序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中華傳統(tǒng)文化思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，具有廣泛的內(nèi)涵，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣。1何為傳統(tǒng)文化？具體來(lái)講，指的是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展后，形成和發(fā)展起來(lái)的某個(gè)民族保留的穩(wěn)定形態(tài)的文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史上流傳下來(lái)的、由思想家提煉出的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價(jià)值取向、國(guó)民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。2

和其他傳統(tǒng)文化一樣，我國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著大量中華民族的心理習(xí)俗。中華文明是唯一延續(xù)至今的沒(méi)有中斷的人類(lèi)文明，很多歷史承續(xù)和積淀中都蘊(yùn)藏著豐富的心理智慧，支配、指引和解釋著人們的日常心理生活和日?；顒?dòng)。3傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想雖然沒(méi)有形成學(xué)科體系，但卻是豐富多彩的，有不少有價(jià)值的理論觀點(diǎn)和思想文化，為我國(guó)心理科學(xué)的發(fā)展提供了良好的土壤。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極心理思想

儒家文化重視人格和對(duì)個(gè)人道德的培養(yǎng)，塑造了獨(dú)立、自主、自強(qiáng)、自尊的理想人格，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的民族責(zé)任感?！疤煨薪?， 君子以自強(qiáng)不息”，儒家注重意志品質(zhì)的鍛煉，為個(gè)人設(shè)定了自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、追求崇高的人生目標(biāo)，提倡通過(guò)效法天道、自強(qiáng)不息來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?？鬃犹岢觯骸靶藜阂跃础薄靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡薄耙?jiàn)賢思齊”，要通過(guò)內(nèi)省認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我，加強(qiáng)對(duì)自我修養(yǎng)的反思和自我調(diào)控。4孟子在《告子下》中說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

法家注重培養(yǎng)良好的法制和紀(jì)律意識(shí)。商鞅在《字分》中強(qiáng)調(diào)：“法令者，民之命也，為治之本也?！泵鞔_指出“法”是治理國(guó)家的根本，必須加強(qiáng)對(duì)民眾的“法治”教育，凡不符合法令的言論，不聽(tīng)；不符合法令的行為，不贊揚(yáng)；不符合法令的事情，不做。作為法家集大成者的韓非子，吸取了前期法家的誠(chéng)信觀念，崇尚信，宣揚(yáng)信。誠(chéng)信是法家思想最突出的特點(diǎn)，“立法禁、重執(zhí)守、信賞罰”，在古代法家誠(chéng)信思想中，已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代法治精神的雛形。

道家文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，要求人們尊重自然，在自然規(guī)律的指引下積極改造自然。道家思想要求人們要淡泊名利、清心寡欲，待人要不驕不躁、誠(chéng)懇謙虛?！昂竦螺d物，上善若水”，體現(xiàn)出道家處世平和、寬容、自然的態(tài)度。道家另一個(gè)積極的思想原則是虛其心，道就是虛，去除心中的念想和心事就是快樂(lè)，把心放空，才能體驗(yàn)生命的樂(lè)趣，虛心方能容物，虛心方能容人。隨著社會(huì)物質(zhì)生活的豐富，人民對(duì)貪欲的異化越來(lái)越明顯，同時(shí)也伴隨著產(chǎn)生了很多的心理問(wèn)題和心理疾病。比如典型的焦慮癥，就是由于緊張、憂(yōu)慮、恐懼等生活感受交織在一起產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)。還有常見(jiàn)的心理疾病憂(yōu)郁癥，表現(xiàn)為人們某種生活欲望受挫的失落反應(yīng)。只要在生活中不過(guò)分苛求，不抱過(guò)多的不實(shí)際的期望，就能夠保持良好的心境，從而不會(huì)不會(huì)再自尋煩惱，更不會(huì)出現(xiàn)心理問(wèn)題、心理障礙。5

墨家思想的精華是其“兼愛(ài)”精神，所謂兼愛(ài)，就是強(qiáng)調(diào)人們具有“兼相愛(ài)， 交相利”的社會(huì)思想，通過(guò)培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛(ài)、寬容和互助，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。墨子主張“使天下兼相愛(ài)”，“兼愛(ài)”是對(duì)儒家“仁”的發(fā)展，在墨子看來(lái)，天下之亂，起于人與人不相愛(ài)，臣與子不孝，君與父不慈，直至盜賊之害人，都是互不相愛(ài)的結(jié)果。

二、傳統(tǒng)文化思想在心理健康中的傳承與發(fā)展

中國(guó)文化對(duì)于心理咨詢(xún)的方法、過(guò)程和效果存在一定的影響，尤其表現(xiàn)在心理治療的過(guò)程或效果上，6中國(guó)人所呈現(xiàn)的“個(gè)人為中心的邊緣型心理調(diào)節(jié)模式”，對(duì)人的心理調(diào)節(jié)來(lái)說(shuō)是一種積極的方式。7我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有很多積極的內(nèi)容都涉及到心理健康，把傳統(tǒng)文化中的積極因素與心理健康教育結(jié)合起來(lái)，利用人們熟悉的心理調(diào)節(jié)模式，來(lái)改變?nèi)说男睦斫】禒顩r，不僅有利于人的心理健康發(fā)展，同時(shí)對(duì)提高我國(guó)人口的整體素質(zhì)具有重要意義。

（一）以自強(qiáng)精神塑造健康人格

自強(qiáng)不息、剛健有為是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中優(yōu)秀的精神內(nèi)涵，在儒家哲學(xué)思想的影響下，人們一直注重對(duì)子女的自強(qiáng)精神教育，也成為奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的民族精神的重要組成部分，自強(qiáng)精神對(duì)促進(jìn)個(gè)體人格的獨(dú)立和道德品質(zhì)的發(fā)展十分重要。

首先，自強(qiáng)可以立志，建立積極的人生觀和價(jià)值觀，摒棄消極、頹喪、痛苦、沉淪等心理因素。志向和抱負(fù)是人學(xué)習(xí)生活中強(qiáng)大的精神支柱，在建立個(gè)人理想的基礎(chǔ)上，鍛煉勤勞、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的心理品質(zhì)，梳理個(gè)人奮斗的理想和目標(biāo)，總是能處于一種積極向上狀態(tài)，不管遇到什么挫折困難，始終能保持一種健康的心理，使自己擁有旺盛的精力，讓生活充滿(mǎn)樂(lè)趣。

其次，自強(qiáng)不息還可以使人勇于創(chuàng)新，敢于實(shí)踐，具備挑戰(zhàn)精神，克服自卑感，讓自己的心情能夠處在一種適度的緊張之中，保證自己的心身健康。一旦缺乏自強(qiáng)精神，人就很容易產(chǎn)生自卑感，如果長(zhǎng)期以往，甚至可能出現(xiàn)極度自疚和自責(zé)的情況，這對(duì)人的心身健康具有很大的危害。

最后，自不息是自信心建立的基礎(chǔ)。只有建立了自信，才能使人克服退縮和畏懼心理，不會(huì)妄自菲薄，在學(xué)習(xí)和生活中主動(dòng)抵制因失敗情緒產(chǎn)生的壓抑感，保持健康的心理狀態(tài)。

人的心理活動(dòng)非常復(fù)雜，只有通過(guò)理想和信念，培養(yǎng)高尚的道德情操，保持對(duì)美好生活的向往和追求，才會(huì)有奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，形成健康的人格，減少心理上的壓力，健康快樂(lè)地學(xué)習(xí)和生活。

（二）以自律和自省意識(shí)調(diào)控自我行為

社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的社會(huì)行為是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)獲得的。也就是說(shuō)，人在觀察他人的行為和模仿他人時(shí)，會(huì)為自己建立一個(gè)榜樣。環(huán)境在這種社會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程中起著決定性的作用，因此，只要控制了環(huán)境，就可促進(jìn)人的社會(huì)行為朝著預(yù)期的方向發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的自律和自省意識(shí)，強(qiáng)調(diào)的就是法制意識(shí)和紀(jì)律意識(shí)，要求社會(huì)公民遵守法制和紀(jì)律，注重自我行為的學(xué)習(xí)，從而形成良好的社會(huì)環(huán)境。

法家的“法治”教育和儒家的“吾日三省吾身”的內(nèi)省方法，對(duì)借助外部環(huán)境，通過(guò)內(nèi)心內(nèi)心的調(diào)整，起到調(diào)節(jié)自我行為具有很重要的意義。所以，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的自我檢查思想是進(jìn)行自我檢定、探究自我深層心理的有效思維方法。如果能用正確的道德規(guī)范反省自己，學(xué)習(xí)和模仿身邊優(yōu)秀的個(gè)體，進(jìn)行積極的自我暗示，就能有效地預(yù)防各種心理問(wèn)題。

（三）以寬容心態(tài)建立和諧人際關(guān)系

人際關(guān)系是人在面對(duì)面的交往過(guò)程中形成的，個(gè)體可切實(shí)感受到它的存在。在人際交往心理形成的關(guān)鍵時(shí)期，人際關(guān)系一經(jīng)建立，一定會(huì)被個(gè)體直接體驗(yàn)到。如果在心理上距離趨近，個(gè)體會(huì)感到心情舒暢，相反，如果有矛盾和沖突，則會(huì)感到孤立和抑郁。美國(guó)學(xué)者舒茨曾以人際需要為主線(xiàn)，提出了人際關(guān)系的三維理論。三維理論認(rèn)為，社會(huì)個(gè)體都有三種基本的人際需要：包容需要、支配需要和感情需要，在這三種需要中，最基礎(chǔ)的是包容需要。也就是說(shuō)，與他人接觸、交往、相容是人們最基本的需要。對(duì)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，交往中的包容心理就顯得尤為重要。

“中庸之道”是我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中非常重視的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)心胸豁達(dá)， 要求人們能夠懂得自我解脫，從而維持心理的一種平衡狀態(tài)，保持自我內(nèi)心世界的穩(wěn)定。隨著生活壓力的與日俱增，中庸思想日益突凸出心理健康方面的價(jià)值。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)把握自己的內(nèi)心世界，能夠及時(shí)控制外界的各種刺激，及時(shí)控制和調(diào)節(jié)，才能保持心理的健康。

我國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視和諧的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”“包容”“和合”等思想。強(qiáng)大的包容思想，也是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)、從未發(fā)生中斷的基礎(chǔ)，和諧、和睦、和平、和善等思想，更是中華文化的核心。“仁者愛(ài)人，有禮者敬人；愛(ài)人者恒愛(ài)之，敬人者恒敬之?！痹谌穗H交往中，應(yīng)該時(shí)常懷有仁愛(ài)之心、寬容之心，像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人，不要以自己的標(biāo)準(zhǔn)要求他人，學(xué)會(huì)尊重他人，學(xué)會(huì)寬容和寬恕，才會(huì)實(shí)現(xiàn)和睦和諧的人際關(guān)系。

傳統(tǒng)文化中新舊交融的特質(zhì)，使得其不僅僅是“過(guò)去的文化”，更影響和預(yù)示著未來(lái)。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，都是隨著歷史的演變而代代延續(xù)的，在這種發(fā)展與延續(xù)當(dāng)中時(shí)時(shí)發(fā)生著過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的交融。8在心理健康中引入傳統(tǒng)文化思想，不僅對(duì)提高當(dāng)代人的心理健康素質(zhì)很有幫助，從更深的層面來(lái)講，對(duì)豐富和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化思想也有著重要的意義。

[注釋]

1泰勒著，蔡江濃譯：《原始文化》，浙江人民出版社1988年版，第19頁(yè)。

2李宗桂：《中國(guó)文化導(dǎo)論》，廣東人民出版社2002年版，第14頁(yè)。

3羅鳴春、蘇丹、孟景：《中國(guó)傳統(tǒng)文化中心理健康思想傳承的四個(gè)途徑》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期，第7～12頁(yè)。

4楊伯峻譯著：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局1998年版，第180頁(yè)。

5巢傳宣：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)人的心理健康》，《南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第5期，第61頁(yè)。

篇（2）

（二）剛健有為、自強(qiáng)不息的精神?！兑捉?jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這句話(huà)是以天體運(yùn)行無(wú)休無(wú)止，永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為、勇于進(jìn)取。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神，激勵(lì)著中華民族。從孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，到屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，中國(guó)士大夫的這種氣節(jié)就是這樣滲透在飽蘸作者心血的篇篇作品中。思想政治教育融入傳統(tǒng)文化的教育，以蘊(yùn)涵豐富歷史文化的典籍作載體，通過(guò)教師的講解影響和教育學(xué)生，讓學(xué)生懂得：剛健有為，自強(qiáng)不息是一個(gè)人的立身之需；愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民乃是一個(gè)人應(yīng)有的崇高品德，也是一個(gè)人的立身之本。

（三）肯定主體自覺(jué)、強(qiáng)調(diào)道德踐行。中國(guó)道德文化經(jīng)過(guò)幾千年的歷史發(fā)展和演進(jìn)，形成了名目繁多、內(nèi)涵豐富的道德規(guī)范或德目，它蘊(yùn)含著豐富的民族精神和宏大的道德理念。商代有“六德”：知、仁、圣、義、忠、和，春秋時(shí)期孔子提倡仁、孝、悌、忠、信等道德規(guī)范。宋元時(shí)期形成了“孝悌忠信、禮義廉恥”的八德。在新時(shí)代的今天，高校需正確地繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。使高校學(xué)生樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)上下功夫，下得苦功夫、求得真學(xué)問(wèn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐，善于明辨是非，知行合一。

（四）理想人格塑造。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)塑造“內(nèi)圣外王”的理想人格，內(nèi)圣即以修身為本，通過(guò)格物、致知、正心、誠(chéng)意，以具圣人才德；外王即以經(jīng)世為用，通過(guò)齊家、治國(guó)、平天下，以施行王道。因此，要構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的理想人格，是一個(gè)不斷深化和完善的過(guò)程，高校思想政治課應(yīng)從祖國(guó)文化寶庫(kù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，在塑造高校學(xué)生理想人格的過(guò)程中，中華傳統(tǒng)美德是最寶貴的精神財(cái)富與資源優(yōu)勢(shì)，是我們推進(jìn)社會(huì)主義共同道德理想建設(shè)的根基。在思想政治教育中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，必將在構(gòu)建當(dāng)前中國(guó)實(shí)際的大學(xué)生理想人格的偉大工程中煥發(fā)出絢爛的光彩。

二、把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育課中的途徑

（一）提高思政教師的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)素養(yǎng)。要想在思政課中游刃有余地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，便要求思政教師要加強(qiáng)自身傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，使自己對(duì)傳統(tǒng)文化有更深刻認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)經(jīng)典儒家文化，讀《論語(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)典著作，并在一定程度上打通文史哲，從中悟出自己的觀點(diǎn)，做到言必有據(jù)。

（二）結(jié)合二者內(nèi)容，分專(zhuān)題進(jìn)行教學(xué)。以2013年版的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一書(shū)為例，第二章的“繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)精神”內(nèi)容可與中國(guó)古代愛(ài)國(guó)詩(shī)人的詩(shī)歌導(dǎo)入，再以愛(ài)國(guó)英雄的事跡穿插，引發(fā)學(xué)生深思，從而達(dá)到教學(xué)目的；第三章的“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”內(nèi)容可以中國(guó)古代哲學(xué)為插入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生觀的正確思考。第四章的“學(xué)習(xí)道德理論，注重道德實(shí)踐”內(nèi)容，在教學(xué)中要把學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高尚情操的陶冶結(jié)合起來(lái)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)人生境界的提高聯(lián)系起來(lái)，與依據(jù)自身的生活環(huán)境與經(jīng)歷，依據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、情感、意志、知識(shí)結(jié)合起來(lái)，使高校學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，形成借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源提高在現(xiàn)實(shí)生活中識(shí)別善惡、美丑、真假的能力。

篇（3）

關(guān)鍵詞:儒家思想 中國(guó)傳統(tǒng)體育 文化

中圖分類(lèi)號(hào):G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

儒家思想是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)文化,儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)或多或少的影響。在數(shù)千年體育文化發(fā)展史里,中國(guó)的儒家文化思想,在傳統(tǒng)文化和思想中占絕對(duì)的統(tǒng)治地位,同時(shí)儒家的文化思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的、特別是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響?，F(xiàn)代體育文化的現(xiàn)狀,是儒家思想在我國(guó)體育文化圈內(nèi)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、根源性的集中反映。儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化和體育行為都有著根本性的影響,從而使得中國(guó)傳統(tǒng)體育與西方體育都有著各自的發(fā)展方向,中國(guó)傳統(tǒng)體育逐步在體育思想、體育價(jià)值取向和體育體系等方面形成了具有自己鮮明特色的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化。

一 禮、仁思想與傳統(tǒng)體育文化

儒家學(xué)說(shuō)的理論核心是禮與仁。禮是一種正統(tǒng)的社會(huì)行為規(guī)范,“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,要求人人都要控制自己的私欲,按照自己的社會(huì)身份行事。這也是當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往所遵循的通用規(guī)范。仁,就是愛(ài)他人,愛(ài)自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)愛(ài)的人。由于過(guò)分拘泥于“禮”,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在其逐漸發(fā)展的過(guò)程中,體育的競(jìng)技性特征被慢慢消磨掉了。正如《禮記?射義》中所說(shuō):“古者諸侯之射也,必先行燕禮,卿大夫士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮,故燕禮者,所以明君臣之義也,鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長(zhǎng)幼之序也?！边@里禮射被當(dāng)成了實(shí)踐仁與禮的手段和方法,僅僅是為了“明君臣之義”和“明長(zhǎng)幼之序”,禮射的最終目的不是培養(yǎng)人的體育競(jìng)爭(zhēng)精神意識(shí),而只是用以維護(hù)禮教和等級(jí)倫理秩序。

在禮所容許的范圍內(nèi),中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也有自己的發(fā)展。如在體育文化里,沒(méi)有、怪異和粗野的運(yùn)動(dòng),沒(méi)有危險(xiǎn)、野蠻的體育項(xiàng)目。運(yùn)動(dòng)的參與者都懂得遵守規(guī)則,合理競(jìng)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)了“禮”在“藝”先。再如孔子在談到射箭時(shí)說(shuō),比賽的目的是提高技藝,鍛煉身體,只要起到鍛煉身體的目的就行了。此外,都要求要加強(qiáng)友誼,比賽雙方要互相尊重,講究禮節(jié)、禮貌。這些思想在當(dāng)今仍是可貴的體育文化思想。

在傳統(tǒng)的社會(huì)文化環(huán)境中,體育競(jìng)爭(zhēng)所需的最基本的社會(huì)環(huán)境是欠缺的。其實(shí)在體育活動(dòng)中所進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)是相當(dāng)激烈的,有時(shí)甚至?xí)l(fā)生野蠻的碰撞與沖突,這與儒家學(xué)說(shuō)所宣揚(yáng)的“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”的倫理道德及等級(jí)秩序不相融合,是對(duì)封建禮教的挑戰(zhàn)。在儒家思想觀念中,仁是有條件的,超過(guò)和違背了禮的仁是不允許的。儒家思想中的這種禮與仁,是為了維護(hù)封建統(tǒng)治,從根本上是壓制人的個(gè)性發(fā)展的,個(gè)人的獨(dú)立人格、人的自尊自愛(ài)往往得不到尊重和社會(huì)的保護(hù),更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的服從,這是對(duì)人創(chuàng)造精神的一種壓抑。其實(shí),體育就是要讓每個(gè)參與其中的個(gè)體充分地展現(xiàn)自己,養(yǎng)成自己的獨(dú)立人格,用一種永不服輸?shù)木?力爭(zhēng)上游,并且在這一過(guò)程中培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力,改進(jìn)技術(shù),推動(dòng)競(jìng)技項(xiàng)目的發(fā)展,這和儒家思想追求的禮和仁是有很大沖突的。

二 中庸思想與傳統(tǒng)體育文化

體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本在于競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)論什么類(lèi)型的體育運(yùn)動(dòng)都充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)精神。但儒家思想提倡中庸,忽視競(jìng)爭(zhēng),與發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的精神相沖突。中庸所崇尚的是顏回式的準(zhǔn)苦行僧般的道德生活模式,強(qiáng)調(diào)如何協(xié)調(diào)宗法人際關(guān)系的協(xié)調(diào)性道德,而不是提倡個(gè)人積極向上的進(jìn)取創(chuàng)新精神。中庸之道強(qiáng)調(diào)無(wú)原則的調(diào)和,安于現(xiàn)狀,不為人先,嚴(yán)重制約了人的個(gè)性發(fā)展和自我意識(shí)的伸張,同時(shí)也泯滅了人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展緩慢、缺乏生機(jī)。

中庸是儒家思想的核心之一,儒家崇尚中庸的思想導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)體育安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,從而缺乏體育特有的競(jìng)爭(zhēng)精神,造成中國(guó)傳統(tǒng)體育文化難于順利發(fā)展。中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育,把自已培養(yǎng)成為具有理想人格,高度文明,達(dá)到至善、至仁、至德、至圣的理想人物,追求“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”的太平盛世和世界大同的理想境界。在儒家中庸思想影響下,和諧成為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化追求的最高境界,個(gè)體和諧、天人和諧,逐步形成了君子之爭(zhēng)以和為貴的倫理型體育文化,從而在一定程度上壓抑了競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和有劇烈身體運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目在中國(guó)傳統(tǒng)體育方面的發(fā)展。在和諧觀點(diǎn)指導(dǎo)下,中庸思想講究人與人的友善,追求人體與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人是宇宙的一部分,反對(duì)人與人的對(duì)抗,反對(duì)人對(duì)自然的獨(dú)立,挑戰(zhàn)和對(duì)抗,而強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立統(tǒng)一,逐步形成了中國(guó)特有的體育文化體系。

三 天人合一思想與傳統(tǒng)體育文化

天人合一思想是儒家思想文化的另一特色,天人合一思想就是指自然界與人類(lèi)之間存在一種統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系。受儒家天人合一思想的影響,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出典型的對(duì)立統(tǒng)一特征,始終將人的整體和諧作為健身練習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和最終追求。中國(guó)傳統(tǒng)體育把世界的兩大基本要素,即人與自然看作是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體,強(qiáng)調(diào)天人合一;把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志精神與軀體看成一個(gè)整體,強(qiáng)調(diào)神形合一。這種整體的自然觀和生命觀在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中表現(xiàn)得尤其明顯,在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生體育活動(dòng)中隨處可見(jiàn)。它強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一和人的心理與生理的統(tǒng)一,主張通過(guò)身體鍛煉來(lái)促進(jìn)精神升華,從而實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。在儒家思想的影響下,我國(guó)一些以陰柔文化為特征的項(xiàng)目,如中國(guó)圍棋、氣功、太極拳等,都得到了廣泛傳播,逐步發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)體育的代表項(xiàng)目,進(jìn)而傳播到東南亞各國(guó)甚至全世界,成為人們養(yǎng)生、健身、內(nèi)修和調(diào)節(jié)身心的體育活動(dòng),受到全世界的歡迎,在世界體育史中占有一席之地。

四 重文輕武與重義輕利思想

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)注重文教的國(guó)家。儒家主張禮義修身,認(rèn)為“勞心者治人,勞力者治于人”。鄙視體力活動(dòng)、視體力活動(dòng)為低賤之事的文化思想,進(jìn)一步促使整個(gè)社會(huì)重文輕武,并貫穿于整個(gè)封建社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程之中,并延續(xù)到今天。加上科舉選仕,強(qiáng)調(diào)文章、品德和門(mén)第出身,視武學(xué)為下品,這樣,重文輕武,蔑視體力勞動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)逐步成為了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。因此,在當(dāng)時(shí)的情況下,很少有人在體育活動(dòng)上去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,甚至有人對(duì)自己本身精通的體育活動(dòng)也不提倡。更有甚者,封建統(tǒng)治者也拋棄了文武兼?zhèn)涞倪x仕標(biāo)準(zhǔn),而以“好文學(xué),敬長(zhǎng)上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不悖”為選賢標(biāo)準(zhǔn),并要求人們以和處世,以靜修身,嚴(yán)格按儒家的倫理道德修身養(yǎng)性,把有益于人們身心健康的體育運(yùn)動(dòng)視為“下技末務(wù)”,主張“損人間之末務(wù),息田獵博弈之游戲”。重智力、輕體力,把強(qiáng)身健體、保家習(xí)武的體育運(yùn)動(dòng)看成“不急之末學(xué)”,為封建士大夫所鄙夷。由于封建體育文化受到儒家思想的嚴(yán)重制約,體育運(yùn)動(dòng)在中國(guó)封建社會(huì)遭受冷落。有益于人們身心健康的體育運(yùn)動(dòng)結(jié)果從人們的需要中被排擠掉,因此可以說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在中國(guó)封建社會(huì)的中晚期是止步不前的,也可以說(shuō)是嚴(yán)重倒退的。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想是重義而輕利的,主張“行義,遠(yuǎn)利;義重于利,義高于利”,認(rèn)為見(jiàn)利忘義是小人之舉?！墩撜Z(yǔ)?里仁》中說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利?！边@抑制了人們對(duì)個(gè)人需要的追求,把義作為一切利的前提,追求利必須是在義的允許范圍下進(jìn)行的。這種“貴義賤利”的思想對(duì)我們正確處理人際間的利益關(guān)系、養(yǎng)成正確的價(jià)值觀都有很好的指導(dǎo)作用,這是積極的一面,但這種義利觀反映在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中,又有很大的局限性。人們?cè)隗w育活動(dòng)中是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)追逐功利的,只受體育活動(dòng)規(guī)則的約束,而不受道德倫理規(guī)范的制約,只要在規(guī)則允許的范圍內(nèi),采用各種手段和途徑都是可以被認(rèn)可的。因此,儒家思想中所宣揚(yáng)的“義”就被拋棄了,就失去了存在的意義,從而“義”的原則也就失效了,這在儒家思想看來(lái)是“不義之舉”,是儒家思想所不能容許的。所以,帶有競(jìng)技性的體育活動(dòng)也就很難被以儒家思想為指導(dǎo)的封建家長(zhǎng)制社會(huì)中的上層統(tǒng)治者們接受,帶有競(jìng)爭(zhēng)性的體育活動(dòng)也就難以找到自身生存發(fā)展的土壤,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也處處表現(xiàn)出這種思想的影響痕跡。

參考文獻(xiàn):

[1] 李力研:《野蠻的文明》,中國(guó)社會(huì)出版社,1998年。

[2] 譚華:《儒家文化對(duì)中國(guó)古代體育的影響》,《四川體育科學(xué)》, 2000年第12期。

篇（4）

Traditional Cultural Education Should Be Emphasized in Universities

Abstract： Traditional cultural education for college students serves to instill patriotism，a positive philosophy of life，and humanitarianism. To emphasize it is an important measure to enrich universities ideological and political work under current circumstances for the cultivation of students with lofty moral standards，high cultural attainment，a positive outlook on life，a sense of national pride，and strong self confidence.

Key words： ideological and political work； traditional cultural education； humanitarianism

隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展，高校思想政治工作的重要性越來(lái)越顯得突出，同時(shí)也面臨著許多新的復(fù)雜問(wèn)題。高校思想政治工作的內(nèi)容十分廣泛，而思想素質(zhì)教育則是其中最主要的內(nèi)容，因?yàn)樗枷胨刭|(zhì)教育的成敗得失關(guān)系到我國(guó)高等教育能否為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才的問(wèn)題。就人才的個(gè)體而言，思想素質(zhì)是最基本的素質(zhì)，良好的思想素質(zhì)是合格人才的首要條件。因此，我們要將思想素質(zhì)教育作為當(dāng)前高校思想政治工作的關(guān)鍵來(lái)抓，要采取多種形式，多種途徑，真正使思想素質(zhì)教育行之有效，在培養(yǎng)合格人才的過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。當(dāng)前，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，改革開(kāi)放雖然使我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，但外來(lái)思想特別是西方腐朽的思想對(duì)我國(guó)固有思想文化正在進(jìn)行著有力的沖擊。在這種復(fù)雜的條件下，只憑有關(guān)的思想理論教科書(shū)對(duì)學(xué)生進(jìn)行單純的思想教育，已不能適應(yīng)形勢(shì)的需要。我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，我們的祖先以他們過(guò)人的聰明智慧、豐富的情感體驗(yàn)和生活閱歷創(chuàng)造了優(yōu)秀的精神文化，這是一筆用之不盡、取之不竭的寶貴財(cái)富。在今天加強(qiáng)高校思想政治工作特別是思想素質(zhì)教育的過(guò)程中，應(yīng)重視發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化的教育，這將對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想的形成，人道主義精神的培養(yǎng)，人格理念的提升，都會(huì)起到十分重要而積極的作用。

一、傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想

愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想教育的基本內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想感情，能夠使學(xué)生樹(shù)立崇高的人生理念，激發(fā)其奮發(fā)有為的進(jìn)取精神。愛(ài)國(guó)思想的確立，對(duì)于學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成都會(huì)起到至關(guān)重要的作用。中華民族有著優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，幾千年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義一直是我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化的母題。我國(guó)浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想，傳統(tǒng)文化教育就是通過(guò)古代典籍特別是古代詩(shī)文的閱讀和理解，讓學(xué)生在潛移默化中接受這種愛(ài)國(guó)思想感情的影響。我國(guó)古代有成就的文人大多是優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義者，他們一生的經(jīng)歷行事都可以作為生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育題材，而他們留下來(lái)的文章著作則是其愛(ài)國(guó)主義思想感情的結(jié)晶。

在我國(guó)眾多的愛(ài)國(guó)文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生經(jīng)歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛(ài)國(guó)思想的內(nèi)涵，他的那種“獨(dú)立不遷，橫而不流”的堅(jiān)定不移的愛(ài)國(guó)主義操守，那種為了國(guó)家民族的振興富強(qiáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求，那種為了實(shí)現(xiàn)美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛(ài)國(guó)信念，都如同經(jīng)天之日月，閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創(chuàng)作的楚辭作品始終充溢著這種強(qiáng)烈而執(zhí)著的愛(ài)國(guó)思想，幾千年來(lái)它一直是愛(ài)國(guó)主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，哺育了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)國(guó)主義者；即使在今天，屈原作品中蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)主義思想感情，也仍然有著現(xiàn)實(shí)的教育意義，屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育的題材。

高等院校的學(xué)生思想政治工作就是要在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使歷史文化典籍中蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)思想通過(guò)學(xué)生的閱讀或教師的講解影響和教育學(xué)生，讓學(xué)生懂得：愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民乃是一個(gè)人應(yīng)有的崇高品德，也是一個(gè)人的立身之本。我國(guó)人民有著光榮的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，許多先烈為國(guó)家、為民族赴湯蹈火在所不辭，這種偉大的犧牲精神，應(yīng)該永遠(yuǎn)成為我們炎黃子孫學(xué)習(xí)的典范。

偉大的民族英雄岳飛，在抗擊金人侵略的斗爭(zhēng)中英勇無(wú)畏，舍生忘死；愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾年逾花甲，仍以廉頗自喻，報(bào)國(guó)之情彌烈；范仲淹高倡“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生理念；大詩(shī)人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，為國(guó)家為民族從容就義；這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為！通過(guò)傳統(tǒng)文化思想教育，學(xué)生將會(huì)懂得，愛(ài)國(guó)主義并不是一句空話(huà)，傳統(tǒng)文化典籍中充溢的愛(ài)國(guó)思想感情也并非是著者的矯情，而是著者心路歷程的真實(shí)記錄，是飽蘸著著者心血的情感結(jié)晶?！凹诧L(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣”，屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候涌現(xiàn)出來(lái)的偉大的愛(ài)國(guó)主義者，他們毀家紓難，精忠報(bào)國(guó)，不成功，便成仁，用他們的實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛(ài)國(guó)篇章。他們的生平事跡及其撰寫(xiě)的詩(shī)文典籍，對(duì)后人都將永遠(yuǎn)是一種愛(ài)國(guó)主義的昭示。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想與我們今天提倡的愛(ài)國(guó)主義在內(nèi)容上有著重大的區(qū)別。傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想是與忠君思想密切聯(lián)系的，因?yàn)樵诩姨煜碌姆饨▽?zhuān)制時(shí)代，國(guó)君就是國(guó)家的代表與象征，忠君就是愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)即是忠君?！爸揖迸c“愛(ài)國(guó)”幾乎成了同義語(yǔ)。從屈原以來(lái)的歷代志士仁人，幾乎都把“忠君愛(ài)國(guó)”當(dāng)作高尚人格的終極追求。因此，就出現(xiàn)了一個(gè)令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因?yàn)橛拗抑率箍菇鸫髽I(yè)功敗垂成，自己也殘?jiān)饧槌細(xì)⒑?，從而留下千古遺憾。就今天的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷而言，“愚忠”思想當(dāng)然是封建文化的糟粕，應(yīng)當(dāng)予以批判和揚(yáng)棄。但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會(huì)背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同時(shí)，發(fā)掘與繼承傳統(tǒng)文化中具有積極意義的愛(ài)國(guó)主義精神。

在傳統(tǒng)文化的教育中，強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)思想中精華部分的繼承、發(fā)揚(yáng)與光大，這也是復(fù)興民族文化的必不可少的內(nèi)容之一。實(shí)踐將會(huì)證明，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化思想教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想情操一定會(huì)起到十分有效而積極的作用。

二、傳統(tǒng)文化中的人格風(fēng)范

高等院校培養(yǎng)的人才是未來(lái)國(guó)家的建設(shè)者，他們既要有知識(shí)，有能力，更要有崇高的人格與遠(yuǎn)大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個(gè)人的知識(shí)再多，能力再?gòu)?qiáng)，如果沒(méi)有高尚的人格和遠(yuǎn)大的理想，他就不可能將這種知識(shí)和能力貢獻(xiàn)于社會(huì)，造福于人民，甚至還會(huì)走向

面，危害社會(huì)和人民。

我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)需要的是有理想，有抱負(fù)，有高尚人格的建設(shè)人才。人格是一個(gè)人道德品質(zhì)的突出表現(xiàn)，人格的高下，突出反映了一個(gè)人的道德品質(zhì)的優(yōu)劣。在培養(yǎng)人才的過(guò)程中，我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)和處理德育與才育之間的關(guān)系：即德是才之魂，才是德之實(shí)；以德御才，德才兼?zhèn)?。因此，高校思想素質(zhì)教育應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立崇高的人格與遠(yuǎn)大理想放在十分重要的位置，通過(guò)各種途徑，不斷提升學(xué)生的人格理念。而對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化思想教育則是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立崇高人格與遠(yuǎn)大理想的重要途徑之一。

我國(guó)古代的圣賢之士都十分強(qiáng)調(diào)做人的操守，注重人格的歷練和培養(yǎng)。先秦儒家尤其重視一個(gè)人的品德修為和人格操守的磨練?？鬃诱f(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”?？鬃雍兔献拥倪@些言論，突出表現(xiàn)了中國(guó)古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“士窮節(jié)乃見(jiàn)”，“君子固窮”等人生信條，則要求一個(gè)人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持獨(dú)立特行的品節(jié)操守。孟子還認(rèn)為，一個(gè)品節(jié)高尚的人必須做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，即是說(shuō)“富貴”不能惑亂他的心志，“貧賤”不能改變他的操守，“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強(qiáng)自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成部分，雖然它有許多糟粕，但儒家提倡的人格思想，卻對(duì)中華民族的心理性格的形成產(chǎn)生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠(yuǎn)、追求人生自由的思想，則是對(duì)儒家人格思想的有效補(bǔ)充，同樣成為中華民族心理性格的基本特質(zhì)。

我國(guó)古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節(jié)，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實(shí)流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風(fēng)亮節(jié)，司馬遷正直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書(shū)的執(zhí)著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守，都在他們的詩(shī)文歌賦中有著突出的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化思想教育就是要讓學(xué)生在閱讀理解古代文化典籍的過(guò)程中，去自覺(jué)地感受和體驗(yàn)其中的人格精神，使這種人格精神對(duì)其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)樵谥腥A民族的復(fù)興大業(yè)中，我們?nèi)匀灰岢焊毁F不能其心，貧賤不能移其志，威武不能屈其節(jié)。尤其是今天道德嚴(yán)重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下，我們的高等教育更要注重高尚人格的培養(yǎng)。只有人格高尚，才能成為國(guó)家和民族的棟梁之材。

從一定的角度說(shuō)，高等教育對(duì)學(xué)生人格的塑造比向他們灌輸知識(shí)更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國(guó)古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開(kāi)展傳統(tǒng)文化思想教育，可以使學(xué)生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學(xué)典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學(xué)作品傳達(dá)出來(lái)的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對(duì)他們產(chǎn)生人格的熏陶作用。

從另一個(gè)角度講，高尚的人格往往來(lái)自于高尚的審美情趣，一個(gè)人有了高尚的審美情趣，他就會(huì)自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會(huì)有較高的取舍標(biāo)準(zhǔn)，有所為，有所不為。而文學(xué)鑒賞活動(dòng)則是培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國(guó)古代文學(xué)博大精深，是一座可供華夏子孫萬(wàn)世取用的精神寶藏，其中所蘊(yùn)涵的崇高的人格精神更具有發(fā)掘的價(jià)值。鑒于此，傳統(tǒng)文化教育要注意開(kāi)展古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞活動(dòng)，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。

三、傳統(tǒng)文化中的人道思想

為了培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的思想觀念和倫理道德，使之成為性格健全富有愛(ài)心的人，高校思想素質(zhì)教育要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義人道思想的教育，培養(yǎng)學(xué)生博大的胸襟和仁愛(ài)思想。

關(guān)心和樂(lè)于幫助他人本來(lái)是我們民族的美德。但在改革開(kāi)放的今天，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方式的同時(shí)，不能不注意到西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想對(duì)我國(guó)的侵襲，拜金主義、享樂(lè)主義等腐朽的人生觀念已嚴(yán)重地影響了正常的人際關(guān)系，金錢(qián)銹蝕了人的美好心靈，“事不關(guān)己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當(dāng)一部分人的處世哲學(xué)，有些人甚至變得自私冷漠，寡廉鮮恥，不擇手段地侵占國(guó)家、集體和他人利益來(lái)滿(mǎn)足一己的私欲。社會(huì)公德的敗壞和淪喪已經(jīng)嚴(yán)重影響和制約了我國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人道主義的教育是十分必要的。

人道主義是在14——16世紀(jì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的文藝復(fù)興中誕生的。但是，我國(guó)先秦時(shí)期的諸子著作就已經(jīng)反映了樸素的人道思想和人道精神?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，反對(duì)猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關(guān)懷；墨子的“兼愛(ài)”“非攻”的主張等等，都閃耀著人道思想的光輝。我國(guó)歷代的文學(xué)家們繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦諸子的人道精神，在他們的創(chuàng)作中始終表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)底層民眾的終極關(guān)懷。屈原的“哀民生之多艱”，曹操的“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，杜甫的“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，高適的“拜迎官長(zhǎng)心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”等等，無(wú)不表現(xiàn)了作者關(guān)心民生疾苦、同情勞動(dòng)人民的人道精神。

在傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，通過(guò)閱讀與理解，古代文化典籍中蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷和博愛(ài)精神，能夠深深感染學(xué)生，引起他們思想的共鳴。誰(shuí)都知道，當(dāng)一個(gè)人居于高堂華廈之中，食膏粱，飲瓊漿，空發(fā)一些關(guān)心民生疾苦的高論，那是很容易的事。但中國(guó)古代有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的作者大多命運(yùn)蹭蹬，處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒(méi)有僅僅就個(gè)人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把關(guān)注的目光投向社會(huì)的底層，對(duì)勞動(dòng)人民的疾苦予以極大的關(guān)切，一個(gè)沒(méi)有博大的胸襟、充滿(mǎn)愛(ài)心的人是不可能做到這樣的。

在這方面，唐代大詩(shī)人杜甫就是一個(gè)典型的例子。年輕時(shí)的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”的遠(yuǎn)大抱負(fù)來(lái)到長(zhǎng)安，，但是，由于權(quán)奸當(dāng)?shù)?，政治黑暗，他的理想很快破滅；在物質(zhì)生活上也開(kāi)始陷入困境，過(guò)著饑寒交迫的生活：“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，甚至于“饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”。貧困的生活使他接近了勞動(dòng)人民，認(rèn)清了黑暗現(xiàn)實(shí)。對(duì)勞動(dòng)人民開(kāi)始表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，寫(xiě)出了《三吏》、《三別》這一類(lèi)的杰出詩(shī)篇，唱出了那震撼人心的著名詩(shī)句：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊，貧病交加，“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”，即便如此，他還是那樣為民請(qǐng)命：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這種博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛(ài)精神。而蘊(yùn)涵在杜甫詩(shī)作中的這種關(guān)心民眾、體貼他人的博愛(ài)思想無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召作用。在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，先秦儒家著作和杜甫詩(shī)歌這一類(lèi)文學(xué)作品表現(xiàn)出的人道思想，正是我們要挖掘的精神寶藏。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的人道思想與我們今天所提倡的人道主義還是有區(qū)別的，但任何新的文化和新的思想都有所承傳，人道精神作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德，我們必須代代相傳，永不廢棄。因此，在思想素質(zhì)教育中，充分吸收傳統(tǒng)文化中人道思想的精華來(lái)教育學(xué)生是十分必要的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人道主義教育，通俗地說(shuō)，就是教育他們對(duì)他人要有愛(ài)心，對(duì)社會(huì)要有責(zé)任感；而培養(yǎng)充滿(mǎn)愛(ài)心，對(duì)社會(huì)有高度責(zé)任感的人，正是高校思想素質(zhì)教育的主要宗旨和目標(biāo)。

篇（5）

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著如何為人處世的豐富哲理，是大學(xué)生思想政治教育的寶貴資源。本文分析了當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育提升的積極作用，提出加大對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視力度，從不同角度多措并舉，綜合開(kāi)展，來(lái)促進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育工作的深化。

關(guān)鍵詞：

高校；思想政治教育；傳統(tǒng)文化

四書(shū)五經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)……說(shuō)到傳統(tǒng)文化，人們首先想起這些國(guó)學(xué)經(jīng)典。近五千年的中華文明，不僅留下了富含哲理、博大精深的思想，也孕育了燦爛輝煌、包羅萬(wàn)象的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是中華文明進(jìn)步的精神財(cái)富和文化歷程，是中華民族歷史上各種文化思想、道德傳承、精神觀念的總體，更是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的源頭活水和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力[1]。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，是歷史的必然，也是關(guān)乎民族振興的大事業(yè)。當(dāng)前，大學(xué)生是青年群體中的佼佼者，是社會(huì)未來(lái)的中流砥柱，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最佳的傳承者和開(kāi)拓者，擔(dān)負(fù)著民族的發(fā)展與未來(lái)。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠弘揚(yáng)中華文化、傳承民族精神，同時(shí)，也能夠幫助大學(xué)生提高道德品質(zhì)、提升綜合素質(zhì)、加強(qiáng)文化修養(yǎng)[2]。黨的十七大提出要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，黨的十八屆三中全會(huì)提出要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，做好大學(xué)生思想政治教育工作，說(shuō)明黨和政府對(duì)傳統(tǒng)文化教育的高度重視。2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，進(jìn)一步體現(xiàn)了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性。因此，傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育的重要組成部分，加大傳統(tǒng)文化教育比重，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德熏陶，引導(dǎo)學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國(guó)情，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、傳統(tǒng)文化教育的積極作用

傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，是學(xué)校乃至社會(huì)思想道德發(fā)展的精神源泉和知識(shí)寶庫(kù)。2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出，“堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德?！睂鹘y(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合，作為大學(xué)生思想政治教育的有利武器,能起到事半功倍的效果，并且能夠繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化[3]。

（一）提升綜合素質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人生觀、價(jià)值觀、民族觀和道德觀，對(duì)于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升起到極大的作用。

1.傳統(tǒng)文化中包含著豐富的民族主義、愛(ài)國(guó)主義情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感[4]。殷憂(yōu)啟圣，多難興邦。中華民族的歷史是一部不同朝代的更替史，中華民族因?yàn)樽哌^(guò)了太長(zhǎng)的苦痛，經(jīng)歷了太多的磨難，所以能夠越挫越勇、自強(qiáng)不息。民族主義和愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿著整個(gè)中國(guó)的歷史，也涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的人物，留下了許多不朽的詩(shī)篇。對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠使當(dāng)代青年延續(xù)這種傳統(tǒng)美德。

2.傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的道德觀和價(jià)值觀[5]。《尚書(shū)》提倡，“克勤于邦，克儉于家”；孟子提出，“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”；論語(yǔ)中有，“己所不欲,勿施于人?！边@些耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)美德和修身立人之本，一直蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中，同樣也是現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和道德觀。

3.傳統(tǒng)文化中有著大量積極健康向上的人生觀。能夠激勵(lì)個(gè)人修身自律、自強(qiáng)不息?！吨芤住分杏校疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”；孟子提出，“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚……”；孔子有言，“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。除此之外，懸梁刺股的精神，精衛(wèi)填海的意志，這些都是現(xiàn)代社會(huì)所不可缺少的。多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠錘煉人的意志，激發(fā)人的斗志，培養(yǎng)獨(dú)立的人格和進(jìn)取精神。4.傳統(tǒng)文化有著豐富的人文主義內(nèi)涵。曲藝、戲劇、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、節(jié)日、民俗等等，包羅萬(wàn)象、琳瑯滿(mǎn)目，每一樣都是前人智慧的結(jié)晶，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠豐富人的知識(shí)、充實(shí)人的內(nèi)心。

（二）加強(qiáng)溝通聯(lián)系

加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，可以加深自己對(duì)其他事物的理解，可以使自己融入社會(huì)的總價(jià)值觀和道德方向，培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感，用自己所學(xué)更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。同時(shí)，輔導(dǎo)員和思政教師以傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行思政教育，也可以加深與學(xué)生的溝通，拉近與學(xué)生的距離，以身作則，知行合一，用自身的行為做好學(xué)生的榜樣，更能獲得學(xué)生的認(rèn)同和尊敬，從而獲得理想的教育效果。

（三）傳承促進(jìn)發(fā)展

傳統(tǒng)文化之所以流傳千年，靠的是傳承。經(jīng)歷了社會(huì)的變遷和文化的動(dòng)蕩，近代社會(huì)與過(guò)去相比有了很大的變化，傳統(tǒng)文化也逐漸缺失，大學(xué)生有責(zé)任更有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。加大對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和吸收，取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)文化的精髓保留下來(lái)，同時(shí)繼往開(kāi)來(lái)，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代教育中來(lái)，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。

二、傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀

當(dāng)前大學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育仍然處于薄弱狀態(tài)。當(dāng)前許多高校重技能、輕思想的情況比較明顯，傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中的比重較輕，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知堪憂(yōu)，輔導(dǎo)員在思想政治教育中對(duì)傳統(tǒng)教育的運(yùn)用情況也不是很充分，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育比重迫在眉睫。

（一）學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視不夠

由于傳統(tǒng)文化教育在對(duì)人才的影響上往往需要一定的時(shí)間，不能立竿見(jiàn)影，沒(méi)有明顯的成績(jī)。所以很多高校對(duì)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的重視不夠，尤其是以培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才為主的高職院校，往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生在應(yīng)用技術(shù)能力上的培養(yǎng)，從而忽視學(xué)生全面文化素質(zhì)的提升，忽視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)[6]。人文社科類(lèi)教育占總課程設(shè)置的比例很小，并且以選修課形式開(kāi)設(shè)的占多數(shù)，不能滿(mǎn)足學(xué)生的需求度，且以傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式為主，不能真正融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，難以學(xué)到知識(shí)。而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和第二課堂中，傳統(tǒng)文化教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（二）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不深

學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的教育很少，在學(xué)習(xí)上也是消極對(duì)待，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的了解缺乏[7]，加上快餐文化的沖擊以及世俗化社會(huì)風(fēng)潮的侵襲,容易滋生享樂(lè)主義、功利主義思想，對(duì)青年的人生觀、世界觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響[8]。很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是老古董，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不合，對(duì)于找工作和經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有幫助,對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，在行為上也時(shí)常表現(xiàn)出拜金主義、自私自利、急功近利等不良習(xí)氣。

（三）輔導(dǎo)員工作中對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用缺乏

高校人文教育的課程少，思政教師的主導(dǎo)力度不強(qiáng)，輔導(dǎo)員作為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和心理的輔導(dǎo)者，對(duì)學(xué)生起到言傳身教的作用，是學(xué)生的榜樣和模范，本應(yīng)該是傳統(tǒng)文化教育方向的引領(lǐng)者，是校園傳統(tǒng)文化最佳的建設(shè)者。然而許多輔導(dǎo)員不僅在工作中缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的使用，在自身的發(fā)展中對(duì)傳統(tǒng)文化也沒(méi)有足夠的重視。如果輔導(dǎo)員沒(méi)有積極主動(dòng)地參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣中，就無(wú)法對(duì)學(xué)生起到表率的作用，也無(wú)法加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育工作。

三、提高傳統(tǒng)文化教育的力度

世界各地都非常重視利用本國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想政治教育，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富哲理,在思想政治教育中的價(jià)值格外重要。近幾年，許多高校已將傳統(tǒng)文化教育擺上議事日程。

（一）將傳統(tǒng)文化納入教學(xué)計(jì)劃

充分發(fā)揮課堂的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育引入課堂，才能有針對(duì)性的制定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)造力[9]。

1.改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念。在過(guò)去的教學(xué)理念中，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)上急功近利，特別是理工科高校。以專(zhuān)業(yè)教育為主，培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專(zhuān)業(yè)人才，對(duì)人文教育缺乏重視，往往僅強(qiáng)調(diào)其總體的精神。這樣培養(yǎng)出的人才也是不完整的，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)有諸多弊端[10]。應(yīng)變革教育理念，實(shí)施通識(shí)教育，將傳統(tǒng)文化教育融合到專(zhuān)業(yè)教育的過(guò)程中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

2.提高傳統(tǒng)文化課程的比重。將傳統(tǒng)文化納入課程體系，融入高?！皟烧n”的教學(xué)中，依托思政教育的主要陣地來(lái)進(jìn)行教學(xué)；實(shí)施主輔修制度，增加傳統(tǒng)文化教育必修課和選修課的課時(shí)和種類(lèi)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的選擇空間[11]。同時(shí)，重視第二課堂的建設(shè)，開(kāi)展競(jìng)賽、講座等活動(dòng)，發(fā)起協(xié)會(huì)和社團(tuán)組織，使課內(nèi)課外相配合、相協(xié)調(diào)，將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

3.創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式。改變過(guò)去的教師為主的教學(xué)方式，鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，增加課堂互動(dòng)和提問(wèn)環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。在考核方式上也加以改革，摒棄以往的閉卷考試形式，取代以小論文、PPT表述等其他形式，包容學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

（二）將傳統(tǒng)文化與校園建設(shè)相結(jié)合

創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，便于傳統(tǒng)文化的推廣和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化融入到身邊的每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中潛移默化，養(yǎng)成良好習(xí)慣[12]。1.創(chuàng)建完善的校園硬件設(shè)施。校園中的板報(bào)、櫥窗、路牌等,都可以張貼圖片、標(biāo)語(yǔ)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，食堂、體育場(chǎng)、圖書(shū)館及宿舍等場(chǎng)地都可以傳遞點(diǎn)滴的傳統(tǒng)文化理念[13]，形成濃厚的文化氛圍，讓學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境中。2.營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。多開(kāi)展主題教育活動(dòng)，邀請(qǐng)專(zhuān)家做學(xué)術(shù)講座和專(zhuān)題報(bào)告，豐富學(xué)生的知識(shí)面；拓寬教育渠道，鼓勵(lì)學(xué)生多參加相關(guān)的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)和論壇活動(dòng)，通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和媒體來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的思想。同時(shí)設(shè)立合理的規(guī)章制度，對(duì)學(xué)生和教師的活動(dòng)從政策上給予支持。

（三）將傳統(tǒng)文化融入輔導(dǎo)員工作

通過(guò)輔導(dǎo)員自身對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收與理解,挖掘其中的集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神,進(jìn)取精神等優(yōu)秀思想教育資源,來(lái)完善大學(xué)生的思想政治教育體系，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，形成良好的品德，創(chuàng)造健康的校園文化環(huán)境。將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在輔導(dǎo)員的思政教育中，可以通過(guò)不同的方式靈活添加。將理論教學(xué)與實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合，既要根據(jù)不同學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，量才施教，又要加強(qiáng)整體學(xué)生的有機(jī)銜接，綜合管理。

1.班級(jí)管理中融合傳統(tǒng)文化。通過(guò)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化黑板報(bào)專(zhuān)欄，組織主題班會(huì)、主題演講，張貼傳統(tǒng)文化宣傳畫(huà)，放映傳統(tǒng)文化影視資料，組織興趣小組等等方式，讓班級(jí)同學(xué)在學(xué)習(xí)上能夠奮發(fā)圖強(qiáng)，努力進(jìn)?。簧钌锨趦€節(jié)約，艱苦樸素；思想上能夠助人為樂(lè)，互幫互助，形成良好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。

2.利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行心理輔導(dǎo)。在對(duì)問(wèn)題學(xué)生的談心談話(huà)中，對(duì)困難學(xué)生的幫助中，對(duì)學(xué)生心理健康的指導(dǎo)中融入傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精神指導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的愛(ài)好，塑造健康的人生觀、價(jià)值觀。

3.將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代通訊手段相結(jié)合。利用當(dāng)下學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的微博、微信、微電影、QQ、BBS等先進(jìn)方式，傳播和開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化以學(xué)生易于接受、樂(lè)于理解的方式加以傳達(dá)，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，能真正參與到傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中來(lái)，從而更好地提高自己。

四、結(jié)語(yǔ)

思想政治教育是目前我國(guó)對(duì)青年進(jìn)行思想道德教育培養(yǎng)的重要任務(wù)，是青年自身道德觀、價(jià)值觀形成和社會(huì)歷史責(zé)任感培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)[6]。本文通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及對(duì)思想政治教育工作提升的積極作用。將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作相結(jié)合。在教育過(guò)程中，以傳統(tǒng)文化為引導(dǎo)，通過(guò)逐步滲透和不斷熏陶的方式使青年重新進(jìn)行自我定位[14]。豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵和文化精神，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，提高學(xué)生的民族自豪感和歷史認(rèn)同感，完善學(xué)生的道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)。從而創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，維護(hù)社會(huì)的和諧發(fā)展。

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篇（6）

如同中華傳統(tǒng)思想文化一樣，漢字也蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的生命力和凝聚力。經(jīng)過(guò)萬(wàn)年的錘煉、革新，漢字已然成為中華民族必不可少的交際工具和文化公器。漢字文化始終如一地融人中華文化流，共為激發(fā)華夏子孫的生存、生活、生成意識(shí)，使其注重遵循大自然的規(guī)律，崇尚社會(huì)人倫的法則，突顯族群集體力量，強(qiáng)化自身的德行與修養(yǎng)，彰顯鮮明的人本精神和審美氣質(zhì)。

一、漢字與中華傳統(tǒng)思想文化的關(guān)系

漢字與中華傳統(tǒng)思想文化之間有著最為密切的關(guān)系。這種最為密切的關(guān)系主要體現(xiàn)在統(tǒng)一性。形質(zhì)相合，表里如一，是其最重要特征。中華傳統(tǒng)思想文化依托漢字表詞達(dá)意，傳播久遠(yuǎn)；漢字積聚中華傳統(tǒng)思想文化深邃內(nèi)涵，同存共在。此等源于中國(guó)人的悟性思維的統(tǒng)一性，并非邏輯意義上的標(biāo)準(zhǔn)化，而是的通性。先祖觀察宇宙，思考天地萬(wàn)物，形成了獨(dú)特的思想文化觀念。

中華傳統(tǒng)思想文化與漢字之間發(fā)生作用也是相互的?！疤靾A地方”觀念，是促成漢字方塊形體的關(guān)鍵因素。先祖認(rèn)為，大地之上，須有定向方能成型，才得永固，進(jìn)而推動(dòng)漢字往方塊字發(fā)展，逐漸賦予漢字諸多含義，衍生新辭。漢字重形重義，其形體、結(jié)構(gòu)也在不斷地變化和更新，帶動(dòng)書(shū)寫(xiě)工具的改良，成為人們記錄歷史、社會(huì)發(fā)展的歷程的工具，充實(shí)、完善中華思想文化內(nèi)容和體系。

二、漢字發(fā)展助推中華傳統(tǒng)思想文化興發(fā)

廣義的文化，一般指的是人類(lèi)在從自然態(tài)向社會(huì)化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；狹義的文化，一般指精神文化，主要包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)以及其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神成果。迄今為止，綜觀世界上眾多國(guó)家中對(duì)。文化。定義和解讀多達(dá)百種，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，但都側(cè)重人類(lèi)的思想觀念、價(jià)值取向等。

在中國(guó)，隨著漢字的自然形成，“文化”二字本身就產(chǎn)生了深邃內(nèi)涵。（文，篆書(shū)），本義是指事物紋理；（化，甲骨文），本義是改變、生成、變化，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“文者，紋也”、“化者，花也”、“化者，變也”，西漢以后，“文化”合詞使用，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。（《說(shuō)苑?指武》），“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選?補(bǔ)之詩(shī)》）等，形成文治教化之意，影響后世。

毋庸置疑，漢字的構(gòu)建不可能僅是一人之作，應(yīng)是一代代先祖發(fā)揮思想智慧創(chuàng)造的結(jié)果，伏羲、倉(cāng)頡者成其代表。他們觀察自然界各種各類(lèi)事物的特征，模仿臨摹自然界事物的形狀譬如日、月、山、河、花、草、樹(shù)、木，等，勾勒其圖樣，造出最初的字體象形字，進(jìn)而發(fā)展指示、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注等五種造字方法。歷經(jīng)龜骨契刻符號(hào)、陶文、甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等字形演變，改良刻寫(xiě)方式，促進(jìn)民族思想文化。

漢字的產(chǎn)生標(biāo)志著中華民族文明的開(kāi)始。伏羲氏“始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！保ā渡袝?shū)》）是中華傳統(tǒng)文化、漢字文化的成形處，更是開(kāi)啟了華夏子孫踐行人道的先河。在中國(guó)古代社會(huì)的早期，先民居住、打漁、捕獵、拾種、吃食，涉及洞、穴、鳥(niǎo)、魚(yú)、禽、蟲(chóng)、獸、黍、稷、禾、稻、麥等事物及相關(guān)行為的認(rèn)識(shí)與掌握，其間常以漢字記錄和傳播，逐漸生活、生產(chǎn)文化。后有圣賢者以勤理食、貨、祭、司空、司徒、司寇、賓、師等八政，規(guī)范管理社會(huì)事務(wù)，推動(dòng)文明進(jìn)程。

三、漢字構(gòu)義引領(lǐng)中華文化流

中華傳統(tǒng)思想文化的基本精神在于“法自然”以“濟(jì)世”?！胺ㄗ匀弧卑ā胺ㄌ臁?、“法地。及其他?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易》），強(qiáng)調(diào)我們?cè)跒槿颂幨乐幸瘛疤臁币粯觿偨?、振奮，也需像“地”那般謙卑、柔順，更要適時(shí)作為，注意協(xié)調(diào)，不可走極端。于是，有（中，篆體）?！爸小毙嗡破鞐U，上下都有旗帶，旗桿中立。本義為中心，指一定范圍內(nèi)中央的位置。也引申為一種處事適當(dāng)?shù)某潭群蜖顟B(tài)。所謂“中者，和也?！保ā墩f(shuō)文解字》）講的就是這個(gè)意思。

作為中華文化開(kāi)端的“易”本身，就蘊(yùn)藏著中華傳統(tǒng)思想的核心理念。（篆書(shū)），象形，“日月”為易，表示陰陽(yáng)相互交替?！兑住酚腥x，分簡(jiǎn)易、變易，不易。簡(jiǎn)易是講陰陽(yáng)變化規(guī)律，變易是體現(xiàn)宇宙事物永恒運(yùn)動(dòng)之本質(zhì)，不易則是闡述事物運(yùn)動(dòng)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)以及存在發(fā)展之相對(duì)穩(wěn)定性。西周后，易學(xué)象數(shù)合流大衍八卦、小衍五行，能夠遵循一定易義，堅(jiān)持運(yùn)用河洛理論，發(fā)揚(yáng)易學(xué)數(shù)理邏輯，打開(kāi)發(fā)展的一番良好局面；另一方面，促成了易學(xué)義理流派的建立及發(fā)展，人文性日漸增強(qiáng)化。

中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)孝道。（孝，篆體），上老下子，會(huì)意，是指男子為了照顧病危老人而放棄耕作。古人云：“善父母為孝”（《爾雅-釋訓(xùn)》），重在善待和贍養(yǎng)父母。善待，是要心正，態(tài)度誠(chéng)懇。（教，篆體），從孝從支，孝亦聲；“孝”本義為完全脫離生產(chǎn)接受課業(yè)，引申為培養(yǎng)學(xué)生成才，即有像侍奉父母那樣尊崇老師的意思。從中可以看出，中國(guó)孝文化與教育兩者之間的相關(guān)性。

中國(guó)人尤重家國(guó)觀念。（家，金文），上一下豕（豬），本義為住所，漸生家庭、家園、家族、家風(fēng)等；（國(guó)，篆體），從口從玉，本義是都城，首都；后來(lái)發(fā)展為國(guó)家。“大日邦，小日國(guó)”（《周禮》）。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)促成了中國(guó)古代社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”的局面。從個(gè)人作為到管理家庭、家族，到治理國(guó)家，直至社會(huì)和諧，形成中國(guó)人特有的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值鏈條。這種把社會(huì)目標(biāo)與個(gè)人人生理想統(tǒng)合的思維模式，能夠很好地維系社會(huì)秩序，調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性，增強(qiáng)其參與社會(huì)的能動(dòng)性，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)健發(fā)展。

統(tǒng)一是中華民族歷來(lái)的主流。“一”，這個(gè)包含著語(yǔ)文邏輯和數(shù)理邏輯于一體的字，在先祖看來(lái)是非常重要的。它是萬(wàn)物發(fā)展的開(kāi)始，也是萬(wàn)物發(fā)展的全程。一是合，二是分。合則強(qiáng)，分則弱。中華民族子子孫孫共同的期待是社稷安定，國(guó)泰民寧。老子：“無(wú)為，無(wú)不為”，孔子：“張公室，杜私門(mén)”，韓非：“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！被蚴歉咭?jiàn)，或有方略，希望能作用于治國(guó)大事。千百年來(lái)，一代代有志之士團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)人，齊心聚力，開(kāi)宏韜偉略，結(jié)束“合久必分”習(xí)勢(shì)，還廣大人民群眾幸福生活。

四、繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化

中華傳統(tǒng)思想文化屬中華民族子子孫孫自然傳承之結(jié)果。如何更好傳承中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，是每一中華兒女須面對(duì)之重大問(wèn)題。而作為炎黃子孫，應(yīng)義不容辭肩負(fù)起文化傳承之責(zé)任?，F(xiàn)行漢字是古代漢字的發(fā)展。漢語(yǔ)（漢字）教學(xué)，其中有因簡(jiǎn)化和新生等因素引起不少問(wèn)題，但向前推進(jìn)、推廣已是趨勢(shì)。時(shí)下當(dāng)思考：如何在習(xí)用漢語(yǔ)（漢字）的同時(shí)，切實(shí)地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的傳承工作。

一方面，要批判傳統(tǒng)。繼承文化傳統(tǒng)要在批判糟粕、取其精華的基礎(chǔ)上進(jìn)行。古往今來(lái)，相左的思想觀念層出不窮，嚴(yán)重阻礙中華傳統(tǒng)思想文化獲取進(jìn)步。最嚴(yán)重者當(dāng)為等級(jí)社會(huì)負(fù)面思想觀念的錯(cuò)誤導(dǎo)向，社會(huì)之中幾乎拋離道初本源，竟是偽學(xué)雜說(shuō)，虛套假用，只為滿(mǎn)足上層建筑物用，毫無(wú)生氣。其次，重大思想變革之消極影響。比如道裂百家，分而治之，成就不少人物，起到很大作用。但支派的建立與延伸極大地削弱了整個(gè)“易體系”之系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能，“分”后無(wú)綜，也不曾有一體之整合與掌握，實(shí)是強(qiáng)枝弱干，無(wú)法成全。再次，外來(lái)思潮合流之打擊。近代，多種社會(huì)主張?zhí)岢?，或有“中學(xué)為體，西論為用”，或言“師夷長(zhǎng)技以制夷”，或語(yǔ)“君主立憲”，或要“打倒孔家店”，或是“全盤(pán)西化”等等，觀點(diǎn)大有差別，各執(zhí)一是。如此狀況，務(wù)必嚴(yán)陣以待，撥亂反正。

另一方面，要弘揚(yáng)優(yōu)良。優(yōu)良思想文化會(huì)引導(dǎo)社會(huì)向前發(fā)展，因其能夠解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。中華傳統(tǒng)思想文化傳承中華民族之歷史內(nèi)涵、思維方式、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、民族氣節(jié)、生活方式、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗等，是廣大人民群眾之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。于是乎，中華傳統(tǒng)文化尤其傳統(tǒng)思想文化可于復(fù)雜多變之歷史社會(huì)實(shí)踐中理順諸多關(guān)系，調(diào)和整體結(jié)構(gòu)要素，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。如果要真正徹底解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)為妥善做好中華傳統(tǒng)思想文化之整合、發(fā)揚(yáng)工作。應(yīng)具體做好幾項(xiàng)工作：一是利用影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等渠道宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化；二是重視舉辦傳統(tǒng)思想文化活動(dòng)和傳統(tǒng)文化節(jié)日活動(dòng)；三是要加大力度保護(hù)傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)；四是整合思想文化資源，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育環(huán)節(jié)；五是倡導(dǎo)全民參與踐行文化傳統(tǒng)如孝、仁、義、禮、智、信。

篇（7）

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.015

中圖分類(lèi)號(hào)：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）03-0066-04

一國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個(gè)國(guó)家的“根”和“魂”，它催生著這個(gè)國(guó)家的民主文化、政治文化、社會(huì)文化等等，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展只有根植于本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土上，才能沐浴明媚的陽(yáng)光，充分發(fā)育與生長(zhǎng)，從而再現(xiàn)這個(gè)國(guó)家的生機(jī)與活力。同樣道理，在高校思想政治教育過(guò)程中也依托著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，取其精華，承襲符合國(guó)家風(fēng)格的教化傳統(tǒng)，不僅如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，完成華麗蛻變，被年輕的大學(xué)生所接受、認(rèn)同，從而生生不息。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了豐富的資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于思想教育相當(dāng)一源活水，不斷為其注入新的內(nèi)涵，提供豐富的資源，它所積淀的最深厚的精神追求，成為思想政治教育永不枯竭的動(dòng)力。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有高度的內(nèi)在契合性

中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中，有著許多觀點(diǎn)也閃耀著的光芒，實(shí)現(xiàn)了與殊途同歸的相互呼應(yīng)。例如《大同書(shū)》中對(duì)大同社會(huì)的美好憧憬，想要建立一個(gè)公正有序、互助互愛(ài)的社會(huì)，這與要解放全人類(lèi)、解放人民有著相通之處；再如《易經(jīng)》中講到陰陽(yáng)，與的辯證法也有共同的基點(diǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天地人合，五行之說(shuō)也蘊(yùn)藏了唯物史觀，等等。[1]這種不謀而合的文化元素，穿越時(shí)空，影響至今。我們知道是人類(lèi)社會(huì)優(yōu)秀文明成果的集成，它闡述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)和普遍規(guī)律，探尋了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的正確路徑，反映了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的本質(zhì)與趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和普遍的真理性。然而就是這樣的理論，其基本觀點(diǎn)與中華傳統(tǒng)文化有高度的內(nèi)在契合性，使在中國(guó)找到了生長(zhǎng)的土壤，能夠獲得民族心理上的接近和容納，有著文化上的親切感。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指向

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，亙古相傳，一個(gè)很重要的原因就是它是一種內(nèi)在的最根本的精神力量，雖然出現(xiàn)在不同朝代，不同時(shí)期，但核心的精髓都有著共同的表現(xiàn)，哪怕是戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩，這種綿延不絕的精華依然能超越時(shí)空。并且它也給社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來(lái)一個(gè)明確的指向，還將是未來(lái)的一種根柢，歷經(jīng)歲月更迭，始終存在于人們的內(nèi)心深處。所以今天我們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念指導(dǎo)，未來(lái)它也必將是中華民族的理念價(jià)值，這種指向不會(huì)隨歷史時(shí)間的推移而蛻變。就像德國(guó)哲學(xué)家布洛赫認(rèn)為的“在人類(lèi)歷史中始終伴隨著無(wú)所不在的烏托邦精神，這種精神可以游離于一定的物質(zhì)生活條件，跨越時(shí)空被積淀下來(lái)”，[2]一旦某一時(shí)代的社會(huì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)衰落，唯有它“經(jīng)久不息地存于各個(gè)時(shí)代，作為其他時(shí)代培育果實(shí)和提供遺產(chǎn)的始基而繼續(xù)存在”，[3]這種美好期待也指向久遠(yuǎn)后的未來(lái)。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐厚的傳統(tǒng)滋養(yǎng)

博大精深的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的思想教育資源，為大學(xué)生提供了重要的思想政治教育內(nèi)容。它有治國(guó)安邦的睿智灼見(jiàn)，有彰顯時(shí)代價(jià)值的真知理念，亦有教人修身涵養(yǎng)的鞭策警言，這些都為大學(xué)生思想政治教育提供了可資借鑒的需求資源。比如“仁者愛(ài)人，厚德載物”就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行處理人際關(guān)系的一種原則的教誨，“言而有信、一諾千金”就是教育大學(xué)生要做誠(chéng)實(shí)守信的謙謙君子的告誡，而“明禮為仁，仁愛(ài)孝悌”就是對(duì)大學(xué)生的倫理規(guī)范，“內(nèi)省慎獨(dú)”又為大學(xué)生提供了人格修養(yǎng)的方法，等等。所以在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是豐富的思想寶庫(kù)，無(wú)論是孔子、荀子、老子、莊子的辯證法，管仲的人本思想，孟子的以民為貴的民本觀點(diǎn)，還是老子的上善若水、廉政恤民的善政理念，墨子兼愛(ài)非攻的和諧認(rèn)知，這些都為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提供了豐厚的滋養(yǎng)，成為對(duì)大學(xué)生教育的重要思想元素。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中實(shí)現(xiàn)歷史傳承、現(xiàn)代表達(dá)和時(shí)代創(chuàng)新

篇（8）

本屆茶文化博覽交易會(huì)創(chuàng)新采用市場(chǎng)化運(yùn)作，辦出“省字號(hào)”高水平展會(huì)，火爆的人氣、強(qiáng)大的購(gòu)買(mǎi)力、積極的合作意向，讓客商賺了個(gè)盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。

河北省首屆茶文化博覽交易會(huì)不僅促進(jìn)了茶葉貿(mào)易，而且將河北禪茶文化品牌推到世人面前。河北省是中國(guó)禪茶文化之源，柏林禪寺原住持凈慧大師提煉出中國(guó)禪茶文化的四大精神“正、清、和、雅”和四大功能“感恩、分享、包容、結(jié)緣”，為禪茶文化注入生活禪新理念。河北茶史上具有劃時(shí)代意義的幾件事，不僅催開(kāi)中國(guó)禪茶文化緣起之門(mén)，也催開(kāi) “茶禪一味”這一禪林法語(yǔ)之門(mén)，同時(shí)加速了中國(guó)禪茶文化的發(fā)展。

禪茶文化的發(fā)展是基于儒家的治世機(jī)緣，倚于佛家的淡泊節(jié)操，洋溢道家的浪漫理想，倡導(dǎo)清和、儉約、廉潔、求真、求美的高雅精神，由于有了佛家禪文化的滲透，才有了“禪茶一味”的思想以及今天的禪茶文化精神和功能。

在省會(huì)石家莊的鬧市區(qū)有一座清幽的園林，那就是石門(mén)公園。公園的南北兩端各有一間茶館，占據(jù)了公園兩個(gè)最具特點(diǎn)的園中之園。于是，清幽的園林中便時(shí)時(shí)飄拂著裊裊茶香與錚錚琴韻。這兩家茶館相聚于此，同樣是應(yīng)了茶的名義。

位于公園北端的三字禪茶院奉行中國(guó)禪茶文化，院主吳明海是趙州柏林禪寺已故凈慧禪師的大弟子，中國(guó)禪茶文化“正、清、和、雅” 的四大精神內(nèi)涵及“感恩、包容、分享、結(jié)緣”的四大功能正是凈慧禪師殫精竭慮、深刻思考后提煉出來(lái)的，三字禪茶院奉行的禪茶文化精神內(nèi)核是與凈慧禪師一脈相承的。

在三字禪茶院處處可見(jiàn)禪機(jī)、禪意。懸于入口處的《心經(jīng)》是必修功課，人人都能出口成誦。一草一木、一字一畫(huà)都顯示著茶與禪的自然融合。高級(jí)茶藝師郭靈巧也是凈慧禪師的弟子，她將修行融匯于生活之中，將本職工作——泡茶作為修行的一種，認(rèn)真對(duì)待、一絲不茍。慕名而來(lái)的客人似乎總能在這里體悟到因緣的巧妙，達(dá)成心中所愿。

在公園南端，繽紛的櫻花與蒼翠的茂竹掩映著一座原木建筑，這就是頗具日本風(fēng)貌的扶桑茶庭。外觀雖然按照古日式風(fēng)格，內(nèi)里卻完全是中國(guó)的傳統(tǒng)，琴棋書(shū)畫(huà)隨處可見(jiàn)。談起茶文化與中國(guó)傳統(tǒng)思想內(nèi)涵的關(guān)系，主人獨(dú)到的見(jiàn)解雖另辟蹊徑，但也不離“和、雅”二字。在茶館的經(jīng)營(yíng)中，處處浸著平和、雅致的理念。難怪開(kāi)了15年，這座精致的茶館還是高朋滿(mǎn)座，大約就是主雅客來(lái)勤的緣故了。

如果說(shuō)三字禪茶院體現(xiàn)著佛家的包容與結(jié)緣，那么扶桑茶庭則充盈著道家的散淡與飄逸。在文化底蘊(yùn)稍顯薄弱的石家莊，遍布全城的茶館將中國(guó)深厚的傳統(tǒng)思想內(nèi)蘊(yùn)寄托于茶香裊裊之中，給現(xiàn)代時(shí)尚生活增添一縷典雅與穩(wěn)重。

河北臨漳昭德寺的以茶禪修，首開(kāi)中國(guó)禪茶結(jié)合之先河

中國(guó)現(xiàn)有的史料中有關(guān)佛教僧眾坐禪飲茶最早的文字記載，是根據(jù)唐代房玄齡等人所著《晉書(shū)》卷九十五、列傳第六十五〈藝術(shù)傳〉中所寫(xiě)的，發(fā)生在晉代后趙都城鄴城昭德寺（今河北邯鄲市臨漳縣）的以茶禪修故事。僧人單道開(kāi)以茶禪修之先例，開(kāi)啟了中國(guó)僧人將茶和禪相合的大門(mén)，為后世“茶禪一味”這一禪林法語(yǔ)的誕生奠定了基礎(chǔ)。

河北人封演所著《封氏聞見(jiàn)記·飲茶篇》，成為僧人以茶禪修最具史料價(jià)值的歷史篇章

封演，河北景縣人（今屬河北省衡水市），曾任禮部郎中、御史中丞。河北景縣曾是封姓望族故地，極盛于北朝，至隋朝和唐朝，出現(xiàn)過(guò)許多官宦士族。唐代封演所著的《封氏聞見(jiàn)記》卷六·《飲茶篇》被譽(yù)為具有很高史料價(jià)值的中國(guó)茶文化歷史篇章，受到中國(guó)茶文化、茶學(xué)專(zhuān)家的高度重視和追捧。

河北禪門(mén)公案“吃茶去”標(biāo)志著“禪宗茶道”的正式誕生，為中國(guó)茶道的形成奠定了基礎(chǔ)

河北趙州“吃茶去”公案是中國(guó)歷史上著名的茶文化典故。

從諗禪師三聲頗有回味的“吃茶去！”被世人看成是“趙州禪關(guān)”，因茶能清心，在“人我同心，心我同體”的氣氛之中，易于進(jìn)入禪的真實(shí)境界，見(jiàn)到自己的本來(lái)面目，明心見(jiàn)性。故對(duì)中國(guó)禪道及茶道的形成產(chǎn)生了重大的影響。同時(shí)也標(biāo)志著佛教“禪宗茶道”的正式形成，也為中國(guó)茶道的形成奠定了基礎(chǔ)，因而“吃茶去”作為禪的“悟道”方式，構(gòu)成了“茶禪一味”的至高智慧境界。

總而言之，趙州“吃茶去”這三個(gè)字，是最簡(jiǎn)單、最通俗的語(yǔ)言，但它卻催生出一朵絢爛的中國(guó)禪茶文化奇葩，而且這朵奇葩的芳香正在不斷地散發(fā)，內(nèi)涵在不斷地?cái)U(kuò)展、充實(shí)和延伸。中國(guó)佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、柏林禪寺原住持凈慧大德秉承“趙州門(mén)風(fēng)”之法脈，在趙州“吃茶去”的茶缽中注入了“覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生”的生活禪新理念，賦予了“禪茶一味”的全新內(nèi)涵。

柏林禪寺方丈明海大和尚師資承繼，法脈相襲，他在趙州“吃茶去”的茶缽中注入了——吃茶去的“實(shí)質(zhì)是要我們以禪心的智慧之光照亮生活的道路、轉(zhuǎn)化人性的缺陷，這不僅是人類(lèi)文化史上永恒的主題，更是當(dāng)今時(shí)代促進(jìn)社會(huì)和諧、提高大眾生活品質(zhì)、引導(dǎo)人們走出心靈迷惘的應(yīng)機(jī)妙方”以及“學(xué)禪不能當(dāng)飯吃，但能使吃飯更有滋味。學(xué)禪能夠幫助我們開(kāi)啟智慧。但是，智慧必須由自己覺(jué)悟而生，無(wú)法由他人遞交到你手上，他人不能給你的，只是可以表述的禪知識(shí)，如果不能落實(shí)于生活的話(huà)，徒增談資而已。”明海法師這一番話(huà)，是對(duì)趙州“吃茶去”新的詮釋?zhuān)冠w州“吃茶去”法脈充滿(mǎn)了無(wú)限的生機(jī)和活力。

中國(guó)茶禪文化“四大精神”和“四大功能”把禪茶文化推進(jìn)為一個(gè)價(jià)值核心，一個(gè)新的教養(yǎng)水準(zhǔn)

篇（9）

從遠(yuǎn)古走來(lái)的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它培養(yǎng)了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化，繁衍了無(wú)數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個(gè)中華民族繁衍生息的歷史進(jìn)程，并在華夏子民長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的整個(gè)文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個(gè)中華民族的精神內(nèi)核。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵

所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在動(dòng)力，即指導(dǎo)文化不斷前進(jìn)的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會(huì)群體的思想意識(shí)、心理態(tài)度、生活習(xí)慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導(dǎo)和推動(dòng)整個(gè)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的外在表征和精神內(nèi)核。

簡(jiǎn)而言之，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，其內(nèi)核實(shí)際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊(yùn)含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進(jìn)步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，

奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期演化、融合、提煉、萃取的過(guò)程中那些不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時(shí)，逐步形成了可以代表民族獨(dú)特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個(gè)民族的精神天空。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是在民族精神形成過(guò)程中發(fā)揮了重要推進(jìn)作用的重要社會(huì)思想和文化觀念的總和，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實(shí)，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的，深植于民族潛意識(shí)之中的共有的世界觀和價(jià)值觀?？偟膩?lái)說(shuō)，我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，選取幾個(gè)極具代表性的思想因子來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神進(jìn)行大體的描述和概括。

1．“天人合一”的自然世界觀。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，對(duì)于人與自然、人與宇宙的思想認(rèn)識(shí)以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國(guó)古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)，在他們看來(lái)，天與人、天道與人道、天性與人性是相類(lèi)相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。而這實(shí)際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對(duì)自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過(guò)程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時(shí)期，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！保@里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運(yùn)作的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無(wú)以人滅天”，反對(duì)人為，追求一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認(rèn)為天有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)，提出“以類(lèi)合之，天人一也”。兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個(gè)明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來(lái)，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬(wàn)物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。

2．“以人為本”的人文主義思想。“以人為本”的人文主義思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽保褪侵敢匀藶榭紤]一切問(wèn)題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)各種傳統(tǒng)哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點(diǎn)，以及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)揭示、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開(kāi)。人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

中國(guó)古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫堅(jiān)持以人為本的人文主義立場(chǎng)?？鬃拥牡茏訂?wèn)孑L子如何事鬼神，孔子回答說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼?”又問(wèn)人死后的情況，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死?”可見(jiàn)，孔子是將現(xiàn)實(shí)的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無(wú)所謂的地步。而這種以儒學(xué)為代表的人本主義思想，在后來(lái)的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。

3．“剛健有為”的人生價(jià)值觀?！皠偨∮袨椤钡娜松鷥r(jià)值觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價(jià)值觀和民族進(jìn)取心的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。

在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說(shuō)：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅(jiān)定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動(dòng)寫(xiě)照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要?jiǎng)傄?，又要有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”固就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)、有不屈不撓的奮斗精神?？鬃颖旧淼慕?jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動(dòng)寫(xiě)照，他餓陳蔡、游列國(guó)、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”。

從中華民族的漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)卷來(lái)看，剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)期起過(guò)巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時(shí)，也總是成為激勵(lì)人們起來(lái)進(jìn)行反侵略反壓迫斗爭(zhēng)的強(qiáng)大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”式的激動(dòng)；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”式的感慨，“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無(wú)不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)精神。所以，才會(huì)有文天祥的那句著名詩(shī)句：“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育的意義

所謂思想政治教育，就是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就其根本來(lái)說(shuō)，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標(biāo)、內(nèi)容和方向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長(zhǎng)期繁衍生息中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐所總結(jié)和概括出來(lái)的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無(wú)法比擬的積極性、先進(jìn)性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標(biāo)相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時(shí)，也必然地成為其最初的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿點(diǎn)，這就從根本上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。

篇（10）

【中圖分類(lèi)號(hào)】TS97 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，是中國(guó)民族文化積淀的成果，其中蘊(yùn)含大量的哲學(xué)思想，尤其是中醫(yī)理論中的哲學(xué)思想，如“五行學(xué)說(shuō)”中，“五味”對(duì)“五谷”膳食結(jié)構(gòu)起決定性作用，成為人們的擇食關(guān)鍵。“醫(yī)食同源”巧妙地將飲食與用藥結(jié)合在一起，既可以填飽肚子又可以防治疾病，堪稱(chēng)中國(guó)一絕。中醫(yī)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的影響是不容忽視的，這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶，就像一個(gè)挖不完的金庫(kù)，值得我們深究。

1 中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化所體現(xiàn)的中醫(yī)哲學(xué)思想

1.1 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

《素問(wèn)·至真要大論》：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)而調(diào)之，以平為期”?？梢?jiàn)調(diào)理陰陽(yáng)是飲食中重要的一部分。中醫(yī)認(rèn)為，任何事物包括人的生理病理機(jī)能都可以分為陰、陽(yáng)兩種屬性， 陰是指具有滋養(yǎng)，濡潤(rùn)、抑制、凝聚等作用的物質(zhì)及其機(jī)能屬性；陽(yáng)是指具有溫煦、興奮、推動(dòng)、氣化等作用的物質(zhì)及其機(jī)能屬性。[1]在中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下形成了因人、因時(shí)、因地?fù)袷车娘嬍秤^。

1.1.1因人擇食

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將人的體質(zhì)分為偏陽(yáng)質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽(yáng)平和質(zhì)三種類(lèi)型；將食物劃分為溫?zé)帷⒑疀龊推叫匀N類(lèi)型。“視其寒溫盛衰而調(diào)之” （《靈樞·經(jīng)水》）告訴我們：飲食因先辨其體質(zhì)再?zèng)Q定吃什么食物調(diào)理。偏陽(yáng)者應(yīng)少食溫?zé)嵝允澄?，而宜食寒涼和平性食物，否則將會(huì)導(dǎo)致陽(yáng)亢及傷陰；偏陰者應(yīng)少食寒涼食物，而食平性和溫?zé)嵝允澄?，否則就會(huì)導(dǎo)致陰盛陽(yáng)衰。陽(yáng)虛者宜多食溫補(bǔ)之品；陰虛者宜多食甘潤(rùn)生津的食物。

1.1.2因時(shí)擇食

“朝食三片姜，勝過(guò)人參湯”、 “冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開(kāi)藥方”體現(xiàn)了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中“因時(shí)制宜”的觀點(diǎn)。日出、春夏屬陽(yáng)，日落、秋冬屬陰，人體飲食需與外界環(huán)境相適應(yīng)，所以春夏、早上宜食溫?zé)崾澄?，如生姜；秋冬、下午宜食寒涼、滋?rùn)食物，如蘿卜。

1.1.3因地?fù)袷?/p>

自然環(huán)境的不同使我國(guó)傳統(tǒng)飲食文化呈現(xiàn)出復(fù)雜的地域差異，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中“山南為陽(yáng)，山北為陰”，我國(guó)南方屬陽(yáng)，北方屬陰，南北的氣候差異決定了南米北面的飲食結(jié)構(gòu)，各地人們的口味也因氣候差異而有所不同，四川、湖南一帶濕氣重，因而喜食辣；北方氣候干燥，容易出汗，喜食潤(rùn)燥食物。由此說(shuō)明，飲食與地理位置的關(guān)系是非常密切的。

1.2 五行學(xué)說(shuō)

中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)把自然界的事物分為木、火、土、金、水五個(gè)方面，從而構(gòu)成不同級(jí)別的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化自然就被納入到這一結(jié)構(gòu)模式中，如把食物分為五味（酸、苦、甘、辛、咸），五谷（麥、菽、稷、麻、黍），五畜（羊、雞、牛、犬、彘），五香（花椒、八角、桂皮、丁香花蕾、茴香子），五果（棗、李、杏、栗、桃）等。五行學(xué)說(shuō)中，木、火、土、金、水的屬性在五味中分別是酸、苦、甘、辛、咸；在人體五臟中是肝、心、脾、肺、腎；在季節(jié)中則是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬。各五行之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，就食物五味與人體五臟來(lái)說(shuō)，“五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎?！保ā鹅`柩·五味》）同樣，五臟與五季之間也存在密不可分的聯(lián)系，春季屬木屬肝，夏季屬火屬心，秋季屬金屬肺，冬季屬水屬腎。由五臟與五味，五臟與五季的關(guān)系可以得出五季與五味也有著密切聯(lián)系，這些關(guān)系對(duì)飲食的宜食、宜忌有很大的影響，飲食只有在不違背陰陽(yáng)五行生克規(guī)律的前提下，才能維持著機(jī)體的動(dòng)態(tài)平衡，從而維持身體健康。

1.3 病因?qū)W說(shuō)

晉·傅玄《口銘》：“病從口入”?！帮嬍巢∫颉痹谥嗅t(yī)思想里面占重要的地位，主要表現(xiàn)為飲食失宜（飲食不潔、飲食不節(jié)、飲食偏嗜），飲食失宜直接影響脾胃消化、運(yùn)輸功能，導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)失衡，引起其他疾病。

很多疾病都是由飲食不衛(wèi)生造成的，張仲景在《金匱要略》中指出：“穢飯﹑餒肉﹑臭魚(yú)食之皆傷人”，意在告訴人們不宜食變質(zhì)、腐敗、不潔的食物，注意飲食衛(wèi)生。

《靈樞·小針解》：“飲食不節(jié)，而疾生于腸胃”，飲食不節(jié)包括“食量無(wú)節(jié)”和“飲食無(wú)時(shí)”。飲食過(guò)少或過(guò)多均不利于身體健康，過(guò)少使人饑餓，水谷精微不足而營(yíng)養(yǎng)不良；過(guò)多則使飲食積滯于胃腸，引起消化不良。飲食無(wú)時(shí)是指沒(méi)有按時(shí)規(guī)律的飲食，飲食應(yīng)按四季，早中晚規(guī)律進(jìn)食。

飲食偏嗜即為嗜食偏寒、偏熱、偏酸、偏苦、偏甘、偏辛或偏咸之物，以及嗜酒等。長(zhǎng)期飲食偏嗜會(huì)導(dǎo)致機(jī)體臟腑陰陽(yáng)失調(diào)。

2中醫(yī)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的飲食養(yǎng)生

2.1未病先防：調(diào)理脾胃

未病先防是通過(guò)飲食養(yǎng)生來(lái)維持機(jī)體平衡，而飲食養(yǎng)生的關(guān)鍵在于調(diào)理脾胃，“人以水谷為生，故脾胃為養(yǎng)生之本”（清·徐文弼《壽世傳真》），脾主運(yùn)化，為“后天之本”，“氣血生化之源”；胃有容納和助消化的功能，即“主受納腐熟水谷”， 食物中的精微物質(zhì)都由脾胃吸收，化生氣血輸至全身，營(yíng)養(yǎng)臟腑經(jīng)絡(luò)及維持其活動(dòng)。脾胃是人類(lèi)生命活動(dòng)的重要保障，脾胃功能一旦受損，人體臟腑機(jī)能將會(huì)隨之受損。因此，飲食養(yǎng)生的關(guān)鍵在于調(diào)理脾胃。傳統(tǒng)中醫(yī)飲食養(yǎng)生觀強(qiáng)調(diào)必須以脾胃為本，[2]重視保護(hù)和增強(qiáng)脾胃的運(yùn)化功能。

東垣提出：“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，并認(rèn)為：“飲食自倍則脾胃之氣既傷”。中醫(yī)認(rèn)為養(yǎng)脾胃的關(guān)鍵在于飲食，五味偏嗜、過(guò)硬、過(guò)燙、過(guò)多或不規(guī)律飲食均會(huì)影響脾胃健康。因此，飲食只有以溫、軟、素、淡、鮮為宜，做到定時(shí)定量，少食多餐，注意飲食衛(wèi)生，不偏嗜，寒溫適宜，陰陽(yáng)五味調(diào)和，方能達(dá)到飲食養(yǎng)生的目的。

2.2 調(diào)理陰陽(yáng) 寒溫適宜

飲食養(yǎng)生應(yīng)以自然界的陰陽(yáng)變化規(guī)律為依據(jù)來(lái)調(diào)理人體陰陽(yáng)，使人體維持和恢復(fù)陰陽(yáng)相對(duì)平衡，達(dá)到“陰平陽(yáng)秘”狀態(tài)。調(diào)理陰陽(yáng)包括補(bǔ)益陰陽(yáng)之偏衰和祛除偏盛之邪氣，即損其有余、補(bǔ)其不足。[3]陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都可按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)劃分屬性：如食物、人類(lèi)、四季、地勢(shì)的陰陽(yáng)屬性。因此飲食宜三因制宜、寒溫適宜?！讹嬌耪罚骸按簹鉁兀耸雏溡詻鲋?；夏氣熱，宜食菽以寒之；秋氣燥，宜食麻以潤(rùn)其燥；冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒。”正是體現(xiàn)“損其有余”，“補(bǔ)其不足”，“寒者熱之熱者寒之”以調(diào)理陰陽(yáng)的目的?？傊{(diào)理陰陽(yáng)、寒溫適宜是中醫(yī)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的重要飲食養(yǎng)生方法。

2.3謹(jǐn)和五味

食物五味即酸、苦、甘、辛、咸，其屬性在人體五臟中分別與肝、心、脾、肺、腎相對(duì)應(yīng)，五臟之間相互資生又制約著，因此，五味對(duì)人體臟腑的生理，病理有著重要的影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出：辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、咸軟。五味調(diào)和，臟腑得益，人體自然健康；五味偏嗜或不遵宜忌，將導(dǎo)致臟腑陰陽(yáng)失衡，臟氣功能紊亂，進(jìn)而生成疾病。例如：過(guò)食酸，會(huì)使肝氣偏盛，從而傷害脾臟，使脾氣衰竭；過(guò)食咸，則使骨質(zhì)受到損傷，引起心氣抑郁或者肌肉萎縮；過(guò)食甜，可引起心煩胸悶，面色發(fā)黑，或使腎氣失衡；過(guò)食苦，可使脾氣受損而不濡潤(rùn)，胃氣損傷而脹滿(mǎn)；過(guò)食辛，會(huì)使筋脈損傷而松弛無(wú)力，精神消沉。因此，飲食應(yīng)“謹(jǐn)和五味”，而不宜偏嗜五味，只有這樣才能保持身體健康，真正達(dá)到養(yǎng)生的目的。

綜上所述可知，傳統(tǒng)飲食在中醫(yī)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，通過(guò)整體觀和辨證進(jìn)食方法，堅(jiān)持“審因施食”，“三因制宜”，“辯證用膳”的平衡膳食觀，遵循“陰平陽(yáng)秘”的健康觀，“健脾調(diào)胃，去除誘因，藥食同源，寓醫(yī)于食”的養(yǎng)生觀；使機(jī)體維持動(dòng)態(tài)平衡，以達(dá)到預(yù)防疾病，延年益壽的目的。幾千年的實(shí)踐證明在中醫(yī)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)飲食方法是最科學(xué)的飲食方法。