序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文學(xué)藝術(shù)形式范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

我是一個(gè)性格相對(duì)較內(nèi)向的女孩，平時(shí)比較喜歡做些安靜閑適的事情，不需要太熱鬧和活躍，所以我特別的鐘愛小說，看小說就是我最喜愛的文學(xué)藝術(shù)形式。我看的小說種類繁多，相對(duì)比較繁雜，有言情的，有勵(lì)志的，有親情的，有網(wǎng)絡(luò)作家寫的，有著名作家寫的，也有許多無名作家貢獻(xiàn)的。

在不同的年齡階段，我會(huì)欣賞不同的小說，愛上不同的作者。在初中的時(shí)候，我最喜歡郭敬明寫的小說。小四的那份傷感而要華美的文字，仿佛將我的心情寫得很透徹。往往看小四的小說都要準(zhǔn)備紙巾，他的書讀起來，總會(huì)讓我哭成個(gè)淚人兒。他的《悲傷逆流成河》讓我斷斷續(xù)續(xù)的五次放下書本才看完，從心坎里同情易遙，一個(gè)從小就渴望愛的女孩，更為品學(xué)兼優(yōu)的齊銘感到無比心痛和遺憾。饒雪漫老師的《左耳》我將第一二部乃至終結(jié)版都看完了，愛上了那個(gè)左耳失聰?shù)牡貑渭兊呐ⅰ?/p>

進(jìn)入高中后，隨著學(xué)習(xí)環(huán)境的改變，欣賞水平的拔高，情趣陶冶發(fā)上來極大的改變。由衷的喜歡上了韓寒的小說，在韓寒的《通稿2003》中，我看到了一個(gè)屬于當(dāng)代青年人的思想。那種敢說敢寫的直率讓我倍感佩服?，F(xiàn)在社會(huì)正缺乏像韓寒這樣大膽站出來說出自己心聲的人了。

現(xiàn)在看到小說越來越多，不再局限于中國本了，也喜歡上了外國小說。最近看了一部小說，名為《兒子和情人》，男主人公保羅就有嚴(yán)重的“戀母情結(jié)”，以至于難以和其他女孩正常交往而孤獨(dú)終老。通過閱讀不同類型的小說，感受這一獨(dú)特的藝術(shù)形式，讓我欣賞到不同作者的不同作品內(nèi)在美。

篇（2）

文學(xué)藝術(shù)源自創(chuàng)作者的心靈意象，視覺藝術(shù)的起點(diǎn)與其是相同的。然而，二者在創(chuàng)作、欣賞以及具體的指向上卻存在著明顯的差異。

（一）藝術(shù)指向不同

視覺藝術(shù)是藝術(shù)家將心中的意象外化為美術(shù)作品的藝術(shù)形式，其藝術(shù)指向是從內(nèi)向外的；而文學(xué)藝術(shù)則與其相反，作家將在生活中積累的客觀素材通過有機(jī)組合，使其構(gòu)成一部具有深刻內(nèi)涵的作品，讀者在閱讀作品時(shí)，通過文字和符號(hào)來追溯作家的內(nèi)心情感，在追溯的過程中，讀者可能因自身經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生共鳴，也可能因自身缺少相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行擴(kuò)展想象，無論是作者還是讀者，其藝術(shù)指向都是由外向內(nèi)的。

（二）所采用的媒介有所不同

對(duì)于視覺藝術(shù)的創(chuàng)作而言，顏色、形狀等美術(shù)因素是必不可少的，藝術(shù)家在創(chuàng)造作品的過程中，必須將可用的視覺元素進(jìn)行組合，創(chuàng)造出與原始自然形態(tài)有所不同的造型，給人以不同的視覺傳達(dá)。以著名畫家梵高的畫作《星空》為例，畫家運(yùn)用濃郁的色彩，使用藍(lán)色、黃色與黑色三種顏色，通過色塊的組合，展現(xiàn)出一種不同于具象派的畫風(fēng)，觀看者在欣賞畫作的同時(shí)，便能體會(huì)到畫家所要表達(dá)的感情。

對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作而言，文字、符號(hào)等文學(xué)因素也是必不可少的。作家在撰寫文學(xué)作品時(shí)，需要將這些抽象的文學(xué)元素進(jìn)行組合，創(chuàng)造出可供讀者進(jìn)行任意想象的文學(xué)篇章?？梢哉f，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，不僅作家需要加入大量的思維要素，讀者在腦海中的想象也需要應(yīng)用一定的思維能力。因此，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，更具有思維特性。以魯迅先生在其小說《故鄉(xiāng)》中描寫閏土少年的一段文字為例――“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去”，通過閱讀這段文字，讀者的腦海中大致可以出現(xiàn)這樣一個(gè)畫面：金黃色的滿月嵌在夜間深藍(lán)的天幕上，一位佩戴著銀色頸圈的少年站在種著西瓜的海邊沙地上，將鋼叉插向一匹猹。因讀者想象能力不同，場景中的具體細(xì)節(jié)可能有所不同，閏土在讀者心中的形象也會(huì)有所不同。

（三）人們感受到的欣賞特性不同

視覺藝術(shù)在向觀看者傳達(dá)形象時(shí)，給人以具象性的欣賞感受，觀看者只需要觀看到視覺形象，就可以直接獲得具體的視覺感受，即在觀看的過程中直接獲得了欣賞結(jié)果。以霍去病墓出土的“馬踏匈奴”石雕為例，該石雕在一整塊的花崗巖上雕出了昂揚(yáng)戰(zhàn)馬將手持弓箭的匈奴士兵踏翻在蹄下的形象，其中，馬的部分以圓雕形式雕出，馬腿下方則直接以浮雕與線刻形式勾勒出匈奴士兵在馬蹄下掙扎的形象。這個(gè)石雕在整體上可謂是渾然一體，雖然不如現(xiàn)實(shí)中的馬形象，卻以簡練但直接的視覺形象給人以直接的視覺感受，其渾然壯闊的視覺沖擊性是無法用語言來描述的，但人們?cè)谛蕾p過程中卻能直接感受到其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。

文學(xué)形象在傳達(dá)感情時(shí)采用了抽象的語言符號(hào)，讀者必須在閱讀的同時(shí)運(yùn)用自身的想象力去體會(huì)，所獲得的欣賞感受因讀者想象力的不同而有所差異，即每個(gè)讀者心中的“潛象”都是各不相同的。若用一個(gè)成語來解釋，便是“仁者見仁智者見智”；若用莎士比亞名言來形容，便是“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。相較于視覺藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)少了直接觀看的過程，卻多了思考理解的過程，其具有的模糊性與不確定性更加明顯。

二、視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的互補(bǔ)性

（一）視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相互滲透、相互融合

美術(shù)所具有的視覺藝術(shù)與文學(xué)所具有的文學(xué)藝術(shù)相比，其表現(xiàn)領(lǐng)域要狹窄得多，美術(shù)常見的藝術(shù)創(chuàng)作題材――繪畫或雕塑，在很大程度上依賴著文學(xué)。有關(guān)這一論點(diǎn)，最直接的證明方式便是現(xiàn)實(shí)中許多美術(shù)作品都是根據(jù)文學(xué)作品的情節(jié)來創(chuàng)作的。而文學(xué)藝術(shù)無法如美術(shù)一樣直接將圖像展示出來，只能依靠讀者的聯(lián)想，雖然具有不可視性，但是就互相的依賴性而言，文學(xué)藝術(shù)對(duì)視覺藝術(shù)的依賴性要弱于視覺藝術(shù)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的依賴性。事實(shí)上，視覺藝術(shù)是一種空間性藝術(shù)，無法展現(xiàn)時(shí)間的變換，缺乏對(duì)具體內(nèi)容的描述；而文學(xué)藝術(shù)在形象展示上缺少視覺藝術(shù)的直觀，所以在兩種藝術(shù)的創(chuàng)造過程中，產(chǎn)生了將二者結(jié)合的需求，現(xiàn)實(shí)中插圖與連環(huán)畫的出現(xiàn)，便是對(duì)這種需求的滿足。Wolfenbarger在其研究中對(duì)插圖與連環(huán)畫等兩種藝術(shù)形式結(jié)合的產(chǎn)物給予了肯定，即圖文并茂的圖畫書是一種視覺藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)形式?？梢哉f，視覺藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的互相融合、互相滲透，提高了大眾對(duì)文學(xué)藝術(shù)的接受性，也使得視覺藝術(shù)更為人所理解與接受。

（二）視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的契合

文學(xué)藝術(shù)對(duì)視覺藝術(shù)能夠產(chǎn)生巨大的影響，究其原因，主要是文學(xué)藝術(shù)可以破除時(shí)間與空間上客觀存在的限制，可以從多個(gè)層面自由地展現(xiàn)出社會(huì)生活的廣闊性與復(fù)雜性。相較于這種表層的影響，文學(xué)與美術(shù)之間還存在著更為內(nèi)在性的聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系的最直接表現(xiàn)就是詩歌與繪畫之間極高的契合性。

事實(shí)上，在世界藝術(shù)史上有一種極為特殊藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)了美術(shù)與文學(xué)的有機(jī)結(jié)合，這便是源于華夏又發(fā)展于華夏的題畫詩――中國畫。這種作品既具有美妙的圖畫形象，又賦有美妙的詩歌，文學(xué)與美術(shù)兩種元素巧妙地共存于同一幅作品中，二者相互契合，意境渾然于一體。古人所作的中國畫，便是對(duì)視覺藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)之間密切聯(lián)系的重視，二者的結(jié)合可謂是取長補(bǔ)短、相得益彰。而西蒙奈迪斯這位古希臘詩人曾經(jīng)有言：繪畫是無聲的詩歌，詩歌乃是有聲的繪畫。WuS更是在其研究成果中指出，美術(shù)與文學(xué)兩種藝術(shù)形式之間具有一定的互補(bǔ)性。由此可見視覺藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)是相互契合的。

再以愛爾蘭三位著名的“葉芝”為例，這三位“葉芝”分別是約翰?葉芝（父親）、威廉?葉芝（長子）、杰克?葉芝（幼子），其中約翰與杰克是偉大的畫家，而威廉則是最為著名的文學(xué)家之一。可以說，威廉?葉芝的詩作尤其是他前期的作品，在很大程度上受到了父親與弟弟畫作（拉斐爾前派）的影響；而杰克?葉芝則在其繪畫作品中蘊(yùn)含了豐富的詩情。威廉在其所作的詩歌《悲哀的牧羊人》中描述出一位孤獨(dú)的牧羊人不斷尋求安慰的可悲旅程，在這個(gè)旅程中，他不斷向各種事物尋求安慰，這些事物有星星、有海洋、有露珠，然而最終他依然一無所獲，只好回到海邊向貝殼傾訴他的旅途經(jīng)歷。這一詩作的風(fēng)格極為鮮明，與拉斐爾前派的畫風(fēng)有著極高的相似性。杰克則在其畫作中展示出文學(xué)藝術(shù)所具有的意識(shí)流特色，以其典型代表畫作《走向輝煌》為例，畫面中有一名牽著高頭大馬、身著艷色衣物的兒童，兩者一同走向遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方的天空有亮得炫目的白云，左上角有稍微顯露的太陽，右上角則有一團(tuán)灰色的云彩。就整體而言，這篇畫作充滿了希望的氣息，兒童象征著朝氣，遠(yuǎn)方的太陽與白云象征著光明的未來。然而，畫作中也潛藏著其他元素，即灰色的云彩，從畫家所處時(shí)代可知，愛爾蘭在當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)亂之中，灰色云彩則代表著戰(zhàn)爭的陰云。這篇畫作中蘊(yùn)含著鮮明的視覺藝術(shù)特色，其視覺特色可以用其兄威廉的詩作《致未來的愛爾蘭》來描述。弟弟杰克的畫作與兄長威廉的詩作，共同表達(dá)出了一種忠于愛爾蘭，期待愛爾蘭可以獲得和平的終極思想。

通過中國畫與三位“葉芝”詩歌畫作的例子，我們可以得出這樣的結(jié)論，即視覺藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)這兩種藝術(shù)形式之間是相輔相成的。

（三）視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的殊途同歸

篇（3）

在現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)踐過程中，絕大多數(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐都能夠與現(xiàn)代文學(xué)的理論內(nèi)容相互呼應(yīng)。因此筆者根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐兩者之間的歷史線索進(jìn)行分析。

（一）形式本體論

當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)從20世紀(jì)的初期流傳至中期的三大思想潮流，成為了西方國家的?術(shù)主流。其中以凡高作為現(xiàn)代藝術(shù)的向?qū)П憩F(xiàn)思想，又以高為藝術(shù)的象征思想[2]，然后以塞尚為先導(dǎo)構(gòu)成現(xiàn)代藝術(shù)的主義。而這三大思想潮流在歷史的發(fā)展進(jìn)程中又主要表現(xiàn)為三大發(fā)展走向：其一就是探索現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展自律性，其二就是追求現(xiàn)代藝術(shù)的非理性。現(xiàn)代藝術(shù)自律性的探索往往以實(shí)踐為主要載體，而后藝術(shù)的非理性是藝術(shù)的超現(xiàn)實(shí)主義載體。兩者藝術(shù)的特性可以將其總結(jié)為如下學(xué)派：現(xiàn)代藝術(shù)的具體實(shí)踐中具備了表現(xiàn)的立體學(xué)派、抽象主義的藝術(shù)形式、用藝術(shù)符號(hào)代替生活實(shí)踐的藝術(shù)形式；另外一種就是表現(xiàn)主義為主的藝術(shù)形式，此種表現(xiàn)方式具體在上文所提到的凡高為代表的藝術(shù)表現(xiàn)方式，在其發(fā)展過程中，與現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)實(shí)踐所對(duì)應(yīng)的文學(xué)理論有：直覺表現(xiàn)論、還有從藝術(shù)實(shí)踐所發(fā)現(xiàn)的幻覺主義。

（二）觀念本體論

現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的后期發(fā)展主要集中于二戰(zhàn)之后為代表，在20世紀(jì)后半期的發(fā)展歷程中，現(xiàn)代藝術(shù)改變了原有的實(shí)踐理念，在傳統(tǒng)的理念之上發(fā)展了新興的思想潮派：比如行為藝術(shù)、極簡藝術(shù)、超級(jí)寫實(shí)藝術(shù)還有觀念的實(shí)質(zhì)藝術(shù)等多種藝術(shù)形式。而此類藝術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)方式則主要具備了以下特點(diǎn)：對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的顛覆，消除了藝術(shù)的隔閡[3]，實(shí)現(xiàn)了多元化的藝術(shù)實(shí)踐格局。而此種格局又主要分為兩大種類階段：其一就是現(xiàn)代藝術(shù)的主要過渡形式，在藝術(shù)進(jìn)行過渡的過程中，主要有紐約畫派的抽象表現(xiàn)藝術(shù)形式，比如西方國家著名的抽象表現(xiàn)藝術(shù)家康定斯基。該藝術(shù)家的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要有對(duì)藝術(shù)的主要色彩描繪，對(duì)各類學(xué)者的藝術(shù)進(jìn)行理論反應(yīng)。其二就是后現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)踐階段遞進(jìn)，“達(dá)達(dá)-波普-觀念”的藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展歷程被稱之為后現(xiàn)代主義的藝術(shù)實(shí)踐。通過將現(xiàn)代藝術(shù)從達(dá)達(dá)階段開始發(fā)展，從而構(gòu)成了一條上下求索的藝術(shù)追求方式，反映了藝術(shù)后期的發(fā)展歷程中，對(duì)于廣義的藝術(shù)觀念的具象理解。

篇（4）

學(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)的過程，有些藝術(shù)形式采用的法語詞匯全面，語法復(fù)雜，比如一些經(jīng)典文學(xué)作品，有些則較為簡單，容易為初學(xué)者接受，比如兒歌、動(dòng)畫片等藝術(shù)形式。因此，在選擇材料的時(shí)候，要注意把握難度。初級(jí)階段：根據(jù)二外法語的課程設(shè)置，學(xué)生最初面對(duì)的難題就是語音知識(shí)。法語的發(fā)音規(guī)則復(fù)雜，并且十分嚴(yán)謹(jǐn)，如果此時(shí)被困難嚇倒，以后的單詞不會(huì)標(biāo)注音標(biāo)，那么學(xué)生將不能自如地閱讀交流。此時(shí)最好是引入法語歌曲和簡單的詩歌朗誦兩種藝術(shù)形式。例如：《j’aienviedevivreavectoi》，這首詩歌發(fā)音簡單，內(nèi)容多處重復(fù)，便于一定階段的法語語音知識(shí)學(xué)習(xí)后，進(jìn)行的復(fù)習(xí)練習(xí)，且內(nèi)容溫馨，便于記憶，激發(fā)學(xué)生的背誦熱情。而《jem’appellehélène》《lavieenrose》這兩首歌學(xué)生都耳熟能詳，能夠哼唱，加上歌詞簡單，單獨(dú)加以發(fā)音訓(xùn)練，便可以輕松吟唱。初期的語音教學(xué)如果加上這樣的藝術(shù)形式，就能讓學(xué)生在愉快的氛圍中，感受法語的語音魅力。中級(jí)階段：一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生掌握了基本的場景交流，就可以引入一些簡單的戲劇表演形式，或者讓學(xué)生自己編寫場景對(duì)話，也可以采用給動(dòng)畫片配音等方式增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性。比如原版教材《reflet》，里面類似電影的課程設(shè)計(jì)，可以讓學(xué)生自由組合，完成不同片段的演繹，加上道具和臺(tái)詞，學(xué)生的參與感增強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)合作下，經(jīng)筆者實(shí)踐，取得了很好的學(xué)習(xí)效果。還可以讓學(xué)生根據(jù)經(jīng)典童話，將之改編成戲劇，比如《小紅帽》等，然后參與表演，培養(yǎng)學(xué)生的寫作和口語表達(dá)能力。中高階段：隨著法語水平的提高，可以適當(dāng)選擇只有法語字幕的電影，進(jìn)行分段賞析。比如經(jīng)典的《天使愛美麗》《放牛班的春天》等法國特色影片。除了電影藝術(shù)之外，還有浩如煙海的法國經(jīng)典文學(xué)作品和藝術(shù)作品賞析。此時(shí)根據(jù)學(xué)生的法語水平，可以選擇相應(yīng)的法語文學(xué)作品經(jīng)典選段，從簡單有趣，發(fā)人深省的《小王子》，到風(fēng)格純粹，內(nèi)容溫和的《你好，憂愁》，再到語言精練，內(nèi)涵豐富的《包法利夫人》等等，不一而足?；蛘呖梢砸胍恍┧囆g(shù)家及其作品的文字或視頻介紹，這樣可以了解法國藝術(shù)的同時(shí)，擴(kuò)充專業(yè)詞匯量，提高閱讀和聽力水平。當(dāng)然，也可以加入新鮮的文化資訊，了解報(bào)刊文化。

1.2結(jié)合教材，圍繞主題選擇多樣藝術(shù)題材

在選取藝術(shù)題材的時(shí)候，盡量跟隨教材的腳步。一般而言，每隔幾個(gè)單元，都有一個(gè)鮮明的文化主題，就《簡明法語教程》而言，就出現(xiàn)了法國地理、法國飲食文化、法國節(jié)日、法國醫(yī)療等主題，這個(gè)時(shí)候，我們可以根據(jù)教材涉及的詞匯、語法難度，選取相應(yīng)的藝術(shù)形式，可以是一則笑話，也可以是一個(gè)短小的視頻，一首歌，或者一個(gè)人的生平介紹。

2藝術(shù)形式導(dǎo)入課堂對(duì)學(xué)生有哪方面能力的提升

2.1法語語音、詞匯，閱讀以及交際能力

此前提到的很多藝術(shù)題材都來源于對(duì)話形似，比如電影和戲劇，在學(xué)生進(jìn)行自主的戲劇表演訓(xùn)練，或者場景對(duì)話的訓(xùn)練之后，無疑會(huì)提高其交際能力，因?yàn)椴煌奈幕煌慕浑H習(xí)慣甚至不同的思維方式，都體現(xiàn)在了不斷的交流和融合之中。而歌曲，詩歌，文學(xué)等藝術(shù)形式帶給學(xué)生更多的是詞匯量的擴(kuò)展和語音語調(diào)的糾正。

篇（5）

（一）節(jié)奏感和韻律感

節(jié)奏感和韻律感，共同存在于音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)中。音樂被稱為聲音的藝術(shù)，也被稱為時(shí)間的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。聲音，是音樂的特質(zhì)。音樂藝術(shù)以時(shí)間為載體，以節(jié)奏為基礎(chǔ)，音高的變化為律動(dòng)，旋律為主要的表現(xiàn)方式來塑造音樂形象。在音樂進(jìn)行中，節(jié)奏與旋律成為音樂表現(xiàn)的核心，對(duì)塑造不同的音樂形象具有決定性的作用。如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》第一樂章，就是由兩個(gè)節(jié)奏和旋律感不同的結(jié)構(gòu)因素組成。第一主題是短暫、急促的節(jié)奏和音調(diào)，象征著不向命運(yùn)低頭的英雄性格。第二主題雖然由第一主題引申而來，但旋律悠長抒情，表現(xiàn)了對(duì)美好生活的渴望。在對(duì)立的因素中展開和發(fā)展，使音樂具有更鮮明的特點(diǎn)。

文學(xué)作品的節(jié)奏感和韻律感，則是通過語言的手段來表達(dá)。盡管這種語言是通過文字記錄而成，但它同時(shí)也是可以朗讀的，可以運(yùn)用有聲的語言完成對(duì)一部文學(xué)作品的欣賞，民間口頭文學(xué)就是最好的例子。對(duì)文字的運(yùn)用，字句的長短，造成不同的節(jié)奏感。敘述方式的運(yùn)用，修辭方法的選擇，采用特定的敘述方式，使作品具有獨(dú)特的韻律感，也是文學(xué)作品的主要特征之一。詩歌的風(fēng)格尤為突出。如徐志摩的《再別康橋》，借由詩句的長短變化，朗誦時(shí)節(jié)奏、斷句的處理，經(jīng)由聽覺抵達(dá)聽者的內(nèi)心，隱藏在字里行間的韻律感油然而生，并由此產(chǎn)生的特定藝術(shù)氛圍。

（二）意境塑造與想象空間

無論是音樂藝術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，對(duì)作品的意境塑造以及想象空間的展開，都有著相同的要求。音樂藝術(shù)作為時(shí)間的藝術(shù)，它以流動(dòng)的旋律，架構(gòu)于特定的曲式結(jié)構(gòu)，在一個(gè)相對(duì)固定的時(shí)間段呈現(xiàn)。正如叔本華所說：音樂是活的時(shí)間，音樂所揭示的正是那個(gè)“由生命活動(dòng)本身標(biāo)示的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間便是音樂的首要或基本的幻象；而這一切活動(dòng)都是以一個(gè)有機(jī)體的生命結(jié)構(gòu)所具有的邏輯式樣進(jìn)行的”。在特定的音樂結(jié)構(gòu)里感知音樂的同時(shí)，在流動(dòng)的音符中感知音樂所指向、塑造的藝術(shù)形象和情感的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)開啟我們的想象空間，把瞬間的音樂體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為情感的體驗(yàn)和對(duì)情感的想象，從而與音樂產(chǎn)生共鳴。

文學(xué)藝術(shù)中，也存在著時(shí)間性。例如詩歌、散文、戲劇、小說在作品結(jié)構(gòu)上，以及他們的內(nèi)容表現(xiàn)形式上存在的張力、矛盾的沖突、解決等等，決定了文學(xué)藝術(shù)的時(shí)間性。當(dāng)我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，在或長或短的時(shí)間里，由作品的客觀表達(dá)方式喚起我們對(duì)作品意境的想象，進(jìn)入一個(gè)由作者構(gòu)建而成、由讀者自己去體會(huì)的巨大的想象空間，從而達(dá)到對(duì)作品的深刻的情感體驗(yàn)。

（三）優(yōu)秀的音樂作品和文學(xué)作品，都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵

情感與內(nèi)涵，是音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容，也是它們演繹的最終目的。正如康斯坦丁諾夫所說：“感情的方面進(jìn)入所有藝術(shù)作品的內(nèi)容，無一例外，它不僅是內(nèi)容必備的，而且是十分重要的一個(gè)部分?！彼鼈兺ㄟ^各自特有的表現(xiàn)方式和不同的藝術(shù)載體，既表達(dá)感情，又傳達(dá)感情。文學(xué)與音樂，它們的作品無一例外的滲透著感情內(nèi)容。一部小說當(dāng)中，無論是描寫、敘述還是對(duì)論，都帶著不同程度的感情內(nèi)容，詩歌中的每一句都是感情的抒發(fā)。音樂則與感情的聯(lián)系更為密切，人們往往把音樂作為感情的藝術(shù)。

當(dāng)感情在作品中展開、呈現(xiàn)、深入，才使作品具有靈魂，表現(xiàn)出豐厚的含義和深刻的內(nèi)涵。盡管文學(xué)與音樂，它們的表現(xiàn)手段和方法不同，但最終的目的卻是相同的。在這一點(diǎn)上，它們有著驚人的一致性。

二、音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相異性

雖然音樂作品和文學(xué)作品在節(jié)奏感和韻律感，對(duì)作品的意境的塑造以及想象空間的展開，以及作品都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵等諸多的方面有著相似性，但是這兩種藝術(shù)之間還是有很多相異之處。

（一）音樂和文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)方式不一樣

中國古代名著《樂記》中，就有關(guān)于詩與歌的論述，曰：“詩，言其志也；歌，詠其聲也”。由此可見音樂與文學(xué)的差異。德國古典哲學(xué)家康德也曾指出，詩借“語言”來表達(dá)，“留給我們某些從事思想的東西”；而音樂“通過感覺來訴說”，它比詩“更豐富多彩地激動(dòng)我們的心境”。當(dāng)代蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷夷?卡岡則認(rèn)為：文學(xué)是“思想的直接表現(xiàn)和感情的間接體現(xiàn)”，音樂則是“感情的直接體現(xiàn)和思想的間接體現(xiàn)”。凡此種種論述，使我們認(rèn)識(shí)到音樂與文學(xué)在表達(dá)方式上的差異。

音樂被稱為“流動(dòng)的建筑”。雖然音樂由樂譜記錄，以一定的曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作完成，但所有的旋律都是稍縱即逝的音響，在非可視性的狀態(tài)中進(jìn)行。音樂中的每一個(gè)聲音都沒有被賦予具體的概念和明確的含義。它以聲波的形態(tài)，在不間斷的運(yùn)動(dòng)中營造出情緒的氛圍和音響的聲勢(shì)，從而產(chǎn)生具有吸引力和滲透力的情感內(nèi)涵，使聽者不由自主的與它產(chǎn)生共鳴。而聲波所體現(xiàn)出來的音調(diào)的高低與輕重；音頻的急緩與疏密；音量的強(qiáng)弱與大??；音質(zhì)的粗細(xì)與剛?cè)岬鹊龋羞@些付諸于我們的聽覺，經(jīng)由聽覺進(jìn)入我們的心靈，以此完成音樂對(duì)事物的表達(dá)。

文學(xué)與音樂不同，它有良好的可視性。文學(xué)作品以文字的形式存在。人們閱讀文學(xué)作品，體會(huì)文字，詞匯，語句中所包含的精確含義。通過例如小說情節(jié)的敘述，或是詩歌音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，或戲劇中的矛盾、沖突、解決等等來使人追尋到隱藏于文字之后的情感所在，深刻的思想和充滿想象的，把客觀的文字化為主觀的情感體會(huì)。

（二）思維方式不同

音樂藝術(shù)是感性思維，而文學(xué)藝術(shù)是理性思維。由于音樂的非語義性的特點(diǎn)，我們?cè)谛蕾p音樂時(shí)更多依靠的是對(duì)聲音的感覺和判斷能力。在音樂里我們體會(huì)的是具有象征意義的感情，它是模糊的、非具象的，并以情感經(jīng)歷作為想象的前提。這種想象所體現(xiàn)出的具象的感受，也是因人而異的。例如著名指揮家小澤征爾就曾經(jīng)說過，欣賞《二泉映月》這首二胡曲，應(yīng)該跪著欣賞。緣于這首樂曲，使他感受到中國民間音樂的純粹、博大、精深，同時(shí)，也傳達(dá)出他對(duì)中國民間音樂尊崇、喜愛的個(gè)人感嘆！

文學(xué)藝術(shù)的語言，具有精確的語義性。我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，文字語言提供給我們精確的含義，依靠文字構(gòu)建的理性思維達(dá)到解讀作品的目的。閱讀的過程，其實(shí)是作者提供理性思維的敘述空間，由讀者跟隨文字語言的思維產(chǎn)生想象、聯(lián)想和情感的體驗(yàn)過程。這個(gè)過程是具象的，是語言思維和文字思維共同作用的結(jié)果。

三、關(guān)聯(lián)性

音樂與文學(xué)的關(guān)系歷來非常密切，研究音樂史假如不熟悉文學(xué)史是絕對(duì)不行的，文學(xué)史中也有不少與音樂有關(guān)的現(xiàn)象。文學(xué)思潮與音樂思潮相互滲透在歷史上也屢見不鮮。其中最突出的是十九世紀(jì)歐洲浪漫主義思潮對(duì)音樂的影響。浪漫主義音樂的產(chǎn)生和發(fā)展始終與當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮有十分密切的聯(lián)系。音樂與文學(xué)之間相互影響、相互作用，形成兩種藝術(shù)真正意義上的相互滲透與融合。以文學(xué)作品為題材進(jìn)行音樂創(chuàng)作，就是最為常見的方式，尤其以藝術(shù)歌曲和歌劇最為突出。這樣的例子在歷史上數(shù)不勝數(shù)，例如門德爾松的藝術(shù)歌曲《乘著歌聲的翅膀》，是以著名詩人海涅的一首抒情詩為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成；威爾第的歌劇《茶花女》，是根據(jù)小仲馬的同名悲劇改編而成；比才的歌劇《卡門》，以梅里美的同名小說為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作；莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》，被柴可夫斯基以此為素材創(chuàng)作出了同名交響幻想曲；里姆斯基-科薩科夫創(chuàng)作的管弦樂曲《天方夜譚》，取材于阿拉伯民間故事等等。音樂吸取文學(xué)作品的故事情節(jié)、戲劇成分、矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展，作為音樂構(gòu)思的基本線索，并且從文學(xué)作品中凝練出特定的精神氣質(zhì)作為音樂構(gòu)思的基礎(chǔ)。

篇（6）

問題在情境中產(chǎn)生，好的問題情境能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的問題意識(shí)和探究動(dòng)機(jī)，引發(fā)學(xué)生積極思考。在教學(xué)中，我們須精心設(shè)計(jì)一定的環(huán)境條件，使學(xué)生感受數(shù)學(xué)上某個(gè)迫切需要解決的問題，引起學(xué)生情感上的沖突，造成認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，從而引發(fā)學(xué)生的好奇，激發(fā)學(xué)生提出問題。

在教學(xué)“小數(shù)加法”時(shí)，我創(chuàng)設(shè)了文具店售貨的情景，帶領(lǐng)學(xué)生去體驗(yàn)營業(yè)員的工作。當(dāng)學(xué)生看到貨架上的物品價(jià)格除了鉛筆盒12元、筆記本5元的整數(shù)標(biāo)價(jià)外，還出現(xiàn)了尺2.5元、橡皮0.4元的小數(shù)標(biāo)價(jià)，就不由地會(huì)想：給顧客算總價(jià)，我們只學(xué)過整數(shù)加法，今天的商品價(jià)格中有小數(shù)，于是自然而然地想到了這個(gè)問題：

問題1：小數(shù)加法該怎樣計(jì)算呢？

二、步步生“問”，引領(lǐng)探究的進(jìn)程

兒童的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是一種不斷提出問題、探索問題和解決問題的思維過程。問題是數(shù)學(xué)的心臟，數(shù)學(xué)問題來自兩個(gè)方面，有來自數(shù)學(xué)外部的（即現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)際），也有來自數(shù)學(xué)內(nèi)部的。無論來自外部或內(nèi)部，只要能造成學(xué)生的認(rèn)知矛盾，都能引起學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，就會(huì)出現(xiàn)發(fā)展的、有價(jià)值的問題。學(xué)生觸景生疑，一系列有價(jià)值的問題就會(huì)紛紛呈現(xiàn)，從而引領(lǐng)著探究的步步深入。

問題2：像12+5這樣的整法加法只要末位對(duì)齊相加就可以了，小數(shù)加法是不是也這樣算呢？

大家一致決定算一算，以一個(gè)鉛筆盒和一把尺的總價(jià)12+2.5試一試。于是學(xué)生開始嘗試計(jì)算這道小數(shù)加法：有的把12和2.5末位對(duì)齊相加，再點(diǎn)上小數(shù)點(diǎn)，得到3.7元；有的先算12元加2元得14元，再用14元加0.5元得14.5元；……

問題3：3.7元還是14.5元呢？還是……

學(xué)生各持己見，這時(shí)我相機(jī)組織大家展開討論。有的學(xué)生說，像整數(shù)加法一樣，末尾對(duì)齊相加，所以得數(shù)3.7是對(duì)的，可馬上有學(xué)生反駁說：一個(gè)鉛筆盒12元，一個(gè)鉛筆盒和一把尺怎么可能只有3.7元，肯定不對(duì)，有力地否定了3.7這個(gè)答案。有的學(xué)生說2.5的2在整數(shù)部分，12也是整數(shù)，先相加，再加上小數(shù)部分0.5，所以得數(shù)14.5是正確的?！?/p>

問題4：那么到底哪種答案是正確的呢？

大家說得都有道理，到底哪種方法、哪個(gè)答案是正確的呢？陷入了迷惘的境地。突然有一位學(xué)生一語道破天機(jī)：把這些標(biāo)價(jià)換算成幾元幾角不就可以計(jì)算了嗎？頓時(shí)，同學(xué)們你一言我一語，熱鬧開來：2.5元是2元5角，12元和2元相加得14元，14元再加5角是14元5角，14元5角就是14.5元。看來正確答案應(yīng)該是14.5元。

問題5：小數(shù)加法要怎樣相加呢？

通過一換算，學(xué)生明白了算理，順理成章地想到：小數(shù)加法，要相同數(shù)位上的數(shù)相加。計(jì)算時(shí)把相同數(shù)位對(duì)齊，也就是小數(shù)點(diǎn)對(duì)齊相加就可以了，從而總結(jié)出了小數(shù)加法的計(jì)算方法。

問題6：這個(gè)方法是否適用于所有的小數(shù)加法呢？

當(dāng)學(xué)生對(duì)這個(gè)方法不敢肯定時(shí)，我沒有急于發(fā)表自己的意見，而是以鼓勵(lì)的語氣激勵(lì)他們自己舉例驗(yàn)證。學(xué)生紛紛運(yùn)用題目中的另一個(gè)小數(shù)進(jìn)行驗(yàn)證：5+0.4、2.5+0.4……方法果然正確。

學(xué)生在這樣的情境中問題紛呈，展開了一次又一次的交流、討論、碰撞，最后迸發(fā)出思維的火花，教學(xué)收到了水到渠成的效果。

三、順理成“章”，到達(dá)探究的終點(diǎn)

問題7：小數(shù)減法計(jì)算時(shí)，是不是也應(yīng)該相同數(shù)位對(duì)齊呀？

學(xué)生思維的火花一旦被點(diǎn)燃，一發(fā)而不可收拾！掌握了小數(shù)加法的計(jì)算方法，一個(gè)思維活躍的學(xué)生舉起了手：“老師，小數(shù)減法計(jì)算時(shí)，是不是也應(yīng)該相同數(shù)位對(duì)齊呀？”他的想法頓時(shí)引起了同學(xué)們的興趣，“對(duì)呀！怎么沒想到？”人群中發(fā)出了驚嘆的聲音。

因?yàn)閷W(xué)生有了剛才舉例驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)，大家立刻投入到了激烈的論證中去，教室里一下又熱鬧了起來，很快就有了討論的結(jié)果。同學(xué)們紛紛驗(yàn)證了他的猜測(cè)，“我算的是一把尺比一塊橡皮貴多少元？2.5減0.4，小數(shù)點(diǎn)對(duì)齊，相同數(shù)位上的數(shù)相減，得到2.1元，我檢驗(yàn)了一下，2元5角減4角是2元1角，也就是2.1元。”“我算的是用10元錢來買一把尺，應(yīng)該找回多少錢？10減2.5，相同數(shù)位對(duì)齊，不夠減向前一位借1當(dāng)十用，得到7.5元。我再算了一遍，用10元減2元5角是7元5角，也就是7.5元?！薄車膶W(xué)生也不停地響應(yīng)：“我也是這樣想的?！苯又钟性S多學(xué)生舉了例子來證明這個(gè)方法同樣適用于小數(shù)減法。

問題8：既然小數(shù)加法和減法計(jì)算方法是一樣，我們是不是可以把它們合起來一起說呀？

不甘落后的學(xué)生又有了好想法，于是，同學(xué)們“七嘴八舌”地總結(jié)起來，不一會(huì)兒，小數(shù)加減法的運(yùn)算法則就“誕生”了：小數(shù)點(diǎn)對(duì)齊，相同數(shù)位相加減。

篇（7）

課堂教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)藝術(shù)的一種。教學(xué)藝術(shù)是受制于教師個(gè)性風(fēng)格，具有美學(xué)價(jià)值和創(chuàng)造性，運(yùn)用各種教學(xué)藝術(shù)的個(gè)人才華的體現(xiàn)。課堂教學(xué)藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是教師的教學(xué)技巧與他或獨(dú)特的創(chuàng)造力和審美價(jià)值傾向相結(jié)合的產(chǎn)物。教學(xué)藝術(shù)依其教學(xué)性質(zhì)，可分為課堂教學(xué)藝術(shù)和非課堂教學(xué)藝術(shù)。

一、課堂教學(xué)藝術(shù)的基本特征

1.創(chuàng)造性。

（1）超前思維。

備課時(shí)，教師必須從課文的特點(diǎn)出發(fā)，從學(xué)生的實(shí)際情況入手，對(duì)課的導(dǎo)入、過程、結(jié)尾等進(jìn)行有目的的分析、判斷和推測(cè)，從而得到預(yù)見性的認(rèn)識(shí)。此外，在制訂一個(gè)單元、一個(gè)學(xué)期乃至整個(gè)小學(xué)階段的課堂教學(xué)計(jì)劃時(shí)，對(duì)教學(xué)的未來、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行超前思維，以便在行動(dòng)之前及早看到潛在的有利因素、困難因素和各種機(jī)會(huì)，更加清醒地采取對(duì)策。

（2）應(yīng)變機(jī)制。

課堂上，我們面對(duì)的是幾十個(gè)思維者的頭腦，盡管在課前做了縝密的構(gòu)想，但“偶發(fā)事件”時(shí)時(shí)會(huì)找上門來。因此，教師必須隨機(jī)決策，巧于應(yīng)變，化消極因素為積極因素。

（3）創(chuàng)新方法。

小學(xué)語文課的教學(xué)對(duì)象、教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容在不斷變化。

2.表演性。

（1）儀表風(fēng)度。

教師在課堂上的衣著打扮、言談舉止、表情態(tài)度等對(duì)學(xué)生起著極大的示范作用。

（2）表演技巧。

一個(gè)好的語文教師，在課堂上對(duì)課文內(nèi)容生動(dòng)形象地講述，對(duì)課文聲情并茂地朗誦，對(duì)課文中人物語言神態(tài)、惟妙惟肖地模仿，對(duì)課文展示的典型環(huán)境栩栩如生地描述，對(duì)課文的立度深入淺出、絲絲入扣地剖析，都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，激蕩學(xué)生的心靈。

3.審美性。

（1）情感轉(zhuǎn)移。

成熟的語文教師一項(xiàng)重要的課堂教學(xué)基本功就是能做到作者、教者和學(xué)生三位一體，產(chǎn)生感情上的共鳴，做到導(dǎo)之以情，情理一體。

（2）多樣統(tǒng)一。

應(yīng)做到知識(shí)、智力、能力訓(xùn)練的統(tǒng)一，聽、說、讀、寫訓(xùn)練的統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段的統(tǒng)一，智力因素和非智力因素的統(tǒng)一，等等。

4.技巧性。

力求把語言教活，讓學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)、會(huì)用。它包括啟發(fā)的技巧、批評(píng)的技巧和訓(xùn)練的技巧，教學(xué)技巧越豐富，越熟練，教師的教學(xué)藝術(shù)水平越高。

二、小學(xué)語文課堂實(shí)施藝術(shù)教學(xué)的方法

1.利用語言藝術(shù)穿針引線。

語文教學(xué)可以說就是語言藝術(shù)的運(yùn)用。如何借助一定的藝術(shù)形式豐富語文教學(xué)的藝術(shù)手段？除了靠精巧完備的課程設(shè)計(jì)以外，更重要的是靠語言藝術(shù)的魅力。如教學(xué)活動(dòng)中引人入勝的開場白、自然流暢的過渡語、幽默風(fēng)趣的解嘲、激情四溢的渲染、春風(fēng)化雨的教誨、飽含真情的傾訴等，不僅能有效而順利地實(shí)施語文教學(xué)，而且是對(duì)學(xué)生的一種藝術(shù)熏陶和心靈思想的感染。當(dāng)然，冰凍三尺非一日之寒，沒有經(jīng)過時(shí)間和生活的錘煉是無所謂藝術(shù)的。語言要靠運(yùn)用才生效，只有在不同的生活場景中靈活運(yùn)用、多加思考總結(jié)才能提高自身的語言藝術(shù)水平。

2.讓教材活起來。

（1）教師走下講臺(tái)，參與學(xué)生的學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以教師為中心，教師主宰一切，把教材中的知識(shí)灌輸給學(xué)生，老師講得筋疲力盡，學(xué)生聽得昏昏欲睡，結(jié)果事倍功半，收效甚微。現(xiàn)在的教育理念要求教師以學(xué)生為主體，教師不再以教會(huì)學(xué)生為主，而是以教學(xué)生自己學(xué)習(xí)為主。因此教師應(yīng)該走下講臺(tái)，深入到學(xué)生中，主動(dòng)和學(xué)生一起探究問題、解決問題，從而達(dá)到師生互動(dòng)，使教材在課堂上活起來的目的。

（2）給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

天真活潑的小學(xué)生，無論看到什么新鮮的事物或者學(xué)到什么新知識(shí)，都想急切地告訴別人，獲得贊賞。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生在課堂上充分地表現(xiàn)自己，展示自己對(duì)教材的獨(dú)到理解，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生把自己對(duì)教材的真實(shí)感受、獨(dú)特理解講出來，和大家一起交流、一起探究，從而達(dá)到共知共識(shí)的目的，使教材成為師生互動(dòng)的活教材。這樣才能使教材在教學(xué)中活起來，更好地使教師、學(xué)生、教材、實(shí)踐融為一體。

3.走進(jìn)學(xué)生心靈深處。

（1）以情境感染法教學(xué)。

情境感染即情感交流過程。教師應(yīng)挖掘教材中健康、愉悅的情感感染學(xué)生，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈而積極的內(nèi)心體驗(yàn)，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。在教學(xué)中可將音樂、美術(shù)、語文等多種藝術(shù)結(jié)合在一起，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種器官創(chuàng)設(shè)藝術(shù)情境，讓學(xué)生通過多種藝術(shù)手段產(chǎn)生共鳴，從而創(chuàng)設(shè)立體教學(xué)情境。

（2）實(shí)踐競爭法教學(xué)。

實(shí)踐競爭，即安排學(xué)生親身實(shí)踐，組織學(xué)生激烈競爭，在對(duì)學(xué)生的讀寫訓(xùn)練中，放開學(xué)生手腳，讓學(xué)生在豐富多彩的生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文，開展辯論課、朗讀課，這既能使學(xué)生豐富生活，開闊視野，又能培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神，激發(fā)學(xué)生爭先創(chuàng)優(yōu)的競爭意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

4.結(jié)課遵循的兩點(diǎn)基本原則。

（1）完整。

在新課導(dǎo)入中，常常設(shè)置問題懸念，引導(dǎo)學(xué)生探究、解決問題，然后開始課堂學(xué)習(xí)。課的結(jié)束，也應(yīng)當(dāng)緊扣教學(xué)內(nèi)容，使其成為整個(gè)課堂教學(xué)的有機(jī)組成部分，做到與導(dǎo)課相呼應(yīng)，而不要游離主題太遠(yuǎn)。如果導(dǎo)課精心設(shè)疑布陣，而講課和結(jié)課中卻無下文，就會(huì)在結(jié)構(gòu)或邏輯上讓學(xué)生感覺不完整。

（2）適可而止。

教師要避免提前和“拖課”，按時(shí)下課。提前結(jié)課，既浪費(fèi)教學(xué)時(shí)間，又影響教學(xué)效果。拖課不僅侵占學(xué)生的休息時(shí)間，影響學(xué)生的身體健康，而且會(huì)影響下一節(jié)課的學(xué)習(xí)。因此，教師要極力避免上述兩種狀況的發(fā)生。

5.模仿社會(huì)，綜合展示。

教育是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)工程，包含學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)主要因素。其中社會(huì)對(duì)教育對(duì)學(xué)生的影響是可控難度最大的。環(huán)境造就一切，當(dāng)今社會(huì)有很多令教育界想拒絕而又無奈的東西。社會(huì)因素既然不可避免，我們?yōu)槭裁床患右院侠砝茫侩娨暿乾F(xiàn)代化社會(huì)普及的媒體，學(xué)生可以說在它的陪伴下長大。電視里的各種綜合節(jié)目、競賽節(jié)目學(xué)生們?cè)缫詫乙姴货r；各種電臺(tái)的主持人讓許多人羨慕崇拜，記者的普遍出現(xiàn)也拓寬了我們的視野；我們創(chuàng)設(shè)的語言實(shí)踐活動(dòng)不一定非要在語文課堂內(nèi)開展，學(xué)校組織的課外活動(dòng)和課程教學(xué)可以是多種多樣的，可以結(jié)合語文課堂的教學(xué)，設(shè)計(jì)安排諸如小記者訪談、電臺(tái)小主持或班級(jí)活動(dòng)我主持、百科知識(shí)競賽等綜合類活動(dòng)，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，讓他們?cè)诓煌纳瞽h(huán)境、語言環(huán)境中去感悟、受鍛煉、會(huì)生活。

總之，課堂教學(xué)藝術(shù)不僅具有使教學(xué)順利進(jìn)行的實(shí)用價(jià)值，而且因其創(chuàng)造性和令人愉悅的特征而具有很高的審美價(jià)值，是教師掌握和運(yùn)用課堂教學(xué)藝術(shù)應(yīng)追求的最佳教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

著名的未來學(xué)家伊薩克?阿西莫夫說過：“二十一世紀(jì)可能是創(chuàng)造的偉大時(shí)代。那時(shí)，機(jī)器將最終取代人去完成所有單調(diào)的任務(wù)，計(jì)算機(jī)將保障世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。而人類則最終得以自由地做非他莫屬的事情——?jiǎng)?chuàng)造。”從某種意義上說，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，取決于人類飽含生機(jī)的創(chuàng)造力。

創(chuàng)造性思維正是探求和創(chuàng)造新知識(shí)的思維形式和思維方法。創(chuàng)造性思維由于對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有極其重要的意義，因此引起了人們?cè)絹碓蕉嗟呐d趣，成為理論界關(guān)注的課題。

教育在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面肩負(fù)著特殊的使命。要有效地培養(yǎng)出大批具有創(chuàng)新能力的人才，教師首先要先轉(zhuǎn)變教育思想、教學(xué)觀念和教學(xué)模式。所謂具有創(chuàng)新能力的人才是指具有創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力的人才，而其核心是創(chuàng)造性思維。所以，創(chuàng)新人才培養(yǎng)理論的核心就是如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。

根據(jù)當(dāng)代心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)最新研究成果而提出的關(guān)于創(chuàng)造性思維的“內(nèi)外雙循環(huán)理論模型”（DC模型）認(rèn)為，創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)由邏輯思維、發(fā)散思維、形象思維、直覺思維、辯證思維和橫縱思維等六個(gè)要素組成。而橫縱思維的觀點(diǎn)由于現(xiàn)在仍比較模糊和富于爭議，因此，我們?cè)谶@里不予論述。

1.邏輯思維的培養(yǎng)

邏輯思維活動(dòng)的能力，集中表現(xiàn)為應(yīng)用內(nèi)涵更博大、概括力更強(qiáng)的符號(hào)的能力，這種能力就是高度抽象的能力。確切地說，學(xué)生實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的組織，是思維過程的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)和最本質(zhì)的東西。提高邏輯思維活動(dòng)的能力，是對(duì)創(chuàng)造性思維能力的自我開發(fā)。

（1）為了提高學(xué)生的邏輯活動(dòng)的能力，則必從概念入手。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)構(gòu)成概念的基本條件，揭示概念中各個(gè)條件的內(nèi)在聯(lián)系，掌握概念的內(nèi)涵和外延，在此基礎(chǔ)上建立概念的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。

（2）引導(dǎo)學(xué)生正確使用歸納法，善于分析、總結(jié)和歸納。由歸納法推理所得的結(jié)論雖然未必是可靠的，但它由特殊到一般，由具體到抽象的認(rèn)識(shí)功能對(duì)于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是十分有用的。

（3）引導(dǎo)學(xué)生正確使用類比法，善于在一系列的結(jié)果中找出事物的共同性質(zhì)或相似處之后，推測(cè)在其它方面也可能存在的相同或相似之處。

2.發(fā)散思維的培養(yǎng)

發(fā)散思維有助于克服那種單一、刻板和封閉的思維方式，使學(xué)生學(xué)會(huì)從不同的角度解決問題的方法。在課堂教學(xué)中，進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練常用的方法主要有以下兩點(diǎn)：

（1）采用“變式”的方法。變式教學(xué)應(yīng)用于解題，就是通常所說的“一題多解”。一題多解或一題多變，能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思考，擴(kuò)展思維的空間。

（2）提供錯(cuò)誤的反例。為了幫助學(xué)生從事物變化的表象中去揭示變化的實(shí)質(zhì)，從多方面進(jìn)行思考，教師在從正面講清概念后，可適當(dāng)舉出一些相反的錯(cuò)誤實(shí)例，供學(xué)生進(jìn)行辨析，以加深對(duì)概念的理解，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多向思維活動(dòng)。

3.形象思維的培養(yǎng)

形象思維能力集中體現(xiàn)為聯(lián)想和猜想的能力。它是創(chuàng)造性思維的重要品質(zhì)之一，主要從下面幾點(diǎn)來進(jìn)行培養(yǎng)：

（1）要想增強(qiáng)學(xué)生的聯(lián)想能力，關(guān)鍵在于讓學(xué)生把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以信息的方式井然有序地儲(chǔ)存在大腦里。

（2）在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)努力設(shè)置情景觸發(fā)學(xué)生的聯(lián)想。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，思維活動(dòng)常以聯(lián)想的形式出現(xiàn)，學(xué)生的聯(lián)想力越強(qiáng)，思路就越廣闊，思維效果就越好。

（3）為了使學(xué)生的學(xué)習(xí)獲得最佳效果，讓聯(lián)想導(dǎo)致創(chuàng)造，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常有意識(shí)地對(duì)輸入大腦的信息進(jìn)行加工編碼，使信息納入已有的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，或組成新的網(wǎng)絡(luò)，在頭腦中構(gòu)成無數(shù)信息的鏈。

4.直覺思維的培養(yǎng)

在數(shù)學(xué)教學(xué)過程我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)創(chuàng)造條件，自覺地運(yùn)用靈感激發(fā)規(guī)律，實(shí)施激疑頓悟的啟發(fā)教育，堅(jiān)持以創(chuàng)造為目標(biāo)的定向?qū)W習(xí)，特別要注意對(duì)靈感的線形分析，以及聯(lián)想和猜想能力的訓(xùn)練，以期達(dá)到有效地培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)直覺思維能力之目的。

（1）應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)整體思維意識(shí)，提高直覺判斷能力。扎實(shí)的基礎(chǔ)是產(chǎn)生直覺的源泉，阿提雅說過：“一旦你真正感到弄懂一樣?xùn)|西，而且你通過大量例子，以及與其他東西的聯(lián)系取得了處理那個(gè)問題的足夠多的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此你就會(huì)產(chǎn)生一種正在發(fā)展的過程是怎么回事，以及什么結(jié)論應(yīng)該是正確的直覺?！?/p>

（2）要注重中介思維能力訓(xùn)練，提高直覺想象能力。例如，通過類比，迅速建立數(shù)學(xué)模型，或培養(yǎng)聯(lián)想能力，促進(jìn)思維迅速遷移，都可以啟發(fā)直覺。我們還應(yīng)當(dāng)注意猜想能力的科學(xué)訓(xùn)練，提高直覺推理能力。

（3）教學(xué)中應(yīng)當(dāng)滲透數(shù)形結(jié)合的思想，幫助學(xué)生建立直覺觀念。

（4）可以通過提高數(shù)學(xué)審美意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)直覺思維的形成。美感和美的意識(shí)是數(shù)學(xué)直覺的本質(zhì)，提高審美能力有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)事物間所有存在著的和諧關(guān)系及秩序的直覺意識(shí)。

5.辯證思維的培養(yǎng)

辯證思維的實(shí)質(zhì)是辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在思維中的反映。教學(xué)中教師應(yīng)有意識(shí)地從以下幾個(gè)方面進(jìn)行培養(yǎng)：

（1）辯證地認(rèn)識(shí)已知和未知。在數(shù)學(xué)問題未知里面有許多重要信息，所以未知實(shí)際上也是已知，數(shù)學(xué)上的綜合法強(qiáng)調(diào)從已知導(dǎo)向未知，分析法則強(qiáng)調(diào)從未知去探求已知。

（2）辯證地認(rèn)識(shí)定性和定量。定性分析著重抽象的邏輯推理；定量分析著重具體的運(yùn)算比較，雖然定量分析比定性分析更加真實(shí)可信，但定性分析對(duì)定量分析常常具有指導(dǎo)作用。

（3）辯證地認(rèn)識(shí)模型和原型。模型方法是現(xiàn)代科學(xué)的核心方法，所謂模型方法就是通過對(duì)所建立的模型的研究來推知原型的某種性質(zhì)和規(guī)律。這種方法需要我們注意觀念上的轉(zhuǎn)變和更新。

6.各種思維的協(xié)同培養(yǎng)

當(dāng)然，任何思維方式都不是孤立的。教師應(yīng)該激勵(lì)學(xué)生大膽假設(shè)小心求證，并在例題的講解中穿插多種思維方法，注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、記憶力、想象力等，以達(dá)到提高學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的目的。我們來看下面這些例子：

例1：觀察下列算式：

作用的結(jié)果。

再進(jìn)一步觀察，可以發(fā)現(xiàn)3=5-2，4=7-3，4=9-5，…，D=A-B。能發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律，正是我們的邏輯思維作用的結(jié)果。

何一個(gè)創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生都是這些思維互相作用的結(jié)果。

例2：如圖：在RtABC中，∠ACB=90°，CDAB，垂足為D，求AC的長。請(qǐng)補(bǔ)充題目的條件，每次給出兩條邊。

本題是一個(gè)條件發(fā)散的題目，條件的發(fā)散導(dǎo)致多種解法的產(chǎn)生。事實(shí)上，至少存在如下10種解法：

（1）AD，CD；（2）AB，CB；

（3）AD，AB；（4）AD，DB；

（5）AB，DB；（6）CD，DB；

（7）CB，DB；（8）AB，CD；

（9）CB，CD；（10）AD，CB。

已知（1）（2）時(shí)，直接應(yīng)用勾股定理；已知（3）（4）（5）時(shí)，直接應(yīng)用射影定理。只用一次定理即可求出AC，可見已知和結(jié)論距離較近。

已知（6）（7）（8）（9）（10）時(shí)，需要應(yīng)用兩次定理才能求解，這五種情況比較，已知與結(jié)論的距離遠(yuǎn)些。

通過對(duì)此題的研究，“窮舉法”在列舉各種已知條件的可能性時(shí)得到應(yīng)用，并體現(xiàn)了發(fā)散思維一題多解的思想，更重要的是，學(xué)生在觀察中了解了自己的思維層次，在總結(jié)、選擇中提高了思維水平，由發(fā)散到集中（非邏輯思維到邏輯思維），學(xué)生的創(chuàng)造性思維就會(huì)逐步形成。

總之，我們要利用各種思維相互促進(jìn)的關(guān)系，把學(xué)生的思維習(xí)慣逐漸由“再現(xiàn)”導(dǎo)向“創(chuàng)造”，用已掌握的知識(shí)去研究新知識(shí)，引導(dǎo)他們總結(jié)規(guī)律，展示想象，大膽創(chuàng)新。

總而言之，我們可以看到，創(chuàng)造性思維既有別于傳統(tǒng)教育所注重的邏輯思維，又并非單純意義上的發(fā)散思維，它是由邏輯思維、非邏輯思維、直覺思維和辯證思維所構(gòu)成的有機(jī)的整體，并且是一個(gè)人創(chuàng)造力的核心。數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該盡快地轉(zhuǎn)變思想，從傳統(tǒng)的教育模式向培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的教育模式轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)教育所強(qiáng)調(diào)的邏輯思維向現(xiàn)代社會(huì)所需要的創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)變。這個(gè)過程將是漫長的，我們將繼續(xù)探索下去。

參考文獻(xiàn)：

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［2］張楚庭.數(shù)學(xué)與創(chuàng)造.武漢：湖南教育出版社，1989：8-10.

［3］王仲春，李元中，顧莉蕾，孫名符.數(shù)學(xué)思維與數(shù)學(xué)方法論北京：高等教育出版社，1988：97-101.

篇（9）

中圖分類號(hào)：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）51-0172-02

社會(huì)所需的人才結(jié)構(gòu)也從“知識(shí)型”向“能力型”轉(zhuǎn)變。當(dāng)今的社會(huì)無疑是一個(gè)創(chuàng)造性人才激烈競爭的時(shí)代。義務(wù)教育數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)將培養(yǎng)創(chuàng)造性人才作為主旨，正是順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)人才培養(yǎng)的需要。我們作為一線教師只有通過把培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為重點(diǎn)去實(shí)施，才能達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的目的。而創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)離不開學(xué)習(xí)過程中問題意識(shí)的培養(yǎng)。

一、轉(zhuǎn)變觀念，以人為本，創(chuàng)設(shè)民主氛圍

首先，要轉(zhuǎn)變教育觀念，明確教學(xué)過程中教師與學(xué)生的地位。我國新一輪的基礎(chǔ)教育改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師的作用是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已知去探索未知，并在這個(gè)過程中培養(yǎng)他們的主體意識(shí)和學(xué)做學(xué)習(xí)的主人的能力。我們?cè)诮虒W(xué)過程中要努力構(gòu)建以學(xué)生為本的課堂教學(xué)模式，如回答完問題就坐下；上課遲到喊報(bào)告后就回到自己座位，課下問其原因；到黑板上板書，誰書寫，誰補(bǔ)充可以直接去等，力爭與學(xué)生之間形成亦師亦友的師生關(guān)系。創(chuàng)設(shè)民主的課堂氛圍，使學(xué)生敢于有所發(fā)現(xiàn)，有所提問。

其次，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑提問的勇氣和興趣，鼓勵(lì)學(xué)生積極討論、爭辯，敢于向老師質(zhì)疑，敢于對(duì)書本知識(shí)提出疑問，使學(xué)生始終保持積極探索的學(xué)習(xí)心態(tài)。

二、積極創(chuàng)設(shè)問題情境

1.創(chuàng)設(shè)“懸念”，誘導(dǎo)預(yù)習(xí)，激發(fā)數(shù)學(xué)問題意識(shí)。“你能不過河而測(cè)出河寬，不上山而測(cè)出山高，不接近敵人陣地而測(cè)得敵我之間的距離嗎？這些問題在下節(jié)課可獲得解決?！边@是筆者在教學(xué)解直角三角形時(shí)，課末設(shè)置的“懸念”。設(shè)置懸念能夠激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈、急切的思維欲望。懸念的設(shè)置方法很多，根據(jù)教學(xué)需要而定。如果把它設(shè)置于課末，學(xué)生急于求知，課后就帶著問題預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)的過程是一個(gè)初步體驗(yàn)知識(shí)的過程，在預(yù)習(xí)中，學(xué)生自然會(huì)對(duì)知識(shí)的來龍去脈進(jìn)行整理。

2.以問題引導(dǎo)，完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成數(shù)學(xué)問題意識(shí)。良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是問題意識(shí)的向?qū)Ш突A(chǔ)。教學(xué)中，要合理設(shè)計(jì)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索獲取知識(shí)，形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。例如：在教學(xué)三角形全等的判定時(shí)，進(jìn)行了如下設(shè)計(jì)：師：在一紙片上做一三角形并剪下，分組觀察這些三角形有什么特點(diǎn)。（銳角、直角、鈍角三角形，目的是為后面的兩邊和一角是否也能判定兩個(gè)三角形全等做鋪墊）生：大小不一，形狀各異。師：每人再做一個(gè)邊長分別為5cm、6cm、7cm的三角形進(jìn)行比較。生：全等。師：我們用語言描述這一現(xiàn)象。生：三邊對(duì)應(yīng)相等的兩個(gè)三角形全等。師：我們判定兩個(gè)三角形全等不是必需要六個(gè)元素全部都對(duì)應(yīng)相等，還有其他方法嗎？各組分組討論。生：（1）兩角和它們的夾邊對(duì)應(yīng)相等的兩個(gè)三角形全等；（2）兩個(gè)角和其中一個(gè)角的對(duì)應(yīng)邊對(duì)應(yīng)相等的兩個(gè)三角形全等；（3）兩邊和它們的夾角對(duì)應(yīng)相等的兩個(gè)三角形全等；（4）兩邊和其中一邊的對(duì)角也相等的兩個(gè)三角形全等。師：第四個(gè)結(jié)論成立嗎？生：全班觀察思考后得到是同一種三角形時(shí)成立，不是同一種三角形時(shí)不成立，所以不成立，構(gòu)不成定理。師：如果我們把邊用“S”表示，角用“A”來表示，以上定理該如何表示？生：“SSS”“ASA”“AAS”“SAS”。

通過以上情境設(shè)計(jì)、操作、問題的設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，構(gòu)建知識(shí)，形成了良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，數(shù)學(xué)問題意識(shí)得以形成。

3.反思探究，強(qiáng)化數(shù)學(xué)問題意識(shí)。教育家弗賴登塔爾說：反思是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的核心和動(dòng)力。在學(xué)習(xí)過程中的反思，是對(duì)問題的再認(rèn)識(shí)；對(duì)解題過程進(jìn)行反思，可評(píng)價(jià)解題過程的優(yōu)劣，尋求更簡練的方法；對(duì)問題結(jié)論的反思，有利于建構(gòu)知識(shí)鏈。師：對(duì)于兩個(gè)直角三角形是否也必須需要上節(jié)課所探究的三個(gè)元素？生：（1）當(dāng)知道三條邊時(shí)，直角就沒用了，可以利用“SSS”證明全等。（2）當(dāng)知道一條邊、一個(gè)角時(shí)，可以利用直角條件，運(yùn)用“AAS”證明全等。（3）當(dāng)知道兩條直角邊時(shí)，可以利用“SAS”證明全等。師：如果我們知道直角三角形中，任意兩條邊相等是否都可以證明此兩個(gè)直角三角形全等？生：當(dāng)知道一斜邊、一直角邊時(shí)不行，上節(jié)課已經(jīng)說明了。師：我們?cè)賱?dòng)手做一做，然后討論，說明理由。生：全等，因?yàn)槿切蔚男螤钜呀?jīng)確定。師：將來我們可以利用勾股定理由直角三角形的任意兩條邊可以求出第三條邊，就可以轉(zhuǎn)化成“SSS”?，F(xiàn)在我們已經(jīng)證明了知道一斜邊、一直角邊的兩個(gè)直角三角形全等，可以用“HL”來表示。就此完成解題任務(wù)，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，再下一步講勾股定理再反過來證明，也體現(xiàn)了數(shù)學(xué)知識(shí)間的聯(lián)系性。

通過反思，運(yùn)用，從新的角度、多方位地對(duì)問題進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，不僅有利于深化對(duì)問題的理解，揭示問題的本質(zhì)，探索問題的規(guī)律，優(yōu)化思維的品質(zhì)，而且更有助于問題意識(shí)的強(qiáng)化。

4.開展實(shí)踐研究活動(dòng)，發(fā)展數(shù)學(xué)問題意識(shí)。任何知識(shí)只有經(jīng)過個(gè)體的不斷體驗(yàn)才能認(rèn)識(shí)深刻，才能轉(zhuǎn)化為個(gè)體固有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)努力創(chuàng)造條件，給學(xué)生親自動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)獨(dú)立分析問題、解決問題的能力，發(fā)展學(xué)生對(duì)解決實(shí)際問題的強(qiáng)烈意識(shí)。在講完解直角三角形的應(yīng)用后，安排了一節(jié)實(shí)踐課，把學(xué)生分成若干組，對(duì)學(xué)校的水塔、教學(xué)樓進(jìn)行了實(shí)際測(cè)量。鞏固了課題中的理論方法，加強(qiáng)了數(shù)學(xué)知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，使問題由枯燥的理論方法轉(zhuǎn)化成了快樂的實(shí)踐。體會(huì)了由理論—實(shí)踐—理論的過程。

“授之以魚，僅供一飯之需；授之以漁，終身受益無窮?！彪S著信息時(shí)代的到來，教師不能僅僅只是扮演“傳道授業(yè)解惑”的角色了，傳授獲得知識(shí)的方法變得更為重要。有效的學(xué)習(xí)方法的掌握，已成為終身學(xué)習(xí)的基本保證。

篇（10）

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時(shí)有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國著作權(quán)法，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺(tái)行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護(hù)。所以有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群，是一個(gè)或幾個(gè)地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個(gè)個(gè)體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們?cè)谏弦粏卧鱾飨聛淼拿耖g藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對(duì)上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點(diǎn)來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對(duì)前文化現(xiàn)象的繼承，即整個(gè)前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對(duì)外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時(shí)間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們?cè)趯?duì)其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨(dú)立意識(shí)，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對(duì)于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，大量積累、總結(jié)，同時(shí)又與某一時(shí)代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長的，從而藝術(shù)價(jià)值也是無與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動(dòng)人民之中，根源于勞動(dòng)人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒?、一山一水，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿ぁ⑿睦硖卣鳌⑸罘绞?，?dāng)他們把這種文化底蘊(yùn)宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述??不斷創(chuàng)新和進(jìn)步??而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點(diǎn)。

1．國家：持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個(gè)體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實(shí)主體、法律主體。碩士論文“群體或民族??是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的權(quán)利主體?！盵4]“國家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體?！盵5]此種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會(huì)中，對(duì)權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不會(huì)去考慮誰是法律上的主體、誰是事實(shí)上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實(shí)與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實(shí)踐中對(duì)于所謂的“事實(shí)主體”而言，并無多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點(diǎn)的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個(gè)體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著本群體的集體智慧和獨(dú)創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。

3．國家和群體兩個(gè)層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨(dú)立國家和民族地區(qū)兩個(gè)層面上進(jìn)行區(qū)分。”[6]持此觀點(diǎn)的學(xué)者，基于四點(diǎn)考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會(huì)更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識(shí)淡?。阂?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄辏巳说米杂墒褂?，在人們的觀念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識(shí)。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體?？赡軙?huì)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問題?！盵7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢(shì)文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對(duì)來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢(shì)單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。

4．國家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機(jī)關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請(qǐng)使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門起訴侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機(jī)關(guān)，那么這時(shí)的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、宗教信仰的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚(yáng)”為旗號(hào)，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財(cái)富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對(duì)原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時(shí)既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對(duì)方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準(zhǔn)，都須付費(fèi)，否則法律將有失公平，然而這對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡直不可思議。

基于以上原因，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問題是這個(gè)“群體”該如何認(rèn)定?是一個(gè)民族地方、一個(gè)村、一個(gè)地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個(gè)體成員眾多，受自身觀念、意識(shí)等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語言形式，它的獨(dú)創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達(dá)之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對(duì)其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對(duì)立矛盾的解決，聲音量的不同、時(shí)間的長短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動(dòng)作藝術(shù)形式：對(duì)于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動(dòng)作、表情、節(jié)奏等形體動(dòng)作的組合來表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動(dòng)、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動(dòng)人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動(dòng)，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對(duì)其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動(dòng)相似，國內(nèi)也有學(xué)者對(duì)雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點(diǎn)看出，民間體育活動(dòng)可以以類似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似?，F(xiàn)代版權(quán)法對(duì)這類作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價(jià)值。它所表現(xiàn)的作為實(shí)物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實(shí)物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對(duì)于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實(shí)用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實(shí)用工藝品列入法條，但第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國家承認(rèn)實(shí)用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計(jì)和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實(shí)用工藝品的方式加以保護(hù)會(huì)更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動(dòng))、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(dòng)(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動(dòng)等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動(dòng)作、藝術(shù)造型于一體，人們?cè)谶@些活動(dòng)中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實(shí)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個(gè)部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個(gè)問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對(duì)于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強(qiáng)調(diào)的是：國家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因?yàn)檫M(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項(xiàng)權(quán)利對(duì)于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對(duì)創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)外往往代表著該民族等群體，對(duì)這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項(xiàng)權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。

2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個(gè)人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項(xiàng)，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭論的，爭論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項(xiàng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對(duì)目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實(shí)為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)．，的民間團(tuán)體，但對(duì)于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)利受到侵害時(shí)，則須由行使主體向司法機(jī)關(guān)請(qǐng)示救濟(jì)；對(duì)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對(duì)尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。

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