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時間：2022-10-03 12:10:51
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇行為藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
2.抽象思維對造型藝術(shù)的影響力分析
2.1引領(lǐng)造型藝術(shù)的價值魅力
繪畫造型是形象思維范疇，但必須有抽象思維參與，兩種思維的相互作用是完成任何繪畫造型的思維墓礎(chǔ)，這是人類思維整體性規(guī)律所決定的。因?yàn)槿祟愃季S活動過程包括分析與綜合,比較抽象與概括、分類，系統(tǒng)化與具體化等程序，分析與綜合是基本的思維過程，其他各過程都是由分析與綜合過程派生出來的。分析和綜合貫穿在人的整個認(rèn)識活動中，感性認(rèn)識有初級水平的分析與綜合，理性認(rèn)識有較高級水平的分析與綜合。通過綜合可以完整、全面地認(rèn)識事物，揭示事物之間的聯(lián)系和規(guī)律，整體地把握情境、條件及任務(wù)間的關(guān)系，提高解決問題的技巧。因此說，在繪畫造型中，形象思維與抽象思維是互動的，兩者缺一不可。
2.2展現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作者的獨(dú)特魅力
展現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作者的獨(dú)特魅力，目的是通過實(shí)際思維的整合，根據(jù)對象觀察與活動總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，利用個人藝術(shù)創(chuàng)作的靈感與知識構(gòu)成，結(jié)合有效思維，提出獨(dú)特魅力的創(chuàng)作靈感。不需要從單純的思維表現(xiàn)形式中，結(jié)合紛繁復(fù)雜的物象秩序觀念，通過形象思維的直覺性整理出特定的思維活動，根據(jù)腦海中有效的具體內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的判斷。在抽象思維的參與活動中，根據(jù)實(shí)際情形判斷造型藝術(shù)的遠(yuǎn)近效果，再根據(jù)左腦對事物和思維的操縱能力，判斷出具體的整體形態(tài)和各方面的影響信息，掌握整體與部分之間的造型關(guān)系。
語言的使用時心理和生理相互作用的結(jié)果，撇開生理活動不談，要有效地使用語言，就必須像G·Miller所說的那樣，要有五方面的知識。前三種知識與語言結(jié)構(gòu)有關(guān)，即語音、語法和語匯的知識；而后兩種則與心理學(xué)有關(guān)，一是理性知識，即說話人必須對他所生活和談?wù)摰氖澜缬兴私?，還有一種叫信念系統(tǒng)，即說話人需要以此來評估他所聽到的東西。藝術(shù)語言作為一種與科學(xué)語言截然不同的自然語言形式，是一種“活法”，它的產(chǎn)生不但牽扯到發(fā)音器官，而且還是一個復(fù)雜的、能動的發(fā)話人的心理活動過程。駱小所先生（2002）認(rèn)為，就思維形式而言，藝術(shù)語言的特點(diǎn)可體現(xiàn)在以下幾個方面：它往往用情感邏輯來替性邏輯，它所反映的客觀世界，不在于判斷或推理，而是傳情達(dá)意；它不是純理性的、邏輯的或?qū)嵶C的，它提供的不是科學(xué)的陳述和說理，而是意味雋永的美；它不受線性邏輯的通訊性和敘述性約束，而是作用于人類經(jīng)驗(yàn)與人類美感需要的自然性，它是發(fā)話主體自然創(chuàng)造的自然語言。據(jù)此，我們可以推論，藝術(shù)語言產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)主要有這么幾個：
一、發(fā)話主體情感表達(dá)的需要
交際是語言最主要的功能，人們用語言來表情達(dá)意，與人溝通交流，語言也成為人類最重要的交際工具。藝術(shù)語言作為自然語言的重要組成部分，亦是傳情達(dá)意的重要方式，反過來看，藝術(shù)語言的產(chǎn)生可以認(rèn)為是發(fā)話主體情感表達(dá)的需要，“言者，心之聲也”形象的說明了這一點(diǎn)。
在蘇珊·朗格看來，一切藝術(shù)符號傳遞的都是人類的感情，作為一種特殊的語言符號，藝術(shù)語言傳遞的也是人的感情。藝術(shù)語言的產(chǎn)生首先是發(fā)話主體情感表達(dá)的需要，它產(chǎn)生的過程就是情感的外顯化過程。由于人類情感是變化無常的，帶有一定的不確定性和模糊性，從而使人們常常難以用語言直接將自己的真實(shí)感情準(zhǔn)確地表達(dá)出來，人們遂以一種超常規(guī)的語言將這種感情表達(dá)出來。意象是藝術(shù)語言的精神特質(zhì)之一，藝術(shù)語言中意象的基本內(nèi)容就是主觀的“意”和客觀的“象”之間的統(tǒng)一。我們常常迫于某種壓力或者說局限，采用托物的方式以言志，我們通過個人的認(rèn)知，把意和象統(tǒng)一起來，表達(dá)我們想要表達(dá)的情感。比如說明代于謙寫的《石灰吟》：
千錘萬錘出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
詩的首句寫石灰的來之不易，鏗鏘有力的字句中寄寓了千錘百煉才能造就人才的深意。次句“烈火焚身若等閑”，石灰是沒有生命和情感的東西，是不可能有“若等閑”之英勇的，但是詩人通過藝術(shù)語言，以擬人化的手法表現(xiàn)了石灰臨難不懼、處變不驚的不凡氣度，從中也寄寓了少年于謙不畏艱險(xiǎn)的性格。第三句詩人再次以擬人化的手法充分表現(xiàn)了石灰不怕粉身碎骨的崇高精神和甘愿獻(xiàn)身的美德。同樣，從中也展示了詩人不怕犧牲、視死如歸的英雄情懷。詩的末句“要留青白在人間”是前三句的收結(jié)與歸宿，是全詩的畫龍點(diǎn)睛之筆。
二、發(fā)話主體感知覺變異的結(jié)果
感覺和知覺都是事物作用于人的感覺器官所產(chǎn)生的感性認(rèn)識，保存著原始的未曾經(jīng)過人類加工的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)為我們表達(dá)各種情感提供了可能，然而，藝術(shù)語言的產(chǎn)生并非對我們的這種感知覺的單純性的復(fù)寫，而是在發(fā)話人主體情感參與及審美等因素的影響下，產(chǎn)生了變異的結(jié)果。例如：
微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清《荷塘月色》）
此例中，朱自清說微風(fēng)過后飄來的花香像歌聲，這便是一種嗅覺的變異了。再比如：
花里帶著甜味，閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)是桃兒、杏兒、梨兒。（朱自清《春》）
在本例中，作者又是運(yùn)用了移覺的修辭手法，把嗅覺變異成了視覺。
上述例子都是藝術(shù)語言的突出表現(xiàn)。
感知覺的變異，有時候卻體現(xiàn)為是發(fā)話人主體的心理錯覺，這種錯覺歪曲了客觀事實(shí)，但卻表達(dá)了發(fā)話人的真情實(shí)感。例如：
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）
此例中，由于王勃與杜少府之間真摯的感情，才會給人以“天涯咫尺”的感覺，這是情感所導(dǎo)致的空間上的錯覺，如果二人感情不深，或者是心存芥蒂，那將會是“咫尺天涯”了。
當(dāng)發(fā)話主體以激蕩情感之心感覺世界時，所有的事物都會偏離它本來的樣子，而成為一種融合了發(fā)話主體的心理情感的“有情事物”和“有情之景”，使自己內(nèi)心飄忽跳躍、難以用普通言語所表達(dá)和描繪出來的心象得以細(xì)致入微地表現(xiàn)出來，從而得到宣泄與尋求到知音（太瓊娥，2010）。所以說，發(fā)話主體的這種對客觀事物的認(rèn)知變異，也是藝術(shù)語言學(xué)產(chǎn)生的重要心理因素。
三、發(fā)話主體的審美需要
藝術(shù)語言的變異形式和“有意味”組成了藝術(shù)語言形式的整體：一方面，它超越了語法，創(chuàng)造了一種新穎的、別致的言語形式；另一方面，它從言語形式中給人以審美的精神特質(zhì)（太瓊娥，2010）。俗話說，“愛美之心，人皆有之?！比巳硕枷Ｍ约旱恼Z言能夠變得優(yōu)美動人，藝術(shù)語言就是以其變異性和獨(dú)特的意象性給人以美的感受，藝術(shù)語言的產(chǎn)生亦是發(fā)話主體的審美需要。
藝術(shù)語言是發(fā)話主體自由的精神反映活動，它往往是由發(fā)話主體的超越來實(shí)現(xiàn)的，這種超越，體現(xiàn)出了發(fā)話主體的精神世界，并使這種精神活動以一種不常見的語言形式表現(xiàn)出來，讓我們的語言變得充滿生機(jī)和活力，心靈得到升華。比如：
幸福像花兒一樣盛開（《江西日報(bào)》11月28日）
中國對柬埔寨的強(qiáng)力擁抱（《環(huán)球時報(bào)》11月22日）
不管是“幸福像花一樣盛開”，還是“中國對柬埔寨的強(qiáng)力擁抱”，都是對常規(guī)語言的超越，是對語言的一種藝術(shù)性改造，“幸?！钡摹盎ɑ币约啊爸袊焙汀凹砥艺钡娜嘶俭w現(xiàn)出精神主題對反映客體的超越，同時給人以一種美的感受，心中充滿了暖意。再比如：
莫高窟“手術(shù)中”（《南方周末》10月25日）
在軟現(xiàn)實(shí)主義的第二次討論中，譚天、趙崢嶸和羅奇的談話主題是關(guān)于軟現(xiàn)實(shí)主義中不批判。談話中譚天先生的兩個觀點(diǎn)值得我們注意，第一，他認(rèn)為軟現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)可以越過藝術(shù)批判功能的歷史，還原到藝術(shù)起源的狀態(tài)，并且從中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神出發(fā)，找到了不批判的哲學(xué)基礎(chǔ)：道家的“無為而治”。第二，他認(rèn)為中國人用外國的文化解釋中國的事物是中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。這種說法一下子難以讓人接受，按譚天先生這一觀點(diǎn)，現(xiàn)行的關(guān)于中國與西方國家之間文化關(guān)系的理論都需要重新考量，如討論得很熱烈的文化侵略和殖民主義問題，中國藝術(shù)對西方藝術(shù)文化的接受問題等等。
不可否認(rèn)的是強(qiáng)調(diào)作品中的批判性給中國當(dāng)代藝術(shù)中帶來了積極作用，無論人們持批判還是不批判的態(tài)度，不惜耗費(fèi)時間和精力去論證它或者否定它，也就表明了這是一個不可忽視的問題。若暫時從藝術(shù)的批判性（功能）和不批判性（功能）的爭論中抽身出來，可以發(fā)現(xiàn)，批判通常帶有一種單一的思辨特點(diǎn)，對哲學(xué)二元論有高度的認(rèn)可，更為重要的是，通過批判，可以把某種最高的價值理想——例如自由、正義、美、崇高等等——作為存在于個人內(nèi)心領(lǐng)域的東西實(shí)體化。為什么批判或不批判會成為一個問題？我們的批判情結(jié)從何而來？在文化批評和社會學(xué)研究的語境中，批判在西方的現(xiàn)代化進(jìn)程中起過重要作用，可以說批判性思維是西方現(xiàn)代性遺產(chǎn)中的重要特征之一。一般而言，西方十八世紀(jì)啟蒙時代以來，社會中現(xiàn)出兩種不同的現(xiàn)代性，一是西方近代工業(yè)文明呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性，它是與時俱進(jìn)的，高舉著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的旗幟，也是工業(yè)革命引起的廣泛經(jīng)濟(jì)和社會變遷的產(chǎn)物；另一種是文化的現(xiàn)代性(也有學(xué)者稱作美學(xué)的現(xiàn)代性)，它常常表現(xiàn)為對先者的反叛和超越，內(nèi)含著一種深刻的批判意識。兩者格格不入，水火不容。在這種激烈矛盾的環(huán)境中，歷史上傳統(tǒng)的宏大敘事方式解構(gòu)了，文化現(xiàn)代性的走向是平面化、大眾化和瑣碎化，這一走向的結(jié)果某種程度上暗合了后來出現(xiàn)的后現(xiàn)代的概念。批判作為一種人文精神在西方的理性時代之后得到繼承和發(fā)揚(yáng)。回到藝術(shù)的發(fā)展線索中可以發(fā)現(xiàn)，西方二十世紀(jì)以后的藝術(shù)成就，大都以批判或者革命的方式取得，例如庫爾貝以“現(xiàn)實(shí)主義”的名義反抗學(xué)院和官方的藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)，塞尚在形式革命的成功，杜尚以“現(xiàn)成品”和“挪用”的藝術(shù)觀念開創(chuàng)了后現(xiàn)代藝術(shù)方式等等。
簡而言之，中國當(dāng)代藝術(shù)的批判性，一方面來自于中國建國初期的軍事和政治語言對大眾的滲透，另一方面來自上文所說的在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中獨(dú)有的思維方式，這兩點(diǎn)并非是唯一的原因，至少是非常重要的影響因素。而軟現(xiàn)實(shí)主義者希望避開的正是這種被異化的非本質(zhì)的藝術(shù)思維。
美感要以對象性的存在為前提，作為一種特殊的心理活動，美感當(dāng)然離不開審美對象。當(dāng)前流行的環(huán)型透視水龍頭，集合了未來衛(wèi)浴產(chǎn)品發(fā)展及流行趨勢設(shè)計(jì)，簡潔的造型富有新意，人們在洗手時，通過中空的造型可以看見自已的手是否洗干凈。在水龍頭邊緣中裝有燈光，照射在下落的水柱上制造出絢爛、迷幻的效果，水壓的高低可以通過按壓環(huán)型改變角度來調(diào)節(jié)。這款概念型水龍頭的設(shè)計(jì)，符合產(chǎn)品的美學(xué)功能，大膽的想象力，把產(chǎn)品的使用功能進(jìn)行了深度發(fā)掘，是使用功能與美學(xué)功能的完美結(jié)合。
另外，設(shè)計(jì)師還應(yīng)該站在產(chǎn)品使用者的角度考慮產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)，要注意安全、環(huán)境、操作、尺度、顯示等人機(jī)因素，從產(chǎn)品壽命的全過程來看，還要考慮從產(chǎn)品包裝、儲運(yùn)、組裝、銷售、維修、回收等流通階段可能發(fā)生的人機(jī)關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人性化和情感化的外觀。
二、衛(wèi)浴產(chǎn)品的視覺感受——色彩
色彩和造型一樣都是造型語言，任何產(chǎn)品在我們心中都有一個理想狀態(tài)需要我們?nèi)ふ遥匀绾握_的找到更適合產(chǎn)品的色彩是和產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)一樣重要。色彩的選用一定要考慮鄰近的其他色彩及空間的材料，這就要求認(rèn)真研究使用色彩的整個環(huán)境。衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的色彩不是孤立的，它有其獨(dú)特性，這與繪畫或者平面設(shè)計(jì)中的色彩是有不同的，衛(wèi)浴產(chǎn)品的色彩主要受材質(zhì)、環(huán)境、消費(fèi)者影響。
1.色彩與材質(zhì)的關(guān)系
色彩在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中很重要，而產(chǎn)品的色彩不是單獨(dú)存在的，是和材質(zhì)與表面處理一起構(gòu)成了完整的色彩，相同的色彩配置方案使用在不同的材質(zhì)上，經(jīng)過不同的表面處理后就會呈現(xiàn)出不同的效果。材質(zhì)不同，色彩給予人們的感覺效果是完全不同的。例如在相同的產(chǎn)品上運(yùn)用不同的表面處理后再運(yùn)用相同的顏色進(jìn)行噴涂后反映出的色彩效果就大有不同了，在亮光面上反映的色彩亮度較高，純度也較高。而咬花（亞光）面上的色彩則明顯降低了亮度和純度。所以用不同材料制成的同色物品仍然會因?yàn)椴牧戏垂庹酃獾痊F(xiàn)象造成不同的色彩感覺，活用材質(zhì)和色彩的搭配是提升設(shè)計(jì)的一個很好的方法。
2.色彩與光、環(huán)境的關(guān)系
色彩和光是離不開的，光源同樣重要。人之所以能看到物體的色彩是因?yàn)橛泄饩€的關(guān)系，如果沒有光線，再多的色彩也只是一片黑暗。當(dāng)我們看到東西的時候，不僅僅只看到物體，還有物體周圍環(huán)境以及場景中的氣氛?？紤]物體的色彩就要了解物體所在的環(huán)境以及所要營造的氣氛，同樣地，在我們生活的周圍，我們所設(shè)計(jì)的東西也會受到整體環(huán)境的氣氛所影響。因此在考慮衛(wèi)浴產(chǎn)品色彩時便應(yīng)先注意到使用場景（場合）的氣氛，或者可說是要營造何種氣氛。
3.色彩與人的關(guān)系
色彩是可以影響人們對產(chǎn)品的感受的，同時色彩對人的心理有很大的指導(dǎo)作用，它能引起人們的共鳴、購買欲或偏愛性。色彩的本身有它一定的氛圍，而我們設(shè)計(jì)者也就正是需要借助于這些能帶給人震撼的色彩，來完成我們的設(shè)計(jì)。
某潔具網(wǎng)站的新品欄目中，一個全新推出的系列兒童潔具，包含了許多色彩與人的關(guān)系。設(shè)計(jì)師獨(dú)具創(chuàng)意，設(shè)計(jì)相當(dāng)巧妙，小小的座便器中包含了草地、鮮花、小鳥、白云、太陽等造型。座便器的盆體被設(shè)計(jì)成為花盆狀，而蓋板則是泥土的顏色，鮮花就“長”在泥土之上，于是，這個盆栽花就成為了座便器的主體。而座便器的水箱被設(shè)計(jì)成為云朵的外形，水箱蓋是金黃色的破云而出的太陽。雖然采用了眾多的色彩，但由于符合兒童心理，而深受小朋友們的喜愛。
也就是說，同樣是著色，會由于產(chǎn)品的本身性質(zhì)和人們的接受習(xí)慣，而存在一定的局限性。因此，在對所設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行著色就一定要注意到這一點(diǎn)，我們并不需要打破這種局限性，而是要充分運(yùn)用，使人們能夠通過視覺直接的感受到設(shè)計(jì)意圖，體會出設(shè)計(jì)意圖。而且在人這一方面也需要針對最終的消費(fèi)群去定義我們的色彩方向。
三、衛(wèi)浴產(chǎn)品精致的體現(xiàn)——品質(zhì)
產(chǎn)品的品質(zhì)包括優(yōu)良的設(shè)計(jì)、精湛的制造工藝和合理有效地應(yīng)用優(yōu)質(zhì)的材料。無論哪個部分有質(zhì)量問題，都會影響主體產(chǎn)品質(zhì)量的平衡，也影響商品的信譽(yù)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)進(jìn)入了從品質(zhì)到以品格為目標(biāo)的時代。
首先，優(yōu)良的設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上。在外觀設(shè)計(jì)中除了要滿足產(chǎn)品的功能，設(shè)計(jì)師還要有創(chuàng)新意識，但是創(chuàng)新必須以人的需求為基礎(chǔ)，盲目追求標(biāo)新立異就會使設(shè)計(jì)脫離現(xiàn)實(shí)，不可能設(shè)計(jì)出真正的產(chǎn)品。
其次，精湛的制造工藝需要優(yōu)良的設(shè)計(jì)作保障，但工業(yè)設(shè)計(jì)師不能僅僅坐在設(shè)計(jì)室里搞設(shè)計(jì)，還應(yīng)該經(jīng)常下到生產(chǎn)一線去了解產(chǎn)品和模具的制造過程，從中熟悉產(chǎn)品的制造工藝，很多原來在設(shè)計(jì)上無法解決的問題，很可能因?yàn)槟撤N新工藝的出現(xiàn)就變得非常簡單。
另外，有效合理地應(yīng)用優(yōu)質(zhì)材料是保證產(chǎn)品品質(zhì)的重要條件，優(yōu)質(zhì)材料并不等于昂貴的材料，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在滿足功能的條件下，能夠保證產(chǎn)品最低成本的優(yōu)質(zhì)材料。不同性質(zhì)的材料或不同形狀的材料都會呈現(xiàn)出不同的視覺特性和功能特性，給人以不同的視覺感受。所以，材料的選擇也將直接影響到產(chǎn)品的性能和產(chǎn)品表現(xiàn)出來的品質(zhì)視覺效果。
綜上所述，衛(wèi)浴產(chǎn)品的設(shè)計(jì)正伴隨著時代的發(fā)展而進(jìn)步，它的品質(zhì)直接反映了現(xiàn)代人的生活理念和生活品位。作為生活耐用品，衛(wèi)浴產(chǎn)品越來越受到時尚追逐者的重視，也為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師指出了新的設(shè)計(jì)方向。衛(wèi)浴產(chǎn)品的藝術(shù)特性將在未來的設(shè)計(jì)成熟期里得到全新發(fā)展，成為衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)的源動力及新的價值取向。
參考文獻(xiàn)：
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1910年，瓦西里康定斯基（WassilyKandinsky）創(chuàng)作了一幅滿是穿插著粗野、激蕩的色彩與線條的水彩作品《即興》，標(biāo)志著世界上第一幅抽象主義繪畫的誕生。這種強(qiáng)調(diào)“非具象、非理性的純粹視覺形式”③為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了更為廣闊的視野，諸如表現(xiàn)主義、立體主義等許多現(xiàn)代主義藝術(shù)流派都深受其影響，紛紛將精力投入到抽象語言的探索和研究之中，纖維藝術(shù)也不例外。除了傳統(tǒng)的毛、麻、棉、絲、人造纖維等編織材料外，木、竹、紙張、稻草、谷類、蠟、金屬、光纖、琺瑯、有機(jī)玻璃、人造皮毛、人體毛發(fā)、樹脂、裝飾紗、包裝帶等各種天然的或具有物理、化學(xué)屬性的纖維材料也逐漸進(jìn)入到現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域。這些或堅(jiān)硬柔軟、或艷麗暗淡、或光滑粗糲、或沉靜路動的材料傳達(dá)著各自不同的精神氛圍與藝術(shù)感染力，為作者提供了更多個性化的表達(dá)，也由此開啟了纖維藝術(shù)從二維向三維空間轉(zhuǎn)換的前行之路。
日本纖維藝術(shù)家的作品大多側(cè)重東方文化有的含蓄、唯美和隱忍。在藝術(shù)家KakukoIshii的作品《Work-Bp-C》中，細(xì)長的竹纖維被縱向剖開，虛虛實(shí)實(shí)的固定在近三米的長卷中，作者充分運(yùn)用噴繪的手法，使作品中出現(xiàn)了類似中國書法中“飛白”的效果，宛如一幅潑墨山水，從主題到意境處處流淌著如音樂般的“禪意”，充滿著濃郁的抒情意味。第三屆亞洲纖維藝術(shù)展中劉曉蓉的作品《春滿人間福滿門》則借鑒了傳統(tǒng)剪紙、屏風(fēng)等中國元素。六幀黑色剪紙的正中間配上長方型和菱形的大紅色塊，造成了一種喜慶而熱烈的氛圍，在“透”與“不透”、“看得見”和“看不見”之間創(chuàng)造了一種美妙意境，十分符合中國文化含蓄內(nèi)斂的特點(diǎn)，同時還具有一定的實(shí)用價值。這些新穎別致的作品早已顛覆了傳統(tǒng)纖維藝術(shù)的概念，綜合材料的運(yùn)用為作者提供了便利，從而更細(xì)膩、更準(zhǔn)確地表達(dá)了個人情感與創(chuàng)作意圖，實(shí)現(xiàn)了與觀者的交流和共鳴。
隨著科技水平的不斷提高，現(xiàn)代纖維藝術(shù)逐漸向高科技和功能化的方向發(fā)展。電腦提花、數(shù)碼輸出、光導(dǎo)纖維、化纖、高分子聚合物等新材料逐漸被越來越多的藝術(shù)家運(yùn)用到自己的藝術(shù)創(chuàng)作之中。有些作品在不同的光線條件下會呈現(xiàn)出不同的吸光和反射效果，有的作品甚至超越了傳統(tǒng)的三維空間概念，在“聲”“光”“電”的綜合演繹下呈現(xiàn)出光怪陸離的視覺效果。它們所帶給觀者的種種新奇的心理體驗(yàn)是傳統(tǒng)材料難以企及的，這些材料的另類使用，使當(dāng)代纖維藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的局面，反之纖維藝術(shù)的無限開放性又為藝術(shù)家探索多元的纖維材料、開拓新穎的藝術(shù)形式提供了更為廣闊的表現(xiàn)空間。
空間裝置
作為環(huán)境與人類情感聯(lián)系的紐帶，現(xiàn)代纖維藝術(shù)自誕生之日起，就和空間的陳列與展示有著密不可分的關(guān)系。自第四屆洛桑國際壁掛雙年展以來，立體的形式陳列作品越來越多，到了70年代末，許多作品走出展廳，甚至走出建筑，成為和環(huán)境融為一體的空間裝置藝術(shù)。這些作品利用纖維柔軟可塑的特性，于現(xiàn)實(shí)和理想之中創(chuàng)造出了一個個奇幻的空間情境。
從展示形態(tài)來看，空間裝置又可分為落地式和懸掛式兩種。落地式指以地面為支撐，以各種綜合性手法及材料圍繞中心支架創(chuàng)作而成的，具有三維立體效果的纖維藝術(shù)品。它可以置放在室內(nèi)外任何需要的地方，像雕塑一樣從多個角度進(jìn)行陳列與觀賞。波蘭藝術(shù)家瑪格達(dá)蓮娜阿巴康諾維茲的《黑色阿巴康》、南斯拉夫藝術(shù)家雅格達(dá)布依奇《可變的黑色數(shù)字》、日本藝術(shù)家八木真理代《原始-星系DNA912》等作品都是這一形式的杰出代表。作者旨在通過這些尺幅驚人的鴻篇巨制來表達(dá)人與自然、社會、甚至宇宙之間的關(guān)系，通過強(qiáng)烈的視覺沖擊來傳達(dá)和平、環(huán)保、倫理等重大命題，具有很強(qiáng)的哲學(xué)寓意。
懸掛式是將作品固定在天花板上或借助纖維懸垂性強(qiáng)的特點(diǎn)將作品懸掛起來展示的方法。1973年第六屆洛桑國際壁毯雙年展上，日本藝術(shù)家小名木陽一的作品《紅手套》引起了很大關(guān)注，作品雖然仍用“織”的手段，但在空間陳列上卻完全打破了傳統(tǒng)纖維藝術(shù)的平面表現(xiàn)模式，以立體或半立體的方式懸掛，使人感到幽默而新鮮。
從傳統(tǒng)的日本設(shè)計(jì)來看，它主要建立在中國、韓國等東方文明的意識形態(tài)之上，非常注重本國獨(dú)特的造型語言，具有濃郁的審美意識與民族情調(diào)，但在形式與功能方面又吸取了英國、美國、德國等現(xiàn)代工業(yè)文明的精華。如川井由夏(YukaKawai)等一批日本現(xiàn)代纖維藝術(shù)家的作品在造型模式上既受到解構(gòu)主義等西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的影響，同時又深刻融入了藝術(shù)家對于玄奧的傳統(tǒng)文化的理解。褶皺、包裹、鼓起等一系列看似簡單甚至無結(jié)構(gòu)的立體制作手法，實(shí)則是作者對于自然、人生和社會最真實(shí)的情感表達(dá)。而小野山和代、橋本京子等藝術(shù)家的作品則十分強(qiáng)調(diào)輕快而縹緲的感覺，他們擅長將纖維特有的柔軟、飄逸、搖曳的特性與懸掛式空間裝置藝術(shù)形態(tài)結(jié)合起來，當(dāng)風(fēng)吹過的時候，作品能營造出特殊的情調(diào)與空間層次感；當(dāng)人從其下穿過的時候，也能極大的拉近人與環(huán)境之間的距離。懸掛式的空間裝置藝術(shù)品能夠在單調(diào)而冷漠的鋼筋混凝土建筑中充當(dāng)人與環(huán)境之間交流與共鳴的媒介，這種特性是其他剛性材料所不可比擬的。
“迷你軟雕塑”（miniature）
二、微型移動學(xué)習(xí)的研究現(xiàn)狀
微型移動學(xué)習(xí)的概念最早在2004年由奧地利研究工作組MINE工作室提出，該工作室致力于微型學(xué)習(xí)和信息環(huán)境的研究。2005年在奧地利召開第一屆主題為“微型學(xué)習(xí)”暨“e－learning后的新興概念、實(shí)踐和技術(shù)”年會，迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了四屆。近年來移動學(xué)習(xí)的研究很多，如美國在K12教育中開展的移動學(xué)習(xí)研究，挪威奧斯陸大學(xué)以支持醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)進(jìn)行PBL的目的的KNOWMOBILE研究，芬蘭坦佩雷理工大學(xué)針對協(xié)作性學(xué)習(xí)開發(fā)的X－Task移動學(xué)習(xí)系統(tǒng)等。瑞典Vaxjo大學(xué)使用JAVA和XML創(chuàng)建的適應(yīng)于PDA設(shè)備的應(yīng)用程序C－Notes。我國對移動學(xué)習(xí)的研究開始于2002年，北京大學(xué)現(xiàn)代教育中心教育實(shí)驗(yàn)室承擔(dān)并開發(fā)了三個版本的移動教育平臺。CETA移動教育試點(diǎn)網(wǎng)站也為移動學(xué)習(xí)的實(shí)踐奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。2009年上海交通大學(xué)e－learninglab也開始研究移動學(xué)習(xí)資源的開發(fā)，主要以3gp格式視頻為資源載體。北京開放大學(xué)報(bào)道說他們現(xiàn)有兩門移動學(xué)習(xí)課程，計(jì)劃明年開發(fā)更多移動課程。
三、微型移動學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)原則
1．實(shí)用性原則微型移動學(xué)習(xí)是一種隨時隨地的學(xué)習(xí)方式，因此移動資源的開發(fā)必須充分考慮資源的實(shí)用性進(jìn)行設(shè)計(jì)，即在充分考慮學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)條件下，如何幫助學(xué)習(xí)者有效地解決實(shí)際問題、改變學(xué)習(xí)方式、拓展學(xué)習(xí)資源、提高學(xué)習(xí)效率。2．微型化原則由于移動學(xué)習(xí)設(shè)備屏幕相對較小，移動中的學(xué)習(xí)者處于“一種邊緣性的投入與非連續(xù)的注意狀態(tài)”，微型學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)注意短小精悍，力求精練、形式簡單化，即知識單元要足夠短小以便于學(xué)習(xí)的隨時隨地發(fā)生（一般每個學(xué)習(xí)模塊時間控制在5～10min）。3．松散———連接性原則由于移動學(xué)習(xí)通常在注意力分散、時間碎片下發(fā)生，因此，微型學(xué)習(xí)內(nèi)容不能過于系統(tǒng)完整，松散性即以知識點(diǎn)為單位將學(xué)習(xí)內(nèi)容片段化，各個片段間應(yīng)相對獨(dú)立。松散性原則不僅有利于學(xué)習(xí)者充分利用零碎的時間進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且利于其在較短的時間里掌握一個相對完整的知識片段。由于一個完整的知識體系通常是由若干有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的知識點(diǎn)所構(gòu)成，因此，我們在將學(xué)習(xí)內(nèi)容片段化的同時，也應(yīng)注意各片段之間的連接性、自包含性。微型移動學(xué)習(xí)資源知識片段之間的連接性，可以給學(xué)習(xí)者提供一個完整的知識體系。4．交互性原則交互可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)信息的雙向及時流通，不僅能激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。而且能使移動學(xué)習(xí)者保持較高的注意力水平。因此，微型移動學(xué)習(xí)資源的開發(fā)應(yīng)盡可能提高移動學(xué)習(xí)資源的交互性。由于移動通信設(shè)備多為觸摸操作，不便于鍵盤輸入，交互設(shè)計(jì)應(yīng)盡量避免鍵盤交互。測試與小游戲是最好的交互方式。5．趣味性原則由于移動學(xué)習(xí)者注意力容易分散，因此，移動學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)應(yīng)注意內(nèi)容與形式的趣味性。視頻、動畫與游戲形式較能吸引學(xué)習(xí)者的注意力。視頻容易實(shí)現(xiàn)，但數(shù)據(jù)量相對較大，不利于網(wǎng)絡(luò)傳輸；動畫生動形象，且聲文并茂，能將枯燥或抽象的知識轉(zhuǎn)化為生動活潑的動畫；游戲交互性強(qiáng)，能刺激學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)激情。6．通用性原則通用性可包含不同類型移動設(shè)備的適應(yīng)性、使用的方便性與內(nèi)容的可重用性。移動設(shè)備類型的多樣化使跨平臺開發(fā)成為當(dāng)今移動開發(fā)的難題，也是制約移動學(xué)習(xí)發(fā)展的一大瓶頸。移動學(xué)習(xí)資源應(yīng)盡量適應(yīng)多種不同的平臺，如IOS／Android等不同移動應(yīng)用系統(tǒng)。移動資源的使用應(yīng)隨時隨地可以方便下載與使用，其安裝與操作方式應(yīng)簡單易用，而不必涉及不同平臺之間的轉(zhuǎn)換。由于移動開發(fā)的成本較高，重用性可提高資源的利用率。重用性指移動學(xué)習(xí)資源不僅適用于當(dāng)前知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)，同時通過適當(dāng)?shù)膮?shù)設(shè)置或修改，也可以適用于其他不同知識點(diǎn)或不同學(xué)科的學(xué)習(xí)。［4］
四、小學(xué)數(shù)學(xué)口算自動出題訓(xùn)練系統(tǒng)的具體實(shí)現(xiàn)
1．系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念（1）內(nèi)容的微型化、移動化。根據(jù)微型移動學(xué)習(xí)資源的特點(diǎn)與設(shè)計(jì)原則，本系統(tǒng)以小學(xué)基本數(shù)學(xué)計(jì)算加、減、乘、除為主要模塊，每個模塊又細(xì)分為若干細(xì)小的知識單元，如按計(jì)算結(jié)果范圍劃分：10以內(nèi)、20以內(nèi)、50以內(nèi)……100以內(nèi)；按“不進(jìn)位”與“有進(jìn)位”計(jì)算劃分；按計(jì)算符號的單一性與混合性劃分：如單純的加、減、乘、除計(jì)算，加減混合、加減乘除混合、加減乘除與帶括號混合。各單元模塊精悍細(xì)小、使用操作獨(dú)立，各知識點(diǎn)由易到難，循序漸進(jìn)，符合微型移動學(xué)習(xí)資源松散性與連接性的設(shè)計(jì)原則。由于小學(xué)生注意力容易分散、難以堅(jiān)持長時間的學(xué)習(xí)，每個游戲模塊時間大約3～8min，既可以讓小學(xué)生在其耐心范圍內(nèi)完成知識單元的學(xué)習(xí)，又可讓家長或?qū)W生在戶外邊玩邊學(xué)習(xí)，有效地利用了零碎時間。系統(tǒng)所有內(nèi)容適應(yīng)于平板、手機(jī)等IOS／Android平臺與PC機(jī)Windows系統(tǒng)運(yùn)行。（2）出題的自動化、隨機(jī)化。本系統(tǒng)可由教師或家長初始化定義出題范圍，自動化產(chǎn)生隨機(jī)的口算題目，題目的隨機(jī)性充分考慮知識點(diǎn)的全面性與不重復(fù)性。如混合運(yùn)算中，加減乘除每種計(jì)算都按預(yù)設(shè)的題數(shù)出現(xiàn)，并隨機(jī)產(chǎn)生。（3）游戲的趣味性、交互性。根據(jù)小學(xué)生的心理特點(diǎn)與學(xué)習(xí)認(rèn)知規(guī)律，小學(xué)生生玩，對生動有趣的事物感興趣。系統(tǒng)的學(xué)生端主要采用游戲的形式，把口算題目蘊(yùn)含在游戲中，讓學(xué)生邊玩游戲邊做題，游戲的交互性可對學(xué)生的操作進(jìn)行及時反饋，使學(xué)生及時糾正錯誤答案，并在學(xué)生完成一個單元的測試之后對操作的正確率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。（4）系統(tǒng)的通用性。本系統(tǒng)的通用性體現(xiàn)在內(nèi)容的適應(yīng)范圍廣、可重用性高以及多種移動設(shè)備的適應(yīng)性。內(nèi)容適應(yīng)于小學(xué)1～3年級的“加、減、乘、除”計(jì)算訓(xùn)練，由教師或家長通過設(shè)置類型與范圍進(jìn)行出題，把計(jì)算題產(chǎn)生于游戲中或通過口答、打印的形式，讓學(xué)生以玩游戲、口頭、書面形式進(jìn)行口算訓(xùn)練。通過教師／家長端的設(shè)置，既可以分不同的計(jì)算類型出題，也可以混合運(yùn)算出題，如加、減、乘、除單一計(jì)算、帶括號混合計(jì)算等；并且可以控制在不同的范圍內(nèi)出題，如結(jié)果為10，20，50，…或大于等于100等。系統(tǒng)每次出題均由隨機(jī)算法產(chǎn)生，既保證了每次題目的不同，通過預(yù)設(shè)的多種組合算法，也確保了題型與出題范圍的全面性。這種隨機(jī)性與全面性是手工出題所不可比擬的。系統(tǒng)分別開發(fā)了PCWindows版本、Android平板版／手機(jī)版、iPad平板電腦、iPhone手機(jī)版本，其中以Android平板／手機(jī)版為主要測試環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了跨平臺的通用性。2．系統(tǒng)總體結(jié)構(gòu)介紹如圖1所示，本系統(tǒng)分為教師／家長端用戶與學(xué)生端用戶兩部分。教師／家長端主要由教師或家長初始化計(jì)算題的出題類型、出題范圍、游戲時間、出題總數(shù)等參數(shù)構(gòu)成，并可選擇“設(shè)置游戲”或“打印輸出”兩種不同的方式。學(xué)生端用戶包括“教學(xué)演示、口算游戲與自我測評”三個模塊組成。系統(tǒng)根據(jù)微型移動學(xué)習(xí)資源設(shè)計(jì)的“微型化與松散連接性”原則，對每個知識點(diǎn)進(jìn)行細(xì)分，各知識點(diǎn)相對獨(dú)立又互相關(guān)聯(lián)，由易入難，循序漸進(jìn)。（1）教師／家長端用戶。如圖2所示，教師／家長端用戶可在列表框中選擇“出題類型”，輸入“出題范圍、出題總數(shù)和游戲時間”，再選擇“教學(xué)演示、設(shè)置游戲或打印輸出”三種不同選項(xiàng)以滿足教學(xué)需要。第一，教學(xué)演示。教學(xué)演示部分作為教師端與學(xué)生端的共同部分，可用于教師課堂上的演示，也可以用于學(xué)生課后的鞏固學(xué)習(xí)。教學(xué)演示部分主要是各種計(jì)算方法的教學(xué)演示動畫。如“進(jìn)位加豎式計(jì)算方法、退位減豎式計(jì)算方法、表內(nèi)乘法口訣與計(jì)算、帶括號混合運(yùn)算的規(guī)則、有余數(shù)的除法計(jì)算等”。每種計(jì)算方法均為小學(xué)數(shù)學(xué)1～2年級各單元知識點(diǎn)的重點(diǎn)內(nèi)容，每種計(jì)算方法制作成一個獨(dú)立的動畫演示，可用于教師課堂的講解，通過動畫的形式，化枯燥的知識為生動形象的演示動畫，加深了學(xué)生對算法的理解。如圖3所示，該圖為“表內(nèi)除法———平均分”的動畫演示效果，充分體現(xiàn)了生動性、趣味性的設(shè)計(jì)原則。第二，設(shè)置游戲。此部分一般由家長課后設(shè)置計(jì)算游戲給學(xué)生玩，讓學(xué)生邊玩游戲邊做口算題，讓口算題訓(xùn)練寓教于樂中。教師或家長可根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)需求與時間限制，選擇“出題類型、出題范圍、游戲時間與出題總數(shù)”設(shè)置生成游戲。在游戲端還可以選擇不同主題的游戲，各游戲主要以當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)比較熱門的游戲主題，如“熊出沒、憤怒的小鳥、切水果、QQ農(nóng)場”等。游戲采用“內(nèi)容”與“框架”分離的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，內(nèi)容根據(jù)教師／家長端的設(shè)置而變化，同一個游戲框架可以應(yīng)用于不同的知識點(diǎn)，游戲的每次運(yùn)行都會自動更新題目內(nèi)容，充分體現(xiàn)了系統(tǒng)設(shè)計(jì)的實(shí)用性與通用性原則。第三，打印輸出?！按蛴≥敵觥背浞挚紤]了系統(tǒng)的實(shí)用性原則，根據(jù)對一、二年級的數(shù)學(xué)教師課堂教學(xué)與家長課后輔導(dǎo)進(jìn)行需求調(diào)查，一般教師在課前10min會出10～20道口算題給學(xué)生訓(xùn)練，課后每天也會出50道口算題給學(xué)生作為練習(xí)作業(yè)。有時候教師比較忙沒時間出題，這個出題的任務(wù)就會交給家長，讓家長在家出題給學(xué)生完成。本出題系統(tǒng)正是為了減輕教師與家長的任務(wù)而開發(fā)。教師在課堂上可以根據(jù)當(dāng)天所學(xué)的知識點(diǎn)，按類型、題數(shù)隨機(jī)生成計(jì)算題，通過打印或口頭提問的形式，讓學(xué)生完成。人工出題工作量大，需要考慮知識點(diǎn)的全面性、出題的隨機(jī)性與不重復(fù)性，利用本系統(tǒng)自動化出題，整合了各種因素的算法，簡單設(shè)置便可自動化生成。如圖4所示為打印輸出效果，按“隨機(jī)出題”可變換題目，按“打印”可直接打印輸出，按“重新設(shè)置”可返回設(shè)置端口。（2）學(xué)生端用戶。如圖5所示，學(xué)生端用戶由“教學(xué)演示、口算游戲、自我測評”三個模塊組成。學(xué)生通過注冊用戶登錄系統(tǒng)，通過學(xué)習(xí)獲得積分，系統(tǒng)具有保存用戶學(xué)習(xí)進(jìn)度的功能。第一，教學(xué)演示部分與教師端相同。第二，口算游戲。本系統(tǒng)的口算游戲符合移動資源設(shè)計(jì)的“趣味性、交互性與簡單性”原則。根據(jù)眾多家長反映，大多數(shù)小學(xué)生對計(jì)算機(jī)游戲很容易“上癮”，很多學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲而不能自拔。課題針對了游戲的特點(diǎn)與小學(xué)生的心理特征，研究如何將游戲?qū)W(xué)生的吸引力轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。本系統(tǒng)目前已經(jīng)開發(fā)了10種游戲，利用問卷形式向我市某小學(xué)1～2年級抽取5個班級學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，統(tǒng)計(jì)出小學(xué)生認(rèn)為最喜歡玩的10種游戲主題，系統(tǒng)模仿這10種游戲并進(jìn)行改編，從而開發(fā)出能吸引小學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的口算游戲。如圖6所示，游戲的交互性體現(xiàn)在，當(dāng)學(xué)生選擇了正確答案時，對應(yīng)的熊大或熊二會往上跳起并翻跟斗；當(dāng)選擇了錯誤答案時，熊大、熊二保持原狀，光頭強(qiáng)將帽子往上甩出，正確與錯誤的操作均有不同的聲音反饋。當(dāng)完成一關(guān)的練習(xí)后，進(jìn)入下一關(guān)游戲交互形式則會發(fā)生改變，每一關(guān)游戲結(jié)束，系統(tǒng)會自動統(tǒng)計(jì)出當(dāng)前答對的題目、答錯的題目與正確率，并將學(xué)生做錯的題目添加到“易錯題庫”中，在下一次出題時重新生成。選擇題只有兩個答案也是體現(xiàn)了簡單化的設(shè)計(jì)原則。第三，自我測評模塊。當(dāng)學(xué)生進(jìn)行一段時間的口算游戲后，可通過“自我測評”模塊檢驗(yàn)自己。如圖7所示，測評模塊以類似于書面做題方式直接輸入答案，按“提交”按鈕，系統(tǒng)會自動對每道題進(jìn)行批改，及時給出正確或錯誤的反饋，使學(xué)生在最短的時間內(nèi)訂正答案，及時鞏固學(xué)習(xí)，按“重新出題”按鈕可以重新出題。該模塊可對學(xué)生階段學(xué)習(xí)效果進(jìn)行檢驗(yàn)，比游戲模塊更加簡便、節(jié)約時間。
五、總結(jié)與展望
眾所周知，義務(wù)教育中的數(shù)學(xué)十分重要，在教學(xué)計(jì)劃和升學(xué)考試中均占有較大比重；但又比較難學(xué)，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容難度大、分量重、要求高，數(shù)學(xué)學(xué)科已經(jīng)成為學(xué)校教育中制造所謂“差生”并拋棄所謂“差生”的主要角色，成為以后學(xué)習(xí)相關(guān)學(xué)科的絆腳石，成為應(yīng)試教育的主要幫兇。幾十年來，義務(wù)教育的數(shù)學(xué)教學(xué)改革的步伐從未停止過，但數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中存在的諸多頑疾卻依然故我。據(jù)調(diào)查研究，有88。5%的數(shù)學(xué)教師認(rèn)為當(dāng)前義務(wù)教育中的數(shù)學(xué)教育現(xiàn)狀不能令人滿意。造成這種狀況的原因固然很復(fù)雜，但數(shù)學(xué)教育的功利化傾向所造成的消極影晌，應(yīng)該引起我們的高度重視。
所謂數(shù)學(xué)教育的功利化傾向，是指人們在從事數(shù)學(xué)教學(xué)或數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時，為了追求短期效果和實(shí)際利益，而忽視了數(shù)學(xué)教育的本質(zhì)目的，從而影響學(xué)習(xí)者健康發(fā)展的一種心理趨向、行為習(xí)慣和思維定勢。數(shù)學(xué)教育的功利化有可能使數(shù)學(xué)教育失去它的本質(zhì)功能，使數(shù)學(xué)教育的作用被歪曲地發(fā)揮，造成數(shù)學(xué)教育被異化。而被異化的數(shù)學(xué)教育操縱著青少年一代，使教育的目的成為下一代人發(fā)展的目的，而人的發(fā)展則成了達(dá)到教育目的的手段，結(jié)果是數(shù)學(xué)教育把人異化了。
本文針對數(shù)學(xué)教育功利化傾向的表現(xiàn)形式及其危害作些分折，以便在義務(wù)教育課程改革中保持清醒的頭腦，采取相應(yīng)的策略，促進(jìn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的順利實(shí)施。
一、義務(wù)教育中數(shù)學(xué)功利化傾向的表現(xiàn)及危害
我國中小學(xué)數(shù)學(xué)教育的功利化傾向十分明顯，危害是比較嚴(yán)重的，表現(xiàn)有各種各樣，下面我們對其主要的表現(xiàn)及危害進(jìn)行具體分析。
1.1權(quán)威化
功利化的短期效果和實(shí)際利益往往有明確的目標(biāo)和固定的指向，這些需要靠權(quán)威化來加以保證。
首先，數(shù)學(xué)教學(xué)大綱權(quán)威化。數(shù)學(xué)教學(xué)大綱是數(shù)學(xué)教學(xué)的基本大法，具有至高無上的權(quán)威。從20世紀(jì)50年代以來，我國先后頒布了十多部義務(wù)教育的數(shù)學(xué)教學(xué)大綱。這些教學(xué)大綱所代表的數(shù)學(xué)教育價值觀和數(shù)學(xué)教學(xué)理念雖說不盡相同，但都有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響的烙印，具有明顯的學(xué)科主義和實(shí)用主義色彩，重視數(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的需要，對數(shù)學(xué)知識技能、數(shù)學(xué)能力的要求較高，對數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容有大一統(tǒng)的規(guī)定。
其次，數(shù)學(xué)教師權(quán)威化。數(shù)學(xué)教師常常成為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的支配者和指揮者，學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)難度、學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)方式、解題標(biāo)準(zhǔn)等等，統(tǒng)統(tǒng)由教師進(jìn)行設(shè)計(jì)和安排。要求學(xué)生無條件地執(zhí)行，否則，便對學(xué)生可以實(shí)施懲罰，多數(shù)學(xué)生對此也習(xí)以為常，形成崇師心理。
再次，數(shù)學(xué)教材權(quán)威化。數(shù)學(xué)教材原本只是數(shù)學(xué)教育的工具和手段，學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的發(fā)展才是數(shù)學(xué)教育的目的，可是數(shù)學(xué)教材卻成了金科玉律，教師和學(xué)生都不敢越雷池一步。早在1988年，張景中院土就對數(shù)學(xué)教學(xué)中過分強(qiáng)化被乘數(shù)與乘數(shù)書寫順序的做法提出了質(zhì)疑，提出“凡是總能獲得正確的答案的方法，都是正確的方法”的論斷。顯然凡是用3X4列式計(jì)算的問題，用4X3列式也總能得到正確答案；但是傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教材中對3X4和4X3規(guī)定了不同的含義，教材的權(quán)威性至使師生們難以接受他的觀點(diǎn)，后來人們才了解到全世界幾乎所有國家的數(shù)學(xué)教科書上都沒有嚴(yán)格區(qū)分被乘數(shù)與乘數(shù)的書寫順序。
第四，考分權(quán)威化。許多學(xué)校用考試分?jǐn)?shù)管理教學(xué)，為了考分，教與學(xué)的雙方都不得不對考試內(nèi)容、應(yīng)試題型和試題標(biāo)準(zhǔn)答案頂禮膜拜、怎樣考，考哪些內(nèi)容，是教師、學(xué)生和家長極為關(guān)注的。每年中考的考試范圍是師生翹首以盼的，考試范圍一公布，師生都仿佛吃了定心丸，而范圍之外的教學(xué)內(nèi)容也就無人問津了?！俺鹾眉?xì)腰，國中多餓人”，考綱中規(guī)定的題型是數(shù)學(xué)教學(xué)訓(xùn)練的范型，權(quán)威性極強(qiáng)，上一年的考題常常成為訓(xùn)練模擬的樣題。考試權(quán)威性還體現(xiàn)在試題的所謂標(biāo)準(zhǔn)答案上，它通常決定了數(shù)學(xué)教學(xué)和解題的一種規(guī)范和模式。
1.2教條化
上述有關(guān)數(shù)學(xué)教學(xué)的各種權(quán)威的樹立與鞏固以及學(xué)生對權(quán)威的崇拜，很容易造成數(shù)學(xué)教學(xué)的教條化。20世紀(jì)50年代，通過向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，我國數(shù)學(xué)教材的內(nèi)容得以大幅度的嚴(yán)密化，達(dá)到了一定程度上的形式上的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)和完美；但是也存在過分追求形式化而導(dǎo)致的教條化，從而抑制了生動活潑的數(shù)學(xué)思維。比如對概念的刻意雕琢，按照形式邏輯的要求，是最常用的定義方式，于是就有了“方程”的嚴(yán)格定義：“含有未知數(shù)的等式叫做方程”，教師要求學(xué)生會背，還要列人考試內(nèi)容，對由此產(chǎn)生的一系列問題。是不是未知數(shù)?算不算含未知數(shù)?2是不是等式?對此卻置若周聞，這樣做有明顯的形式主義花架子之嫌。教條化的數(shù)學(xué)教學(xué)往往注重?cái)?shù)學(xué)知識的表面形式，而忽視數(shù)學(xué)知識的本質(zhì)意義和內(nèi)在聯(lián)系。教條化的教師往往是照本宣科，淺嘗輒止，脫離實(shí)際，出現(xiàn)唯教材、唯教參、唯教案的“三唯”現(xiàn)象。教師把教材中的內(nèi)容當(dāng)作是金科玉律，把教參中的提示當(dāng)作是顛撲不破的真理，把預(yù)先設(shè)計(jì)的教案當(dāng)作是亦步亦趨的向?qū)А＝虠l化的學(xué)生往往是生吞活剝、死記硬背、思維僵化，學(xué)習(xí)中沒有激情、沒有創(chuàng)造、沒有靈性、沒有活力，有的只是機(jī)械性操作和簡單的重復(fù)勞動，有的只是應(yīng)付與無奈。這樣也許能夠使學(xué)生在知識和技能的掌握上收到明顯的短期效果，但不會有實(shí)質(zhì)性的收獲。沈鋼先生曾經(jīng)做過一次題為“中學(xué)生數(shù)學(xué)認(rèn)識”的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)初中生在一些數(shù)學(xué)概念的認(rèn)識上普遍存在一知半解的現(xiàn)象。在1998年12月華東師范大學(xué)主辦的“素質(zhì)教育研討會”上，張奠宙教授講過這樣1個事例：有1個歐洲笑話，問“在一條船上，有75頭牛，32只羊，那么船長是幾歲?”法國對一組小學(xué)生詢問，結(jié)果有60%得到了答案。美國專家認(rèn)為“這是學(xué)校把學(xué)生越教越笨的表現(xiàn)”，可是在中國的小學(xué)和初中學(xué)生中測驗(yàn)，得到答案的比例高達(dá)92%。測試者問我們的學(xué)生是否知道此題不能做，回答都說是知道的，但是他們認(rèn)為：“老師給的題目都是能做的，老師還說，考卷上寫了可能有分，不寫是零分?！痹谡胬砻媲?，我們的大多數(shù)學(xué)生不能堅(jiān)持，這就是教條主義的危害。
1.3狹隘化
功利主義的價值觀和追求目標(biāo)是具有狹隘性的，數(shù)學(xué)教學(xué)的功利化必然導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)的狹隘化。首先是數(shù)學(xué)教學(xué)目的的狹隘化。從教育的功能和數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)來看，數(shù)學(xué)教學(xué)的目的主要有3個層面：第一是學(xué)科主義目的，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)是一門科學(xué)，并且是一切科學(xué)的典范，出于數(shù)學(xué)學(xué)科自身發(fā)展的需要，重視學(xué)術(shù)性數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)以及數(shù)學(xué)方法的教學(xué)；第二是實(shí)用主義目的，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的技術(shù)性和工具性，重視對學(xué)生進(jìn)行實(shí)用性數(shù)學(xué)知識和技能的教學(xué)；第三是人本主義目的，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)是一種文化[}s}，它對人類理性精神的發(fā)展具有重要的影響作用，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)體現(xiàn)了人類的一種精神享受和對真、善、美的追求，為此重視數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)思維方式的教學(xué)。我國的數(shù)學(xué)教學(xué)向來注重學(xué)科發(fā)展和實(shí)用，加上應(yīng)試教育的束縛和誤導(dǎo)，嚴(yán)重輕視數(shù)學(xué)教育的人本主義的目的。教學(xué)中教師主要忙于數(shù)學(xué)認(rèn)知目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)注的是如何讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識和技能，忽視學(xué)生情感、意志等方面的要求。而心理學(xué)告訴我們，人的心理過程是一個復(fù)雜的統(tǒng)一的整體，知、情、意、行是相互聯(lián)系和相互滲透的，在各種各樣的行為中，既包含有認(rèn)知的成分，也會包含有情感與意志的成分。其次是數(shù)學(xué)教學(xué)活動角色的狹隘化。在數(shù)學(xué)教學(xué)中只能看到、聽到教師和少數(shù)學(xué)生的聲音，缺乏大多數(shù)學(xué)生的真正的參與活動，有的參與也只是形式上的參與。教師處在教學(xué)的核心地位，所有的指令由他發(fā)出，所有的行為由他支配，所有的氣氛由他營造，以至于教師就如同是欽差大臣，手中的教材就如同是圣旨，而學(xué)生就如同是俯首聽命的臣民。其實(shí)，現(xiàn)代社會的教師只是為學(xué)生服務(wù)的人，是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、鼓舞者與合作者，學(xué)生才是教學(xué)活動的主角。同時，教學(xué)不是一門表演藝術(shù)，而是一門交流的藝術(shù)，教師不能把學(xué)生當(dāng)觀眾、當(dāng)歌迷，不能一味地把自己的行為表演給學(xué)生看。
1.4刻板化
作者簡介：奚傳績（1936－ ），男，漢，江蘇江陰人，1955年考入北京大學(xué)東方語言文學(xué)系，先后任教于北京大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇省第八屆政協(xié)常委、教育文化委員會委員，教育部中小學(xué)教材審定委員會美術(shù)學(xué)科審查委員，教育部藝術(shù)教育委員會專家講學(xué)團(tuán)成員，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會副主任，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：藝術(shù)學(xué)，美術(shù)學(xué)，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。
摘 要：藝術(shù)學(xué)學(xué)科是我國的一個新興學(xué)科。隨著藝術(shù)學(xué)科碩士和博士學(xué)位授予點(diǎn)的不斷增加，藝術(shù)學(xué)科研究生的數(shù)量也日益增多。標(biāo)志著研究生培養(yǎng)質(zhì)量的學(xué)位論文的質(zhì)量日漸成為一個受人關(guān)注的問題。本文作者通過指導(dǎo)研究生的實(shí)踐，深深地感覺到，提高藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文的質(zhì)量，關(guān)鍵是要從強(qiáng)化選題的問題意識、重視學(xué)術(shù)訓(xùn)練、堅(jiān)持認(rèn)真讀書三方面著手，端正學(xué)術(shù)研究態(tài)度，把學(xué)術(shù)研究作為一種學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力的修行。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)學(xué)；學(xué)科建設(shè)；學(xué)術(shù)研究；發(fā)展；研究生；學(xué)位論文；寫作
中圖分類號：J024
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Academic Research is Cultivation
-On Writing Graduate Theses of Art Majors
XI Chuan-ji
近幾年來，隨著我國高校和藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)藝術(shù)學(xué)學(xué)科碩士學(xué)位和博士學(xué)位授予點(diǎn)的不斷增加，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的碩士生和博士生的數(shù)量日益增多。研究生學(xué)位論文的質(zhì)量成為一個受人關(guān)注的問題。筆者從近十多年來指導(dǎo)碩士、博士研究生的教學(xué)實(shí)踐和評閱校內(nèi)外研究生學(xué)位論文的切身感受中，深深地感覺到，藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文的質(zhì)量，直接關(guān)系到研究生培養(yǎng)的質(zhì)量以及藝術(shù)學(xué)科建設(shè)。而近幾年來學(xué)位論文的質(zhì)量明顯地呈下降趨勢，學(xué)位論文中存在的問題不少。其中突出地表現(xiàn)在論文選題大多缺乏問題意識，學(xué)術(shù)訓(xùn)練普遍不足，讀書問題沒有受到應(yīng)有的重視。因此，要想提高藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文質(zhì)量，關(guān)鍵是要從以下三方面著手。
一、強(qiáng)化選題的問題意識
從事任何學(xué)術(shù)研究，尤其是學(xué)位論文，首先要有問題意識。問題是學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的生長點(diǎn)。而現(xiàn)在一些學(xué)位論文，研究者花的精力不少，僅從寫作的角度講，寫得也不差。但是，由于論文研究的課題大而籠統(tǒng)，缺乏明確而集中的問題，往往泛泛而論，最后得出的結(jié)論，很難說得上有什么學(xué)術(shù)價值，更談不上創(chuàng)新，有的甚至還不如已有的研究成果，形成現(xiàn)在學(xué)位論文中常見的低水平重復(fù)。有的論文研究的課題，如筆者指導(dǎo)的博士學(xué)位論文《對契斯恰可夫素描體系的再認(rèn)識》，從整體上看論文寫得不差。從課題上看，研究者要論證的問題似乎比較明確，有問題意識。研究者研究這一課題又具有相當(dāng)好的有利條件、即在俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院留學(xué)期間，搜集了不少有關(guān)契斯恰可夫素描體系的第一手資料，研究者本人又有比較豐富的素描教學(xué)實(shí)踐。但是，由于研究者在思想上對問題意識的重視不夠，加上客觀條件的一些困難，關(guān)于過去國內(nèi)美術(shù)界對契斯恰可夫素描體系的認(rèn)識（包括正確的或片面的、以至不正確的認(rèn)識），未能作出全面、深入的分析，對原來認(rèn)識中存在的主要問題不明確，所以，論證起來缺乏明確的針對性。論文得出的“再認(rèn)識”，總顯得不是那么有說服力，更難說有什么創(chuàng)新。由此可見，論文選題有無明確的問題意識，直接關(guān)系到論文的學(xué)術(shù)價值和有否創(chuàng)新。我國著名教育家陶行知說過：“創(chuàng)造始于問題”。當(dāng)然，有問題固然不一定就有創(chuàng)造，但沒有問題，就不可能有所創(chuàng)造。所以，問題意識，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。不少研究生對于學(xué)位論文研究課題中的這個“題”字，往往只是把它理解成論文的題目，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)把它理解成學(xué)位論文所要研究論證的“問題”。
值得注意的是，論文選題缺乏問題意識或問題意識不強(qiáng)，不僅僅發(fā)生在藝術(shù)學(xué)科的學(xué)位論文中，而是我國自然科學(xué)研究和人文社會科學(xué)研究中，普遍存在的的問題。這就不能不引起我們深入的思考。筆者認(rèn)為，形成這一問題的原因是多方面的。
首先，與我國從小學(xué)到大學(xué)的教育觀念中的偏差有關(guān)。研究教育學(xué)的學(xué)者正確地指出：“問題意識是與生俱來的本能”。袁振國著《教育新理念》，教育科學(xué)出版社，2002年版，第4頁。的確，小孩子從開始學(xué)會說話以后，對大人會提出各種各樣的問題，諸如“這是什么？那是為什么？”等等，有時可能問得大人很不耐煩，生氣地回答：“那有那么多為什么？”當(dāng)孩子上小學(xué)后，他們?nèi)詴蚶蠋熖岢龈鞣N各樣的問題。他們提出的問題或者對問題的回答，很可能是不正確甚至淺薄可笑的。這是正常的現(xiàn)象。因?yàn)?，正是由于求知才上學(xué)。然而，我們一些老師遇到這種情況時，不但不注意保護(hù)孩子們的這種可貴的渴望求知的積極性，而是采取不適當(dāng)?shù)呐u以至嘲諷。久而久之，孩子們提問題和回答問題的積極性受到了嚴(yán)重的挫傷。以至越往高年級，學(xué)生提問題的主動性越來越差?，F(xiàn)在不少研究生在聽學(xué)術(shù)報(bào)告時，報(bào)告人要大家提問題，往往很少有人提問，即使有人提問，所提問題往往很膚淺。研究生學(xué)位論文選題缺乏問題意識，應(yīng)當(dāng)說就是我們教育觀念中的偏差所種下的惡果。
其次，我國高中階段過早地文理分科、以及普通高校過早地分專業(yè)，促使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)不盡合理，學(xué)術(shù)視野十分狹窄。單一的知識結(jié)構(gòu)和狹窄的學(xué)術(shù)視野，是很難激發(fā)學(xué)術(shù)研究中的問題意識。
還有，研究生對本學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史與現(xiàn)狀，缺乏必要的了解，也是造成問題意識缺乏的重要原因。一般來說，一個比較成熟的學(xué)科，對于本學(xué)科學(xué)術(shù)研究的歷史與現(xiàn)狀，都開設(shè)有相應(yīng)的課程或編寫相關(guān)的學(xué)術(shù)著作。例如，北京大學(xué)中文系，凡是“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”專業(yè)的研究生，一入學(xué)都要求他們上一門被稱為“研究之研究”的入門課程，名稱是“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要”。該門課程的目的，是從學(xué)科評論的高度，回顧中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一個專門的研究領(lǐng)域（實(shí)際是一個學(xué)科），其發(fā)生發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀、熱點(diǎn)、難點(diǎn)以及一些前沿性的課題。從而讓研究生尋找自己可能適合的位置，明白自己可以從事那些研究，什么樣的問題的研究可能是有價值、有意義的。同時領(lǐng)略各種不同的研究方法、研究角度以及多種多樣的治學(xué)風(fēng)格，由此找到自己進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的門徑，學(xué)會觸發(fā)研究的問題，找到適合自己的研究課題。2005年1月由北京大學(xué)出版社出版的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》一書，便是上述課程的教材。稍稍瀏覽一下這一教材的內(nèi)容，就可以感覺到它對研究生選擇研究課題、觸發(fā)問題意識，將會起到重要的引路作用。因?yàn)?，所謂問題意識，并不是憑空產(chǎn)生的，而是源自對本學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀以及一些學(xué)科前沿問題的深入思考，包括對已有的研究成果的充分把握。也只有從這個角度，才能從根本上改變當(dāng)今學(xué)位論文中比較普遍的，選題缺乏問題意識、從而造成研究成果低水平重復(fù)的現(xiàn)象。
與“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”學(xué)科相比，我國的藝術(shù)學(xué)學(xué)科是近十幾年發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。這一學(xué)科的碩士學(xué)位、博士學(xué)位授予點(diǎn)，雖然不斷增加，但學(xué)科建設(shè)嚴(yán)重滯后。不少研究生學(xué)位授予點(diǎn)缺乏像北大中文系《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》的課程和教材，研究生對本學(xué)科學(xué)術(shù)研究的歷史、現(xiàn)狀以及一些前沿問題，缺乏應(yīng)有的了解。而這單憑研究生個人的能力是很難做到的。應(yīng)當(dāng)從加強(qiáng)學(xué)科自身建設(shè)、即盡快開設(shè)和編寫像北大中文系“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要”那樣的“中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科概要”課程和教材。
二、重視學(xué)術(shù)訓(xùn)練
學(xué)術(shù)研究，是需要不斷訓(xùn)練、不斷培養(yǎng)的。學(xué)術(shù)訓(xùn)練的目的是培養(yǎng)研究生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究能力。這種訓(xùn)練，主要包括兩個方面：閱讀和寫作以及學(xué)術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成。關(guān)于閱讀的問題，下面專門再談，這里只談寫作訓(xùn)練和學(xué)術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成。
1、寫作訓(xùn)練
有學(xué)者正確地指出：“大學(xué)，特別是文科大學(xué)，主要教同學(xué)們?nèi)龢訓(xùn)|西：讀書、思考、寫作?！眳⒁娻嵰卜蛑杜c本科生談?wù)撐呐c治學(xué)》，山東人民出版社，2008年版。美國名牌大學(xué)對文科學(xué)生也主要是強(qiáng)調(diào)閱讀能力和寫作能力的培養(yǎng)。要求文科本科生具有很強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，每一門課，都要求學(xué)生讀大量的書籍。文科類博士生課程主要使文選精讀和討論，精讀則要求寫大量的讀后分析和體會。
我國高等院校文科類本科生，一般都根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)不同類型的寫作課，或是通過寫作學(xué)年論文等方式，有意識地訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力。即使是北京大學(xué)中文系的本科生，他們本來就以文科類成績高分進(jìn)入大學(xué)的，但他們?nèi)砸稀皩I(yè)寫作”課，可見寫作能力是要不斷訓(xùn)練的。有機(jī)會讀讀由北京大學(xué)出版的《中文學(xué)科論文寫作訓(xùn)練》一書，便可以看到他們對寫作訓(xùn)練之重視。然而，同樣屬于文科類的我國高等藝術(shù)院樣，在本科生階段，除了不數(shù)藝術(shù)史論專業(yè)開設(shè)有專業(yè)寫作課外，其他很少有開設(shè)寫作課程的，即使有一點(diǎn)寫作訓(xùn)練的課程，教師與學(xué)生大都不予重視。這樣一來，來自于藝術(shù)類本科畢業(yè)生的研究生，在寫作能力上就存在“先天不足”的缺陷，如果，在碩士生階段再不重視寫作能力的訓(xùn)練，那就是“后天失調(diào)”，而寫作能力的低下，必然影響到論文的質(zhì)量?，F(xiàn)在，藝術(shù)類研究生、包括博士生在學(xué)位論文中暴露出來的寫作方面的問題是很多的。諸如論文結(jié)構(gòu)不盡合理以至混亂、缺乏邏輯學(xué)的基本常識，基本概念不清，論述主次不分，論點(diǎn)與論據(jù)脫節(jié)，論證簡單，文字表述不清，以至語法不通，標(biāo)點(diǎn)符號錯亂，錯別字時有出現(xiàn)。至于論文完成后，還應(yīng)當(dāng)有一個修改階段，研究生對此普遍不予重視，不懂得好文章是通過反復(fù)修改而產(chǎn)生的。而所有這些有關(guān)寫作能力訓(xùn)練方面的問題，目前尚未受到藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究生、包括一部分研究生導(dǎo)師應(yīng)有的重視。
2、學(xué)術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成
學(xué)術(shù)規(guī)范，對于一個學(xué)術(shù)訓(xùn)練有素的研究者來講，是個初級的問題。但對于我國高等院校和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)長期缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范教育，學(xué)術(shù)失范嚴(yán)重，以至屢屢出現(xiàn)的嚴(yán)重的學(xué)術(shù)腐敗事件的現(xiàn)實(shí)而言，則是一個亟待解決的重要問題。
1988年，北京大學(xué)中文系教授陳平原在《t望》雜志發(fā)表《關(guān)于“學(xué)術(shù)語法”》一文，文章一開頭明確提出：“做買賣得講‘商業(yè)道德’，做游戲得講‘游戲規(guī)則’，做學(xué)問當(dāng)然也得講‘學(xué)術(shù)語法’”《t望》，1988年第38期。。所謂學(xué)術(shù)語法，就是學(xué)術(shù)規(guī)范。上世紀(jì)90年代初，學(xué)術(shù)規(guī)范成為中國學(xué)術(shù)界最為關(guān)注的中心話題之一。這一場學(xué)術(shù)討論的一些重要文章收錄在楊玉圣、張保生主編的《學(xué)術(shù)規(guī)范讀本》楊玉圣、張保生主編《藝術(shù)規(guī)范讀本》，河南大學(xué)出版社，2004年版。，2006年6月經(jīng)國家教育部社會科學(xué)委員會第一次全體會議討論通過的《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》（以下簡稱《學(xué)術(shù)規(guī)范》）正式下發(fā)，學(xué)術(shù)規(guī)范問題開始成為我國高校師生及相關(guān)人員在學(xué)術(shù)活動中自律的準(zhǔn)則。這一文件包括：總則、基本規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、學(xué)術(shù)評價規(guī)范、學(xué)術(shù)批評規(guī)范、附則等七個部分。這一文件應(yīng)當(dāng)引起高校研究生導(dǎo)師和研究生的重視。
所謂規(guī)范，是指“約定俗成或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)”參見《現(xiàn)代漢語詞典》第五版。。學(xué)術(shù)規(guī)范，就是學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)遵守的約定俗成或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。按照筆者的理解，學(xué)術(shù)規(guī)范包括道德、精神、技術(shù)三個層面。
從道德層面來講，學(xué)術(shù)研究者應(yīng)當(dāng)遵守學(xué)術(shù)道德，主要包括“不得以任何方式抄襲、剽竊或侵吞他人學(xué)術(shù)成果”；“凡引用他人觀點(diǎn)、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無論曾否發(fā)表，無論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)詳加注釋。凡轉(zhuǎn)引文獻(xiàn)資料，應(yīng)如實(shí)說明”；“學(xué)術(shù)成果的署名應(yīng)實(shí)事求是。署名者應(yīng)對該項(xiàng)成果承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任、道義責(zé)任和法律責(zé)任”，（《學(xué)術(shù)規(guī)范》）這些要求歸根結(jié)蒂是要求學(xué)術(shù)研究的真實(shí)性，反對和杜絕學(xué)術(shù)造假。
一旦違反上述學(xué)術(shù)道德、一些法律、如《中華人民共和國著作權(quán)法》可以加以法律制裁，但主要的還是靠研究者自律。我國老一輩學(xué)者在這方面給我們做出了良好的榜樣。例如，我國著名紅樓夢研究專家馮其庸先生，他近年發(fā)表的論文《項(xiàng)羽不死于烏江考》，文章一開頭便說明他的這篇論文是受他人的啟迪而作、即安徽省一位中學(xué)教師曾在《光明日報(bào)》上發(fā)表的《項(xiàng)羽究竟死于何地？》，突出地體現(xiàn)了老一輩學(xué)者良好的學(xué)術(shù)品格。
從精神層面上講，學(xué)術(shù)規(guī)范就是要求學(xué)術(shù)研究者“具有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會責(zé)任感，敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，努力創(chuàng)造先進(jìn)文化，積極弘揚(yáng)科學(xué)精神、努力創(chuàng)造先進(jìn)文化，積極認(rèn)真弘揚(yáng)人文精神與民族精神”（《學(xué)術(shù)規(guī)范》）。
從技術(shù)層面上講，學(xué)術(shù)規(guī)范要求我們遵守國家的有關(guān)學(xué)術(shù)研究在技術(shù)層面上的一些法規(guī)，如國家標(biāo)準(zhǔn)局的《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式》、《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》、《出版物上數(shù)字用法的規(guī)定》等。值得注意的是，不少藝術(shù)學(xué)科的研究生導(dǎo)師包括研究生教育管理人員，不了解或者根本不重視這些法規(guī)。因而在學(xué)位論文的編寫格式、學(xué)位論文格式的各部分如摘要、關(guān)鍵詞、緒論、結(jié)語、致謝、參考文獻(xiàn)等部分，明明有明確要求，但大多不按要求去做，從而出現(xiàn)了許多不應(yīng)該有的問題。其中最突出的表現(xiàn)在“緒論”（或稱“引言”）中的文獻(xiàn)綜述、論文的“結(jié)語”和“參考文獻(xiàn)”三方面。
中圖分類號：J01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
“文氣”是中國美學(xué)和文論的一個基本范疇。自曹丕（187—226）在《典論·論文》中首次提出這個概念后，“文氣”論就成了中國傳統(tǒng)中最重要的美學(xué)思想之一。它對中國文學(xué)理論和美學(xué)思想的發(fā)展起著十分重要的作用，其重要性表現(xiàn)在其對文學(xué)和美學(xué)的一些重要概念，如氣勢、氣韻、氣象、辭氣、神氣、風(fēng)骨、風(fēng)格、格調(diào)、傳神、入神、神韻等以及對其他藝術(shù)門類如音樂、繪畫和書法的影響①。但是，如同許多中國古代美學(xué)概念一樣，文氣并沒有清晰的定義，它與其他概念的關(guān)系也沒能得到清晰的界定。歷史上，眾多學(xué)者試圖挖掘文氣的涵義，卻未能達(dá)成共識，但是他們?nèi)匀粸楹笕死斫馕臍馓峁┝嗽S多值得借鑒的思想。然而，時至今日，文氣依然難以捉摸，這似乎是東方神秘主義的一個典型例證：當(dāng)一個東方現(xiàn)象超越了西方理性思維所能理解的范圍，便被委婉而優(yōu)雅地冠以東方神秘主義的稱謂。英國著名漢學(xué)家大衛(wèi)·波拉德（DavidPollard）曾經(jīng)系統(tǒng)地研究過文氣。他的研究涉及了歷史上探討文氣的主要學(xué)者，但他在自己的研究以后不得不承認(rèn)：“他們還沒有對‘氣’的性質(zhì)和作用達(dá)成共識，我自己也不確定是否對‘氣’有了正確的理解。”②
筆者認(rèn)為，文氣之所以難以把握，主要原因似乎是人們把主要的精力傾注于追溯其起源和歷史發(fā)展，而不太愿意采用概念性的分析方法去研究其內(nèi)涵與外延。除了少數(shù)學(xué)者之外，一般不常把它放在中國哲學(xué)的本體論和認(rèn)識論的背景下考量，也甚少探討其在文學(xué)創(chuàng)造的理論語境中的概念性意義。我們不應(yīng)該繼續(xù)采用印象主義的方式研究這一范疇在有限語境中的有限含義，而是應(yīng)該將其置于中國哲學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)的大背景下，運(yùn)用邏輯分析和哲學(xué)思辨的方法，探究其在歷史發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)造過程中的融合，并考察其哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)和詮述學(xué)等方面的特征，以深入理解其性質(zhì)和作用。本文通過歷史的考察以及概念性探索，主要想探究以下幾點(diǎn)：（1）文氣是一個獨(dú)立的美學(xué)范疇，還是玄學(xué)概念在文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中的應(yīng)用？（2）文氣與中國哲學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作究竟是什么關(guān)系？（3）文氣的性質(zhì)和作用以及美學(xué)意義是什么？（4）我們能否通過概念性術(shù)語來分析、定義文氣，并對文氣論進(jìn)行概念化重構(gòu)？
一、關(guān)于文氣研究的思考
一、營造民主、和諧、寬裕的問題環(huán)境
信息時代，學(xué)生的接觸面擴(kuò)大，思維敏捷、充滿活力，特別喜歡對人或事發(fā)表自己的見解，其思想和行為也容易被感情所左右，師生關(guān)系平等了，課堂氣氛才能活躍，教學(xué)模式才能發(fā)生變化，教師們才能自覺不自覺地把教育教學(xué)新觀念、新方法運(yùn)用到教書育人的具體實(shí)踐之中，學(xué)生們才能從被動式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為自主參與式學(xué)習(xí)。
二、精心創(chuàng)設(shè)“提出問題”的情景
問題是數(shù)學(xué)的心臟，《新課程標(biāo)準(zhǔn)》十分強(qiáng)調(diào)通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，使學(xué)生在提出問題、分析問題、解決問題等方面獲得充分的發(fā)展，要讓學(xué)生學(xué)會解決問題，首先要學(xué)生產(chǎn)生問題，心理學(xué)認(rèn)為：疑最容易產(chǎn)生問題，多媒體技術(shù)正好是創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境的最有效工具，如果再與仿真技術(shù)相結(jié)合，則更能產(chǎn)生身臨其境的逼真效果。會使學(xué)生有更深的體驗(yàn)、更高的興趣，從而更容易提出問題。有些數(shù)學(xué)概念可通過引導(dǎo)學(xué)生自己親自操作試驗(yàn)或通過現(xiàn)代教育技術(shù)手段演示及自己操作，從中領(lǐng)悟數(shù)學(xué)概念的形成過程，既發(fā)展了學(xué)生的思維力、理解力與創(chuàng)造力。又增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。
三、教給學(xué)生提出數(shù)學(xué)問題的方法
馬赫穆托夫認(rèn)為，提出問題分為三個階段：(1)分析問題情境；(2)看出問題本質(zhì)；(3)用語言概述問題。這就涉及提出問題的方法問題，“授之于魚。不如授之于漁”，為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，教給學(xué)生提出數(shù)學(xué)問題的方法是十分必要的。常用的方法有：
(1) 因果聯(lián)想法：遇到數(shù)學(xué)問題，多問幾個為什么，為什么有這個結(jié)論，條件和結(jié)論有什么聯(lián)系，怎樣得到這個結(jié)論
(2) 比較分析法：比較相近事物之間的關(guān)聯(lián)和區(qū)別。發(fā)現(xiàn)異同，從而發(fā)現(xiàn)問題，尋找解決問題的方法。高中數(shù)學(xué)課程中有很多僅一字之差而又聯(lián)系的概念，這些概念的掌握有一定難度，并且很容易混淆，我們可引導(dǎo)學(xué)生邊比較邊質(zhì)疑。
(3)擴(kuò)大成果法：所得到的結(jié)論、公式、定理能不能推廣、引申，得到更為一般的規(guī)律和事實(shí)。
(4)批判質(zhì)疑法：“錯誤是正確的先導(dǎo)”。學(xué)生在解題時，常常出現(xiàn)這樣或者那樣的錯誤，對此，教師應(yīng)針對學(xué)生常犯的一些隱晦的錯誤，創(chuàng)設(shè)糾錯情境，引導(dǎo)學(xué)生分析研究錯誤的原因，尋找治“錯”的照方，在知錯中改錯，在改錯中防錯，以彌補(bǔ)學(xué)生在知識上的缺陷和邏輯推理上的缺陷，提高解題的準(zhǔn)確性，增強(qiáng)思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。
(5)變化條件結(jié)論法：改變問題的某個條件，看看結(jié)論有什么變化，或者改變結(jié)論，看看條件如何變化
(6)獨(dú)立發(fā)現(xiàn)法：教師把要發(fā)現(xiàn)的對象隱藏在教學(xué)情境中，由學(xué)生獨(dú)自(必要時可互相協(xié)作)猜測、推導(dǎo)、實(shí)驗(yàn)、論證
(7)實(shí)驗(yàn)觀察法：從動手操作、實(shí)驗(yàn)結(jié)果中分析、提出問題。
四、在合作交流學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生提出問題
合作囊流學(xué)習(xí)為學(xué)生提供了寬松、民主、平等、愉悅、互動的自主取向的活動式學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生營造了一種可以充分伸張個性、發(fā)表見解、大膽質(zhì)疑、相互爭鳴的研究性學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)生的思維在相互碰撞中產(chǎn)生創(chuàng)新的火花，有利于學(xué)生全而深入地分析問題、提出問題，進(jìn)而解決問題為了開展好合作交流學(xué)習(xí)，教師要做好如下工作：(1)合理地合作小組分工，做到優(yōu)勢互補(bǔ)；(2)精心設(shè)計(jì)問題情境，讓學(xué)生探索問題；(3)引導(dǎo)學(xué)生多角度思考，全面深入地解決問題；(4)作好總結(jié)反思。交流推廣各小組的研究成果和合作交流經(jīng)驗(yàn)
五、指導(dǎo)學(xué)生掌握“提出問題”的方式
1 學(xué)生自我設(shè)問
每名學(xué)生都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界，不同學(xué)生會由此對同一種問題形成不同理解和看法，各人的接受能力也不相同我們在數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室中創(chuàng)設(shè)與主題相關(guān)的、盡可能真實(shí)的情境，并指導(dǎo)學(xué)生在自主探索的基礎(chǔ)上獨(dú)立地提出問題。
2 學(xué)生之間設(shè)問
學(xué)生在數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行自主學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程的過程中。常常會遇到一些自己無法解決的問題，這時候可以利用網(wǎng)絡(luò)向其他學(xué)生詢問。對于某些方面的數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，教師有必要組織學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)生之間的互相提問通過學(xué)生之間的溝通互動，他們會看到各種不同的理解和思路。而且在此過程中，學(xué)生要學(xué)會理清和表達(dá)自己的見解，學(xué)會聆聽、理解他人的想法，學(xué)會相互接納、贊賞、爭辯、互助，他們要不斷對自己和別人的看法進(jìn)行反思和評判通過這種合作和溝通，學(xué)生可以看到問題的不同側(cè)面和解決途徑。從而對知識產(chǎn)生新的洞察
3 師生之間設(shè)問
