件。在信息化迅速發(fā)展的今天，我們必須選擇性地繼承和發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化，面對多元化的社會背景，我們要找準我們民族的根和魂。有位名家曾經(jīng)說過“民族的才是世界的”，只有回歸我們民族的根和魂，才能進一步地發(fā)展和創(chuàng)新。今天的學校教育不再是盲目追求高分的教育，更需要注重的是學生能力的培養(yǎng)，這里的能力包括學習、生活等人最基本的能力。這就說明學習本土文化藝術(shù)的重要性，本土文化藝術(shù)教育可以為學生明天的更好發(fā)展奠基。

二、如何在高中美術(shù)課程中進行地方傳統(tǒng)文化教育

經(jīng)過幾年的教學積累，一開始我只能照本宣科，按照教材一一講解，后來慢慢發(fā)現(xiàn)，按照新課標的要求，美術(shù)課程要傳承文化藝術(shù)，弘揚人文精神，普通高中美術(shù)課程能使學生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與社會等方面的關(guān)系，引導學生熱愛祖國，理解文化藝術(shù)，弘揚人文精神。面對這一要求，我發(fā)現(xiàn)在我們的教學過程中有效地融入地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能更好地完成課標的要求。對此，我在課堂教學中做了如下嘗試：

篇（2）

一、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學、倫理、文學等等。文化里最根本的東西是哲學，因為哲學講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當中具有極為重要的地位。[1]當前，我國正處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時期，如何在當今紛繁復雜的社會中傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會主義核心價值體系、凝聚實現(xiàn)“中國夢”強大精神力量亟待解決的現(xiàn)實課題。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導示范作用，就具有重要的現(xiàn)實意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念的認同，提升大學生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷，達到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會風尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強我國的文化軟實力和國際競爭力。

（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系

黨的十報告中提到要加強我國文化軟實力建設(shè)，而加強精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進行思想政治教育的重要平臺，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學樹人、科研育人的活動中，在教學、科研體系中始終堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，進而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進。這樣，不僅可以向大學生通過專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識課程，成為提升大學生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學傳承知識、播撒文明的教育體系。

（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用

藝術(shù)的根源即是文化，任何對于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對文化的理解與剖析。當代高校教育中，藝術(shù)教育對于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進大學生進行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠流長的文化底蘊和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)132教育加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強大吸引能力為出發(fā)點，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠影響，以藝術(shù)教育價值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠價值，進而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。

二、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式

（一）樹立教育目標，堅持正確方向

1.深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強后盾，具有豐富而深遠的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質(zhì)、中華民族逐夢的堅韌頑強，這些都與“中國夢”文化內(nèi)涵有機契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢的內(nèi)涵與意境，努立為祖國的未來建設(shè)者樹立民族自信心和責任心，激發(fā)當代大學生為實現(xiàn)“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國特色社會主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，樹立社會主義核心價值觀，增強文化認同與文化歸屬感，不斷增強大學生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進一步促進他們對中華民族偉大復興“中國夢”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)中滲透，科學合理地規(guī)劃教學環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學方式、教學內(nèi)容、教學效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學內(nèi)容，提升教學效果。在教學環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化學習的自主學習能力和探究能力，培養(yǎng)學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚的精神。[4]同時，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊，增強自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學文化知識、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進大學生提升綜合素質(zhì)、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來開展藝術(shù)教育活動。還可開展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團”建設(shè)等文化藝術(shù)活動。同時，加強一、二、三課堂的聯(lián)動互促，樹立理論與實踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學理念，提升高校學生的人文藝術(shù)教育。通過藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學生向復合型人才轉(zhuǎn)變。

（二）完善教育機制，優(yōu)化教育保障

1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀高等教育教學改革工程”項目，體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評審機構(gòu)，應(yīng)該對中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過程中，發(fā)揚其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時和不符合時展的部分。同時，還應(yīng)結(jié)合本地域特點，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強大優(yōu)秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強師資隊伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓機制，搭建平臺，定期開展培訓研討，促進對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請他們到高校進行現(xiàn)場講解。同時，在高等院校開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學歷、高水平、學者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學名師，把藝術(shù)教育師資隊伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對廣大學生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學生的良好影響與引導。3.建立傳統(tǒng)文化教育評價制度評價機制在教育教學中占有很重要地位。教育評定機制作為教育教學中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機制必定對傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動文化進步，這對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評價機制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學生的互動尤其重要。評價機制體系中要包括眾多因素，要包括評價機制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學習者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導機構(gòu)，負責組織、協(xié)調(diào)、指導傳統(tǒng)文化教育教學工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測評價高校老師教學指標體系的重要內(nèi)容，并作為大學生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評，以及各項大學生評獎評優(yōu)的重要評價標準，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導范圍，定期開展評估和督導工作，以激發(fā)教師提升教學水平，增強學生學習積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴大傳統(tǒng)文化影響

1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學陣地在藝術(shù)理論教育的過程中，從改革教學內(nèi)容、教學方法與手段入手，緊抓課堂教學的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學內(nèi)容的知識結(jié)構(gòu)，幫助學生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動課堂教學氣氛，確保教育教學質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時，要重視課堂理論教學與實踐教學的關(guān)系，重視課堂教學與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學在學生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學習研究社團，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會，開展豐富多彩的社團實踐活動。在校園相關(guān)場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風光，將有形與隱形的教育方式有機結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統(tǒng)文化，使兩者達到相得益彰之效，用更加生動的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學效果。幫助學生形成正確的價值導向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實踐平臺藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強的藝術(shù)活動，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，激發(fā)學生對于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖鞯厍嗌倌杲逃氐慕ㄔO(shè)經(jīng)驗，利用展覽館、博物館、紀念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場得到很好的結(jié)合，通過這些文化消費品來促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習慣和社會風氣。4.拓展社會實踐藝術(shù)渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學生在實踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會實踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于拓展視野、激發(fā)學生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐體系，要引導高校學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們在現(xiàn)實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學生自愿參與到博物館、紀念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場所的管理和維護工作中去，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀念活動，組織大學生在社區(qū)中送溫暖、獻愛心，讓學生在親身實踐中發(fā)揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚者，成長為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學校園，在大學生身上真正達到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！盵10]全面建成社會主義小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓國家棟梁之才的中堅力量，加強高校藝術(shù)教育，大力弘揚和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強大學生的文化認同，凝聚起“中國夢”的強大內(nèi)生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發(fā)展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學

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[8]胡海舟.中國傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代教育制度對個性化教學的影響[J].教育探索,2013(3):3-5.DOI:10.3969/j.issn.1002-0845.2013.03.002.

篇（3）

民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育的傳播發(fā)展，不僅是農(nóng)民群眾自娛自樂的藝術(shù)文化傳播的一種活動，同時也是改革開放和社會主義市場經(jīng)濟大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，對于構(gòu)建新農(nóng)村的和諧社會的環(huán)境，有著一定的現(xiàn)實意義。

河南寶豐的新農(nóng)村藝術(shù)文化教育伴隨著民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的悠久歷史，得到傳承與傳播發(fā)展，并形成了自身獨特的藝術(shù)文化特征。尤其是魔術(shù)、曲藝音樂藝術(shù)，有著深厚的群眾文化教育基礎(chǔ)，近兩年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。在當代“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村）工作建設(shè)中，農(nóng)民群眾利用自身的藝術(shù)文化資源進行廣泛的教育傳播，以藝術(shù)致富求發(fā)展的創(chuàng)造探索和實踐，擴大了藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護和傳承了民族民間藝術(shù)文化，對于新農(nóng)村的“三農(nóng)”工作建設(shè)及藝術(shù)文化教育，有著一定的積極作用。

一、藝術(shù)文化教育資源的形成與傳播

寶豐位于河南省西部，現(xiàn)人口約48萬，有13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，320個村。民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化歷史悠久，魔術(shù)、曲藝音樂的群眾基礎(chǔ)深厚，素有“曲藝之鄉(xiāng)”“魔術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。影響較大的藝術(shù)文化教育形式為馬街書會和魔術(shù)表演。

馬街書會是我國民間文化的一大奇觀，1996年被列入“中國十大民俗”之一。現(xiàn)今每年正月十三，來自全國各地的說書藝人聚集在馬街村展示說書音樂藝術(shù)，已成為馬街、寶豐等農(nóng)民的重大節(jié)日和曲藝盛會。馬街書會至今已有700余年文化藝術(shù)教育的歷史，據(jù)《寶豐縣志》記載：“此會源于元延佑年間（1316年），當時有一老藝人，演技精湛，廣收門徒，在曲藝界德高望重；且正月十三，農(nóng)民藝人便從四面八方趕來，負鼓攜琴，吹拉彈唱，為其獻藝祝壽。以天為棚，以天為幕、以地為臺，在河坡處、山岡上、麥田里、小路旁擺下陣勢、扎起攤子，臺臺相連，說書獻藝。時間僅一天，到會藝人多時達3000人，千余臺書匯成了波瀾壯闊的曲藝海洋，聽書群眾多時達10多萬人?！雹僭隈R街村廣嚴寺及火神廟碑刻中記載：“馬街書會源遠流長?！雹隈R街書會在當今，既是藝人的展示與農(nóng)村群眾的自娛，又是節(jié)目演出的交易會。藝人的表演，稱之為“亮書”，如被人請到他鄉(xiāng)繼續(xù)演出，稱之為“寫書”。這種風俗延續(xù)了數(shù)百年不衰成為中華奇觀，馬街書會的形成與發(fā)展是在特定的環(huán)境、特定的時間產(chǎn)生的，它深深扎根于民間，它的延續(xù)和發(fā)展與河南寶豐農(nóng)民的生活息息相關(guān)。

寶豐魔術(shù)表演藝術(shù)源于唐宋時期，經(jīng)過不斷發(fā)展，逐步形成了粗獷、幽默、滑稽、神奇的地方特色。寶豐民間劇團和農(nóng)民表演有著歷史的傳統(tǒng)，解放前每年遇災(zāi)年，常出現(xiàn)成群結(jié)隊的農(nóng)民外出表演戲法，以求得溫飽，混口飯吃。20世紀50年代成立了木偶魔術(shù)民間劇團。民間魔術(shù)劇團開始在趙莊鄉(xiāng)出現(xiàn)，至90年代，民間劇團迅速增加。目前，寶豐縣13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有民間表演團體1200家，從業(yè)人員5萬余人，主要分布在商酒務(wù)、趙莊、肖旗、石橋、大營、張八橋、前營7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其中民間藝術(shù)表演團體形成比較集中的是在趙莊鄉(xiāng)，有魔術(shù)專業(yè)村6個，民間表演團體600多個，演出專業(yè)戶2000多戶，從藝者2萬余人，分布在世界及國內(nèi)許多地區(qū)，形成了農(nóng)民魔術(shù)表演藝術(shù)團體。隨著社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，為“寶豐文化現(xiàn)象”的產(chǎn)生帶來了難得的歷史機遇，農(nóng)村剩余勞動人員的增加和廣大基層群眾藝術(shù)消費的高漲，為“寶豐文化現(xiàn)象”的發(fā)展提供了必要條件，廣大農(nóng)民強烈的致富愿望則是其直接的推動力。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育成為新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)

目前全縣擁有50個團體以上的民間表演專業(yè)致富村達15個，平均每年演出42萬場次，觀眾達5000萬人次以上，年收入達2億多元，占當?shù)剞r(nóng)民人均純收入的70%以上。2004年寶豐縣民間演出團體的演出總收入達2.86億元，約占全縣GDP的5.6%，成為寶豐縣經(jīng)濟發(fā)展的六個主要產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)文化部文化市場司了解，全國共有2000多個民間演出團體，10萬多人的民間藝人，寶豐縣均占了一半。他們走遍了全國農(nóng)村演出市場，到過青藏高原，走出了一條農(nóng)民自辦文化、政府扶持農(nóng)民辦好文化，農(nóng)民辦文化樂起來、富起來的農(nóng)民發(fā)展新路子。

寶豐縣民間演出團體的演員大部分來自農(nóng)村，大多數(shù)團體農(nóng)忙務(wù)農(nóng)、農(nóng)閑從藝，小部分團體堅持常年在外演出。大致分兩類：一類是集魔術(shù)、雜技、歌舞為一體的綜合藝術(shù)團體；另一類是以武術(shù)、氣功為主的表演團體。較大的團約有120人，較小的團以家庭成員為主。從經(jīng)營狀況看，有部分的團體演出、管理水平較好，每年的門票收入在100萬元以上，主要在國內(nèi)大中城市演出。一部分團曾到緬甸、越南等東南亞國家進行演出，另一部分團已與我國香港、澳門等文化演出公司簽約演出。

寶豐縣民間演出團體的主要演員收入多在每月5000元左右，有65%的團體具有中等表演水平，年收入在10萬元左右，演出地點主要在縣城及城鄉(xiāng)結(jié)合部，有時在集貿(mào)廟會上演出，演出形式主要以大篷車、大蓋棚為主，有的在城市劇場。還有200多家團體演員素質(zhì)較低，裝備和管理水平差，演出多在偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)，收入僅能維持生存。

目前，國內(nèi)文化界和新聞媒體對寶豐文化現(xiàn)象給予了很大關(guān)注，外國電視臺為馬街書會拍攝了電視片，題為《當田野成為舞臺》。河南省和寶豐縣文化部門也對民間演出團體不斷提高認識和管理，改變針對個別表演團體在演出中存在問題進行圍追堵截的做法，提出“全力支持、積極引導、加強管理、逐步提高”的方針，促進寶豐民間演出團體形成了目前蓬勃發(fā)展的局面。

三、藝術(shù)文化教育傳播的思考

寶豐的民間文化發(fā)展，不僅是一種農(nóng)民群眾自娛自樂的活動，同時也是社會主義市場經(jīng)濟大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身音樂文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，它對于促進“三農(nóng)”工作，擴大音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護民族民間文化，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會，提供了一些積極的思路。

（一）開創(chuàng)分流農(nóng)村富余勞動力、幫助農(nóng)民脫貧致富的新路子，對農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整具有啟示意義

隨著新農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動力越來越多。農(nóng)民以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，以家庭為單位，組織民間藝術(shù)表演團體在城鄉(xiāng)巡回演出，并逐步形成藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，走上一條發(fā)展民辦文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)脫貧致富的新路子。

據(jù)寶豐的趙莊鄉(xiāng)文化站統(tǒng)計，在寶豐趙莊、商酒務(wù)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村，1998年僅魔術(shù)一項全鄉(xiāng)收入達1000萬元，人均800元，2000年上升到4000萬元，2004年將近6000萬元，早在1996年，趙莊鄉(xiāng)就在全縣實現(xiàn)了村村通公路和村村通電話的目標。不少從事民間藝術(shù)表演的家庭蓋起了樓房，買了轎車，走上了富裕之路。

寶豐民間演出藝術(shù)的發(fā)展還帶動了當?shù)氐姆b、道具、音響、大棚、運輸和廣告設(shè)計等十多個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，這些相關(guān)產(chǎn)業(yè)每年可為當?shù)剞r(nóng)民創(chuàng)造產(chǎn)值700余萬元?，F(xiàn)在，寶豐縣趙莊鄉(xiāng)已經(jīng)成為全國唯一初具規(guī)模的民間演出服裝、道具、燈光音響服務(wù)市場，僅加工作坊達20多家。他們生產(chǎn)的魔術(shù)道具物美價廉，周邊外省等地農(nóng)民演出團體常到這里采購。

民間演藝團體的負責人賺到錢后，還在家鄉(xiāng)投資發(fā)展工業(yè)、高效農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)，加快了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

在我國地少人多的農(nóng)村，如何加快發(fā)展又不以破壞環(huán)境資源為代價，寶豐農(nóng)民通過辦文化來致富的做法，為農(nóng)村發(fā)展提供了新思路。有專家說，“寶豐文化現(xiàn)象”是在農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整中以非物質(zhì)生產(chǎn)的方式分流農(nóng)村富余人口的創(chuàng)舉，為解決“三農(nóng)”問題、增加農(nóng)民收入找到了一條重要途徑。

（二）藝術(shù)文化教育產(chǎn)業(yè)的文化價值

寶豐縣民間音樂藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走過了一條艱難曲折的道路。起初，大多數(shù)的民間藝術(shù)表演團體依法經(jīng)營，通過自己的辛勤勞動獲得可觀的經(jīng)濟效益，得到了社會的認可和稱贊，但也有個別表演團體受利益驅(qū)動，上演一些格調(diào)低下的節(jié)目，造成了不良影響。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，變堵為疏，制訂管理規(guī)范，加大宣傳力度，搭建行業(yè)平臺。通過舉辦培訓班、研討會、表演比賽等，進行正面引導。

特別是2003年5月，為防治“非典”大部分團體返鄉(xiāng)，寶豐有關(guān)文化部門借這一有利時機，全面摸清了新農(nóng)村民間演出團體數(shù)量和人員的情況，組織了“十大表演才藝標兵”“十大誠信演出標兵”和“十大守法表演標兵”的評選表彰活動，有效樹立了新農(nóng)村農(nóng)民表演團體的楷模，促進了民間演出團體和民間文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。同時根據(jù)市場需求不斷創(chuàng)作適應(yīng)新農(nóng)村農(nóng)民喜愛的新節(jié)目，如：從木偶到小魔術(shù)、硬氣功，再到現(xiàn)代魔術(shù)、綜合歌舞等藝術(shù)表演形式。

寶豐縣民間文化團體的演變發(fā)展過程揭示了民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場真諦，任何演出團體、企業(yè)既要在市場中求生存、求發(fā)展，又要接受政府的規(guī)范管理；既要滿足人民群眾多層次、多樣化的精神文化需求，又要堅持健康有益的教育原則，演好戲。縣政府對民間演出團體的管理立足于促進行業(yè)發(fā)展，既要加強對民間演出團體的規(guī)范和引導，又要注重對其關(guān)心和幫扶，做好服務(wù)，幫助演藝團體做大做強，對推進河南和全國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極的借鑒意義。

（三）構(gòu)建新農(nóng)村和諧社會具有的教育價值

隨著物質(zhì)生活水平的提高，廣大人民群眾對精神文化的需求正在不斷提高，開拓音樂藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場，對構(gòu)建和諧社會具有一定的意義。目前音樂藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，特別是演出業(yè)，很多集中于大城市，對農(nóng)村和中小城鎮(zhèn)的低端市場開發(fā)不夠。寶豐民間藝術(shù)表演團體來源于農(nóng)村，演出作品來源于傳統(tǒng)和民間，又有時尚因素，符合農(nóng)民喜歡的藝術(shù)樣式，很適應(yīng)農(nóng)村和基層群眾的文化需求，對填補低端文化市場的不足發(fā)揮了一定作用。

寶豐農(nóng)民在辦音樂藝術(shù)文化中，精神面貌發(fā)生了很大的變化。一些農(nóng)民已有二十多年的辦團經(jīng)歷，思想觀念不斷更新，走遍全國各地演出，達到見識開闊、談吐不俗的水平。有的農(nóng)民魔術(shù)演員技藝已達到國家演員水平。寶豐民間演出團體“忙時務(wù)農(nóng)，閑時演出”的形式，又使農(nóng)民有活干，有錢掙，提高了自身素質(zhì)，促進了家庭和諧，改善了鄰里關(guān)系，小偷小摸、打架斗毆、封建迷信、賭博等現(xiàn)象明顯減少，幾乎沒有上訪事件，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)十多年來沒有發(fā)生過刑事案件，社會治安狀況明顯好轉(zhuǎn)。農(nóng)民開始注重生活質(zhì)量，關(guān)心社會事業(yè)和公益事業(yè)。在趙莊鄉(xiāng)周營村、大黃村，依靠表演發(fā)家致富的農(nóng)民自愿出錢修建村里道路，為縣文化設(shè)施、修建學校捐款捐物。

搶救和保護民族民間文化遺產(chǎn)，特別是口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是貫徹科學教育發(fā)展觀和藝術(shù)文化教育工作中的一項長期而艱巨的任務(wù)，在經(jīng)濟不太發(fā)達的農(nóng)村，需進一步加強保護和開發(fā)本地民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育。

注釋：

①《寶豐縣志》中州古籍出版社河南 1987年3月第1版第56頁

②《寶豐縣志》中州古籍出版社河南 1987年3月第1版第103頁

篇（4）

中國動畫的發(fā)展共經(jīng)歷了5個階段,中國傳統(tǒng)動畫,應(yīng)該包括從20世紀20年代到80年代末期的四個階段。這一時期創(chuàng)作出了大量極具民族特色的優(yōu)秀動畫作品,中國傳統(tǒng)動畫的成功之處就在于傳統(tǒng)民族藝術(shù)風格的成功表達。由于中國傳統(tǒng)動畫是一門綜合藝術(shù),它的產(chǎn)生和成熟較之其他藝術(shù)門類都最晚,因此在某種意義上,便綜合地體現(xiàn)了中國的藝術(shù)審美意識。它的成功與中國幾千年的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)是分不開的。中國傳統(tǒng)動畫從創(chuàng)作題材、表現(xiàn)形式到情感表達,都汲取了大量的民族元素,在世界動畫舞臺上獨樹一幟。

一、動畫題材中的傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)文化經(jīng)由各種媒介和藝術(shù)樣式留存,五千年中國文明史,留存了浩瀚豐富的創(chuàng)作素材,當電影、電視成為傳播媒介時,自然而然地會從以往的媒介留存中尋找文化的血脈和創(chuàng)作的素材。中國傳統(tǒng)動畫,作為一種新的影視形式,影片的題材主要來源于民間傳說、神話故事、傳統(tǒng)文學、寓言故事等。如我國動畫史上的經(jīng)典之作《大鬧天宮》就是取材于中國古典文學名著《西游記》中的一個章節(jié),《西游記》原著是一部極具藝術(shù)性和思想性的偉大作品,是中國最優(yōu)秀的古典神話小說之一,具有很好的群眾基礎(chǔ),可謂家喻戶曉。又如:王樹忱導演的動畫片《天書奇譚》,選材于明代小說《平妖傳》?！镀窖齻鳌肥且徊棵鞔恼禄伢w小說,是由民間神異傳說故事收集整理而成,民間的傳說是生活在社會底層的廣大勞動人民演繹出的廣為流傳的神話故事,往往反映了百姓的愿望,是老百姓喜聞樂見的一種題材。再如阿達導演的動畫影片《三個和尚》,便是取材于中國民間的一句諺語“一個和尚挑水吃,兩個和尚抬水吃,三個和尚沒水吃”,并在此諺語的基礎(chǔ)上進行了改編,顛覆了原來的結(jié)局,創(chuàng)作了全新的立意。

中國傳統(tǒng)動畫影片的題材,總是和中國傳統(tǒng)文化和故事聯(lián)系在一起。其中,取自古代寓言故事的還有《愚人買鞋》《猴子撈月》《南郭先生》等;取自民間傳說的有《神筆馬良》《驕傲的將軍》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《一幅僮錦》《蝴蝶泉》等;取自古典神話小說的還有《鐵扇公主》《哪吒鬧?！返?。

二、動畫角色塑造中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素

由于中國傳統(tǒng)動畫是在中國幾千年的文化積淀中孕育成長的,因此,縱觀中國傳統(tǒng)動畫藝術(shù)中所塑造的角色形象和性格都被烙上了深深的傳統(tǒng)文化的印記。

首先,在角色形象的塑造上,創(chuàng)作者們廣泛吸取了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的各種元素。如《三個和尚》中的角色造型,突出了中國漫畫的特色,用夸張的手法描繪出濃厚的喜劇色彩。造型風格簡單、平面化,體現(xiàn)了中國畫中重神似、講意趣以及散點透視的美學精神和構(gòu)成原則,使整部影片靈動、傳神,通體散發(fā)著中國味道。另外,《豬八戒吃西瓜》《濟公斗蟋蟀》《漁童》《金色的海螺》等動畫影片,在造型設(shè)計上都吸收了中國皮影戲和民間窗花的藝術(shù)特色,將動畫形象塑造得既生動活潑,又豐滿傳神。還有“人參娃娃”“漁童”“哪吒”這些動畫角色,他們在造型上都借鑒了年畫中娃娃的畫法,夸大角色的頭、眼,凸顯角色的活潑、可愛,但由于他們各自的性格不同,他們在造型上也各有特點:“漁童”的性格活潑、可愛,因此就借鑒了戲曲武生的短裝打扮;“哪吒”的性格剛正、英勇,因此就汲取了傳統(tǒng)年畫的元素;“人參娃娃”則直接運用了楊柳青年畫的畫法,使“人參娃娃”更顯得稚氣和爛漫。

其次,在角色性格的塑造上,也潛藏著中華民族隱忍、堅韌、善良、勤勞的高尚品德。傳統(tǒng)民族藝術(shù)和動畫都是大眾通俗文化,在中國有著悠久的歷史和賴以生存的土壤,在我國傳統(tǒng)動畫影片里,人物的性格設(shè)置也是具有中國傳統(tǒng)文化性格的。如《大鬧天宮》中,孫悟空是猴,因此具有機靈活潑的特征;他又是神,因此又具有人所不能的通天本領(lǐng);在思想上,它具有正直、樂觀、不畏強權(quán)的高貴品質(zhì)。玉皇大帝,位高權(quán)重,養(yǎng)尊處優(yōu)。平時看起來外表端莊、慈祥,當遇到反抗時就本性畢露,眉梢眼角之處都盡顯兇惡之相,惟妙惟肖地刻畫了玉皇大帝的偽善和奸刁。兩個角色的塑造,形成了鮮明的對比,傳達了影片歌頌善良、正直,反對強權(quán),勇于反抗的深刻主題?！度齻€和尚》一片中,通過對三個和尚的性格塑造,真實地反映了人性丑惡的一面,自私、懶惰、貪婪。但經(jīng)過火災(zāi)以后,三個和尚終于團結(jié)在一起,通過努力,獲得飲水,三個人和睦相處。從表層含義來看,反映了當時中國的社會現(xiàn)狀,鼓勵大家戰(zhàn)勝自我,團結(jié)一致,共同走出一窮二白的生活困境。從深層含義來看,傳達了中國傳統(tǒng)的善、惡觀——善大于惡,善惡在一定條件下會相互轉(zhuǎn)換,但最終還會是善戰(zhàn)勝惡。

三、動畫藝術(shù)風格中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素

巴拉茲在《電影美學》中指出:“民俗標志著一個民族、一個時代的美學。它代代相沿承襲,顯示出一種孽生的沉穩(wěn)性,在它身上集中聚顯了一個民族的特征與個性?！敝袊鴤鹘y(tǒng)動畫的形式多種多樣,大部分取材于中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

其中水墨動畫即是對傳統(tǒng)水墨畫的繼承發(fā)展,它獨特的“中國風骨”為中國動畫走向世界做出了巨大貢獻,成功地奠定了“中國學派”的國際地位。傳統(tǒng)動畫一直沿用單線平涂的技法,而水墨動畫卻將將中國畫中獨特的筆墨情趣引入到動畫中,并發(fā)揮得淋漓盡致?！缎◎蝌秸覌寢尅贰赌恋选返葎赢嬜髌芬殉蔀椤爸袊鴮W派”的典型象征,具有典型的中國品格。

《大鬧天宮》一片是最早開啟中國傳統(tǒng)繪畫與動畫藝術(shù)相結(jié)合的道路,它取材于中國古典文學名著,片長2小時,在風格上大量汲取了廟堂美術(shù)、壁畫以及年畫的創(chuàng)作手法,在色彩上,大量運用了青、赤、黃、白、黑等中國漢代的色彩元素。這部作品也被西方人認為既體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風格,又兼具了迪斯尼作品的美感。

此外,剪紙片也是“中國學派”中獨樹一幟的片種,它借鑒了民間剪紙、皮影的藝術(shù)形式,在線條、色彩、圖案上吸收了皮影戲的元素,在工藝上又汲取了剪紙的鏤刻技巧,使人物形象具備了新穎的立體透視感。剪紙片試制成功后,在國際上獲得了普遍認可?！督鹕暮Ｂ荨贰稘O童》就是當時剪紙片中的華彩之作。

中國傳統(tǒng)的繪畫形式還有很多被借鑒到“中國學派”的創(chuàng)作中。如極具中國山水畫風格的動畫作品《一幅僮錦》;中國花鳥畫風格的動畫作品《小燕子》;漢代畫像磚風格的動畫作品《南郭先生》等。

四、動畫音樂中的傳統(tǒng)文化元素

音樂也是中國最古老的藝術(shù)形式之一。中國古代音樂不僅優(yōu)美動聽、形式多樣,而且地位很高。在古代,音樂甚至被看作一種最高的道德修養(yǎng)境界和社會理想境界:做人,要“成于樂”,才能成為“圣人”;治國,要“通于樂”,才能造就“盛世”。在民間,音樂也滲透在勞動人民的衣食住行之中,民間音樂有系統(tǒng)的定義可溯自遠古,例如:中國西元前的《詩經(jīng)》歌曲就可以視為民間音樂。民間的器樂種類繁多,如弦樂,包括箏、琴、瑟、二胡、板胡、三弦等;木管樂器,包括笛、簫、笙、嗩吶等;打擊樂器,包括鼓、鑼、梆子、木魚、鐃鈸、木琴、鈴、板、砂槌、揚琴等。常見的民間音樂樂曲調(diào)有:長安古樂、上陽化鼓樂、五圓鼓、八仙鼓、八仙板、南留鑼鼓、華陰素鼓、陜北民歌、榆林小曲等。

在中國民間,傳統(tǒng)的娛樂形式大多是觀看一些民間演出,這些演出由于地域不同,形勢就多種多樣,這些演出載歌載舞,向老百姓們講述著一個個美麗的傳說,其中很多音樂、唱詞在勞動人民中間廣為流傳,具有濃郁的民族特色和地方特色,深受勞動人民喜愛。中國傳統(tǒng)動畫的音樂是最具民族特色的,幾乎全部取材于傳統(tǒng)戲曲和民間音樂。比如《大鬧天宮》一片的音樂都是采取的民間色彩的樂調(diào),運用了京劇的打擊樂器和鑼鼓點子?！赌恋选芬黄羞\用了南方民間音樂曲調(diào),使用了包括牧笛、揚琴、三弦、高胡、銅板琴、鋼板琴、小提琴、簫等多種民間樂器。《三個和尚》中把佛教色彩與現(xiàn)代風格很好地結(jié)合在一起,并使用不同樂器的不同音色來刻畫不同的人物。板胡音色清脆,小和尚機靈小巧,用板胡的中音、低音區(qū)來襯托小和尚,簡直是惟妙惟肖;墜胡的演奏手法富于變化,高和尚的性格具有不穩(wěn)定性,因此墜胡所帶來的豐富的色彩感對于襯托高和尚也是適宜的;管子音色渾厚,胖和尚憨態(tài)可掬,以管子襯托高和尚,可以說是珠聯(lián)璧合。另外,片中還多次伴有木魚、鼓等打擊樂器,增強了影片的形式感和趣味性。在影片《驕傲的將軍》中,大量的使用了京劇配樂,使影片從頭至尾都洋溢著濃郁的中國式京劇效果。以鑼、鼓等為代表的傳統(tǒng)樂器創(chuàng)造了強烈的節(jié)奏感,就像戲曲表演中用鑼鼓打擊樂來加強音樂的效果一樣,影片中的人物動作、鏡頭銜接、轉(zhuǎn)換都與鑼鼓點緊緊相扣、相得益彰。

五、動畫作品情感中的傳統(tǒng)文化元素

篇（5）

“中國風”一直以來是中國設(shè)計走向世界的主要手段。在2008年北京奧運會開幕式及閉幕式上，從四大發(fā)明、文房四寶，到太極萬象、記憶之塔，一幕幕極具創(chuàng)意的文藝表演，為全世界觀眾呈現(xiàn)出一幅濃墨重彩的中國傳統(tǒng)文化畫卷。北京奧運會通過現(xiàn)念演繹傳統(tǒng)文化，運用創(chuàng)新手法發(fā)掘“中國元素”，不但表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力，還有很高的科技含量。讓觀眾感受到民族傳統(tǒng)文化的強大生命力，這無疑給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來了啟示。

傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進中的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。所以，它對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明，都必然產(chǎn)生不可否認的巨大影響。中國傳統(tǒng)文化符號在電影運用上，中國的導演表現(xiàn)出色，如《菊豆》《秋菊打官司》《大紅燈籠高高掛》《英雄》等，這些電影的中國傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)或直接或間接、或從色彩或從場景、或從傳統(tǒng)理念或從民俗儀式，都給大眾留下了深刻的印象。上個世紀70年代以前的《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《哪吒鬧?！贰度齻€和尚》等，以張光宇先生、張仃先生為首的老一代藝術(shù)家親自參與動畫形象的創(chuàng)作，把他們多年積淀下來的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)全部帶入了藝術(shù)造型之中，不僅在于采用了傳統(tǒng)壁畫、水墨畫、年畫、京劇臉譜等藝術(shù)樣式，在具體的藝術(shù)形象上，還借鑒了前輩藝術(shù)大師如齊白石、李可染的創(chuàng)作，充分體現(xiàn)出了中國藝術(shù)的意蘊與獨特的美學風格，因而也獲得了一系列的國際殊榮。

除了影視界，“中國符號”的觀念已滲透到設(shè)計領(lǐng)域的各個方面，如廣告、招貼、標志、包裝、書籍裝幀、環(huán)境藝術(shù)等，包括最近的服裝設(shè)計展――“衣裝盛典”。很多設(shè)計師成功地運用本民族的文化符號來推廣自己的設(shè)計理念，并成為設(shè)計領(lǐng)域的佼佼者。在我們的鄰邦日本、韓國。一些優(yōu)秀的設(shè)計師更是將典型的東方韻味運用得淋漓盡致，從而在國際設(shè)計界得到廣泛認可。我們必須正視傳統(tǒng)，提煉出那些具有恒久光芒的價值因子。由此，因“中國風”的流行而在高校設(shè)計專業(yè)教學中學生作業(yè)普遍出現(xiàn)的“跟風”情況就不言而喻了。應(yīng)該說，“中國風”的流行是一個好的契機，學生們普遍認識到本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的重要性，從而改變了過去一味模仿和照搬國外流行設(shè)計的狀況，具有東方特色的元素和符號開始在設(shè)計中有了越來越多的體現(xiàn)。但同時，學生們在大量運用中國書法、傳統(tǒng)水墨以及民間民俗文化元素時，也不免陷于表面的拼湊和羅列，作品往往缺乏內(nèi)在文化精神的傳達，這就使得大量使用中國元素的設(shè)計作品流于表面形式，遠離了作品應(yīng)有的文化內(nèi)涵，歸結(jié)起來，這和學生對傳統(tǒng)文化符號審美及認知上的偏差不無關(guān)系，因此。在藝術(shù)設(shè)計教育中加強學生對傳統(tǒng)文化符號的審美認知能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。

作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者，應(yīng)該注重審視中國本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語言，不論是傳統(tǒng)木版年畫，還是木雕、磚雕、石雕等都有藝術(shù)設(shè)計所需求的造型元素，但如何把這些豐富的形象具體化、個性化并加以綜合提煉，仍需要一個再創(chuàng)作的過程。這既需要文化上的整合。更需要符合藝術(shù)設(shè)計的規(guī)律，傳統(tǒng)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

中國是四大文明古國之一，在其五千年的漫長歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，對亞洲乃至全世界的文明發(fā)展做出了重要貢獻，尤其文化方面的成就更影響持久，這些文化已經(jīng)成為了全人類的寶貴財富。特定的地域文化是在特定地區(qū)的自然、風土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過長時間歷史集聚形成的，這些正與設(shè)計中心理、社會、文化的脈絡(luò)相聯(lián)系。所以認識了解中國傳統(tǒng)文化符號對現(xiàn)代設(shè)計教學具有非常重要的指導意義。

早在幾千年之前，我們聰明勤勞的先祖?zhèn)兙鸵验_始使用圖形符號來傳情達意，新石器時代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖畫刻符都記載下了人類最初對自然界的認識與理解，以及他們當時內(nèi)心的希求與期盼。這些圖形隨著時間的推移、歷史的變遷，隨著科學技術(shù)、材料工藝的不斷演進，以及與外來文化不斷融合而不斷的延伸衍變，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)文化象征符號體系。這個傳統(tǒng)文化符號體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。具體而言，我們可以從以下的傳統(tǒng)元素中來涵蓋以上的概念，如：中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶(硯臺、毛筆、宣紙、墨)、豎排線裝書、京戲臉譜、中國結(jié)、皮影、剪紙、木刻、年畫、風箏、祥云圖案、中國織繡(刺繡等)、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、漢字、石窟壁畫、石獅、唐裝、筷子、元寶、如意、八卦等。傳統(tǒng)文化元素與符號包羅如此之廣，正是設(shè)計師們汲取營養(yǎng)的沃土，對現(xiàn)代設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。

將傳統(tǒng)文化符號運用到現(xiàn)代設(shè)計中，是現(xiàn)代設(shè)計走向成熟、走向國際的必由之路。如果我們細心洞悉那些讓全球市場廣泛接受的強勢品牌時，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個成功品牌的背后都蘊含源于本土文化精神的力量。許多著名的有創(chuàng)意的標志設(shè)計無不在簡潔、明了的形式美中蘊含著一個企業(yè)、團體的民族文化底蘊和時代精神。因此這種運用，并不是指對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用。而是怎樣更好地借助傳統(tǒng)文化符號去準確傳達設(shè)計意圖，并體現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵。藝術(shù)的成功，在于有“根”。這個根就是中華民族之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀，深植于每個中華兒女的心中，不管我們承認與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂日益強大，沒有根的藝術(shù)最終不過是浮萍一葉，曇花一朵，經(jīng)不起時間的雕琢。而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當中的，扎根在我們本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當中的。靳埭強主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他強調(diào)：這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。例如中國銀行的標志，整體簡潔流暢，極富時代感，標志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸顯中國銀行的招牌。這個標志可謂是靳埭強現(xiàn)代設(shè)計文化思想的集中體現(xiàn)。

今天，我們所處的是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們且不暇接，隨之而來的新思想、新觀念以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對著一個如何將中國傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合、發(fā)展的關(guān)系問題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化何去何從的問題。完全背離傳統(tǒng)事實證明是不可取的， 對西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性而無法立足：中國的設(shè)計要走出一條自己的路子，必然是建立在中國的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，一些著名設(shè)計師的成功之路就充分說明了這一點。然而，繼承并不意味著拘泥。幾千年的文明史固然給我們留下了一個多姿多彩的藝術(shù)寶庫，但一味地沉迷在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計中單純的奉行“拿來主義”，沒有新鮮血液的注入，將會導致民族傳統(tǒng)發(fā)展的停滯。這就要求學生在設(shè)計時，既要對傳統(tǒng)文化符號有深刻的理解和認知能力，又要和現(xiàn)代設(shè)計的思維和理念進行結(jié)合，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的重要任務(wù)。

透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，傳統(tǒng)文化本身是一個開放的系統(tǒng)，它在新的技術(shù)與意識觀念的沖擊下不斷地更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國特有的傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計當中得以延伸發(fā)展，我們必須在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)文化符號中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，使其更具文化性與民族性。北京申奧標志是由奧運五環(huán)的藍、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀，又以中國手工藝品的“盤長”方式相互環(huán)扣在一起，這就代表了華夏傳統(tǒng)的“中國結(jié)”形象，還象征世界五大洲的團結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀。整體圖形又好似一個打太極拳的人形。乃是中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn)。這種多元互補的設(shè)計構(gòu)想不但增強了文化厚重感，而且有助于設(shè)計理念的延伸和視覺感染力的增強。在2008年奧運會的標志設(shè)計中，漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國古老文化的現(xiàn)代氣息。這些成功的例子深值我們品味和借鑒。

當然，將中國傳統(tǒng)文化的精髓――傳統(tǒng)文化符號融入現(xiàn)代設(shè)計理念中去并達到成熟，需要一個長期的過程。因為這種相融并不是簡單相加，而是在對中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合與演繹，可以說是對傳統(tǒng)文化的高層次的發(fā)展和提升。一種新的民族形式的創(chuàng)造。是需要我們擺脫美學傳統(tǒng)的物化表相，進入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會所認同的現(xiàn)代設(shè)計。在這一點上，我國很多成功的設(shè)計師將上下五千年傳統(tǒng)文化符號經(jīng)逐步挖掘、發(fā)展成為了現(xiàn)代設(shè)計中極具文化內(nèi)涵的元素。如：書法篆刻、祥云圖案、太極八卦、中國結(jié)等，這些傳統(tǒng)文化符號內(nèi)涵豐富、意義深遠，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中具有重要的借鑒意義。

我們應(yīng)當看到，絢麗多姿、具有特色的傳統(tǒng)文化符號，是我們聰明勤勞的先祖?zhèn)儎?chuàng)新的積累和結(jié)晶，它使我們生活的世界千姿百態(tài)、異彩紛呈。不斷創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化符號得以延續(xù)和發(fā)展的決定性因素。雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會給傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，但同時也給其帶來了新的發(fā)展的契機。因為，新的觀念與思維方式的導人為我們重新審視傳統(tǒng)文化符號提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)文化符號的再設(shè)計提供了更多樣的可能性。中國傳統(tǒng)文化符號是東方文化的一處獨特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠，是其他藝術(shù)形式難以替代的。它是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富。張道一先生對待傳統(tǒng)文化的看法“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，形形，五花八門，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者新的去開拓未來?！眰鹘y(tǒng)文化之對于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計，如魚得水，須臾不可離開。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中重新認識中國傳統(tǒng)文化符號的重要意義并使其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，必定會使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計煥發(fā)出無限生機。

[參考文獻]

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[2]徐江華，張敏，論中國傳統(tǒng)文化符號在產(chǎn)品設(shè)計中的重構(gòu)[J]，包裝工程，2007，28(01)，

篇（6）

將我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)意象融入到環(huán)藝設(shè)計當中,其重要作用主要表現(xiàn)在三個方面。一是延續(xù)了中華民族的優(yōu)秀文化,且能夠進一步豐富傳統(tǒng)文化。二是突破了現(xiàn)代城市建筑的缺陷,通過營造簡約的藝術(shù)意境給人們更多愜意的感覺。三是傳統(tǒng)藝術(shù)意象的運用更加強調(diào)情感訴求,且基于對人們內(nèi)心的解放,滿足人們在都市快節(jié)奏生活下情緒釋放的需求。將傳統(tǒng)文化引入其中,更多的是設(shè)計師的情感表白,而人們在設(shè)計師創(chuàng)造的環(huán)境當中與其傳統(tǒng)的意境產(chǎn)生共鳴,最終達到天人合一的境界。

二、具體應(yīng)用

藝術(shù)意象作為美學的重要組成部分,更具個性化特點,如果單純從直觀角度審視,其能夠借助一些媒介,將情感或者生活理念傳達出來,形成良好的藝術(shù)意象效果。具體來說,對于藝術(shù)意象在環(huán)藝設(shè)計中的應(yīng)用可以從以下幾個方面入手。

(一)形象元素

藝術(shù)意象的應(yīng)用是建立在多個符號組合基礎(chǔ)之上,將其中的內(nèi)涵表達出來?，F(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計理念當中,需要采取針對性方式和方法將“意”更加全面的詮釋出來,如圖案與材質(zhì)的組合,最終在立體空間內(nèi)體現(xiàn)出美好的意境等。而“象”主要是透過“意”而滲透出來,二者相結(jié)合才是藝術(shù)美感的傳達形式。在追求設(shè)計效果的同時,還可以借助手工等途徑體現(xiàn)自然境界。如北京香山飯店,在具體設(shè)計中,引入我國園林概念,不僅能夠提升飯店的趣味性,還能增添其民族特色?？臻g優(yōu)化配置能夠更具目的性的實現(xiàn)對環(huán)境的襯托,促使飯店在實現(xiàn)餐飲等功能的過程中,帶給人們更多視覺、心靈上的體驗,增強人們對該飯店的印象,最終將其打造成為賞心悅目的景點,充分發(fā)揮其附加值。對于其他設(shè)計來說,可以將園林建筑與民居融合到一起,減少二者之間的過渡帶,進而達成整體的藝術(shù)效應(yīng),產(chǎn)生良好的互相襯托的效果。

(二)寓意元素

就文學領(lǐng)域而言,作家在創(chuàng)作中,會通過各種描述手段給讀者展現(xiàn)意象境界,而文學作為傳統(tǒng)文化的一部分,將文學概念與建筑學領(lǐng)域整合到一起,那么設(shè)計師在進行設(shè)計時,對于“意”與“象”的追求與實踐將會更好地展現(xiàn)現(xiàn)代空間領(lǐng)域的中國化特色。具體來說,意是建筑中的藝術(shù)內(nèi)涵,象是通過在前者的基礎(chǔ)上體現(xiàn)其內(nèi)涵,二者互相聯(lián)系、密不可分,只有將二者融合到一起,才能夠?qū)崿F(xiàn)對資源的充分利用。如蘇州園林中的“個園”的設(shè)計,由于部分設(shè)計師喜歡竹子,大量使用竹子布置園林。竹子在我國古典文化當中始終是君子的象征,具有深厚的民族情結(jié)。因此通過竹子的使用能夠呈現(xiàn)出最佳藝術(shù)效果。

(三)天人合一

篇（7）

動畫藝術(shù)的創(chuàng)作是在運用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法的多種創(chuàng)作元素的基礎(chǔ)上得以實現(xiàn)的，動畫藝術(shù)之所以引起受眾瘋狂的喜愛，其中大量創(chuàng)作元素的有機應(yīng)用是重要的原因。

1角色設(shè)定

創(chuàng)作動畫要考慮多種因素，其中，動畫角色應(yīng)體現(xiàn)出較為鮮明的個性，因為動畫創(chuàng)作具有特殊性，主張動畫角色形象不必受到慣有構(gòu)想的限制，可大膽融入多種設(shè)計元素，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)作超出現(xiàn)實的藝術(shù)角色。動畫角色在整個作品中占據(jù)主體地位，推動著故事情節(jié)的深入發(fā)展。角色造型要隨故事情節(jié)的發(fā)展做出調(diào)整，突顯動畫藝術(shù)的感染性、形象性。此外，創(chuàng)作者要豐富動漫角色的內(nèi)涵特征，賦予其更多明顯的個性特征。例如，《玩具總動員》里設(shè)定了兩個主要角色，即“胡迪”和“巴斯光年”，前者是老式牛仔布偶，后者則是被稱作“宇宙英雄”的塑料玩具。兩個角色在動畫中展示了性格迥異的形象，胡迪聰明機智，巴斯光年堅強勇敢，但兩者互相“看不對眼”，共同演繹出一連串充滿喜劇色彩的情節(jié)。

2場景設(shè)定

動畫作品的場景設(shè)定要迎合角色特點、情節(jié)發(fā)展等的需求，如故事場地要與角色的情緒、表演方式相互搭調(diào)，營造出和諧、動人的故事氛圍。場景外觀直接體現(xiàn)了作品的空間構(gòu)架，為了設(shè)計出富有空間層次的動畫場景，創(chuàng)作人應(yīng)在動畫創(chuàng)作之初設(shè)計好場景基調(diào)，促使情節(jié)時間與空間構(gòu)造符合作品的創(chuàng)作主調(diào)。場景設(shè)定不是簡單地布置空間物件，而是塑造某段時間內(nèi)的特定空間功能。場景設(shè)計不需受限于現(xiàn)實邏輯，設(shè)計者可自由設(shè)想超現(xiàn)實的動畫場景，賦予動畫豐富的想象場面。例如，《天空之城》是日本經(jīng)典動畫之一，當中有很多神奇的場景畫面，如空中島國“拉比達”就是在天空中飄浮著的云海，空中島國富含誘人的巨大寶藏。

3色彩設(shè)定

色彩是藝術(shù)創(chuàng)作中的基礎(chǔ)元素，設(shè)計合理的場景色彩，可以喚起人們心底的普遍共鳴，讓動畫擁有更多的精神內(nèi)涵。設(shè)計者運用色彩刻畫自然事物，體現(xiàn)客觀事物的特定含義，并對角色心理、場景畫面進行渲染塑造，彰顯動畫的藝術(shù)美感。動態(tài)場景和靜態(tài)場景的組成元素較為接近，兩者在許多方面有相似性，不過動態(tài)場景會隨時間變化而發(fā)生移動，動態(tài)變化需要合理運用色彩才能實現(xiàn)，色彩元素對畫面設(shè)計具有很強的象征意味，色彩既可增強作品的畫面感，也可渲染角色的內(nèi)心情緒。例如，《僵尸新娘》的色彩基調(diào)比較沉郁、暗淡，以深藍、暗綠、青灰、土黃等冷色系構(gòu)成主色調(diào)，渲染出人間冷漠、無趣的主題。當畫面移到“鬼窟墓穴”內(nèi)，動畫充滿了絢麗、鮮艷的色彩感，用以渲染鬼魂世界中幽默、溫情的感覺。男主角進入地獄后，和鬼魂一同跳舞的場面運用飽和度非常高的明亮色系刻畫出色彩繽紛的大片場景，以明黃、亮藍構(gòu)成撞色，大紅、翠綠互相映襯，場景十分絢麗，體現(xiàn)出男、女主角歡快愉悅的心理感受。

二傳統(tǒng)文化在動畫藝術(shù)中的結(jié)合運用

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久博大精深，動畫藝術(shù)一旦與傳統(tǒng)文化相融合，就會產(chǎn)生巨大的藝術(shù)生命力，具有著獨特的藝術(shù)風格和鮮明的民族特征。

1動畫角色創(chuàng)作中融入傳統(tǒng)文化元素

動畫角色的設(shè)定創(chuàng)作中滲入古代文化元素，可提升作品的精神內(nèi)蘊。我國動畫的設(shè)計制作一直注重傳統(tǒng)元素的融合運用，例如，1956年制作的《驕傲的將軍》是一部集合了北京、河北等地真實資料的動畫作品，這些地方的古代建筑、雕塑、繪畫等文化元素被大量融合到當中。這部動畫片歷時1年多制作完成，其中還引入了不少的京劇元素，片中主角是將軍，將軍臉部的造型就是借鑒于京劇中的“大花臉”臉譜。將軍戰(zhàn)袍的擺動造型則是運用了白描裝點紋飾的手法，動畫開場時，將軍威風凜凜，闊步走來……這一場景伴著激昂的鑼鼓聲，顯示出將軍的神器姿態(tài)，這樣的姿態(tài)畫面接近于京劇“楚霸王”的出場場景。還有，片中有一段刻畫了“將軍耍花槍”的場景，將軍在眾小兵的奉承之下，得意地耍弄花槍和銅鼎，同時發(fā)出“哇啊啊……咿呀呀呀”的聲音，之后爽朗笑聲及唱腔則結(jié)合了多種表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了戲曲表演的細節(jié)韻味。此外，角色創(chuàng)作中滲透傳統(tǒng)文化，還可增強動畫片的形象性，例如，《豬八戒吃西瓜》中運用了大量的剪紙元素，當中的角色造型來自于豫北剪紙，動畫里的師徒四人均采用剪紙風格進行塑造，角色線條也由設(shè)計者繪制于紙上，然后用雕鏤方法制作成型，因此，人物姿態(tài)很有皮影造型的姿態(tài)韻味。人物肢體關(guān)節(jié)用活釘加以連接，這樣制作者能很好地協(xié)調(diào)紙偶的動作，使姿態(tài)造型展示出更多美感。

2動畫場景刻畫中融入傳統(tǒng)文化元素

動畫設(shè)計中對場景畫面、情節(jié)背景的交代，一般利用鏡頭語言進行刻畫。這可以突顯出動態(tài)畫面的形象感。例如，《哪吒鬧?！芬陨胶Ｏ噙B的寬廣場景作為片頭，之后鏡頭移到山石之上，赫然突顯“陳塘關(guān)”的篆體文字，然后用中景鏡頭反映海浪變化情景，直到四條神龍涌出海面、沖向云霄。如此設(shè)計，開場幾分鐘就清楚交代了故事背景及發(fā)生地點。在我國，龍是古代神話中較常見的一種猛獸，篆體文字表明故事發(fā)生的年代非常久遠，場景中的山石、祥云造型都滲透了山水畫的風格特點。融入山水畫元素后，動畫片展示出古老而神秘的年代色彩。哪吒降生之時，制作人利用移動鏡頭，勾勒出哪吒活動的軌跡，這個過程順便描繪了托塔天王宮殿的貴氣場景，朱漆大門、朱雀形態(tài)的油燈、鏤空精雕的香爐、繡有飛龍的屏風……以上情景中的景物構(gòu)造均接近古代建筑的風格。此外，動畫場景都使用白描工筆進行刻畫，畫面線條流暢，富有古典雅韻。

3動畫顏色設(shè)定中融入傳統(tǒng)文化元素

動畫創(chuàng)作受到國畫藝術(shù)的啟迪，許多動畫片中都滲透了水墨畫的相關(guān)元素。水墨畫中蘊含著豐富的文化意蘊，以其獨特的意境美屹立于繪畫之林。我國的傳統(tǒng)畫作強調(diào)意境美，認為畫作風骨在于“意境”，因此，在制作水墨動畫時，應(yīng)遵循“追求意境”的設(shè)計原則，傳揚優(yōu)秀的意境文化。水墨動畫由傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)在風格與精神底蘊演化而來，并未摻雜任何外來元素，借助現(xiàn)代的攝影工具，可將這類山水繪畫的元素映射到動畫片中，以突出動畫的色彩特征。使用合理色調(diào)是提升動畫品位的重要方法，例如，在《小蝌蚪找媽媽》一片中，設(shè)計者引入了齊白石所畫“水墨魚蝦”的素材元素;動畫片《牧笛》則融合了李可染水墨畫作的風格元素。水墨動畫的制作突破了單線塑造輪廓的設(shè)計方式，動畫人物、景觀的設(shè)計也不再單純依托于邊緣線的固定成形，而是用水墨暈染法突顯造型，因此，水墨動畫淡去了畫面色彩的飽和度，全部畫面的色彩感均接近于浸染了水分的淺彩風格，從視覺上看，這種動畫清除了畫面的雜亂感，使場景回歸原始、自然狀態(tài)，傳達一種淡泊清新的思想內(nèi)蘊，營造出似淡實美的文化境界，提升水墨動畫的整體品位。除了水墨動畫外，還有很多富含傳統(tǒng)文化的動畫類型，這些動畫作品很好地借鑒了傳統(tǒng)文化的多種元素，并運用合理方式將其充分整合在設(shè)計作品中?？傮w而言，動畫中滲透的色彩元素，主要分為兩大類：一是水墨畫作的意境元素;二是工筆畫或者壁畫的濃彩元素，如《哪吒鬧?！贰ⅰ洞篝[天宮》等作品就是融合了濃彩元素。這些影片中包含很多濃彩繪畫的元素，尤其是工筆重彩元素體現(xiàn)得最為明顯，動畫色彩的飽和度、裝飾感都很強，促使場景風格帶有敦煌壁畫的色彩感，濃而不濁、艷卻不俗。濃彩運用到動畫創(chuàng)作中，一般都蘊含某種主觀意義，例如，哪吒的身上帶有紅、黃兩色，喻示聰明、勇敢之意?？坍嬏侠暇齽t以白色、藍色為主，蘊含平靜、智慧之意。

三國產(chǎn)動畫的發(fā)展前景分析

近些年來，國產(chǎn)動畫的發(fā)展獲得很大進步，一些佳作享譽中外。但國產(chǎn)作品的整體質(zhì)量卻不夠理想。深究原因，主要因為創(chuàng)作人沒有很好地利用我國的傳統(tǒng)文化資源，致使一些傳統(tǒng)元素未得到充分運用，現(xiàn)代動畫體現(xiàn)的東方風格不夠明顯，從而拉低了國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作品質(zhì)。為了促進我國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，動畫創(chuàng)作人要善于挖掘傳統(tǒng)文化的設(shè)計元素，將其融入動畫設(shè)計當中，展現(xiàn)出動畫作品的東方神韻，提高作品的市場好評度，加快國產(chǎn)動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。動畫藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)納入傳統(tǒng)文化發(fā)展的體系內(nèi)，摒棄“追名逐利”“、投機取巧”的功利心理，探索適合國產(chǎn)動畫的新型發(fā)展模式，合理應(yīng)用文化元素，促使動畫創(chuàng)作更具精神內(nèi)涵，更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化。

四結(jié)語

動畫創(chuàng)作中融入傳統(tǒng)文化的多種元素，是藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展趨勢。我國文化精粹體現(xiàn)在各方各面，繪畫、音樂、文學、藝術(shù)等領(lǐng)域均體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的博大精深。為了充分運用傳統(tǒng)文化元素，動畫創(chuàng)作者要堅持“海納百川”、“兼容并包”的態(tài)度，吸收多方文化元素，利用合理方法整合這些元素，促使國產(chǎn)動畫更富魅力。在創(chuàng)作中，動畫設(shè)計者應(yīng)盡量發(fā)掘傳統(tǒng)的文化元素，以弘揚國粹為準則，創(chuàng)作出高水平、高層次的動畫作品，提升動畫藝術(shù)的制作水平，促進國產(chǎn)動畫的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]張艷梅、李砥：《解析影視動畫藝術(shù)的原型意識與角色創(chuàng)造》，《電影文學》，2013年第5期。

[2]孫佶：《論動畫藝術(shù)下的動畫角色創(chuàng)作共性和個性》，《電影文學》，2013年第17期。

篇（8）

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）06-0043-01

一、視覺文化環(huán)境下傳統(tǒng)美學對現(xiàn)代設(shè)計及日常生活的影響

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)美學對現(xiàn)代設(shè)計的影響

傳統(tǒng)藝術(shù)美學與現(xiàn)代設(shè)計有著一種相互影響，相互制約的關(guān)系。傳統(tǒng)美學所推崇的審美觀會在人們無意識中影響現(xiàn)代設(shè)計美學，與此同時，傳統(tǒng)美學所具有的民族審美觀也會受到現(xiàn)代設(shè)計美學的影響。比方說，當前廣告的目的即：一目了然及簡單明確，讓人在短時間內(nèi)明白廣告所想宣傳的事物。為了達成這一目的，廣告設(shè)計者通常會選擇突出重點，省去次要環(huán)節(jié)，將不同的時間及空間內(nèi)發(fā)生的事情組合在一起進行廣告的創(chuàng)造。借助構(gòu)圖總結(jié)、恰當夸張及鮮艷色彩等方式，以收獲最佳的宣傳效果。在當今視覺文化環(huán)境下，現(xiàn)代設(shè)計所使用的此類手法與傳統(tǒng)藝術(shù)美學所推崇的“以少用多”的精簡等審美觀是殊途同歸的。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)美學對日常生活的影響

在后現(xiàn)代景觀中，藝術(shù)與日常生活的界線被消除了。藝術(shù)不僅僅是高端社會人士才能“把玩之物”，它已然成為了大眾化及民主化的存在。在現(xiàn)實生活中，布爾迪厄所研究的審美趣味里的反思趣味必須給感官趣味讓步。傳統(tǒng)藝術(shù)美學于此種大眾化及民主化的方式里也得到了彰顯及強調(diào)，甚至變成了現(xiàn)實生活中必不可少的一個環(huán)節(jié)。總而言之，不管是安靜地品味生活，抑或是動態(tài)的人際交往，傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的典雅古樸及韻味留香均時刻充斥于當今的視覺環(huán)境下。與此同時，傳統(tǒng)藝術(shù)美學于此種環(huán)境下也彰顯著無比強大的生命力與及藝術(shù)感染力。

二、促進傳統(tǒng)藝術(shù)美學在視覺環(huán)境中應(yīng)用的措施

（一）樹立人文生態(tài)的思想

人文生態(tài)理想必須創(chuàng)建于生命本身的前提之下。存在即生命的意義，生命則屬于意義的集合體，而此種意義即人的生命于其生存環(huán)境下的整合存在，屬于一種自然的、與身俱來的歸屬及擁有。然而事實上，此種意義的整合卻被各種生存環(huán)境給隔開了，被各類觀念掩蓋了，被各類束縛抹殺了。

如果從傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的關(guān)系來說，傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵和當代科技的實際功能原本都應(yīng)該是人類生存的自然擁有，事實上，二者的疏離及割裂并非其原本的形態(tài)，而是社會進程中的偏失導致的，屬于生命異化形態(tài)的表現(xiàn)。所以，人文生態(tài)思想所倡導的正是應(yīng)從本質(zhì)上改變此種現(xiàn)實的偏失。白南準先生如是說：科學技術(shù)議題并非創(chuàng)作另一個科學玩具，而是怎樣讓高速發(fā)展的科技及電子媒介人性化。邁克爾?海姆也表示：就實質(zhì)上來說，VR的本質(zhì)并非存在于技術(shù)里，而是存在于頂級的藝術(shù)里。VR所承諾的并非搜尋更好的真空吸塵器，抑或更讓人喜愛的通訊工具，而是從本質(zhì)上搜尋改變及拯救人類研究的某類實際意識。在人文生態(tài)思想的創(chuàng)建中，傳統(tǒng)藝術(shù)美學便是永遠可以流出活水的源頭，它能夠幫助視覺文化擺脫現(xiàn)有困境，重新煥發(fā)出新的生機。

（二）引入藝術(shù)批評精神

批評精神系藝術(shù)的根本特征，是它成就了藝術(shù)，藝術(shù)的創(chuàng)新及發(fā)展都必須依靠此種批評的物質(zhì)。然而，鑒于科學技術(shù)的飛速發(fā)展及藝術(shù)設(shè)計對技術(shù)的過分依賴，尤其是在數(shù)字世界里，藝術(shù)所具有的批評精神正慢慢減弱，某些藝術(shù)甚至公然表現(xiàn)出了媚俗的特性。在媚俗被看成時尚，被視為藝術(shù)生產(chǎn)及傳播信條的環(huán)境下，為了更好地確保藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，我們理應(yīng)將藝術(shù)的批評精神恰當?shù)匾胍曈X生存當中。時刻保持對視覺文化環(huán)境下傳統(tǒng)藝術(shù)美學存在現(xiàn)狀的思想警醒系將批評精神引入藝術(shù)的根本目的。此外，人們還必須用藝術(shù)的批評精神看待從不可見轉(zhuǎn)變成可見的視覺構(gòu)架及看和被看的結(jié)構(gòu)形成過程。

（三）培養(yǎng)視覺素養(yǎng)

“視覺素養(yǎng)”一詞最早是由戴伯斯在1969年提出的。對于視覺素養(yǎng)的含義，戴伯斯如是說：視覺素養(yǎng)即人借助觀看并同時使用及概括其它感知經(jīng)驗而獲得的視覺能力。事實上，視覺素養(yǎng)不但屬于一種能力，同時還與視覺生存的意義及精神價值有著莫大的聯(lián)系，甚至還牽涉到了視覺性的內(nèi)置及視覺素養(yǎng)的歸途等。

當人們在進行視覺素養(yǎng)的創(chuàng)建時，我們必須明白這樣一個問題：不管是視覺文化，還是后現(xiàn)代文化，它們均牽涉到了一個本土的文化語境及文化生存環(huán)境的問題。換句話說即：當我們對當前的文化生存展開解說及探索之前，我們必須明白自己所處的文化根脈，明確自己所處的文化土壤與文化環(huán)境，隨后再進行視覺文化的探究。惟有如此，我們的探索才具有生命的根基及支持。也只有在此種情況下，傳統(tǒng)藝術(shù)所推崇的精神才能得到較好地運用，傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤才能始終肥沃。

總而言之，傳統(tǒng)文化是一種影響力特別大、影響范圍非常廣的文化，它對現(xiàn)代設(shè)計及人類的日常生活都有著異常深遠的影響。其所推崇的精神則屬于一種生命的根植，屬于一種生存的樣態(tài)，更是一種對視覺文化環(huán)境影響至深的意識形態(tài)。因此當我們在進行視覺文化環(huán)境研究時，我們必須給予傳統(tǒng)藝術(shù)美學應(yīng)有的重視，這樣我們的研究才能更具實用性，創(chuàng)新性。

篇（9）

從近年來書法藝術(shù)創(chuàng)新的優(yōu)秀成果來看，中國書法與舞蹈雖是兩種藝術(shù)門類，但它們的審美屬性可以說是相通的。20世紀80年代，某些國內(nèi)外的書法家和舞蹈家曾嘗試將書法與舞蹈合為一體，進行相結(jié)合的方式演出，在國內(nèi)外深受好評。舞蹈藝術(shù)的動態(tài)存在于表演過程中，而書法藝術(shù)的流動表現(xiàn)已經(jīng)凝固在線條中?？梢哉f，書法是凝固的舞蹈，而舞蹈是流動的書法。許多書法家都是在舞蹈的流動形態(tài)中尋找到了書寫的靈感，從而使他們的墨跡沾上了舞蹈藝術(shù)的靈氣；同樣，多少舞蹈家也在書法藝術(shù)中獲得了深深的感悟，讓他們的舞動充滿了書法藝術(shù)的靈光。

舞蹈與書法同屬于視覺藝術(shù)，也同屬于表演藝術(shù)。抒情性是舞蹈和書法共有的藝術(shù)本質(zhì)特征。舞蹈是利用舞臺空間來塑造形象，構(gòu)成不同的時間運動線條，從而呈現(xiàn)出不同的舞蹈風格。而書法則于平面的宣紙上塑造形象，構(gòu)成不同的時間運動線，從而呈現(xiàn)出不同的書法風格。運動線是舞蹈與書法各自抒情性的表現(xiàn)手段之一。一個通過人體，一個通過漢字，殊途同歸，共同表現(xiàn)思想感情，反映生活美的屬性。造型性是舞蹈與書法各自抒情性的表現(xiàn)手段之二。舞蹈家在舞臺上翩躚的身影恰如書法家手中飛舞的筆墨，舞蹈家與書法家通過人心、身體協(xié)調(diào)的內(nèi)外運動，將種種情感波瀾表現(xiàn)在舞動的身體和飛動的筆墨之中，從而抒發(fā)不同的情感。

因此，舞蹈與書法之間存在著藝術(shù)上的共同之處具有可以結(jié)合的客觀可能性。就目前來看，國內(nèi)在書法與現(xiàn)代舞結(jié)合創(chuàng)作方面，已經(jīng)有了大量的作品出現(xiàn)，并且在國內(nèi)外重要賽事中獲得了非常優(yōu)異的成績，可以說書法與舞蹈的結(jié)合已經(jīng)成為了現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的重要方式。在2008年北京奧運會的開幕式上，演繹得最為精彩。張藝謀、張繼鋼、陳維亞及其團隊以對源遠流長、博大精深的中華文化的深刻理解，以他們的豐富想象力，創(chuàng)造出了如此輝煌、如此完美、如此動人心弦的史詩般的畫卷，真讓人嘆為觀止。還有提到書法與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)就不得不提臺灣的《云門舞集》。林懷民老師把書法與現(xiàn)代舞的結(jié)合運用到了極致。云門舞團除了每天需要傳統(tǒng)的肢體訓練之外，每周還要上書法課。用毛筆寫字本身就是一種冥想方式。通過書法衡量自己的能量，如何運用，如何吸氣，這些也正是舞臺上需要做的。舞者以這種方式運動和書寫，從這種書法和動作訓練中創(chuàng)造一種新的語言。

書法是中國獨有的藝術(shù)形式，從這一獨特的形式入手來挖掘它賦予現(xiàn)代舞的可能性，這本身就具有了在藝術(shù)思維上的獨特意義。書法是平面的，但經(jīng)由時間劃過的線條，一旦產(chǎn)生，就是空間的存在，它里面所可能包含的意象，的確能寄托無限的不可名狀的東西。而現(xiàn)代舞是人體動作的獨特表現(xiàn)形式，用肢體以表現(xiàn)一定的思想情感。而書法線條在空間的運動軌跡，與現(xiàn)代舞相比雖然在造型的抽象性與具象性、節(jié)奏的明顯性與隱含性以及情感的直接性與間接性等等均有所區(qū)分，但在遠近、虛實、輕重、疾徐、以及直曲、行駐、斷連、緩疾、粗細、方圓、疏密、厚薄、濃淡等方面，都幾乎可以用現(xiàn)代舞的理念來欣賞。

因此，舞蹈與書法雖然分屬不同的藝術(shù)領(lǐng)域，但彼此聯(lián)系密切以至于有人說，書法是凝固的舞蹈，而舞蹈是流動的書法。通過兩者的意象關(guān)聯(lián)，互相印證、啟發(fā)、參悟，以提升對兩種藝術(shù)的認識深度，并切實賦予創(chuàng)作實踐，其意義不可小覷。

參考文獻：

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1引言

在我國，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷程還比較短暫，但是其發(fā)展勢頭卻呈現(xiàn)的十分迅猛，其中具有一定的時代特色非常明顯，反映了中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)，但是更多的是它更偏“西化”或者“偽東方化”作品，部分設(shè)計師并沒有對中國傳統(tǒng)文化進行剖析分析，斷章取義，設(shè)計出的一些作品較為膚淺。所以，在當前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，怎樣將中國傳統(tǒng)文化融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，怎樣設(shè)計出符合時代精神的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品是最為首要的問題。

2概述

2.1簡述

中國傳統(tǒng)文化元素是指巧妙運用于建筑、服裝、音樂等方面的突出傳統(tǒng)文化精神的意象構(gòu)成，以及彰顯民族特征的符號、風俗習慣以及形象。此外還包括傳統(tǒng)儒家思想、道家思想等體現(xiàn)民族精髓的文化元素?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是將環(huán)境內(nèi)涵與設(shè)計理念有機整合表達出來的藝術(shù)形式，也是一門綜合性應(yīng)用學科。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品強調(diào)藝術(shù)理念與環(huán)境相融合，并通過光影色彩、空間體型等造型語言呈現(xiàn)出來，以強化基于環(huán)境的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念，更好地彰顯別樣的藝術(shù)形式。像現(xiàn)代作品中，室外設(shè)計、景觀園林、城市規(guī)劃等均是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的典型表現(xiàn)。

2.2應(yīng)用價值

在中國，傳統(tǒng)文化的底蘊十分深厚，中國的傳統(tǒng)文化悠遠留長。傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中有著尤為積極的意義。傳統(tǒng)文化的運用能夠使得環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計風格與眾不同，有著十分獨特的價值觀體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的運用為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添了活力。在設(shè)計的具體過程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合，體現(xiàn)在民族特色上的則更加突出，其能夠更好的展現(xiàn)民族優(yōu)秀文化，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也有著很好的推動效用。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，整合傳統(tǒng)文化元素還可以有效地提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性。在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用下，設(shè)計作品可以在文化遺產(chǎn)中得到充分強化，從而達到可持續(xù)發(fā)展的目的。不只有這樣，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計過程中融入了傳統(tǒng)文化的含蓄設(shè)計，更能充分表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的內(nèi)涵，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的獨特魅力通過現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)出來。

2.3應(yīng)用局限性

目前占據(jù)主流地位的設(shè)計理念是西方現(xiàn)代主義，使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中更多的偏向于西方現(xiàn)代風格，在審美觀念上也在很大程度上趨向于西化，這也使得部門傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用限制于思想環(huán)境。同時，在現(xiàn)代科技和快餐式文化占據(jù)主流的今天，很所任對于傳統(tǒng)文化都缺乏認知，這就造成了諸多文化遺產(chǎn)銷聲匿跡的場面出現(xiàn)，而一些新一代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師更為喜歡追求“高、大、上”的設(shè)計效果，在思想創(chuàng)新上與傳統(tǒng)文化相背離，不能認識到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的正面價值，這也就使得傳統(tǒng)文化的運用在很大程度上受到阻礙。

3表現(xiàn)形式

3.1情感表達

將思想以實物為載體表現(xiàn)出來即為情感表達。在中國古代，常常會在房屋院落上運用圖案及物品陳列形式來表達情感，并且這種委婉的情感表現(xiàn)方式在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也非常受重視，設(shè)計師在設(shè)計工作中會參考本地的風土人情，將當?shù)匚幕厝谌氲江h(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去，以此抒情。

3.2圖形表達

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以直接將圖形在平面作品上運用，將更直觀的作品意義表達出來，這種直接的運用，體現(xiàn)了整合、創(chuàng)新的理念，創(chuàng)造一個積極的方向，它能夠與周邊的現(xiàn)代環(huán)境相融合，使現(xiàn)代環(huán)境更具備深刻內(nèi)涵。例如，沈陽北站的方圓大廈，正是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融合進了中國古代的貨幣圖案，一方面體現(xiàn)了天圓地方的傳統(tǒng)理念，另一方面，又將人們眼中的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)出了一種新的姿態(tài)。

3.3神形并舉

想要將傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的神形并舉真正實現(xiàn)，必須要進行傳統(tǒng)文化的深度剖析，并結(jié)合現(xiàn)代的審美角度，運用現(xiàn)代的藝術(shù)手段來進行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)文化一個文明傳承的空間，也讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計彰顯其詩情畫意，唯有如此,才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相偎相依。

4傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)途徑

4.1結(jié)合時代精神，選擇具有時代特征的傳統(tǒng)文化元素加以運用

隨著我國科學技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)文化元素需要結(jié)合整個社會的發(fā)展以及流行的趨勢。也就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素，必須要要結(jié)合時代精神，為其賦予新的文化內(nèi)涵，注入新鮮血液，要與當今社會的發(fā)展趨勢進行緊密的結(jié)合，符合現(xiàn)代的創(chuàng)新理念，這對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的創(chuàng)作具有非常重要的作用。這樣的設(shè)計方式，能夠?qū)F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新理念與傳統(tǒng)文化元素融合到一起，從而進行高質(zhì)量的作品設(shè)計。在這里我們以最具有中國傳統(tǒng)元素的建筑——蘇州博物館為例。這座博物館的設(shè)計者貝律銘先生秉承“中而新，蘇而新”以及“不高不大不突出”的建筑設(shè)計理念為自己故鄉(xiāng)設(shè)計了蘇州博物館。首先在這座博物館的外形色彩上和材料的色彩運用上，并沒有標新立異，而是選擇和周圍的建筑物一致，保持了本土的文化特征，將蘇州傳統(tǒng)的東西用一種全新的方式演繹出來，同時也表達了設(shè)計者對故鄉(xiāng)的思念之情。其次，貝律銘先生在設(shè)計上使用了“留白”的手法，這種方式讓整座博物館從遠處看去非常的明亮，那些勾勒著白墻的深灰色框架和屋頂同周邊的蘇州傳統(tǒng)居民樓交相呼應(yīng)與融合，使黑、白、灰三種色彩恰如其分的融合在一起，再加上一抹青綠色的竹林色，正符合江南水鄉(xiāng)建筑特點。

4.2創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展離不開創(chuàng)新。設(shè)計者能夠從傳統(tǒng)文化元素中加工合適的元素應(yīng)用于設(shè)計，但同時也要求設(shè)計者敢于嘗試、思維活躍并勇于創(chuàng)新，這樣才能給予傳統(tǒng)文化元素新的表達。如上海經(jīng)貿(mào)大廈的設(shè)計，設(shè)計者結(jié)合傳統(tǒng)“塔形”構(gòu)造融入于現(xiàn)代設(shè)計中，概括了塔形結(jié)構(gòu)特點，且塔檐重疊有序，整體宏偉壯觀，這其中就涉及了元素的創(chuàng)新，在傳統(tǒng)元素的整合下使塔形元素與現(xiàn)代設(shè)計在力學、美學等角度中不沖突，并呈現(xiàn)出創(chuàng)新特點的和諧美。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的重要源泉與動力。設(shè)計者應(yīng)樹立創(chuàng)新意識，將傳統(tǒng)文化元素中涉及的創(chuàng)新因素融入到現(xiàn)代設(shè)計，給人以全新的視覺沖擊效應(yīng)，創(chuàng)造富有歷史文化特征的現(xiàn)代創(chuàng)新作品。這樣不僅彰顯了傳統(tǒng)文化的精髓，而且秉承了創(chuàng)新精神，并以藝術(shù)形式得到呈現(xiàn)，能夠更好地推進現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)實意義。

5結(jié)束語

總體來看，要想使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的良好高效的發(fā)展，就要充分科學的運用傳統(tǒng)文化，只有綜合各個方面進行考量，將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用，并與實際的設(shè)計目標相切合，準確的表達出設(shè)計師的意圖，就能夠達到設(shè)計優(yōu)化的目的。本次研究主要是從理論層面對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進行了探究，希望在實際的發(fā)展中能夠起到一定啟示作用。

參考文獻

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