序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇非遺傳承的曲藝傳承范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

[基金項目] 廣東省教育廳課題（2010tjk106）

[作者簡介] 莊思婷，廣東技術(shù)師范學(xué)院管理學(xué)院旅游管理與服務(wù)教育專業(yè)本科生，廣東 廣州，510665；張紅賢，廣東技術(shù)師范學(xué)院管理學(xué)院副教授，研究方向：旅游開發(fā)與管理，廣東 廣州，510665

[中圖分類號] G112 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-7723（2013）06-0077-0003

一、引 言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表演形式、知識和技能以及相關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護問題一直受到普遍重視，其中以實地展覽、表演和體驗為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)開發(fā)性保護模式的探討一直受到較多關(guān)注[1][2][3]。然而，在現(xiàn)實環(huán)境中，由于各地的經(jīng)濟發(fā)展水平以及土地利用限制等原因，各種開發(fā)模式如主題園區(qū)、工業(yè)生態(tài)園等耗資較大，其可持續(xù)發(fā)展不容易維持，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)方式難以有效實現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開發(fā)應(yīng)運而生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開發(fā)就是運用數(shù)字圖像技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的綜合運用，將文化遺產(chǎn)進行整理、歸類，并通過數(shù)字化技術(shù)進行記錄、編輯、管理和在線，人們能夠在不動用文化遺產(chǎn)的情況下，通過網(wǎng)絡(luò)和計算機清晰地、全方位地參觀和感受文物，能夠不受時間與空間的限制，超越國際與文化，感受到與觀看實物極相近的感官體驗[4]。當(dāng)前僅有少數(shù)學(xué)者關(guān)注利用數(shù)字化技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)與傳承。張微認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用可以沖破各種文化類型相對封閉的自然狀態(tài)，進而推動人類文化成果在全球的廣泛傳播[5]；鄭強提出數(shù)字化可以為文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展與創(chuàng)新提供更大的空間，激發(fā)旅游業(yè)的良性發(fā)展[6]。但這些相關(guān)研究仍停留于理論的論述，較少對具體類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其數(shù)字化開發(fā)模式進行深入研究。本文以潮劇為例，分析對戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化開發(fā)的意義，進一步提出潮劇數(shù)字化開發(fā)的具體模式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開發(fā)提供有效借鑒。

二、戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)的意義

數(shù)字化技術(shù)指的是運用0和1兩位數(shù)字編碼，通過電子計算機、光纜、通信衛(wèi)星等設(shè)備，來表達、傳輸和處理所有信息的技術(shù)，一般包括數(shù)字編碼、數(shù)字壓縮、數(shù)字傳輸、數(shù)字調(diào)制與解調(diào)等技術(shù)。由于國際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及電腦技術(shù)的飛速進步，數(shù)字化熱潮不斷加溫，數(shù)字化已逐漸成為戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與經(jīng)濟開發(fā)的重要環(huán)節(jié)，數(shù)字化管理亦成為時代潮流。

（一）數(shù)字化開發(fā)有利于擴大影響力，增加受眾

傳統(tǒng)的潮劇主要以文化交流團的形式出訪境內(nèi)外演出，通過政府或民間組織的形式進行戲劇表演和文化傳播，信息傳播主要依靠電視、報紙等傳統(tǒng)媒體，影響力有限。如今，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)把全球打造成了“地球村”，運用先進的數(shù)字化技術(shù)，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺開發(fā)數(shù)字化產(chǎn)品，比如建立官方網(wǎng)站、打造網(wǎng)上數(shù)字博物館和進行遠程視頻等可以突破時間和空間的限制，讓潮劇在短時間內(nèi)通過數(shù)字化平臺迅速打開海內(nèi)外的知名度，擴大潮劇的影響力，增加受眾，并能讓潮劇以年輕人喜聞樂見的形式被接受，有助于擺脫潮劇市場緊縮的困境。調(diào)查顯示，60%的被調(diào)查者表示接受數(shù)字化開發(fā)的方式，認(rèn)為數(shù)字化開發(fā)有利于擴大潮劇的影響力。

（二）數(shù)字化開發(fā)更好地節(jié)約成本和人力資源

對開發(fā)商來說，建設(shè)戲曲展演場地、博物館等保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實體場館需要耗費大量的人力、物力、財力，實施過程需要花費大量時間，而且實體場地需要較多的人員管理和維護，但是建立數(shù)字博物館只需要一支專業(yè)的技術(shù)隊伍。為傳承戲曲而設(shè)計的表演節(jié)目，每表演一次，即需支付一定的人力資源成本，多次表演，即多次支付，重復(fù)利用成本較高。相比之下，由于數(shù)字化產(chǎn)品的再生產(chǎn)成本非常低，數(shù)字化影視產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)并投入市場，這種運作方式在節(jié)約人力資源成本方面有明顯優(yōu)勢。

對受眾而言，傳統(tǒng)表演往往需要親自前往劇院觀看，但在現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，自身空余時間和劇院表演時間安排往往有沖突，減少了觀看潮劇的機會。但用戶卻可以在家中自由選擇數(shù)字化產(chǎn)品觀看，這不僅突破了時間和空間的限制，而且大大方便了市場。

（三）數(shù)字化有利于潮劇規(guī)范化管理

傳統(tǒng)的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理方式是依靠人力進行手工登記造冊和分類管理，主要通過手工登記、整合、分析、編入獨立檔案袋這個管理流程進行的，管理方式比較低效。相比之下，運用計算機進行數(shù)字化處理可以通過對潮劇的每個劇目、道具、演員、表演時間和地點的各種數(shù)據(jù)進行及時采集和數(shù)字化分析處理，使大批量的數(shù)字影像文件通過計算機自動實現(xiàn)按件智能集叢，通過影像文件上載實現(xiàn)著錄條目與檔案影像原文的自動對應(yīng)。計算機還可以有效提高運算準(zhǔn)確率和工作效率，如果市場需求產(chǎn)生變動，也可在線即時修改網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)和條件限定。因此，潮劇的數(shù)字化開發(fā)有利于潮劇的規(guī)范化管理。

三、戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開發(fā)模式——以潮劇為例

潮劇又稱“潮州戲”，是潮汕地區(qū)距今已有四百多年歷史的古老劇種，在傳承、組織、音樂存在形式和劇目保留上具有獨特、完整的形態(tài)，具有較高的文化研究和學(xué)術(shù)研究價值，2006年5月潮劇被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但由于其表演方式落后、過分依賴人口相傳，當(dāng)前正面臨失傳的局面。傳統(tǒng)潮劇博物館、劇院在一定程度上起到了保護潮劇的作用，但是由于場地建設(shè)對空間有較高要求，而且形式單一又偏向于靜態(tài)，難以提升人們對潮劇的興趣，不利于潮劇的保護和傳承，利用數(shù)字化技術(shù)，采用多種數(shù)字化開發(fā)模式可以有效地解決這一難題。

（一）建設(shè)數(shù)字化潮劇博物館

虛擬博物館能夠以數(shù)字化形式展示藏品并將文物的最佳狀態(tài)記錄下來，網(wǎng)上游客可以在任意時間欣賞文物的原樣。利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)筑虛擬博物館打破了實體博物館的局限性，大大擴展了博物館的延伸空間。數(shù)字化博物館不僅對潮劇歷史文物本身起到全面保護作用，避免了因為空氣、水分等外在環(huán)境原因和參觀者等人為原因?qū)ξ奈镌斐傻钠茐?，又迎合了參觀者的個性需求，參觀者可以隨時隨地利用網(wǎng)絡(luò)平臺對潮劇進行了解，突破了個人時間和空間上的限制。因此，建設(shè)數(shù)字化潮劇博物館是信息時代下潮劇開發(fā)的一種便捷、有效的嘗試。

另外，數(shù)字化潮劇博物館內(nèi)的展品可以是平面的、三維的、四維的，配合聲樂模擬和動態(tài)實景模擬，甚至可以提供在線人機對話等咨詢問答服務(wù)。這種依靠數(shù)字化手段實現(xiàn)的“手推車”式參觀可以為參觀者帶來全新的感官體驗，如同當(dāng)前盛行的在線實景模擬游戲一樣，帶給參與者身臨其境的感受。不同的是潮劇數(shù)字化博物館不僅真實，而且具有科普性和社會性。這個舉措可以在普遍接受網(wǎng)絡(luò)信息的青少年群體中引起較大反響，對青少年認(rèn)同與接受潮劇起到促進作用，可自然而然地引起年輕一代對潮劇的關(guān)注，有利于潮劇的傳承。

（二）開發(fā)多種類型的數(shù)字化潮劇影視及多媒體產(chǎn)品

影視產(chǎn)品的具體形態(tài)包括電視臺播映、音像制品、網(wǎng)絡(luò)播映和在線服務(wù)、印刷品、廣告、拍攝基地等。目前潮劇已經(jīng)嘗試將傳統(tǒng)戲劇中的人物設(shè)計成卡通動漫形象制作成音像產(chǎn)品，增強潮劇的趣味性和時代感，以獲取更多市場的認(rèn)可；同時，提供免費在互聯(lián)網(wǎng)上下載和在線觀看等功能，擴大受眾范圍。這些舉措都為潮劇的數(shù)字化開發(fā)起了一個很好的開端。

除此之外，由于數(shù)字媒體的聲像特色易于引起關(guān)注，因此可以在公共活動區(qū)域，如公園、車站、廣場等人群密度較大的區(qū)域?qū)Τ眲∵M行專項數(shù)字媒體宣傳，通過數(shù)字技術(shù)軟件打造出潮劇美輪美奐的舞臺劇燈光效果，給受眾帶來強烈的視覺沖擊，引導(dǎo)人們主動去關(guān)注潮劇。另一方面，采用數(shù)字化技術(shù)可以對逐步淡出人們視線的傳統(tǒng)舞臺劇進行創(chuàng)新，利用LED屏幕等數(shù)字化設(shè)備，將舞臺背景和劇中人物舞臺表演融為一體，利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技表現(xiàn)手段，使虛幻空間與實景故事形成一體，某些場景還可通過3D眼鏡觀看，使觀眾產(chǎn)生置身“立體影院”的感覺。這種創(chuàng)新數(shù)字舞臺劇可以優(yōu)化原有潮劇的畫面和音效，與時代和潮流同步，有助于使傳統(tǒng)舞臺劇得到重生，吸引大批年輕人重新走進劇院。

（三）深化“潮劇大觀園”品牌官方網(wǎng)站建設(shè)

目前，由廣東潮劇院主辦組建的“潮劇大觀園”網(wǎng)站已投入運營。該網(wǎng)站主要有潮劇演員介紹、經(jīng)典潮劇劇目介紹、潮劇研究、潮劇歷史、潮劇評論等欄目。除了潮劇評論這一欄目普通用戶可以參與外，該網(wǎng)站其他欄目基本上處于潮劇知識普及的一種靜態(tài)狀態(tài)，這種參與度很低的情況難以激起用戶對潮劇的關(guān)注熱情。因此，建議深化該網(wǎng)站，增加一般用戶可以參與和互動的欄目，提高用戶對潮劇的關(guān)注度和熱情，增加潮劇受眾的數(shù)量。例如可以考慮增建“大家唱潮劇”平臺或個人微博平臺，凡是熱愛、喜歡唱的用戶都可以將自己唱的潮劇的任何曲目和段子上傳到該平臺上，與所有用戶共享。與此同時，增加“公眾評論”或“公眾交流”平臺，任何人都可以對上傳曲目進行評價、反饋、交流，這樣戲迷們雖不在同一地點，但卻可以實時交流，這種有助于自我實現(xiàn)的公眾參與活動無疑增加了他們對潮劇的熱情，潮劇也就自然而然的傳承下去。

此外，潮劇網(wǎng)絡(luò)平臺還可考慮與相關(guān)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。如隨著潮劇境外演出逐步增多，出訪范圍逐步擴大，可借機打造“潮劇之旅”文化旅游品牌，及時更新“潮劇之旅”最新線路的動態(tài)，“潮劇之旅”境內(nèi)外演出的視頻，完善網(wǎng)站內(nèi)容和在線服務(wù)建設(shè)，為公眾認(rèn)識潮劇及傳承提供一個便捷有效的渠道。

（四）潮劇走進多媒體數(shù)字教學(xué)

為方便年輕一代關(guān)注、認(rèn)識潮劇，促進不同年齡段的年輕人學(xué)習(xí)、傳承潮劇，可以由政府或協(xié)會牽頭，打造潮劇多媒體數(shù)字教學(xué)平臺。目前的學(xué)校教育中真正實現(xiàn)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的情形并不多，尤其是戲曲藝術(shù)類的課程。然而數(shù)字化教學(xué)方式因其學(xué)習(xí)時間自由靈活、節(jié)約學(xué)習(xí)成本的優(yōu)勢很受廣大群眾歡迎和認(rèn)可。在開發(fā)過程中，可打造統(tǒng)一的潮劇數(shù)字網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，“從娃娃抓起”，針對不同年齡層次的群體，采取不同的教學(xué)模式，設(shè)計不同程度的教學(xué)內(nèi)容。如針對幼兒園階段的群體，可以結(jié)合兒童的興趣愛好、學(xué)習(xí)能力和心理特點將一些知名影視節(jié)目改編成潮劇動漫或潮劇童話劇，讓娃娃們從小耳濡目染，有意識地進行人物模仿和故事學(xué)習(xí)。而針對接受義務(wù)教育的中小學(xué)生，可與各地教育部門合作，打造與其年齡特點相適應(yīng)的數(shù)字學(xué)習(xí)平臺，并將其列入中小學(xué)的音樂、社會或特色文化選修課中，普及青少年學(xué)生對潮劇的認(rèn)識。而對中青年群體，則可將數(shù)字教學(xué)平臺設(shè)計成通俗易懂、實用性較強的內(nèi)容。

四、結(jié) 語

對戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化開發(fā)無論在擴大影響力、節(jié)約成本、規(guī)范管理等方面均具有傳統(tǒng)方式無可比擬的優(yōu)勢，甚至在一定程度上能夠促進傳統(tǒng)保護和傳承模式的推進。在開發(fā)過程中，針對不同的市場群體，采用多種模式相結(jié)合，從不同的角度增進受眾對戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注、了解、學(xué)習(xí)和傳唱，從而促進戲曲的傳承。此外，政府應(yīng)該在政策上加以引導(dǎo)，并積極宣傳引入投資，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開發(fā)順利進行。

[參考文獻]

[1]張春梅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式探討——以承德市為例[J].江蘇商論.2009，（5）.

[2]雷蓉，胡北明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式分類研究[J].商業(yè)研究，2012，（7）.

[3]朱莎.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)模式與績效評價——以張家界“土家風(fēng)情園”為例[D].湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2011.

篇（2）

一、移民地區(qū)是否遺存有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

目前在具有移民特質(zhì)的地區(qū)是否遺存有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個問題上，大部分參與保護的工作人員還持有疑惑、判斷不經(jīng)意和無從下手的問題。未能盡快挖掘、整理或普查本地區(qū)的全部項目，尚不能引起全社會的共同參與和關(guān)注。這在某種程度上，使當(dāng)?shù)卣诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作上未引起高度重視或資金投入較少，從而使當(dāng)?shù)氐谋Ｗo工作面臨艱難開展的局面。

包頭市是一個典型的移民地區(qū)，歷經(jīng)了三次移民大潮逐漸建成為我國西部一個較大的城市。移民最早且形成規(guī)模，奠定基礎(chǔ)的是明末清初的晉陜移民“走西口”。中原漢民族帶來了先進的農(nóng)耕技術(shù)和經(jīng)商理念，草原游牧民族以博大的胸懷包容接納了他們，蒙漢兩族人民長期友好共處，兩族的文化也長期相互交流、滲透與融會。形成了全新的、典型的民族和諧，形成了你中有我，我中有你的嶄新的文化形態(tài)“西口文化”。第一次移民距今已有二、三百年，晉陜移民在這里生長繁衍已是第三、四代。移來的是農(nóng)耕民族，帶來了中原先進的理念。三次移民潮為包頭從全國各地帶來了當(dāng)?shù)氐奈幕亍Ｅc當(dāng)?shù)匚幕诤?，形成了今天的形式多樣，豐富多彩的多元的移民文化――西口文化。從這個角度來審視包頭所蘊涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)是相當(dāng)豐厚。

不可否認(rèn)，移民地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，存在著邊緣化、外來化、多元化和保留不完整等等客觀因素，在保護工作的實際操作中確實產(chǎn)生了一定的難點。但我們不該從這些表面現(xiàn)象，就可以否定或忽視移民地區(qū)所蘊涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如在不經(jīng)過科學(xué)的判斷和理論學(xué)習(xí)，會將我們祖先創(chuàng)造下來的寶貴精神財富遺失。伴隨著移民地區(qū)現(xiàn)代化、城市化、市場化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境將急劇改變，資源流失狀況必將嚴(yán)重，一些傳統(tǒng)技藝將會面臨滅絕。再者移民后代由于缺少濃厚的民族民間文化生活根基以及國外文化的滲透，很容易對祖先創(chuàng)造的精神財富淡忘和產(chǎn)生不屑。這也是移民地區(qū)理應(yīng)要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護關(guān)鍵的一點。

二、移民地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中應(yīng)注重的幾個問題

經(jīng)過對保護理論知識的學(xué)習(xí)和實踐工作中的感悟，筆者認(rèn)為移民地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應(yīng)注重以下幾個問題：

（一）認(rèn)真做好以田野調(diào)查為理論基礎(chǔ)的研究工作

對于保護者來說，認(rèn)真做好研究是至關(guān)重要的基礎(chǔ)性工作。由于移民地區(qū)具有其獨特的人文歷史背景，判斷一個項目是否具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性還要經(jīng)過科學(xué)的甄別，這就需要我們下大力氣去逐項的采集，然后進行細(xì)致研究。如果沒有經(jīng)過認(rèn)真的以田野調(diào)查為理論基礎(chǔ)的研究工作，一些具有價值的項目就無法被獲知。在移民地區(qū)的傳承保護中我們不能做出“拾了芝麻，丟了西瓜”的憾事。

（二）著力挖掘少數(shù)民族項目

包頭市除有大型工業(yè)化城市屬性外，同時也有著廣闊的農(nóng)村牧區(qū)，這些地區(qū)都蘊藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶藏。第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中，包頭市申報的梅日更召信俗和哈布圖?哈撒兒祭祀，就具有很高的人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究價值。工作中有的同志認(rèn)為其他內(nèi)蒙地區(qū)的項目比我們豐厚或有著重復(fù)，沒有必要在去收集。我認(rèn)為不同地區(qū)有不同地區(qū)的人文環(huán)境，他們所產(chǎn)生的文化內(nèi)涵也會不盡相同。如果不去收集就有可能把當(dāng)?shù)鬲毦叩纳贁?shù)民族文化遺產(chǎn)遺失。

（三）細(xì)致梳理當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g文化

移民地區(qū)大都是由于不同歷史時期和各種原因，從全國各地遷來的居民，他們帶來了各地種類繁多地藝術(shù)門類和風(fēng)俗習(xí)慣，然后在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽。包頭地區(qū)由移民文化衍生出的“西口文化”就是一個很好的佐證，例如“二人臺”就是在這種氛圍下滋生成長，形成了它濃郁的藝術(shù)風(fēng)格。所以，我們要對這部分文化形態(tài)進行細(xì)致的梳理，找到其在當(dāng)?shù)匮葑兊拿}絡(luò)，經(jīng)過對比從中提煉出細(xì)微之處，采用現(xiàn)代手段將它們保存供后人研究和繼承。

（四）做好傳承人的保護

保護民族民間文化是全民族的大事，是每一個當(dāng)代中國人應(yīng)當(dāng)自覺的責(zé)任。這其中最重要的是對傳承人的保護，移民地區(qū)在這點上更應(yīng)該引起重視。工作中我發(fā)現(xiàn)一部分傳承人還面臨經(jīng)濟來源不穩(wěn)定及社會地位較低，這直接影響到他們?nèi)ミM行再傳承的熱情。如果對他們的關(guān)懷不夠，保護工作就成了一句空話。盡快地?fù)尵群陀涗洝⒄砟切┚康募妓?、展示他們的藝術(shù)創(chuàng)作，通過資助資金和努力提高他們的社會地位，在政策方面出臺辦法，讓全社會尤其是青年一代真實地了解我們的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為保護工作迫切的任務(wù)。

（五）充分調(diào)動社會力量

各行業(yè)專家學(xué)者有著豐富的理論知識，吸收他們參與到工作中來。利用他們收集或采寫到的文獻資料，為保護工作提供基礎(chǔ)性的理論依據(jù)，從不同方面、不同角度研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。另一方面，培養(yǎng)和鼓勵有志于民族民間文化保護的社會人士，特別是大中院校學(xué)生。通過業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，使他們能夠成為保護的骨干力量。

篇（3）

② 國家旅游局宣傳司，中國旅游學(xué)院旅游科學(xué)研究所.中國旅游大全（西南冊）[M].中國青年出版社，1990.

③ 古代百戲之一.系一人手持或頭頂長竿，另有數(shù)人緣竿而上，進行表演.

④ 四川渠縣漢闕是我國現(xiàn)存手地面上時代最早、保存最完整的仿木結(jié)構(gòu)建筑遺存.2001年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位，共6處7尊，渠縣被譽為“漢闕之鄉(xiāng)”.

⑤ 徐肇瓊.天津皇會考[M].

⑥ 王建緯.彩亭藝術(shù)源流探討[A]//天府新論[J].2000（2）.

⑦ 李同宗.三匯民間彩亭藝術(shù)[J].達縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報（社會科學(xué)版），2002（9）.

篇（4）

冀東地區(qū)歷史文化悠久，音樂戲曲文化底蘊深厚，民間藝術(shù)形式也非常的豐富多彩。冀東音樂戲曲文化是河北省傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時也是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是冀東地區(qū)深厚歷史文化和人文精神的結(jié)晶，是我國音樂戲曲文化的精髓。然而，隨著現(xiàn)代文明社會的不斷發(fā)展，異域文化和多元文化的沖擊日益加深，傳統(tǒng)的音樂戲曲形式的生存空間越來越小，受眾也越來越少，使得這種傳統(tǒng)音樂戲曲藝術(shù)的傳承延續(xù)面臨嚴(yán)重的危機。冀東音樂戲曲文化的傳承保護和創(chuàng)新性發(fā)展是延續(xù)冀東民俗文化、豐富冀東民間藝術(shù)形式的必然要求。加強冀東音樂戲曲非遺傳承基地的建設(shè)是增強冀東音樂戲曲文化活力與傳承發(fā)展動力的重要途徑。

一、冀東音樂戲曲的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀分析

冀東音樂戲曲形式多樣，由來已久。與其他藝術(shù)形式一樣，冀東音樂戲曲藝術(shù)的形成和發(fā)展過程也與冀東地區(qū)人民的社會生活和生產(chǎn)活動息息相關(guān)，飽含著勞動人民的智慧和情感。其獨特的藝術(shù)形式和語言風(fēng)格，彰顯出了冀東地區(qū)鮮明的地方特色和特有的風(fēng)土人情。經(jīng)過了千百年口口相傳的延續(xù)發(fā)展，冀東音樂戲曲的內(nèi)容、曲調(diào)、風(fēng)格以及題材等日益豐富，其分布和流傳的范圍也日益廣泛。冀東音樂戲曲藝術(shù)的起源目前已無法準(zhǔn)確地進行考證，綜合分析冀東地區(qū)的社會發(fā)展歷史，可知早在約四萬年前的原始社會，冀東平原上就已經(jīng)有了人類居住并進行生產(chǎn)勞作的痕跡。我國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有收錄冀東地區(qū)的一些民歌作品。音樂戲曲作品的出現(xiàn)和發(fā)展則主要是伴隨著音樂戲曲藝術(shù)的完善，逐漸演變成為獨特的民間藝術(shù)形式。時至今日，冀東音樂戲曲藝術(shù)已經(jīng)包括冀東民歌、唐劇、評劇、皮影和樂亭大鼓等多種藝術(shù)形式。其中，評劇、皮影、樂亭大鼓更被譽為“冀東三支花”，是冀東音樂戲曲的典型代表。吹歌是流行于冀東地區(qū)的傳統(tǒng)吹打樂，歷史較為悠久，其演奏曲目多來源于傳統(tǒng)民歌和戲曲。冀東吹歌主要盛行于唐山和撫寧地區(qū)，具有甜美的音色，演奏時兩只嗩吶交替配合，再輔以鼓、鈸等打擊樂器，音樂格調(diào)清新剛健，音色高亢明亮，在民間具有極高的聲譽和極為廣泛的群眾基礎(chǔ)。此外，冀東大秧歌也是冀東地區(qū)廣為流傳的一種極具群眾性的民間藝術(shù)。冀東地區(qū)的大秧歌主要分布于昌黎、盧龍、撫寧、樂亭和灤縣等地區(qū)，是冀東地區(qū)極具代表性的民間舞種。其中以昌黎地區(qū)的秧歌最為有名，從形式到內(nèi)容都具有鮮明的個性，表現(xiàn)形式靈活，內(nèi)容豐富，凸顯了鮮明的人物性格和情感。冀東地區(qū)自古就是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。境內(nèi)各種音樂戲曲文化資源較為豐富且表現(xiàn)形式多樣，凸顯了較強的地域性和整體分布不均的本土特色。冀東地區(qū)豐富的民間藝術(shù)形式經(jīng)過長期的發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成了較為成熟和健全的文化體系，彰顯了冀東地域文化的鮮明特征。從音樂風(fēng)格上來說，冀東音樂戲曲融合了多種音樂戲曲的藝術(shù)精髓和內(nèi)核，將音樂戲曲藝術(shù)與冀東地域文化特色相結(jié)合，形成了獨特的冀東音樂戲曲風(fēng)格，可見其是集鄉(xiāng)土性、集體性于一體的綜合藝術(shù)形式。隨著學(xué)術(shù)研究的逐步深入和音樂戲曲文化理論的不斷完善，目前有關(guān)冀東音樂戲曲藝術(shù)的理論研究主要包括對音樂戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷史、藝術(shù)特點以及傳承保護措施等各方面的研究。在當(dāng)下新媒體時代，音樂戲曲非遺傳承與發(fā)展、音樂戲曲社會學(xué)等領(lǐng)域的研究較多，涉及非遺、產(chǎn)業(yè)化、文化生態(tài)等時代概念的時新性研究逐漸涌現(xiàn)。

二、冀東音樂戲曲文化傳承中的問題

隨著全球經(jīng)濟和文化的一體化，多元異質(zhì)文化的大量涌入和相互碰撞，城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，冀東音樂戲曲文化的傳承和發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢。滿載傳統(tǒng)民族記憶和極具地方特色的古老音樂戲曲文化，在與先進的時代文化相互交融和碰撞的過程中，逐漸顯現(xiàn)出市場低迷、觀眾群體斷層以及藝術(shù)人才匱乏等傳承瓶頸和發(fā)展危機。隨著人們生活水平的不斷提高，人們生活方式、生活節(jié)奏的改變以及農(nóng)村地區(qū)娛樂方式的多樣化，傳統(tǒng)的民間音樂戲曲藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的社會基礎(chǔ)發(fā)生了較大的變化。一些頗具造詣的民間藝人相繼離世，而年輕一代的藝人又尚未成熟，難以獨樹一幟，使得很多傳統(tǒng)的民間音樂戲曲作品出現(xiàn)了斷代危機。冀東地區(qū)傳統(tǒng)音樂戲曲的傳承陷入困境。第一，文化的多元化沖擊和城鎮(zhèn)化的推進，加速了傳統(tǒng)民間文化的萎縮。隨著我國城鎮(zhèn)化的不斷推進，農(nóng)村地區(qū)的人口數(shù)量大幅減少，很多年輕人開始涌入城鎮(zhèn)，使得地方音樂戲曲在農(nóng)村地區(qū)的推廣缺乏后備力量，僅靠留守的老人、兒童、婦女等很明顯難以挑起傳承和演出民間藝術(shù)的重?fù)?dān)，最終導(dǎo)致很多民間傳統(tǒng)音樂戲曲藝術(shù)團體因人才供給不足而解散。隨著文化的多元化發(fā)展和異質(zhì)文化的沖擊，年輕人在接受了一些新的觀念和思想以后，逐漸形成了新的娛樂文化觀，對傳統(tǒng)的民間音樂戲曲文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)逐漸失去了熱情和興趣，傳統(tǒng)音樂戲曲藝術(shù)的觀眾群體出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象，這在一定程度上也限制了冀東音樂戲曲在民間的傳播和推廣。相比之下，電影院、KTV、游戲廳等娛樂場所對于年輕人的吸引力更大。第二，經(jīng)濟全球化、文化全球化的大背景下，本土文化自信心不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂戲曲文化的受眾群體不斷流失。當(dāng)前，經(jīng)濟全球化的大勢已經(jīng)無法逆轉(zhuǎn)，隨之而來的是文化全球化，外來文化的沖擊融合，使得西方發(fā)達國家的傳統(tǒng)藝術(shù)在國內(nèi)獲得了較高的認(rèn)可，甚至被奉為標(biāo)準(zhǔn)。這對很多國內(nèi)人的藝術(shù)觀念和思想產(chǎn)生了極大的影響，尤其很多年輕人逐漸認(rèn)為只有西方的藝術(shù)形式才是“進步”的、“流行”的、“時尚”的。另一方面，國內(nèi)在一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的宣傳推廣工作上存在缺失，未能形成對當(dāng)前年輕一代文化觀、藝術(shù)觀的正確引導(dǎo)，導(dǎo)致他們將西方文化視為圭臬，并以西方文化的審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國的傳統(tǒng)文化，甚至一味地貶低本土文化。這最終使得冀東地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂戲曲藝術(shù)的市場越來越小，觀眾也越來越少。第三，從體制層面來看，我國傳統(tǒng)藝術(shù)的體制也是制約冀東音樂戲曲藝術(shù)發(fā)展的一個重要因素。音樂戲曲是融合語言、動作等多種藝術(shù)表演形式的綜合性藝術(shù)。這種綜合性的特點能夠滿足不同受眾群體對于藝術(shù)不同方面的審美需求。在藝術(shù)欣賞的過程中，觀眾能體驗到音樂戲曲藝術(shù)所蘊含的民情風(fēng)俗和地域特色。冀東音樂戲曲豐富的藝術(shù)元素以及多樣化的表演風(fēng)格使得這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)得以代代相傳。但是從另外一個角度來看，也有一些體制特征的束縛，比如傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)獨特的程式思維和行當(dāng)表演，正是制約戲曲藝術(shù)持久傳承的因素所在。在現(xiàn)代文化的影響下，年輕人很難接受傳統(tǒng)的戲曲程式，無法把握傳統(tǒng)戲曲的審美理念。民間草臺班子式的演出往往缺乏穩(wěn)定性，而專業(yè)劇團又面臨生存困難的窘境，都導(dǎo)致地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展受到制約。

三、冀東音樂戲曲非遺傳承基地建設(shè)的現(xiàn)實路徑

冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項長期的系統(tǒng)工程。其中，音樂戲曲傳承基地的建設(shè)是不可或缺的內(nèi)容，同時也是增強冀東音樂戲曲文化活力與傳承發(fā)展動力的重要途徑。綜合當(dāng)前冀東音樂戲曲文化的發(fā)展現(xiàn)狀以及在傳承發(fā)展中的問題來看，音樂戲曲這類傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式消亡的速度遠大于保護工作開展的速度。因此，冀東音樂戲曲非遺的傳承和保護工作已經(jīng)迫在眉睫。冀東音樂戲曲非遺傳承基地的建設(shè)應(yīng)遵循“頂層設(shè)計、政府主導(dǎo)、社會參與、分步實施、合力共舉”的工作原則，從完善政策與制度引導(dǎo)、強化人才供給、加強部門間協(xié)同聯(lián)動與深化音樂戲曲非遺研究等多個方面全面推進。一是進一步完善非遺文化的政策引導(dǎo)和制度建設(shè)工作。冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，需要建立在有效的組織和政策保障的前提下，有效的組織和政策保障能夠為冀東音樂戲曲非遺傳承基地的建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)。音樂戲曲非遺的傳承，尤其是在農(nóng)村地區(qū)的推廣，需要進一步加強政策的引導(dǎo)和宣傳，通過音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的建設(shè)，為音樂戲曲的全面推廣和保護性創(chuàng)新發(fā)展提供有力的平臺。二是不斷強化音樂戲曲專業(yè)人才的培養(yǎng)和挖掘，加強專業(yè)人才隊伍建設(shè)，完善人才供給。音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)新發(fā)展，工作環(huán)節(jié)多，業(yè)務(wù)性較強，對于工作人員的專業(yè)素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力要求都比較高。針對冀東地區(qū)音樂戲曲藝術(shù)專業(yè)人才匱乏、傳承斷代的現(xiàn)實問題，應(yīng)集中組織對各村、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)各級文化站站長、業(yè)務(wù)骨干的業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作，不斷提升各層級非遺保護工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。三是不斷加強冀東地區(qū)各部門之間的聯(lián)動協(xié)同，形成合力，打造有效的非遺保護工作鏈條。為了能夠有效地保護和傳承冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各層級主管政府機構(gòu)必須密切配合，各司其職，相互銜接，為冀東音樂戲曲藝術(shù)的保護和傳承奠定牢固的基礎(chǔ)，保證音樂戲曲保護工作的連續(xù)性以及人員的穩(wěn)定性和業(yè)務(wù)熟練性，提升冀東音樂戲曲藝術(shù)的傳承和保護效果。四是持續(xù)深化冀東音樂戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，不斷提升音樂戲曲非遺品位，積極探究冀東地區(qū)音樂戲曲非遺文化的豐富內(nèi)涵和歷史研究價值。通過科學(xué)論證，充分利用文字創(chuàng)作、錄音、攝影等現(xiàn)代媒體形式和技術(shù)手段，逐步建立和完善音樂戲曲非遺文化的資料庫、數(shù)據(jù)庫，打造全方位的音樂戲曲非遺文化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，有效推進冀東音樂戲曲文化的傳承保護和創(chuàng)新發(fā)展。

篇（5）

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；學(xué)校教育

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）24-0001-02

江西自古以來物產(chǎn)富饒、人文薈萃，素有“物華天寶、人杰地靈”之譽，故唐代詩人王勃一到江西省會南昌就慨然歌曰：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳?！币舱沁@良好的生態(tài)環(huán)境，深厚的文化底蘊，使得江西成為一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的地方，據(jù)筆者統(tǒng)計，從2006年至今，國家公布了三次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中江西就有35項。應(yīng)當(dāng)來說，作為一個革命老區(qū)，能在國家非遺名錄上有如此品類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，是一大盛事，它說明老區(qū)人民對傳統(tǒng)的熱忱，同時也意味著使命。因為正如王文章先生所說：申報只是形式，科學(xué)的搶救與保護才是目的[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以農(nóng)耕文化為土壤的，其傳承之路多由爺爺傳父親，父親再傳兒子，代代相續(xù)，以求連綿不絕?？墒俏业纳鐣呀?jīng)進入了信息化時代，狹隘的生存空間使得更多的年輕人把目光轉(zhuǎn)向外面的世界，又有多少人關(guān)注那曾經(jīng)如祖?zhèn)髅卦E般的非遺呢？很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)正在一點一點地消失。正因為如此，引起了地方及中央政府的關(guān)注。在十上，就把保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作一項重要國策提上了議程。中央文化部門也把目光轉(zhuǎn)向了學(xué)校，2008年，當(dāng)時的文化部副部長周和平就說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂、進教材、進校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗。”[2]為了響應(yīng)國家的號召，江西在這方面做了大量的工作。為此，筆者進入江西一些中小學(xué)及相關(guān)高校進行了走訪與調(diào)研，總結(jié)出了他們在“非遺進校園”活動中取得的成就，希望它對廣大學(xué)者與非遺保護的決策者有所幫助。

一、從小抓起：“非遺”走進中小學(xué)

《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》第五條第四款規(guī)定：“各級各類文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動，使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學(xué)計劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。”[3]非遺走進中小學(xué)，將文化傳承與保護的種子從小就在學(xué)生的心里播下來，將是一件非常有益的事情。一方面，它可以使學(xué)生體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深；另一方面，這顆種子一旦種下，總會有發(fā)芽的時候，只要我們稍加引導(dǎo)，就可以激發(fā)他們的熱情。比如：為慶祝我國第九個“文化遺產(chǎn)日”，2014年6月13日上午，由吉安市文化廣播電影電視新聞出版局主辦，吉安市群眾藝術(shù)館承辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園系列宣傳活動在城南鳳凰小學(xué)拉開帷幕，此項目活動就有力的詮釋了“非遺保護與城鎮(zhèn)化同行”的重要內(nèi)涵。如果說以上活動只是一種非遺的傳播與宣傳，那么江西另外一些學(xué)校則走得更前進一步，他們想方設(shè)法讓我們的后一代融入非遺，走進非遺，最終成為傳承非遺的火炬手。比如為了讓武寧縣的非遺走進校園，政府委托九江職業(yè)大學(xué)將其非遺項目――18首經(jīng)典打鼓歌編入音樂教材，在全縣中小學(xué)試行，使得武寧的孩子打小就學(xué)習(xí)并傳承這一使武寧人驕傲的藝術(shù)文化傳統(tǒng)。更有意思的是，萍鄉(xiāng)市甚至讓家長扮成了傳播與傳承非遺的使者。2011年春節(jié)，萍鄉(xiāng)市上栗縣教育局給全縣所有的學(xué)校下達了一份具有特殊意義的“寒假作業(yè)”――“聽爺爺、奶奶講‘非遺’的故事”，讓爺爺奶奶利用寒假尤其是春節(jié)的機會，帶著自己的孩子去農(nóng)村了解并學(xué)習(xí)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從另外一個維度拓展了非遺傳播的途徑，使地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨家長，陪著孩子同行。此舉惠及全縣139所小學(xué)，共44612名學(xué)生。非遺進校園，一方面可以豐富學(xué)生的校園生活，另一方面它又給學(xué)生播下了非遺傳承與保護的種子，一旦遇到肥沃的土壤，它就能生根發(fā)芽。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在過去只是某個家族的祖?zhèn)髅胤?，或者是一種手藝活，其傳承模式是父傳子、師傳徒。但是在學(xué)校教育通行的今天，這種古老的傳承模式早已顯得不合時宜。非遺，不能成為一種秘方，或一個秘訣以一種農(nóng)耕文化的模式家族式流傳，它們應(yīng)當(dāng)有更廣闊的傳承路徑，而學(xué)校傳承將會是非遺的不二選擇?！胺沁z進校園”口號正是在這種情境中提出來的[4]。當(dāng)然，其操作方式因時、因地、因?qū)W校而異，比如可以利用課外活動展播“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”微電影，在音樂課、美術(shù)課或體育課中安排相應(yīng)非遺傳承人授課，或者在學(xué)生中舉辦“我心中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題有獎?wù)魑谋荣?，參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地等。通過舉辦一系列宣傳活動，可以極大地提高中小學(xué)生積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的自覺性、主動性，從而真正做到“非遺傳承，人人有責(zé)”，推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護再上新臺階。

“非遺進校園”的宗旨是提高廣大師生保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性與主動性，營造人人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會氛圍。因此，各地要積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動，精心挑選有地方特色，并適合學(xué)校傳承的本土非物質(zhì)文化供學(xué)生學(xué)習(xí)，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，并適時傳承它。

二、內(nèi)涵發(fā)展：非遺走進高校

現(xiàn)在基本上每個地級市都至少有一兩所高等院校，筆者以為它們也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起非物質(zhì)文化的傳承與保護的重?fù)?dān)。因為地方高校是一個地區(qū)精英文化的聚居所，是地區(qū)文化的研究與傳播中心。它們有豐富的文獻資料與科研資源，更有眾多學(xué)富五車、熟稔地方文化的頂級學(xué)者，這些都是地方政府與民間組織所缺乏的。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵地方高?？蒲泄ぷ髡邊⑴c到地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中去，依靠其深厚的文化教育和科研能力，推動地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護事業(yè)更上一層樓。當(dāng)然，地方高校不僅有著豐厚的資料存蓄優(yōu)勢、科研優(yōu)勢，還有著民間所無法比擬的傳承優(yōu)勢，那就是大學(xué)學(xué)子。一般認(rèn)為，作為高雅學(xué)府的高校，傳授的應(yīng)當(dāng)是精英文化、前沿技術(shù)。但是面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困境，地方高校也應(yīng)當(dāng)與時俱進，承擔(dān)起非遺傳承與保護的重任。民間傳統(tǒng)文化與精英文化并非格格不入的兩極，在地方高等院校，它們是可以并行不悖的。在這方面，江西地方高校同樣也作了有益的嘗試，取得了一定的成效。2007年6月9日，九江學(xué)院與湖口縣人民政府舉行保護和傳承青陽腔戲曲藝術(shù)合作協(xié)議簽字暨“青陽腔戲曲藝術(shù)中心”成立和揭牌儀式。雙方本著互惠共贏的原則，充分利用九江學(xué)院的教學(xué)體系優(yōu)勢、科研優(yōu)勢和湖口縣青陽腔的地方資源優(yōu)勢，把青陽腔這一傳統(tǒng)民間戲曲藝術(shù)引進校園、帶進課堂，使之成為九江學(xué)院音樂專業(yè)方向的一門專業(yè)必修課。這一舉措打開了地方高校與政府、民間共同傳承與保護國家級非物質(zhì)文化的大門。其后，九江市先后有九項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入九江學(xué)院課程體系，非遺傳承人從民間走上高雅學(xué)府的講臺，面對莘莘學(xué)子傳授技藝。九江學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢和人才培養(yǎng)體系的優(yōu)勢，與九江市的地方資源優(yōu)勢相結(jié)合，走出了一條高校與地方“聯(lián)姻”，共同開發(fā)與保護非物質(zhì)文化的新路徑。鑒于九江學(xué)院取得的成就，2011年3月，江西省職業(yè)藝術(shù)學(xué)院也建立了“南昌清音保護基地”，共同傳承和開發(fā)南昌清音這一戲曲藝術(shù)“國寶”，把南昌清音這一高雅民間戲曲藝術(shù)引進校園、引進課堂，使之成為藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)必修課。并成立南昌清音特色班，面向全省招生，把南昌清音的代表性傳承人請進校園，對學(xué)員們定期進行培訓(xùn)。

三、總結(jié)

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。非遺傳承與發(fā)展的路很坎坷，也很漫長。過去人們認(rèn)為源自民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)歸于民間，傳于民間。但是，當(dāng)農(nóng)耕文化正在慢慢被都市文化擠壓，非遺生活的土壤也被吞噬時，非遺的傳承也走向了困境。這時地方中小學(xué)及地方高校則應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承的重?fù)?dān)。因為它們既有傳承優(yōu)勢，也有學(xué)術(shù)優(yōu)勢，這是一條面向未來的傳承之路。

參考文獻：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013，（5）.

篇（6）

一、重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的有效舉措

(一)完成了重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作

按照國家有關(guān)部門的部署,重慶市自2005年開始進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作,并于2010年基本順利完成了初次普查任務(wù)。①根據(jù)普查情況的統(tǒng)計,重慶市納入到保護范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)技藝等17個門類,共計4110項。其中傳統(tǒng)音樂類有841項,傳統(tǒng)舞蹈類287項,曲藝類122項,傳統(tǒng)戲劇類69項。普查工作的完成,使得包括政府文化部門、不同機構(gòu)和單位的研究者、學(xué)校在內(nèi)方方面面,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布、種類、項目概況等有了初步的了解。這對于包括傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有重要意義。傳統(tǒng)音樂類的項目數(shù)量高居榜首,同時傳統(tǒng)舞蹈中所用的歌曲和樂曲、傳統(tǒng)戲劇(絕大部分屬于戲曲藝術(shù)形式)和傳統(tǒng)曲藝當(dāng)中的音樂部分也均屬于傳統(tǒng)音樂的范疇。重慶市音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布廣泛、數(shù)量眾多,普查工作的完成使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作有了基本的依據(jù),為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的進一步開展奠定了基礎(chǔ)。

(二)民間傳承模式與社會傳承模式并舉

重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中,既注重抓好民間傳承的模式,同時又探索有效的社會傳承模式,做到了民間傳承與社會傳承模式并舉。在這方面巴南區(qū)采取了一些行之有效的舉措,取得了良好的效果。重慶市巴南區(qū)早在2003年就提出了“像抓產(chǎn)業(yè)園區(qū)一樣抓民間特色文化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略。這和不少地方政府片面追求GDP增長的速度的思路形成了鮮明的對比。同時,通過政府的正確引導(dǎo)和有效扶持,巴南區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有聲有色,取得了明顯的成效。巴南區(qū)于2003年出臺了《搶救巴南民間文化遺產(chǎn)的實施意見》,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度建設(shè)方面走在了前列。同時,建立起重慶市首個文化遺產(chǎn)保護專項資金。自2004年以來,巴南區(qū)已先后投入了600萬元用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。首先,巴南區(qū)堅持民間傳承模式常抓不懈。民間傳承模式指的是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用口傳心授的方式,將音樂技藝世代相傳。民間傳承模式有時采用家族式的傳播方式,有時采用師徒式的傳播方式。其傳承活動中施教的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人(家長或師傅),傳承活動受教的主體是家庭中的晚輩或者徒弟。傳承活動往往是在家庭中或特定的傳統(tǒng)音樂場所中完成的(不是在現(xiàn)代意義的學(xué)校中完成)。巴南區(qū)在全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及工作完成之后,采取有效的資助扶持,鼓勵傳承人以傳統(tǒng)的民間傳承方式對傳統(tǒng)技藝進行傳習(xí)。其次,巴南區(qū)探索有效的社會傳承模式。社會傳承的模式是在傳統(tǒng)民間傳承模式的基礎(chǔ)上,在口傳心授方式的基礎(chǔ)上融入一些新的理念和方法,由專家施教,建立一些樂隊、藝術(shù)團等組織進行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。這種傳承方式往往會形成一些規(guī)模效應(yīng)。巴南區(qū)近年來聘請了重慶市和巴南區(qū)的一些專家,對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行了深入的研究,并對其教學(xué)進行了思考與提煉,組織職工和農(nóng)民群眾參加,建立起一批樂隊、藝術(shù)團。

(三)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承有效地引入到音樂教育體系中

西南大學(xué)的尹紅教授主持了2006年全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點課題“西南少數(shù)民族地區(qū)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)實施與民族特色音樂教學(xué)實驗研究”(課題批準(zhǔn)號:DLA050175)。在該課題實施的過程中,確立了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念:在音樂教學(xué)中進行保護,在保護中結(jié)合音樂教學(xué)。②課題組對中小學(xué)校發(fā)出的口號是:唱起家鄉(xiāng)的歌、跳起家鄉(xiāng)的舞、奏起家鄉(xiāng)的樂。③2006年10月8日重慶子課題組在酉陽土家族苗族自治縣開題,酉陽縣、秀山縣、石柱縣、黔江區(qū)的音樂教研員以及參與實驗教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和教師參會。共有15所學(xué)校參與了與課題相關(guān)的實驗教學(xué)。在該課題的引領(lǐng)和影響下,重慶市中小學(xué)在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作中發(fā)揮了積極的作用。迄今為止,建設(shè)較好的傳承基地有酉陽縣可大鄉(xiāng)新溪小學(xué)———酉陽擺手舞傳承基地;酉陽縣四中———木葉吹奏傳承基地;秀山縣海洋鄉(xiāng)中心小學(xué)———秀山花燈傳承基地。另外還有兩所特色教學(xué)學(xué)校:秀山縣第一民族小學(xué)、秀山縣實驗中學(xué)———花燈特色教學(xué)學(xué)校。這些學(xué)校采用選修課程以及課外活動課程的形式展開專門的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)活動。聘請當(dāng)?shù)厥屑壔蚩h級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任課程的教師,專門向?qū)W生傳授當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的傳統(tǒng)音樂。教學(xué)形式靈活,有集體課、小組課,也有一對一的個別指導(dǎo)課,每周一至兩個課時。教師教學(xué)認(rèn)真,學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很高,這些課程取得了較好的教學(xué)效果。此類課程,將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承引入到基礎(chǔ)音樂教育體系中,充分發(fā)揮了基礎(chǔ)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護方面的作用。同時,在音樂課堂教學(xué)中,也注重加強當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂的比重。專職音樂教師在課堂音樂教學(xué)中教唱傳統(tǒng)民間歌曲,傳授傳統(tǒng)民間樂器的演奏技術(shù),加強傳統(tǒng)音樂欣賞方面的教學(xué)。有些學(xué)校還組織教師,成立傳統(tǒng)樂器演奏隊、合唱團等,借此形成傳承傳統(tǒng)音樂的氛圍,培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)民間音樂的興趣。有些學(xué)校還利用課間操的時間,組織動員全校學(xué)生參加全校性的傳統(tǒng)民間歌舞集體表演。如秀山土家族苗族自治縣實驗初級中學(xué)利用課間操時間,2800多名學(xué)生手拿折扇,集體跳起由花燈舞改編而來的花燈操。高校主要承擔(dān)起了對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的任務(wù),同時有些學(xué)校還注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作同課程建設(shè)相結(jié)合,并取得了一些成果。重慶文理學(xué)院成立了專門的研究機構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心。該中心對包括音樂類項目在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了大量的田野調(diào)查工作,積累了鮮活、豐厚的第一手資料,完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作簡明圖集的編撰,完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布帶的劃分及其與經(jīng)濟狀況之間的關(guān)系梳理。該中心還注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究同校本課程的建設(shè)結(jié)合,開發(fā)了面向本科學(xué)生的公共選修課程《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,2007年該課程被評選為重慶市級精品課程。長江師范學(xué)院注重發(fā)揮處于烏江流域的地緣優(yōu)勢,對烏江流域豐富的民族民間音樂資源進行合理的研究、開發(fā)和利用,申請了國家社科基金項目“烏江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護”,成立了烏江流域民族民間音樂研究所,確立了以烏江流域民族民間音樂為辦學(xué)特色的目標(biāo),提出了合理開發(fā)、運用烏江流域音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學(xué),加強特色課程建設(shè)的思路,④開發(fā)建設(shè)了《烏江流域民族民間音樂欣賞》校本課程,出版了特色課程教材《烏江流域民族民間音樂教程》。⑤長江師范學(xué)院的師生將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和教學(xué)有機的統(tǒng)一起來,師生注重運用田野工作的方式搜集有關(guān)傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一手資料。這些資料既是科研材料,也是教學(xué)資源。將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入音樂教育體系,實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作與音樂教育的互惠。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多了一塊寶貴而有效的陣地,同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是從教育內(nèi)容方面對音樂教育的有益補充和豐富。

二、重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的問題及改進的策略

(一)存在問題

1.文化生態(tài)環(huán)境的變遷

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承同社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系問題值得關(guān)注。大部分音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。隨著時代的變遷,文化生態(tài)環(huán)境隨著經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)生了重大的變化,使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作面臨嚴(yán)峻的文化生態(tài)變遷的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,生產(chǎn)力在不斷地提高,人們的生產(chǎn)方式也不斷地在發(fā)生著改變。工業(yè)化程度的不斷加深,傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式不斷被機械化的工業(yè)方式所取代。傳統(tǒng)的村落和街區(qū)遭到嚴(yán)重破壞,傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀不斷萎縮,以口傳心授傳承的技藝也不斷衰落甚至消失。這也就意味著傳統(tǒng)音樂賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變,對于傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目而言,甚至可以說是惡化。音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上都是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物,它同傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化生態(tài)有著緊密的聯(lián)系。自改革開放以來,尤其是上個世紀(jì)90年代以來,由于市場經(jīng)濟的影響,傳統(tǒng)音樂不可避免的受到一些沖擊。戲曲音樂、曲藝音樂、民間歌曲等音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不同程度地受到一些影響。

2.非遺傳承保護的意識有待提升

由于方方面面的原因,音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨著嚴(yán)峻的形勢。而人們非遺傳承保護的意識與形勢的嚴(yán)峻性不相稱。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,屬于不可再生資源,一旦失傳,便不可再生。音樂技能保存在民間音樂家的頭腦中,只有這些民間藝術(shù)家將它們表演出來的時候,我們才能夠感受到這些民間藝術(shù)的存在。音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù),傳統(tǒng)上更多的是靠口傳心授的家庭代際傳承以及師徒相襲。由于年輕人在市場經(jīng)濟大潮的影響下追求時尚,喜歡新的藝術(shù)形式,不愿意學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)。由于缺失強烈的非遺保護傳承工作的緊迫感,一部分音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式失去了舞臺和市場,生存空間逐漸減少,有些演唱和表演技藝已經(jīng)失傳,甚至有些樂種趨向衰亡,音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人也日漸減少。普通公眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作認(rèn)識不足,參與意識淡薄。有學(xué)者專門對此進行過調(diào)查,從調(diào)查數(shù)據(jù)來看,被訪對象大部分不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。⑥由于沒有強烈的緊迫感,致使有些地方的一些音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到足夠的重視,沒有被充分的挖掘和保護。在一定程度上存在著重視申報輕視保護,重視開發(fā)輕視管理的現(xiàn)象。

3.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承經(jīng)費不足

重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在全市不同區(qū)域,而且形式多樣、項目數(shù)量眾多。其中的戲曲、民間歌舞類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,需要集體完成,同時也需要服裝道具,因而保護成本相對較高。同時,由于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人大都是農(nóng)民,同時年齡偏大,收入偏低,有的甚至沒有經(jīng)濟收入。傳承人單靠自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝很難養(yǎng)家糊口。因此,在重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中,面臨著經(jīng)費不足的困難。

(二)重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的改進策略

1.保護文化生態(tài)環(huán)境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的保護。隨著時代的發(fā)展,文化生態(tài)環(huán)境的變遷成為必然,但我們不應(yīng)該任其變化而不采取任何舉措。有學(xué)者曾經(jīng)提出過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中應(yīng)該堅持整體性的原則。⑦值得我們在對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護時加以借鑒。在保護過程中,我們應(yīng)當(dāng)不僅僅停留于對于單個的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護上,還應(yīng)當(dāng)盡可能地保護形成這一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的文化生態(tài)環(huán)境。比如,一些勞動號子類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)方式就是其文化生態(tài)環(huán)境的重要組成部分。我們可以有針對性地對這種文化生態(tài)環(huán)境加以小范圍的保留。再如儺戲、擺手舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的演出場所,也應(yīng)該是我們工作中注意保護的重點。還有一些與民間信仰相關(guān)的、音樂是其重要組成部分的祭祀儀式,也應(yīng)該注意加以引導(dǎo)和保護?？梢栽趥鹘y(tǒng)文化特色較鮮明,傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰保存較好的社區(qū)或村落開展一些傳統(tǒng)文化建設(shè)活動。

2.提升非遺傳承保護的意識

從總體上來看,對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價值的教育、宣傳和引導(dǎo)還不夠深入和扎實。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的局勢要求文化行政管理部門、廣大群眾、非遺傳承人、研究者、各類學(xué)校及研究機構(gòu)等提升非遺傳承保護的意識,群策群力、形成合力,保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。應(yīng)該注重加強同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的教育引導(dǎo)工作。各級各類政府文化部門可以開設(shè)針對不同對象的非遺學(xué)習(xí)班。街道辦事處、村委會可以針對普通群眾開展相關(guān)講座,印發(fā)相關(guān)宣傳資料。電視臺、廣播電臺也可以開設(shè)非文化遺產(chǎn)的相關(guān)欄目,學(xué)校可大力開設(shè)相關(guān)課程。通過切實可行的舉措,提高全社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識。

3.多渠道保障音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的經(jīng)費

篇（7）

一、博物館服務(wù)的發(fā)展進程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學(xué)的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務(wù)于西方上流社會。20世紀(jì)80年代，隨著全球進入“博物館繁榮”時代，國際博物館領(lǐng)域確立了以“社會服務(wù)”為根本宗旨。從此，博物館的社會服務(wù)功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對促進社會和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢來看，“以人為本”、“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的理念成為現(xiàn)代博物館實現(xiàn)場館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國的博物館將管理的根本目標(biāo)定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會的核心?！备用鞔_了新時期博物館的服務(wù)宗旨。

我國的博物館作為公益性文化服務(wù)機構(gòu)，其使命就是“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進人類社會的全面發(fā)展。在當(dāng)前的社會發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國民弘揚傳統(tǒng)文明的社會責(zé)任。

二、我國非遺博物館的發(fā)展與職責(zé)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對而稱的專業(yè)術(shù)語。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實施，標(biāo)志著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進入了新的階段。

當(dāng)前，社會各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護投以廣泛關(guān)注的目光，全國各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護場所，據(jù)不完全統(tǒng)計，全國各省市共建立民俗博物館179個，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個，非遺保護設(shè)施建設(shè)被列入了國家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應(yīng)保護傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

三、非遺博物館服務(wù)的內(nèi)容及新趨勢

當(dāng)前，中國文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進程與文明發(fā)展的矛盾，對于博物館而言應(yīng)積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對于非遺博物館而言，如何讓社會關(guān)注非遺，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強非遺保護意識，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]

2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導(dǎo)觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象?！皠?chuàng)造力”指的是新時期博物館應(yīng)具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛的展覽。

因此，新時期非遺博物館的服務(wù)就應(yīng)兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等?！皠?chuàng)造力”是指利用非遺博物運用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進新的思路和方法的能力。

新時期的非遺保護應(yīng)著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因為兩者雖然看似矛盾，但并非不能共存，應(yīng)以開放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認(rèn)同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務(wù)理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務(wù)能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會文化教育機構(gòu)，除了明確自身職能外，還應(yīng)從以下幾個方面入手，力爭讓服務(wù)盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類型的服務(wù)人才

服務(wù)人才的培養(yǎng)首先是服務(wù)意識的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務(wù)人才時就應(yīng)將服務(wù)意識作為考核和培訓(xùn)的前提。

非遺博物館應(yīng)根據(jù)工作人員的專業(yè)特長和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務(wù)。從實際情況來看，非遺博物館的服務(wù)人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學(xué)專業(yè)知識，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財富通過書本、資料等形式傳播，服務(wù)民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當(dāng)代人審美的形式表現(xiàn)出來。第三類便是一線的服務(wù)人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應(yīng)在上崗前對各自的職責(zé)明確并進行專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，確保博物館服務(wù)安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會團體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對博物館的服務(wù)質(zhì)量提升獻計獻策。

2、完善場館硬件設(shè)施

非遺博物館應(yīng)當(dāng)合理支配政府財政投入，努力改進陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應(yīng)完善觀眾服務(wù)設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)：如設(shè)立咨詢臺、寄存處、游客服務(wù)中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復(fù)雜，可印制中英文對照的導(dǎo)覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點和公共設(shè)施標(biāo)注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習(xí)教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習(xí)提供良好的場所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務(wù)的對象來自不同社會階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務(wù)方式。如非遺博物館可在各項展覽展示活動中，可以根據(jù)不同人群的需求，開展非遺展覽、互動活動，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項非遺培訓(xùn)。從理論到實踐操作，通過一套完整的流程學(xué)習(xí)非遺文化。而對于老年群體，非遺博物館可針對他們喜愛傳統(tǒng)曲藝的特點安排免費的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動，讓他們在欣賞非遺曲藝的同時，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國友人對中國文化的好奇和喜愛的特點，安排民俗體驗和技藝參觀活動，讓他們在有限的時間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風(fēng)俗。

除了將觀眾吸引進博物館，還應(yīng)積極將傳承人和非遺技藝請出去。讓“非遺”走進社區(qū)、學(xué)校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務(wù)主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護非遺的關(guān)鍵問題。非遺博物館應(yīng)利用作為公眾平臺的優(yōu)勢，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計擔(dān)憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應(yīng)利用自身優(yōu)勢資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項保護經(jīng)費，并整合媒體、高校等各種平臺和社會力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動，同時，利用自身作為旅游景點的優(yōu)勢，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會活動，活動所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動方式

非遺博物館官方網(wǎng)站的開通、官方微博、微信平臺的建立無疑是非遺的一個新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動信息及時在網(wǎng)絡(luò)平臺上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項活動、并為非遺博物館的服務(wù)提升獻計獻策，對非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動的作用。

但同時我們應(yīng)冷靜看待這些新興的媒體互動方式，因為它對博物館的發(fā)展有利也有弊?！袄痹谟谒梢愿鼜V泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動之中，拓展博物館的服務(wù)層面，擴大博物館的知名度和社會影響力，“弊”在于在言論自由的社會，來自不同社會層面的觀眾對于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護人員具有良好的服務(wù)意識和換位思考的處理問題的能力，面對質(zhì)疑及時誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動力，并維護好博物館的社會形象。

6、征詢建議提升服務(wù)質(zhì)量

非遺博物館的工作人員應(yīng)重視對觀眾的調(diào)查研究，及時了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應(yīng)將主動權(quán)交給觀眾，讓他們對服務(wù)質(zhì)量、展覽滿意度進行打分，這樣既可以促進非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務(wù)吸引觀眾，又可以保留和擴展博物館參觀群體，實現(xiàn)與社會公眾的交互式融合。

五、結(jié)語

隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，社會公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點，無論是審美情趣還是評價標(biāo)準(zhǔn)都與過去相比有很大變化。因此，對于博物館而言，必須準(zhǔn)確把握精神文化生活和社會民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽的不二法則。

對于非遺博物館而言，“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時期博物館事業(yè)同社會進步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務(wù)理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務(wù)方式，為非遺博物館服務(wù)能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務(wù)必將引導(dǎo)觀眾對非遺文化的認(rèn)知和喜愛，從而對傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠而又積極的影響。

【參考文獻】

[1] 李龍.中國文物報.2012-6-11.

篇（8）

（二）山東大鼓的現(xiàn)狀與傳承2006年山東大鼓被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，謝大玉的弟子左玉華成為山東大鼓的繼承人，至此，山東大鼓才重新回到了人們的視野。近年來國家推行一系列的扶持政策。在經(jīng)濟上，給與財政支持。在政策上，倡導(dǎo)地域文化進校園，發(fā)展特色教育，在教育行業(yè)甚至整個社會形成了一股重視和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。2010年至2012年，山東省藝術(shù)研究所先后與藝術(shù)單位合作，通過大鼓進高校，研究所與劇團相結(jié)合等多種途徑，確立了濟南市曲藝團、濟南藝校、山東管理學(xué)院等機構(gòu)成為山東大鼓的傳承基地，通過人才培養(yǎng)和演出實踐，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，探索研究相應(yīng)的傳承模式和途徑。高等學(xué)校是傳承文化和知識的重要樞紐，因此在傳承地域文化這方面既是它的責(zé)任，也是它的義務(wù)，而且高校有其得天獨厚的優(yōu)勢。完善的教學(xué)設(shè)施，專業(yè)的科研教師隊伍，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃虒W(xué)體系，寬泛的傳承對象等是高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅實有力的客觀條件。

二、山東大鼓在高校音樂教育專業(yè)中的發(fā)展探索

在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將山東大鼓作為教學(xué)資源融入到音樂教育專業(yè)的課程建設(shè)中是非常切實可行的方法。通過培養(yǎng)大量高素質(zhì)的欣賞者、熱愛者、接班人和傳承人，來提高整個社會的關(guān)注程度，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。我們分別從教材、課程、教學(xué)科研，校園文化等方面進行探討。

（一）加強教學(xué)材料建設(shè)中國很多民間音樂都沒有正規(guī)的曲譜，只是依靠師傅口傳心授的方式，經(jīng)過若干年的累積，才能出徒。山東大鼓亦是如此。很多曲目已經(jīng)失傳，而流傳下來的少數(shù)曲目或是音響資料或是個人傳唱，曲調(diào)旋律模糊不清，根本不具備大眾傳唱學(xué)習(xí)的基本要求。山東藝術(shù)研究所王力主任根據(jù)自己多年從事民樂演奏的經(jīng)驗以及對于民間音樂的深入了解，對山東大鼓進行了曲目的搜集和整理?，F(xiàn)存曲目大略統(tǒng)計下來有200多首，有《草船借箭》《古城會》《寶玉探病》《西廂記》《包公案》《昭君出塞》等經(jīng)典的段子。高校音樂教育專業(yè)完全可以實現(xiàn)資源共享，整理分類曲目，由易到難，按照專業(yè)課程和公共知識的兩個方向來整理編輯教材。這是實現(xiàn)山東大鼓進行傳唱最基本的條件。要真正實現(xiàn)山東大鼓便于傳唱，樂譜的精簡、分節(jié)和創(chuàng)新也是非常需要重視的環(huán)節(jié)。對于長篇曲目，可以效仿音樂家對于名曲的精簡方式，提取主要音符，縮減冗長拖腔，明確主旋律?；蚴遣捎眯?biāo)題分節(jié)的形式便于大眾接受。山東大鼓內(nèi)容和藝術(shù)形式的陳舊也造成了人們對它的放棄。這需要民間藝人，非遺傳承人和高校音樂工作者通過不斷地交流、教學(xué)、磨合，去糟粕留精華，掌握山東大鼓發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，舊曲譜新詞，逐步成就山東大鼓的內(nèi)容創(chuàng)新和曲調(diào)創(chuàng)新。實現(xiàn)山東大鼓的可持續(xù)性發(fā)展。

（二）課程內(nèi)容的優(yōu)化組合1、專業(yè)課程的設(shè)置。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目納入專業(yè)課堂，作為技能課的訓(xùn)練項目。由于音樂專業(yè)的表演和情感的個性化特征，音樂技能課都采取“一對一”的小課形式，這與山東大鼓自身的教學(xué)模式不謀而合，學(xué)生對于這種授課方式也非常適應(yīng)。同時，聲樂、舞蹈和視唱練耳等課程的學(xué)習(xí)為山東大鼓提供了堅實的專業(yè)基礎(chǔ)。高校的音樂技能課形成了比較科學(xué)完善的教學(xué)體系，音樂專業(yè)的學(xué)生也具備了基本的音樂素養(yǎng)，對于山東大鼓的學(xué)習(xí)必將是事半功倍。2、相關(guān)課程內(nèi)容的調(diào)整。山東大鼓歷史久遠，在曲藝發(fā)展史中其地位不可小覷。全國統(tǒng)一的教材包括中國傳統(tǒng)音樂、音樂美學(xué)，中國音樂史、音樂賞析等都因為各種原因，只是輕輕帶過，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識比重，幫助學(xué)生熟悉山東大鼓的發(fā)展脈絡(luò)和流派風(fēng)格，了解山東的文化概貌，刻不容緩。

（三）教學(xué)科研團隊的建設(shè)1、高校音樂教師專項曲種的培養(yǎng)提高。高校音樂專業(yè)的教師具備較高的音樂素養(yǎng)和敏銳的音樂嗅覺。對于他們而言，學(xué)習(xí)專項曲藝種類遠比普通人要學(xué)得快，學(xué)得好。但是受到傳統(tǒng)西式教育的影響，對于民族音樂的教學(xué)能力和傳承意識還是有一定的差距的。高校應(yīng)該加強師資培養(yǎng)的意識，通過各種途徑來提高教師的教學(xué)能力和實踐能力，比如進行民間采風(fēng)、藝術(shù)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研討、與劇團合作獲得實踐經(jīng)驗等，形成傳承文化良好的學(xué)術(shù)氛圍。2、教學(xué)科研的發(fā)展需要專業(yè)人才的帶動。研究人員和表演藝術(shù)家的引進給高校的非遺教育注入了新的血液和活力。首先，專業(yè)人才進入一線教學(xué)，有助于推動正常的教學(xué)秩序，保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。其次，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，形成研究氛圍，建立研究中心，創(chuàng)新課題，推動科研方面的發(fā)展。在豐富研究成果的同時，也促進了非物質(zhì)文化的發(fā)展。作為山東大鼓傳承基地的山東管理學(xué)院，與濟南市曲藝團合作，聘請山東大鼓的傳承人閆雯和山東琴書的傳承人姚忠賢等藝術(shù)家作為音樂教育的專業(yè)教師。既保證了高校音樂教育對山東大鼓的學(xué)習(xí)和研究，也推動了整個社會對山東大鼓的關(guān)注。

（四）非遺特色的校園文化有意識地將山東大鼓的傳承融入校園活動中，加強特色校園文化的建設(shè)。開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共課和選修課，成立社團，舉辦文化節(jié)、藝術(shù)演出，進行采風(fēng)和社會演出實踐等，將地域音樂文化的價值觀、審美特點和精神文化融入到校園文化中，讓更多的學(xué)生來認(rèn)識和接觸山東大鼓，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

篇（9）

持續(xù)開展“古夢清泉”侗族文化傳承志愿活動

古夢清泉侗族文化傳承志愿團成立于2014年7月，創(chuàng)始人為南京財經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院優(yōu)秀校友石賢。她帶領(lǐng)的團隊主要針對貴州從江的侗族文化傳承現(xiàn)狀開展文化志愿幫扶活動，與貴州從江團縣委、縣婦聯(lián)合作共建“大學(xué)生志愿實踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村為主要活動地點，創(chuàng)辦“古夢清泉少年侗歌班”，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)亓羰貎和S老歌師學(xué)習(xí)侗歌。少年侗歌班項目激起了當(dāng)?shù)厝罕娭厥岸备栉幕臒崆?，被納入從江縣民族宗教事務(wù)局“侗族大歌保護項目”。團隊還針對留守兒童問題發(fā)起了愛心筆友計劃、援建愛心圖書室、語音故事征集等活動，并通過團隊微信公眾號開展宣傳，受到了校內(nèi)外愛心人士的積極響應(yīng)。圍繞侗歌班，團隊還在當(dāng)?shù)亻_展了系列公益活動：舉辦公益電影節(jié)、給老年人免費攝影、創(chuàng)辦侗族手工公益微店、修復(fù)古榕碑亭等。2016年8月，古夢清泉創(chuàng)始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮(zhèn)民族文化傳習(xí)所，讓侗歌和侗族傳統(tǒng)技藝獲得了良好的常規(guī)傳承平臺，充分提升了當(dāng)?shù)氐奈幕杂X和傳承意識?！巴苿用褡宸沁z走進課堂”實踐團隊指導(dǎo)教師連續(xù)6年組織開展過“非遺進課堂”，2021年，團隊與南京博物院合作，持續(xù)開展“館校合作”，推動民族非遺進課堂，內(nèi)容包括講座、手工藝體驗、文化研討等，并且與學(xué)校藝術(shù)教育中心合作，開設(shè)常態(tài)化課程與課堂，開展“名家進課堂”“非遺傳承人走進課堂”，到非遺傳承地開展“實境課堂”等系列活動，在學(xué)?！拔捏w增色”戰(zhàn)略中展示了當(dāng)代大學(xué)生的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。同時還與西部高校進行聯(lián)絡(luò)，共同開展線上課堂，開展東西部文化交流活動、文化志愿者活動，實現(xiàn)了互動往來與交流，共同促進了非遺文化的繁榮。

挖掘侗族非遺文化背后的故事

2021年寒假期間，實踐團隊制作了動畫故事《四艾尋歌》?？紤]到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺的受眾人群大都是年輕人，而他們對機械的、教條的、紀(jì)錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團隊創(chuàng)新性地使用了較為幽默風(fēng)趣的PPT動畫模式的短視頻，以盡可能適應(yīng)社會媒體高速發(fā)展、更新?lián)Q代的特征。在視頻故事制作完成后，團隊利用多平臺實時聯(lián)動視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協(xié)調(diào)配合的，并且與微信公眾號“古夢清泉”的推送相一致。

為留守兒童開展“云端支教”與捐贈

“云端支教”是實踐團隊探索的創(chuàng)新性支教方式。實踐團隊成員大多來自外國語學(xué)院，團隊成員的語言是優(yōu)勢，所以團隊將民族非遺故事收集起來，簡化成“兒童版”，繼而進行翻譯，在經(jīng)過反復(fù)打磨后，使之成為適應(yīng)留守兒童的簡單英語，再進行錄制、配樂。每一集原創(chuàng)非遺故事不超過5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽得進、聽得懂”，既有趣味性，又具知識性?！霸贫酥Ы獭边€采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團隊認(rèn)為音樂能夠給人帶來希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂和文化的魅力，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)的熱情。同時，團隊還面向從江貧困小學(xué)開展了有針對性的捐贈。如從江縣西山鎮(zhèn)中心小學(xué)期待能夠得到體育用品與配套書籍，團隊便聯(lián)系了學(xué)校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國老師采購了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學(xué)，同時還利用自己是網(wǎng)球?qū)I(yè)運動員的優(yōu)勢，錄制了簡易的“網(wǎng)球教程”贈送給了小學(xué)的孩子們，表示了對他們認(rèn)知網(wǎng)球、熱愛運動的期待。同時，團隊還向西山鎮(zhèn)中心小學(xué)捐贈了一批民族文化類和通識文化類的名著，以助力民族地區(qū)的學(xué)生閱讀文化書籍與名著，推動其文化自覺與文化自信，加強非遺傳承陣地建設(shè)。開展非遺傳承的中西比較研究實踐團隊收集了20個國家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護措施以及政策，在資料收集過程中，了解到了世界各國對非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對于視野的開闊、專業(yè)的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對其優(yōu)勢與劣勢進行理性分析，繼而對文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺中建立了文化自信。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化研究團隊中的指導(dǎo)教師擔(dān)任商務(wù)孔子學(xué)院教師多年，利用這一優(yōu)勢，團隊在教師的指導(dǎo)下開展了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲摹?，從而實現(xiàn)“用文化溝通世界”，助力構(gòu)建人類命運共同體。

探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新

實踐團隊所在的南京財經(jīng)大學(xué)擁有經(jīng)濟、管理等商科以及大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)等理工學(xué)科，其對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新有著極大的支撐作用。經(jīng)調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前民族非遺要想走出世界，就應(yīng)將“制作技術(shù)”轉(zhuǎn)化為“傳播技術(shù)”，即如何利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產(chǎn)品背后的故事，并用故事吸引市場、用故事傳承文化，而這也是筆者團隊項目的技術(shù)創(chuàng)新之處。實踐團隊的成員中有擅長大數(shù)據(jù)分析以及VR、微視制作的同學(xué)，而且在自身的專業(yè)之外，筆者對這些當(dāng)前和未來的“必備技術(shù)”充滿熱情，希望能夠借助對該項目的探索與嘗試，真正實現(xiàn)學(xué)科與專業(yè)的融合，而這也是未來社會對當(dāng)代大學(xué)生綜合素養(yǎng)的要求。團隊從優(yōu)秀校友石賢的臥松云文化發(fā)展有限公司著手，開發(fā)線上App，利用最先進的技術(shù)“說非遺、講故事、播文化”，探索先進技術(shù)融入文化傳播的新方式。

參考文獻

篇（10）

中圖分類號：E223 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0050-02

保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯區(qū)域文化特色，培育地方文化品牌，增強區(qū)域文化自信具有重要而深遠的意義。為此，近期我區(qū)緊緊圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及傳承，開展專題調(diào)研如下：

一、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布及現(xiàn)狀

自2005年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作以來，為認(rèn)真貫徹落實國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》精神，按照省、市文化行政部門的統(tǒng)一部署，在區(qū)委區(qū)政府的關(guān)心支持下，我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得一定成效。成立了宿城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，組織開展全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。通過調(diào)查整理，基本摸清我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布、生存環(huán)境、傳承狀況等。據(jù)初步統(tǒng)計，我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共有九大類30余種，主要包括：

民族語言類：宿遷方言；

民間文學(xué)類：項羽傳說、乾隆在宿遷的傳說、埠子龍?zhí)秱髡f、陳集九龍?zhí)秱髡f、中揚成子湖傳說、黑漁汪傳說、宿城民間歌謠、宿城民間諺語；

民間音樂類：宿城霸王鑼鼓；

民間舞蹈類：龍河董王高蹺、雙莊鎮(zhèn)前庵舞龍、宿城的抬閣架閣；

傳統(tǒng)戲劇類：淮紅戲、柳琴戲；

曲藝類：蘇北大鼓、蘇北琴書；

民間雜技類：宿遷雜技；

民間美術(shù)類：埠子、羅圩剪紙、宿城石上影雕、刺繡、雙莊的烙書、烙畫；

傳統(tǒng)手工技類：黃狗豬頭肉、丁家湯包、水晶山楂糕、宿遷三園甜油、宿遷煎餅、宿遷粉皮、洋河、埠子車輪餅、宿遷五香大頭菜等；

民俗類：宿遷婚俗、宿遷喪俗、正月十五廟會、正月十六走北邊等。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，主要分布在城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，有的在全區(qū)普遍流布，有的僅在某個鄉(xiāng)鎮(zhèn)或周邊幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)流布。為了做好分類保護，2007年，我區(qū)建立區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對普查的非遺項目進行挖掘整理，確定39個項目為區(qū)級非遺保護名錄項目，通過積極申報，已有17個項目被列入市級保護名錄，2個項目被列入省級保護名錄。

二、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作面臨的困難及成因

在調(diào)研中了解到，我區(qū)民間文藝具有深厚的群眾基礎(chǔ)，特別是上世紀(jì)90年代以前，民間文藝形式多樣，內(nèi)容豐富，活動頻繁。隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，城市化進程不斷加快，許多傳統(tǒng)的民間文藝漸漸失去了生存的土壤和環(huán)境，民間藝術(shù)門類逐年減少，有的正瀕臨消亡。究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）藝術(shù)形式單調(diào)、內(nèi)容陳舊，缺乏時代氣息

民間藝術(shù)多源于農(nóng)耕時代，大部分民間藝術(shù)表演形式單調(diào)，內(nèi)容陳舊，而且許多內(nèi)容嚴(yán)重落后于時代，未能及時反映社會變化和人們奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，未能關(guān)注現(xiàn)代社會人們的道德倫理、志向情操以及日常生活中充滿樂趣、哲理的人文情懷，未能走出以戲院、書場為中心的小圈子，面向社會來思考生存與發(fā)展的問題，致使風(fēng)靡一時的淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、前庵龍舞、戚圩高蹺等民間藝術(shù)形式隨著社會進步、時代變遷，正瀕臨困境，逐步失去觀眾。

（二）認(rèn)識狹隘，自我封閉，難以廣泛傳承

由于傳承人的認(rèn)識不到位，存在保守思想，擔(dān)心技藝外傳，導(dǎo)致自我封閉，傳承技藝的熱情不高。有許多民間藝術(shù)在傳承方式上只能采取傳統(tǒng)的口傳身授，淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、雜技等一些民間藝術(shù)門類的傳承采用師傳徒、父傳子、傳男不傳女、家族內(nèi)部傳授等，也有的是帶有一些重男輕女的封建思想，沒有和現(xiàn)代教育方式相結(jié)合，以適應(yīng)現(xiàn)代知識傳授方法的變化，難以在更廣泛區(qū)域和環(huán)境中，使民間藝術(shù)得到傳承發(fā)展。

（三）知識匱乏，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新，技藝難以提高

隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化，審美層次不斷提升，對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式也提出新要求。部分民間藝術(shù)由于傳承人的知識層次不高，限制了技藝的創(chuàng)新與發(fā)展，他們不善于借鑒和汲取其它藝術(shù)門類的經(jīng)驗，缺乏溝通。如我區(qū)民間民歌、民謠、兒歌、童謠趣味性和地方特點突出，那些生動有趣的民間傳說、神話故事、軼事奇聞、掌故佳話一直在流傳，但在戲曲、曲藝等門類藝術(shù)中很少看到借鑒的實例，同時對外來的藝術(shù)門類缺乏認(rèn)識，在創(chuàng)新觀念上不能推陳出新。

（四）老藝人年事已高，年輕人忙于生計，樂于傳習(xí)的人越來越少

民間藝術(shù)的技藝擁有及表演者多為中老年人，據(jù)初步調(diào)查，我區(qū)現(xiàn)有的民間演藝隊伍中，人員平均年齡63歲，最大的已經(jīng)超過80歲，最小的也超過50歲，偏于老化。年輕人有都疲于忙活生計，進廠務(wù)工或做生意，認(rèn)為這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)難以支撐家庭生活，去愿意學(xué)習(xí)的人寥寥無幾，這也是時展形成的一個共性的問題。

（五）政府投入不足，引導(dǎo)不夠，也是民間藝術(shù)艱難發(fā)展的重要因素

民間藝術(shù)多源于民間，是老百姓自發(fā)組織、自我娛樂、自我教育而逐步形成和不斷傳習(xí)的一種藝術(shù)形式。由于長期沒有政策性鼓勵措施，政府經(jīng)費也無法投入到這些民間藝術(shù)項目或組織，長期處于資金短缺狀態(tài)，有許多隊伍因為資金問題導(dǎo)致無法開展活動。這些民間藝術(shù)組織或者傳承人長期找不到組織，得不到關(guān)心幫助，疏于管理，長期處于松散狀態(tài)，各行其是，也是民間藝術(shù)難以持續(xù)發(fā)展的重要原因。

三、當(dāng)前我區(qū)非遺工作情況及建議

近年來，區(qū)文廣新局按照上級部門的統(tǒng)一部署，緊緊圍繞非遺中心工作，立足我區(qū)實際，推進各項保護工作的落實。一是拿出專項保護資金，建立非遺傳習(xí)所；二是發(fā)動省級保護項目傳承人，整理傳統(tǒng)書目，已出版了60萬字蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《高懷德兵下河?xùn)|》上冊，下冊待出版，整理了58萬字的蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《一門忠烈羅家將》待出版；三是征集光盤、磁帶、唱片等音像出版物；四是在城區(qū)黃河公園免費開設(shè)周末曲藝書場，讓民間藝術(shù)回歸百姓之中；五是推進民間藝術(shù)走進校園、走進課堂，培育傳習(xí)基地等。

隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作將更加常態(tài)化、系統(tǒng)化。為了更好地促進我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，建議如下：

（一）完善機構(gòu)

以區(qū)政府分管領(lǐng)導(dǎo)牽頭相關(guān)部門，建立區(qū)非遺保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組，區(qū)文廣新局設(shè)立非遺保護中心，專人負(fù)責(zé)具體工作（宿豫區(qū)非遺保護中心3個編制，3人；邳州非遺保護中心3編制，3人）。

（二）開展培訓(xùn)

對非遺工作者開展非遺法律法規(guī)及專業(yè)知識培訓(xùn)，提高指導(dǎo)非遺保護工作能力。對傳承人加強技藝培訓(xùn)，對優(yōu)秀的傳承人進行跟蹤業(yè)務(wù)指導(dǎo)，幫助提高技藝。在職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校開設(shè)興趣班，向青年人滲透，有計劃地培養(yǎng)一批新人。

（三）加大投入

非遺保護工作是一項長期工作，財政需要提供經(jīng)費支持，出來日常工作經(jīng)費外，在項目及傳承人保護上應(yīng)設(shè)立專項基金，鼓勵傳承人開展傳習(xí)傳承活動。