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時(shí)間：2023-10-11 09:58:34
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的重要性范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
中圖分類號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0035-01
近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了一些優(yōu)秀作品，但是大多數(shù)作品缺乏內(nèi)涵，無(wú)論是對(duì)動(dòng)畫(huà)劇本的理解、角色的塑造，還是對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)本身的認(rèn)知程度，大都浮在表面，角色造型模仿較重，一些單調(diào)而重復(fù)的造型充滿熒屏。無(wú)論是動(dòng)畫(huà)片還是卡通動(dòng)畫(huà)形象，缺乏藝術(shù)生命力。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足，設(shè)計(jì)的角色總是缺乏藝術(shù)生命力；對(duì)外來(lái)動(dòng)畫(huà)形象也只是局限于簡(jiǎn)單模仿，讓觀眾難以接受和認(rèn)同。
動(dòng)畫(huà)片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，勢(shì)必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的這個(gè)時(shí)期動(dòng)畫(huà)民族藝術(shù)形象的空白，將引發(fā)一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國(guó)越來(lái)越多的人開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們?cè)綉?yīng)該重新估價(jià)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，我們呼喚從傳統(tǒng)文化中誕生出來(lái)的真正意義的中華民族的動(dòng)畫(huà)形象，這已經(jīng)不僅僅是動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題了，而是具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。
中國(guó)老一輩的動(dòng)畫(huà)師相繼退役，而年輕一代剛剛起步，面對(duì)動(dòng)畫(huà)技術(shù)的不斷變化，如何在動(dòng)畫(huà)行業(yè)中找到自己的位置的確不容易。當(dāng)今動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的一線人員，大多是從藝術(shù)院校走出來(lái)的畢業(yè)生，他們雖然掌握了動(dòng)畫(huà)制作的基礎(chǔ)知識(shí)，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言在我們這一代傳播是很困難的。這是因?yàn)楹芏辔覀冏约旱膭?dòng)畫(huà)片沒(méi)有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，缺乏民族文化的責(zé)任感。我們必須深刻的反思，動(dòng)畫(huà)作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時(shí)落后，但借助文化的優(yōu)勢(shì)和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，應(yīng)該有能力趕上動(dòng)畫(huà)大國(guó)的發(fā)展步伐。這就要求我們必須研究市場(chǎng)和觀眾的需要，而要做到這一點(diǎn)必須把握動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)這一條生命線，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中尋找動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象。為了占領(lǐng)中國(guó)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，除了日本大批量的向中國(guó)市場(chǎng)投放日式動(dòng)畫(huà)片外，美國(guó)的動(dòng)畫(huà)更是不斷從中國(guó)文化尋找動(dòng)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言，《功夫熊貓》和《花木蘭》就是兩個(gè)典型例子。為什么美國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師能夠從我們中國(guó)的文化中找到動(dòng)畫(huà)基因，以西方人的思維方式闡釋中國(guó)的文化現(xiàn)象，并取得了重大的成功。關(guān)鍵問(wèn)題是我們沒(méi)有重視自己文化，甚至瞧不起自己的文化傳統(tǒng)，長(zhǎng)期的西方文化中心觀念制約著我們對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的認(rèn)同，缺乏信心，缺乏責(zé)任感，缺乏原創(chuàng)性。
1.高智商的野蠻人
近幾年國(guó)家一直在完善素質(zhì)教育，但受應(yīng)試和升學(xué)的壓力，語(yǔ)文課堂的素質(zhì)教育舉步維艱。學(xué)生的綜合素養(yǎng)嚴(yán)重失衡，從小學(xué)到中學(xué)，題海戰(zhàn)術(shù)似乎成了最行之有效的高分速成法，學(xué)生大量的閱讀時(shí)間被剝奪，很多孩子被培養(yǎng)成了高智商的野蠻人，書(shū)店里的各種練習(xí)更是受吹捧，而傳統(tǒng)文化書(shū)籍更是無(wú)人問(wèn)津，即使家長(zhǎng)一廂情愿地買回家也是束之高閣，應(yīng)試教育使得語(yǔ)文課堂枯燥乏味。
2.學(xué)生缺乏修養(yǎng)，暴躁易怒
語(yǔ)文課堂本應(yīng)是學(xué)生放松情緒，感受文化的幸福時(shí)光。曾幾何時(shí)語(yǔ)文也變得“唯分?jǐn)?shù)論”，凡是考試涉及不到的文化、文學(xué)都被視為“異類”。長(zhǎng)此以往，沒(méi)有了“老吾老，以及人之老”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化熏陶的教育，許多學(xué)生缺乏個(gè)人修養(yǎng)，沒(méi)有一顆“己所不欲，勿施于人”的寬容之心，甚至是非不分，易怒，校園暴力事件頻發(fā)。
3.父母無(wú)恩論
父母和孩子之間就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的愛(ài)字，孩子由于缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，為了擺脫“傳統(tǒng)”的羈絆，很多孩子選擇了與父母反目為仇，甚至“弒親”事件層出不窮，本來(lái)是傳統(tǒng)文化教育可以解決的問(wèn)題，最后演變?yōu)樯鐣?huì)的悲劇，值得反思。
二、如何將傳統(tǒng)文化融入課堂
1.深入解讀教材，引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精髓
由于語(yǔ)文教學(xué)所用的素材均是在契合學(xué)生認(rèn)知水平、課程教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，選文質(zhì)兼美的文學(xué)作品所編成的，而此類文學(xué)作品不僅措辭優(yōu)美，可讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)語(yǔ)言應(yīng)用技巧，還潛藏了豐富的傳統(tǒng)文化因子，可令學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中潛移默化地形成對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。因此，教師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注重深入解讀教材，挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、觀念、思想，引導(dǎo)學(xué)生在深入剖析相P教材時(shí)，能真正感悟傳統(tǒng)文化精髓，理解作品中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，從而得以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中的傳統(tǒng)文化真正形成正確的認(rèn)知態(tài)度與價(jià)值觀。例如，在教學(xué)《師說(shuō)》這篇課文教學(xué)時(shí)，教師可要求學(xué)生對(duì)文章中表述的“師道”思想進(jìn)行總結(jié)。學(xué)生在教師引導(dǎo)下總結(jié)出老師的職能、從師的必要、擇師的原則這三點(diǎn)“師道”，并在深入解析中明白只要有相應(yīng)的能力，人人可為師，且只有從師學(xué)習(xí)，才能促使自己不斷進(jìn)步，而不恥下問(wèn)、尊重老師更是從師過(guò)程中的關(guān)鍵思想。在指導(dǎo)學(xué)生深入解讀此文章中，可讓學(xué)生重新地去理解“老師”這一概念，這便成功地讓學(xué)生從教材中感悟到尊師重道這一傳統(tǒng)文化思想。
2.結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生自主接觸傳統(tǒng)文化
語(yǔ)文作為與日常生活息息相關(guān)的一門(mén)學(xué)科，其影響著人們的生活與發(fā)展，而這也意味著，生活中同樣存在著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。這就要求相關(guān)教師也應(yīng)注重從生活人手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生主動(dòng)了解，主動(dòng)接受的良好心態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的一個(gè)重要傳承形式，因而教師可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生直接感受借助節(jié)日傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化，由此對(duì)于激發(fā)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化興趣，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)文化中的人文情懷可起不容小覷的正面影響作用。例如，在清明節(jié)時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園進(jìn)行掃墓，讓學(xué)生深入地了解先烈的英雄事跡，感悟其可歌可泣的民族精神；而在中秋節(jié)時(shí)，教師可組織學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)歌，并開(kāi)展朗誦比賽，以讓學(xué)生更多地接受中秋相關(guān)優(yōu)美詩(shī)歌的熏陶，了解期望闔家團(tuán)圓這一節(jié)日內(nèi)涵。在重陽(yáng)節(jié)時(shí)，教師還可指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》等重陽(yáng)節(jié)相關(guān)的詩(shī)詞，引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)詞中學(xué)習(xí)到重陽(yáng)節(jié)的登高、賞菊、飲酒、佩茱萸等傳統(tǒng)習(xí)俗，并分析以往重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗的寓意是為了健身祛病、以暢秋志、辟邪求吉，而時(shí)至今日，重陽(yáng)節(jié)已演變成為倡導(dǎo)人們尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)節(jié)日。由此也令學(xué)生從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的傳承變化，這有利于其更深入地了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。
據(jù)我國(guó)第1部手工藝技術(shù)專著《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！逼渲?，對(duì)“材美”的關(guān)注說(shuō)明設(shè)計(jì)者已經(jīng)對(duì)“物”有所認(rèn)識(shí)，關(guān)注原材料的特性與質(zhì)量，也包括材質(zhì)本身所能體現(xiàn)的美感?？梢?jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)材質(zhì)的選取早已非常講究，其中諸如木材（傳統(tǒng)家具藝術(shù)）和陶瓷（傳統(tǒng)瓷器藝術(shù)）都曾對(duì)中西方藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的影響。另外，諸如絲綢、織錦、紫砂、玉石、竹藤等都是非常具有本土特色的材質(zhì)，擁有悠久的發(fā)展歷史，因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中靈活地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)材質(zhì)，能夠增加產(chǎn)品的歷史認(rèn)同感，也使得傳統(tǒng)材質(zhì)在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力，見(jiàn)圖2。
2立體重構(gòu)法
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，有著取之不盡的設(shè)計(jì)素材，立體重構(gòu)法就是從中汲取對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有益的符號(hào)作為元素，在表面裝飾法的基礎(chǔ)上，繼續(xù)豐富著中式產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，在濃郁的民族風(fēng)格中傳達(dá)出鮮明時(shí)代氣息。
2.1置換
中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)里的置換，是指在中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)與產(chǎn)品形態(tài)之間尋找巧妙合理的結(jié)合點(diǎn)，或整體，或局部，將中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)獨(dú)特鮮明的形態(tài)重新塑造成符合當(dāng)代生活方式的中式產(chǎn)品。這種方法多見(jiàn)于一些設(shè)計(jì)參賽作品，對(duì)產(chǎn)品的工藝、結(jié)構(gòu)等因素考慮較少，鑒于其概念性、創(chuàng)新性、文化性等特點(diǎn)，仍然在一定程度上推動(dòng)了中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。如用折扇伸開(kāi)的形態(tài)設(shè)計(jì)的中式電磁爐、用漢字的形狀設(shè)計(jì)的中式家具（見(jiàn)圖3）、用竹簡(jiǎn)彎曲的狀態(tài)設(shè)計(jì)的中式臺(tái)燈等。
2.2重構(gòu)
在中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，重構(gòu)即把中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)打散后將其再重新組合起來(lái)。從認(rèn)識(shí)事物來(lái)說(shuō)，分解的方法比表面觀察要深刻得多，分解不僅利于更細(xì)致地了解結(jié)構(gòu)，還能了解局部變化對(duì)造型的影響，通過(guò)對(duì)原形的分解，提取對(duì)象最有特征的元素和基因促使新形的產(chǎn)生。這不是簡(jiǎn)單的分解與組合，而是從消費(fèi)者的心理和生理出發(fā)，充分考慮當(dāng)代的審美需求及使用習(xí)慣，使中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在結(jié)合產(chǎn)品功能和技術(shù)的基礎(chǔ)上得以繼承和發(fā)揚(yáng)。如把中國(guó)年畫(huà)打散后，用簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)語(yǔ)言將其重新組合成一套現(xiàn)代中式餐具，或者把太極圖案打散后，重新組合成陰陽(yáng)互補(bǔ)的各式現(xiàn)代中式家具，見(jiàn)圖4。
3意境提煉法
中國(guó)傳統(tǒng)文化不是墨守陳規(guī)的，而是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在外來(lái)文化和本民族不同地域文化的作用下不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，其后蘊(yùn)含的民族精神更是長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象，進(jìn)入深層次的精神領(lǐng)域去探尋的，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于本民族，同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。因此中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)除了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)疊加變形之外，更需要在領(lǐng)悟民族精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將其進(jìn)一步提煉、升華，這是在當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)文化更進(jìn)一步的發(fā)展和提升。
3.1重視傳統(tǒng)造物思想
中國(guó)傳統(tǒng)造物思想放到今天仍是適用的。如道家“天人合一”觀念，主張人與自然和諧共處，綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)正是對(duì)這一論述的直接體現(xiàn)；另外儒家的“文質(zhì)彬彬”學(xué)說(shuō)，主張本質(zhì)內(nèi)容和外在形式配合恰當(dāng)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的適度設(shè)計(jì)、以人為本的設(shè)計(jì)也不謀而合；此外，秦朝的“車同軌、書(shū)同文”這一革新，是人類首次在較大范圍內(nèi)建立并推行的標(biāo)準(zhǔn)化系統(tǒng)，是工業(yè)產(chǎn)品以大批量生產(chǎn)為基礎(chǔ)的歷史溯源。再如正是有了漢唐時(shí)期海納百川、融會(huì)貫通的造物思想，才有了胡床的引入、佛教的興盛，前者奠定了明清家具輝煌的基礎(chǔ)，后者則廣泛影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑、雕刻等不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，可以說(shuō)這種包容、創(chuàng)新的精神，對(duì)于當(dāng)代從“中國(guó)制造”到“中國(guó)設(shè)計(jì)”的轉(zhuǎn)變?nèi)跃哂蟹e極的指導(dǎo)意義。因此，綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)、標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)等不同的研究領(lǐng)域，一定程度上都與中國(guó)傳統(tǒng)造物思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，只要在設(shè)計(jì)中堅(jiān)持對(duì)自然的尊重、堅(jiān)持對(duì)人性的關(guān)懷，堅(jiān)持對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)造物文化的精髓，創(chuàng)造出具有時(shí)代意義和民族特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在本質(zhì)上都是在當(dāng)代繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的實(shí)踐行為。
3.2意境的提煉
美學(xué)家王國(guó)維曾言：言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界，有境界本也。氣質(zhì)、神韻、末也。除了在產(chǎn)品中對(duì)傳統(tǒng)文化施以表面及形體的再創(chuàng)造之外，如何賦予產(chǎn)品能夠代表華夏文明的“境界”，將中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的精髓傳承，重構(gòu)綿延數(shù)千年的民族情感，這是中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。要在產(chǎn)品中體現(xiàn)出這種意境，首先，要博覽群書(shū)，領(lǐng)悟古人在不同著作或觀點(diǎn)中的造物思想，如《考工記》、《天工開(kāi)物》、《長(zhǎng)物志》等技術(shù)專著以及諸如“天人合一”、“氣韻生動(dòng)”、“文質(zhì)彬彬”等深刻的觀點(diǎn)，這樣才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化有較為深刻地理解。其次，要善于發(fā)現(xiàn)、歸納中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，才能有目的的將其改造成符合時(shí)代精神的設(shè)計(jì)元素，苗延榮在《中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)》中，就列舉了在民族藝術(shù)中應(yīng)用較多的中國(guó)特色文化元素，如中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)（文字類、圖騰類、動(dòng)物類、植物類、圖案類符號(hào)）、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾雕塑、中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系5類，就是很好的示范；此外有像粽子、餃子、糖球、筷子等具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的飲食類相關(guān)符號(hào)，還有旗袍、官服、繡花鞋等服飾類中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，以及長(zhǎng)城、大雁塔、天壇等建筑類中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，當(dāng)然還有在一定程度上能夠代表民族文化的貨幣類、玩具類、樂(lè)器類等不同類型的中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，不勝枚舉。最后，意境的可貴之處在于通過(guò)用有限的產(chǎn)品造型語(yǔ)言透露出無(wú)限的民族文化情感，即在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)擅于找出一個(gè)著力點(diǎn)，以這一著力點(diǎn)顯示其余。由于不和盤(pán)托出，所以顯得無(wú)窮無(wú)盡，即所謂引一以概萬(wàn)，言有盡而意無(wú)盡，以達(dá)到“空則有、有則空”的含蓄美的最高境界。這一“著力點(diǎn)”的選取至關(guān)重要，要恰當(dāng)合理，避免過(guò)猶不及：過(guò)度的表現(xiàn)則有堆砌做作之感，沒(méi)有靈動(dòng)意境可言；毫無(wú)原則地深藏不露則會(huì)顯得空洞無(wú)物。只有具備以上3點(diǎn)，才能設(shè)計(jì)出不拘泥于表面形式、具有民族文化意境的中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)，見(jiàn)圖5。
語(yǔ)文教師應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)中使學(xué)生感受中華民族的優(yōu)秀文化，激發(fā)起熱愛(ài)祖國(guó)的情感，使我們的學(xué)生在祖國(guó)深厚的文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為中華優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者；另一方面，通過(guò)人文素質(zhì)教育，提高學(xué)生識(shí)真?zhèn)?、分善惡、辨美丑的能力，剔除各種不良文化的糟粕，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，成為社會(huì)主義新文化的開(kāi)拓者和建設(shè)者。
我們必須以提高學(xué)生的整體素質(zhì)為己任，改變授課方式，只有提高了學(xué)生的認(rèn)知范圍，才能說(shuō)是提高了學(xué)生的素質(zhì)；我們應(yīng)以學(xué)生素質(zhì)的提高為重，搞好語(yǔ)文教學(xué)。
一、教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，能夠陶冶學(xué)生的思想情操
《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，要培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣；認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，作為語(yǔ)文教師，我們要充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化的精美篇章中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教育學(xué)生，審慎、準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化與教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，把時(shí)代和民族所倡導(dǎo)、所尊崇的文化主流貫穿于教學(xué)的全過(guò)程，讓學(xué)生在這種古今文化相契合的教學(xué)氛圍中不斷去感悟、去體味。從而使他們的心靈里，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中受到震撼、感染和熏陶，久而久之，便成為他們自身道德進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，最終成為他們向真、向善、向美的道德標(biāo)準(zhǔn)。
例如，當(dāng)我在教學(xué)《小兒辯日》時(shí)，可以讓學(xué)生去體味傳統(tǒng)文化的精髓與韻味；在教學(xué)《論語(yǔ)》時(shí)，教師提到孔子，自然就會(huì)想到一個(gè)慈祥的長(zhǎng)髯老者，帶領(lǐng)一群門(mén)徒，風(fēng)塵仆仆，輾轉(zhuǎn)各國(guó)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”。他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通，被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”，卻“知其不可而為之”。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟孔子那似一棵堅(jiān)忍不拔的樹(shù)，雖經(jīng)歷貧困、饑餓、嘲笑、驅(qū)逐的風(fēng)風(fēng)雨雨，卻能始終堅(jiān)毅地守望著自己的理想和信念。凡此種種，只要我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中注重加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教學(xué)分量，將其所蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生的心靈深處，從而使他們?cè)谛牡讜?shū)寫(xiě)出一個(gè)堂堂正正的“人”來(lái)，進(jìn)而能夠自覺(jué)抵制形形的精神污染，并繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族文化精神。
二、教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感
毋庸諱言，在過(guò)去的半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不但沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)光大，而且整個(gè)中國(guó)的文化建設(shè)也幾乎是空白，那種以“仁義禮智信”為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念在現(xiàn)代人的生活中已所剩無(wú)幾，而社會(huì)上層出不窮的腐敗和缺乏公德的事例倒讓人常常感慨人心不古。因此，在這樣的社會(huì)背景之下讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)，顯然具有十分重要的時(shí)代意義。作為語(yǔ)文教師，我們有責(zé)任義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起這一神圣而莊嚴(yán)的社會(huì)重任，讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文課堂，從而使我們的學(xué)生在傳統(tǒng)文本思想的感染和熏陶下，不斷提高自身的民族意識(shí)，增強(qiáng)自身的民族觀念。
如我在講授古詩(shī)《青松》時(shí)，在講述古詩(shī)含義時(shí)，適時(shí)插入講述的民族氣節(jié)，讓學(xué)生了解我們的民族英雄是何等剛毅和堅(jiān)強(qiáng)。擴(kuò)展了學(xué)生的視野、認(rèn)識(shí)了英雄們的氣勢(shì)，從而增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感，這比讓學(xué)生掌握多少語(yǔ)文知識(shí)來(lái)得更為重要。
三、教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于對(duì)學(xué)生性格的塑造
春秋時(shí)期的文化是中國(guó)文化最為輝煌、燦爛的一頁(yè)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)過(guò)孔子、孟子、老子、莊子、墨子等偉大的文學(xué)大家。說(shuō)到莊子，自然就會(huì)想到一個(gè)在山間云游的仙人，是一個(gè)濮水邊釣魚(yú)的老者，是一個(gè)思想奇幻的思考者。在做“寧其死為留骨而貴”的神龜與做“寧生而曳尾于涂中”的活龜之間，他毅然地拋棄了前者；而在文章里，他憑空虛設(shè)，海闊天空，放縱自由，宏偉壯麗，詼諧怪異，大鵬展翅萬(wàn)里，北海虛懷若谷，盜跖聲色俱厲，莊周幻化蝴蝶，文思跳躍，開(kāi)闔無(wú)端，令讀者恍惚迷離，唏噓不已。顯而易見(jiàn)，在教學(xué)中這樣的插入收到的效果肯定比較好。因?yàn)樗容^容易引起學(xué)生的共鳴。
四、教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高
在課堂教學(xué)中，涉及到了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日眾多，許多詩(shī)詞歌賦中均有反映我國(guó)民俗節(jié)日的來(lái)歷及有關(guān)情景。適逢民俗節(jié)日，我們向?qū)W生介紹有關(guān)的詩(shī)詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，以增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野。春節(jié)之前，向?qū)W生介紹春節(jié)的由來(lái)，誦讀王安石的《元日》；清明節(jié)時(shí)節(jié)讓學(xué)生摘錄杜牧的《清明》，感受詩(shī)人的情感；端午節(jié)向?qū)W生介紹偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原；九月九日重陽(yáng)節(jié)，向?qū)W生介紹重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》等。請(qǐng)學(xué)生帶著問(wèn)題請(qǐng)教長(zhǎng)輩或查閱書(shū)籍，也可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行查找。
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國(guó)式抽象；非實(shí)體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫(huà)表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向。
中國(guó)文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國(guó)畫(huà)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門(mén)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。作為一門(mén)藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)外教學(xué)體系在中國(guó)年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫(huà)讓人想起趙無(wú)極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁蔷褪窃佟艾F(xiàn)代”也不是中國(guó)的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無(wú)根無(wú)源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國(guó)畫(huà)即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒(méi)有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國(guó)的“像”與“境界”。境:境界是中國(guó)文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國(guó)文化的形而上之境。對(duì)于中國(guó)文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說(shuō)確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國(guó)式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿?huà)不僅代表了“中國(guó)古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國(guó)文化本真之源的只能是中國(guó)畫(huà)的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國(guó)藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)。“象”是一個(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫(xiě)實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫(huà)根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開(kāi)古代文化的精神空間。借助西畫(huà)表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長(zhǎng)，在個(gè)人繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的語(yǔ)言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向?！爸袊?guó)文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無(wú)疑在重視中國(guó)山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺(jué)醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說(shuō)我們現(xiàn)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來(lái)，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國(guó)際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國(guó)傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國(guó)的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無(wú)論是從畫(huà)家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國(guó)情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)教學(xué)中。
對(duì)我中華民族上下五千年的文化長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著深刻的內(nèi)涵和地域特色，并且這些文化內(nèi)涵也在思想上影響著人們的思維方式。融入傳統(tǒng)文化的建筑教育通常有兩方面的含義，一方面是指在建筑教育范疇中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化、文化元素、文化理念等融入西方的建筑原理當(dāng)中，設(shè)計(jì)出有傳統(tǒng)文化背景的建筑來(lái)；另一方面是指利用中國(guó)傳統(tǒng)的科技觀和人文觀，將這些思想上的精華融入到建筑設(shè)計(jì)以及作品評(píng)價(jià)中。在建筑教育中增加傳統(tǒng)文化的因素，不僅可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，通過(guò)古今的優(yōu)秀建筑以及建筑理念去增加學(xué)生的專業(yè)領(lǐng)域，讓其自身有更多的文化積淀，還可以幫助教師提升教學(xué)效果，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索精神。隨著傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)建筑設(shè)計(jì)的視野將變得更加寬闊，同時(shí)對(duì)我國(guó)博大而精神的文化也將產(chǎn)生敬仰之情，不斷推動(dòng)我國(guó)土木建筑文化的同時(shí)，培養(yǎng)出文化修養(yǎng)與專業(yè)技術(shù)并存的專業(yè)性人才。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)高職建筑教育中的現(xiàn)狀
中國(guó)古代建筑以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，在建筑史上自成一系，目前，在江南很多園林建筑中還可以看到中國(guó)建筑獨(dú)特的魅力之所在，也是中國(guó)重要的文化遺產(chǎn)之一。隨著磚石建筑的出現(xiàn)，木質(zhì)建筑逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但是仍具有極高的研究?jī)r(jià)值。目前，我們中國(guó)建筑教學(xué)多秉承了西方鋼筋混凝土的建筑風(fēng)格，并且所鉆研的建筑形式以及崇拜的建筑師也多為國(guó)外建筑代表，而忽視了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑的賞析和借鑒。通常的具體表現(xiàn)為：對(duì)西方建筑的盲目崇拜，使得設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑多帶有西方古典主義特色，對(duì)于中國(guó)文化中的祥云、神獸等裝飾視而不見(jiàn)，甚至是不屑的態(tài)度；在建筑結(jié)構(gòu)上也多模仿西方哥特式、巴洛特式建筑，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的江南風(fēng)情的園林式、閩南特色的騎樓等知之甚少，更不要提針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的建筑風(fēng)水等的傳承了。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，讓我們這些建筑教育者不得不憂心忡忡。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)以及現(xiàn)代知識(shí)的依賴，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更是少之又少。建筑作為一個(gè)城市甚至是一個(gè)民族凝固的文化歷史，其承載的文化意識(shí)受到越來(lái)越多的關(guān)注和重視，建筑與環(huán)境的和諧共存，建筑與文化的融合共生已經(jīng)成為當(dāng)今建筑的使命之一。
三、提高中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑教育重要性的措施
1.在課堂中增加傳統(tǒng)文化的教育。
目前，中國(guó)傳統(tǒng)文化暫時(shí)還只能作為一個(gè)要素融入到建筑教育活動(dòng)中，最直觀的方式就是教師在授課時(shí)多增加相關(guān)的例子，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑的興趣。比如教師在講解到室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以搜集一些中國(guó)古代房屋設(shè)計(jì)的樣圖，以及歷史中對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)特色、裝飾方法的介紹，還可以讓學(xué)生在課后搜集中國(guó)不同歷史時(shí)期的建筑特色，有意將學(xué)生的設(shè)計(jì)作業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)的民居或建筑特點(diǎn)上靠攏，充分體現(xiàn)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。在一些建筑專業(yè)課程中，同樣可以引入文化因子。比如在建筑學(xué)平面結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，可以增加中國(guó)傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)，并且向?qū)W生介紹這些圖案的美好寓意，這樣的過(guò)程不僅豐富了學(xué)生的建筑理論，還增加其文化儲(chǔ)備。這樣的課堂不在局限于西方建筑文化，將學(xué)生的視野開(kāi)闊到中國(guó)古代，不同的藝術(shù)風(fēng)格以及建筑形態(tài)都可以激發(fā)學(xué)生更多的靈感，久而久之，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播也肩負(fù)起了使命感，成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新生力量。
2.邀請(qǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的專家進(jìn)行講座。
在建筑教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，我們還可以通過(guò)邀請(qǐng)中國(guó)文化傳統(tǒng)大師進(jìn)行講座，講解具有代表性的古代建筑的設(shè)計(jì)理念以及精妙之處，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)古為今用的理念，借鑒和改進(jìn)傳統(tǒng)建筑的精髓，融入到自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格之中。
3.增設(shè)中國(guó)古建筑實(shí)地調(diào)研和測(cè)繪的課程。
在請(qǐng)專家進(jìn)行講解的同時(shí)，我們還應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)代表性的古代建筑進(jìn)行實(shí)地考察和實(shí)際的測(cè)繪，讓學(xué)生在參觀中真正的領(lǐng)悟古代建筑樣式、結(jié)構(gòu)的精妙之處。在參觀不同建筑的時(shí)候，去考察不同歷史時(shí)期的建筑特點(diǎn)，追溯我國(guó)古代園林建筑的藝術(shù)之美以及我國(guó)古代所講究建筑風(fēng)水的內(nèi)涵。
4.舉辦與傳統(tǒng)文化知識(shí)相關(guān)的設(shè)計(jì)競(jìng)賽。
現(xiàn)代建筑教學(xué)同樣講究趣味性和實(shí)踐性，為了增加針對(duì)性練習(xí)，增強(qiáng)高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，在學(xué)期末可以組織建筑設(shè)計(jì)競(jìng)賽，競(jìng)賽的主題可以設(shè)定為中式建筑。讓學(xué)生在比賽中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的元素、傳統(tǒng)文化的建筑思想等，達(dá)到學(xué)習(xí)、交流、提升的目的。
中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，厚重博大，到了近代卻不敵西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下的機(jī)器文明，從此便開(kāi)始了中華民族長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的苦難歷程。而今隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、國(guó)力的強(qiáng)大，人們又不時(shí)地回憶起那曾經(jīng)令我們無(wú)比自豪和驕傲的、輝煌的文明史?？擅绹?guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓提出的“文明沖突論”(The clash of civilizations)，又將我們推人了深深的思考中，“西方:是唯一的，而不是普遍的”(The west: unique， not universal)ol}}我們將如何應(yīng)對(duì)?
當(dāng)今，面對(duì)現(xiàn)代化的未來(lái)，中國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)文化似乎不再被某些人著成是一種財(cái)富，而是一種負(fù)擔(dān)，我們?nèi)绾翁幚韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化的間題?飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和全球一體化趨勢(shì)對(duì)民族傳統(tǒng)的特性造成巨大沖擊，我們?nèi)绾尾拍茏龅皆谌谌藝?guó)際大循環(huán)的同時(shí)又保有民族性?因此，站在新世紀(jì)的地平線上，在全球范圍內(nèi)各種思想和文明相互激蕩的情況下，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)文化重新回顧、審視、反思和定位。
一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制
—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基石
在中國(guó)古代以血緣關(guān)系為紐帶的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由“忠”“孝”所鏈結(jié)起來(lái)的宗法血緣倫理，始終以不變應(yīng)萬(wàn)變，萬(wàn)變不離其宗。歷史的變遷使中國(guó)社會(huì)由氏族制到奴隸制，再到封建制，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了根本的變化，但杜會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組織還是由血緣所鏈結(jié)起來(lái)的群體，而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線，并最終形成了倫理與政治的一體化。
“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，是相對(duì)于家庭倫理而言的，它要求子對(duì)父奉養(yǎng)、尊敬和服從，表示的是封建社會(huì)里父子之間的人格隸屬關(guān)系，也是父子之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的反映。
“父在觀其志，父沒(méi)觀其行;三年先改于父之道，謂之孝央0
“孝，善事父母者。從老省，從子，子承父老也。}f31
“善事父母日孝。^IeJ
兒女孝頑父母，賭養(yǎng)父母是人倫之常情，同時(shí)也是維系家庭倫理的根本所在?！缎⒔?jīng)·三才》中說(shuō):“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！卑研⑻Ц叩健疤旖?jīng)地義”的高度，因而“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝?！眱鹤硬恍⑹谴竽娌坏溃亲畲蟮淖飷?，《孝經(jīng)·五刑》中也說(shuō):“五刑之?dāng)?shù)三千，而罪莫大于不孝。”對(duì)父母應(yīng)做到“生，事之以}L ;死，葬之以札，祭之以禮?！遍]《論語(yǔ)·學(xué)而》亦云:“君子務(wù)本，本立而道生?！币虼耍⑹且粋€(gè)人的根本，一個(gè)人如果是一個(gè)孝子，那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱為“孝義黑三郎”，就是與他的孝有關(guān)。例如，當(dāng)宋江殺了閻婆惜逃難時(shí)，接到其弟送來(lái)的其父亡故的假信時(shí)，“自把胸脯捶將起來(lái)”，自罵為“不孝逆子”，這就是幾千年沉淀下來(lái)的最深厚的人倫情感。從此，我們不難看出，“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。
在中國(guó)古代倫理中.另一個(gè)重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對(duì)人對(duì)事的正當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)或態(tài)度。許慎《說(shuō)文解字》:“忠，敬也?！闭麄€(gè)古代杜會(huì)是典型的封建宗法式國(guó)家社會(huì)，是以血緣為基礎(chǔ)的家族和氏族集團(tuán)。在宗法性倫理的主導(dǎo)下的杜會(huì)結(jié)構(gòu)中，家族、國(guó)家都是在家庭的基礎(chǔ)上擴(kuò)大而來(lái)，都帶有一定的家族血緣關(guān)系。因此既然國(guó)是家的延長(zhǎng)和放大，那么，作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國(guó)家關(guān)系的、根本的道德品質(zhì)。一國(guó)之君即為全國(guó)大宗族的“宗主”或全國(guó)老百姓的“大家長(zhǎng)”。君臣關(guān)系也是親情關(guān)系延展。在這樣的社會(huì)組織中，最基本的倫理道德“孝”便擴(kuò)展為“忠”?？梢?jiàn)，宗法關(guān)系，既是血緣親親，又是等級(jí)尊嚴(yán);既肅穆威嚴(yán)，又含情脈脈。[6]
w孝者，所以事君也。
“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄梯，故順可移于長(zhǎng);居家理，故治可移于官。
“其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。
當(dāng)“孝”進(jìn)化為“忠”時(shí)，傳統(tǒng)意義上的家庭倫理，首先就由敬父愛(ài)母延伸到愛(ài)社被國(guó)家，同時(shí)也把“尊尊”“親親”的價(jià)值觀念和訴求擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)群體中。這當(dāng)然是人類社會(huì)集體梢神的偉大張揚(yáng)，反映在民族意識(shí)上，則積淀為維護(hù)民族利益和民族團(tuán)結(jié)的祟高品德，表現(xiàn)為可歌可泣的民族氣節(jié)，這也是培養(yǎng)了中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士的沃土。
再進(jìn)一步分析，我們便可以看出，由“忠”“孝”演變而成了兩種關(guān)系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關(guān)系，即社會(huì)倫理;一種是君臣上下之間的政治關(guān)系，即政治倫理。前者的主干是“父權(quán)”，后者的主千是“君權(quán)”。即用父權(quán)來(lái)維持血緣關(guān)系、社會(huì)倫理，而用君權(quán)來(lái)調(diào)整政治關(guān)系、政泊倫理。由此，以“君權(quán)”為軸心所形成的國(guó)家組織系統(tǒng)和以“父權(quán)”為軸心的社會(huì)組織系統(tǒng)—倫理和政治的一體化，成為了中國(guó)古代社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。
二、倫理與宗教的互補(bǔ):倫理宗教化，教倫理化
—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的委身和選擇
幾千年來(lái)，以儒家倫理主體和核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理，對(duì)于培養(yǎng)、形成和強(qiáng)化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用，這一過(guò)程同時(shí)也是宗教倫理化的過(guò)程。
“中國(guó)歷史上的宗教主要包括夏商周以來(lái)的正統(tǒng)宗法性宗教，東漢產(chǎn)生的道教及外來(lái)的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分，中國(guó)歷史上的宗教，必然要反映并維護(hù)它的社會(huì)基礎(chǔ)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流(即在儒學(xué)取得獨(dú)尊地位的情況下)。
傳統(tǒng)倫理的任務(wù)，是為了確定、調(diào)整并維系人與人之間的行為規(guī)范，并使之適應(yīng)以“父權(quán)”和“君權(quán)”為中心的封建人倫關(guān)系。而宗教則是將這種人倫關(guān)系神圣化(不是神化。對(duì)于這種情況，王滬寧認(rèn)為，神化是指人與超自然力量之間的關(guān)系，神圣化是指人與人之間的關(guān)系font)
在殷商時(shí)代，其時(shí)人事無(wú)巨細(xì)幾乎都要通過(guò)占卜，求“老天”唱示。大至國(guó)家之間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的大事，小至日常起居生活瑣事，皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發(fā)現(xiàn)，不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋，最后還是由股代統(tǒng)治者發(fā)號(hào)施令?！袄咸臁敝徊贿^(guò)是個(gè)幌子，為統(tǒng)治者的行動(dòng)披上一層合法的外衣而已。
在周代，統(tǒng)治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規(guī)則，同時(shí)又提出了一個(gè)非常重要的政治倫理原則，即“皇天無(wú)親，唯德是輔”。他宜稱，既然倫理秩序和道德規(guī)范，是天命之所定，那么上天對(duì)人間之事如何處理，便以人的言行動(dòng)作是否符合倫理道德規(guī)范為轉(zhuǎn)移?！吧县病币虼吮憔哂辛藗惱淼膶傩裕裁餄B透著倫理的內(nèi)容?！盎眠@樣，宗教便倫理化了。 在漢代，大儒董仲舒通過(guò)“天人感應(yīng)”說(shuō)，完成了倫理宗教化的工作，將封建宗法社會(huì)的倫理規(guī)范的集中表現(xiàn):“三綱五常”，演繹為“道之大原出于夭”的神圣準(zhǔn)則，使之具有了無(wú)比神圣的地位。同時(shí)，其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來(lái)，也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規(guī)范作為該教的倫理觀的基礎(chǔ)，以此為準(zhǔn)則去塑造該教中各個(gè)神靈的道德形象。[13)
東漢以來(lái)的道教所宜揚(yáng)的關(guān)于長(zhǎng)生不老、得道成仙的基本理論，成了封建社會(huì)中人們遵守和實(shí)踐封建宗法倫理的巨大推動(dòng)力，是倫理宗教化和宗教倫理化得以實(shí)現(xiàn)的重要契機(jī)。而外來(lái)的佛教在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的進(jìn)化和融合后，不僅完全接受了“三綱五常”的封建宗法倫理，而且佛教本身所具有的“滅欲凈心，忍辱無(wú)爭(zhēng)”等道德規(guī)范也來(lái)維護(hù)封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報(bào)應(yīng)、生死輪回”的信仰，起到了傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說(shuō)所不能起到的社會(huì)作用。
因此，我們完全有理由相信，如果役有宗教調(diào)動(dòng)“各路神仙”來(lái)宜傳儒家倫理，而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過(guò)世俗教育的手段，儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的?！霸谶@方面，一個(gè)‘善有善報(bào).惡有惡報(bào)’的宗教故事，勝過(guò)許多卷‘子曰’‘詩(shī)云’的孺家經(jīng)典教條”，“沒(méi)有宗教化的倫理道德，枯澡無(wú)味，僵死無(wú)力，既不神秘也不神圣”，沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)行的動(dòng)力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德，這樣，便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關(guān)系和封建宗法制度，用神圣化了的倫理‘混凝土’預(yù)制起來(lái)，變成了超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！皫浊陙?lái)，我們的祖先便世世代代生活在這個(gè)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系中，被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]
三、非理性:倫理的絕對(duì)化和人的個(gè)性的泯滅
—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的缺憾
所謂非理性，不僅僅是指?jìng)鹘y(tǒng)倫理作為一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值體系和思想體系自身所包含的價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬，更主耍的是指由其價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬所帶來(lái)的人的主體性的失落。
中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化就其所涵益的某些價(jià)值和精神來(lái)說(shuō)，如“天人合一”、“知行合一”等，仍然有粉閃光及合理的成份，即使在我們邁向現(xiàn)代化的今夭，也仍需保持和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)上以家族和宗族為墓礎(chǔ)、以杜會(huì)群體為本位的價(jià)值趨向和訴求，對(duì)中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性，特別當(dāng)這些倫理在長(zhǎng)期的歷史演變和進(jìn)化中被片面化和絕對(duì)化后，它的許多真價(jià)值、真精神被“閹俐了”，[ is〕變成了值死的教條，缺乏理性，導(dǎo)致了人個(gè)性的泯滅。
在孔孟時(shí)代，孺家文化的倫理觀念還是充滿理性精神的。但是到了漢代孺家手里，就變成了片面的關(guān)系和義務(wù)。例如，早期儒家雖講“義以為上”、“見(jiàn)利思義”，但他們?nèi)灾鲝執(zhí)斓刂g人為貴，充分肯定了人的欲望和人的價(jià)值?？傻搅藵h孺董仲舒提出“三綱五常”之說(shuō).則便成了絕對(duì)的東西。父為子綱，兒子就要聽(tīng)父親的，兒子做錯(cuò)了事，父親可以動(dòng)用家法，打死也不犯法;夫?yàn)槠蘧V，妻子就要聽(tīng)丈夫的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”;君為臣綱，做臣子的就要服從國(guó)王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此，這種絕對(duì)的至高無(wú)上的倫理規(guī)范湮沒(méi)和抹煞了個(gè)體的存在和價(jià)值。當(dāng)它作為一個(gè)社會(huì)的普遍的倫理道德規(guī)范被絕對(duì)化和片面化時(shí)，自我存在和自我實(shí)現(xiàn)便無(wú)處可尋。
宋代程朱理學(xué)家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”，就是泯滅個(gè)人欲望，維護(hù)封建倫理，不允許“我”憊識(shí)的存在和出現(xiàn)。只承認(rèn)倫理道德和群體價(jià)值，不承認(rèn)個(gè)人的權(quán)利和利益，這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理中“主體的失落，人的失落和人的價(jià)值的失落”。[160〕說(shuō)到這里有一件事不能不提，現(xiàn)在人們常常叨念諾貝爾獎(jiǎng)，其實(shí)我國(guó)至少有一次機(jī)會(huì)可以評(píng)上，那就是1965年，在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果?？赡菚r(shí)國(guó)人好發(fā)揚(yáng)集體主義精神，號(hào)稱“要上一齊上，要下一起下”，提交給諾貝爾評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)的名單上的發(fā)明人竟有14人之多，而諾貝爾獎(jiǎng)只獎(jiǎng)勵(lì)有突出貢獻(xiàn)的1-2人，最多不超過(guò)3人，結(jié)果與諾貝爾獎(jiǎng)失之交臂!這一事件在今天看來(lái)猶如一場(chǎng)鬧劇，靠這樣的方式來(lái)滿足自豪感，張揚(yáng)集體主義原則，無(wú)異于緣木求魚(yú)，自我嘲諷!
一、工藝美術(shù)專業(yè)教育方向的思考
我國(guó)工藝美術(shù)專業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實(shí)用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應(yīng)看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來(lái),如果簡(jiǎn)單從目前社會(huì)需求來(lái)考慮工藝美術(shù)教育特點(diǎn),工藝美術(shù)學(xué)院教育的性質(zhì)只能成為普通大學(xué)一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場(chǎng)需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學(xué)院教育的實(shí)質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會(huì)急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國(guó)工藝美術(shù)教學(xué)的誤區(qū)還純?cè)谳^多的問(wèn)題，譬如忽視學(xué)生實(shí)操能力的訓(xùn)練只重視工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐課變成以鞏固復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)為主。另外教學(xué)評(píng)價(jià)體系重視結(jié)果而不注重解決問(wèn)題的動(dòng)態(tài)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累,而忽視知識(shí)的創(chuàng)新。沒(méi)有與教學(xué)計(jì)劃相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐設(shè)備, 缺乏通用的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的教材,不能有效地進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實(shí)踐操作能力得不到提升。
二、合理整合課程優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)
工藝美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用能力為主線和實(shí)效、實(shí)用、實(shí)際、實(shí)踐的原則來(lái)整合課程及內(nèi)容。要打破學(xué)科體系的界限，講求教學(xué)方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設(shè)計(jì)概論》和《中外設(shè)計(jì)史》整合使學(xué)生獲得設(shè)計(jì)發(fā)展史、設(shè)計(jì)風(fēng)格流派和時(shí)代的關(guān)系和不同設(shè)計(jì)美學(xué)原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門(mén)課更有利于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。主要使學(xué)生獲得從事設(shè)計(jì)的必要理論知識(shí)，這些課學(xué)時(shí)不多,要求精選內(nèi)容?！对O(shè)計(jì)素描》基礎(chǔ)核心課程，它之所以重要是因?yàn)橐袚?dān)起從繪畫(huà)到設(shè)計(jì)的過(guò)渡,是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門(mén)既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課,因此,設(shè)計(jì)專業(yè)的素描課要加大設(shè)計(jì)素描的比例,重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專業(yè)那樣把大量的時(shí)間用在畫(huà)光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)素描學(xué)什么的問(wèn)題。
盡管近年來(lái)新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學(xué)生們希望多學(xué)些新興實(shí)用技術(shù)的愿望很強(qiáng)烈,但要讓學(xué)生們明白,學(xué)到一門(mén)實(shí)用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會(huì)產(chǎn)生。打好了專業(yè)理論基礎(chǔ),掌握學(xué)習(xí)方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來(lái)發(fā)展的主流趨勢(shì),并且能更快地領(lǐng)會(huì)和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過(guò)課程設(shè)置以課程內(nèi)容的改革對(duì)學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo),使他們能在基礎(chǔ)理論和專業(yè)核心課程上花費(fèi)足夠的時(shí)間。
三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進(jìn)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)
中國(guó)的學(xué)生善于學(xué)習(xí)、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對(duì)如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國(guó)美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。
工藝美術(shù)學(xué)生的實(shí)操環(huán)節(jié)和實(shí)踐教學(xué)是十分重要的,因?yàn)閼?yīng)用技術(shù)型人才本身就需要有很強(qiáng)的動(dòng)手能力, 學(xué)生設(shè)計(jì)的課題應(yīng)與實(shí)際項(xiàng)目結(jié)合起來(lái),應(yīng)在教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學(xué)生走入社會(huì)去聯(lián)系和爭(zhēng)取設(shè)計(jì)項(xiàng)目,還可鼓勵(lì)學(xué)生參加設(shè)計(jì)征稿和設(shè)計(jì)競(jìng)賽項(xiàng)目、承接設(shè)計(jì)工程為課題進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐。結(jié)合課程、利用項(xiàng)目等方式也是鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的好形式。調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,專業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨(dú)實(shí)訓(xùn),要求學(xué)生完成一定的實(shí)訓(xùn)作品。使他們獲得更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會(huì)活動(dòng)能力。通過(guò)市場(chǎng)實(shí)態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫(xiě)較為詳細(xì)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目調(diào)查和設(shè)計(jì)定位的報(bào)告，讓學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學(xué)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)方法。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)過(guò)程中, 利用啟發(fā)教學(xué)法通過(guò)大量的設(shè)計(jì)創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設(shè)計(jì)方案。在正稿制作階段,要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計(jì)中所涉及的各種問(wèn)題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設(shè)計(jì)方案的可行性。
從整個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的高度來(lái)看待人才培養(yǎng)的問(wèn)題,我們美術(shù)教育者必須責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國(guó)目前雖然缺乏大量的實(shí)用型、應(yīng)用型的工藝美術(shù)專業(yè)人才，但從深遠(yuǎn)看,目前最缺乏的是掌握了當(dāng)代工藝美術(shù)前沿科學(xué)技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對(duì)"創(chuàng)造型人才"長(zhǎng)遠(yuǎn)培養(yǎng)目標(biāo)的追求。如果我們稍微仔細(xì)地觀察一下國(guó)外的教育體制,比如美國(guó)、日本的教育體制,就會(huì)看到他們?cè)诟叨劝l(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,對(duì)于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠(yuǎn)超過(guò)我們的想像。
四、工藝美術(shù)教學(xué)立足于中國(guó)本土文化
中國(guó)的工藝美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作不能脫離中國(guó)的實(shí)際情況,即中國(guó)的文化背景,和中國(guó)的社會(huì)環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，在我國(guó)的歷史不算很長(zhǎng)處于起步階段，受西方各設(shè)計(jì)流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國(guó)工藝美術(shù)想要屹立在國(guó)際的舞臺(tái)上，應(yīng)該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國(guó)的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),中國(guó)的特色社會(huì)主義環(huán)境實(shí)踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)高校的工藝美術(shù)教育當(dāng)然也不能脫離中國(guó)的社會(huì)環(huán)境,也必須走中國(guó)特色之路。我國(guó)歷史文化悠遠(yuǎn)深厚，代表我國(guó)民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，數(shù)千年來(lái)我們逐漸積淀了一套含蓋各個(gè)領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)的諸多思想,都是中國(guó)傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想依據(jù)。
目前中國(guó)的工藝美術(shù)教學(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)視覺(jué)元素沒(méi)有引起足夠的重視，如擔(dān)心學(xué)術(shù)外出安全問(wèn)題取消相應(yīng)的藝術(shù)考察教學(xué)活動(dòng),很多學(xué)校外出考察課程也流于形式。具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)思想逐漸被國(guó)外形式所取代,如不少學(xué)校傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)實(shí)踐取代了中國(guó)傳統(tǒng)陶藝技藝實(shí)踐課程, 現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)實(shí)踐取代中國(guó)古典家具設(shè)計(jì)實(shí)踐等。以上方面的缺失,導(dǎo)致導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學(xué)生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個(gè)民族賴以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。
五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。
例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過(guò)程和生產(chǎn)案例，引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)掘本民族的設(shè)計(jì)觀念、造物原則和審美意識(shí)，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會(huì)中閃光。通過(guò)對(duì)民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨(dú)特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實(shí)施課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，通過(guò)采風(fēng)、考察等活動(dòng)感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學(xué)生對(duì)這些資料進(jìn)行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過(guò)再設(shè)計(jì)并運(yùn)用到自己的專業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請(qǐng)進(jìn)教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解本地文化，讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、運(yùn)用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計(jì)教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時(shí)又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進(jìn)。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計(jì)在吸收外來(lái)先進(jìn)文化的同時(shí)，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨(dú)特韻味的設(shè)計(jì)。在滿足生活需要的同時(shí)，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個(gè)民族走向現(xiàn)代化過(guò)程中不可失去的依靠。
廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中,這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有自主性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過(guò)開(kāi)展橫向研究與開(kāi)發(fā)，探索地域特色的設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新之路做以下幾個(gè)方面嘗試。
1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號(hào)，可以聘請(qǐng)藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，在讓學(xué)生體驗(yàn)了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類材質(zhì)機(jī)理的紙張。材料學(xué)研究部門(mén)在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設(shè)計(jì)。通過(guò)校企合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系，有計(jì)劃地開(kāi)發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護(hù)了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學(xué)生體驗(yàn)榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之美，用于民族風(fēng)格的建筑裝飾設(shè)計(jì)，在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設(shè)計(jì)原理通過(guò)的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設(shè)計(jì)的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識(shí)性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動(dòng)手參與的特點(diǎn)，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)、鞋類、包類、絲巾等設(shè)計(jì)結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國(guó)各類專業(yè)博覽會(huì)與專業(yè)大賽中?？梢栽诼糜喂芾硌芯繂挝坏膮f(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達(dá)的旅游商品集散地優(yōu)勢(shì)形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實(shí)現(xiàn)利用本土民族文化資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開(kāi)發(fā)模式，形成具有推廣價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)文本，擴(kuò)大研究成果的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)實(shí)用旅游產(chǎn)品如:時(shí)尚珠寶首飾設(shè)計(jì)、鋼筆、zippo火機(jī)、便攜金屬酒壺酒杯等。國(guó)際著名時(shí)尚品牌愛(ài)馬仕設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)曾來(lái)廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設(shè)計(jì)思路與原理開(kāi)發(fā)符合中國(guó)市場(chǎng)的高端時(shí)尚產(chǎn)品。通過(guò)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊(cè)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)專利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專利，實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴(kuò)大其在國(guó)內(nèi)外的影響力和知名度。上述項(xiàng)目得以實(shí)施開(kāi)展可以形成一支橫跨多學(xué)科的優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成系列專著、教材、發(fā)明專利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。
六、結(jié)語(yǔ)
工藝美術(shù)教育的辦學(xué)特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應(yīng)在實(shí)踐中有意的強(qiáng)化教育思想意識(shí)，只有院校間設(shè)計(jì)教育思想各具特色、拉開(kāi)距離，多元化的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點(diǎn)，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財(cái)富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
一、民族體育的文化性
民族體育作為人類社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而繁榮，不同地區(qū)生活方式、文化習(xí)俗不同，導(dǎo)致各個(gè)民族體育的地域性差異和思想差異。民族體育的文化性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是外在的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它們具有競(jìng)技性、娛樂(lè)性和健身性，在一定程度上能夠豐富人們的文化生活，提高人們的健康水平。二是內(nèi)在的文化價(jià)值，主要表現(xiàn)在提高人們的愛(ài)國(guó)主義精神，滿足人們的精神需求。當(dāng)代學(xué)生正需要一種形式來(lái)提高自身的愛(ài)國(guó)主義精神等，因此，民族體育的文化性決定了其融入學(xué)校的重要性。
二、當(dāng)前民族體育面臨的困境
（一）群眾認(rèn)同感薄弱
認(rèn)同是信息化時(shí)代的核心問(wèn)題，接受一種文化或拒絕一種文化，都與是否認(rèn)同其價(jià)值有內(nèi)在聯(lián)系如果不解決認(rèn)同的問(wèn)題，文化之路就不會(huì)走太遠(yuǎn)?，F(xiàn)如今我國(guó)教育已經(jīng)被西方教育沖擊，很多學(xué)校崇尚西方教學(xué)模式，落寞了我國(guó)本土的教學(xué)，尤其是體育教學(xué)已經(jīng)被西方教學(xué)形式掩蓋，以至于拋棄了我國(guó)傳統(tǒng)的體育教學(xué)，群眾對(duì)民族體育的認(rèn)同感不強(qiáng)。
（二）缺乏理論與制度支撐
無(wú)論那種文化的傳播和繼承都需要一定的理論和制度支撐。與我國(guó)競(jìng)技體育投入程度相比，民族體育作為社會(huì)體育和學(xué)校體育的重要組成部分，卻受到制度層面上的相對(duì)冷落，在踐行方面更是表現(xiàn)失信。由于競(jìng)技體育與我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)都有掛鉤，因此當(dāng)前我國(guó)更為注重競(jìng)技體育的發(fā)展，忽視了對(duì)于民族體育的繼承與創(chuàng)新，在民族體育的制度保障和理論支撐方面還是有所缺乏。
三、文化學(xué)視角下民族體育融入學(xué)校教育的重要性
（一）學(xué)校體育是傳承民族體育的最佳平臺(tái)
民族體育作為一種文化，需要一種渠道進(jìn)行傳播與發(fā)展，學(xué)校作為一種社會(huì)性的渠道是繼承民族體育的最佳平臺(tái)。1997年，民族傳統(tǒng)體育學(xué)成為一級(jí)學(xué)科體育學(xué)下設(shè)的4個(gè)二級(jí)學(xué)科之一，1998年國(guó)家教育部將民族傳統(tǒng)體育專業(yè)列入新修訂的高校本科專業(yè)目錄，這一切標(biāo)志著民族傳統(tǒng)體育學(xué)科研究的進(jìn)步。為了不讓民族體育文化流失在我們這一代，將民族體育與學(xué)校教育很好的融合是繼承與發(fā)揚(yáng)民族體育的最佳方式。這不僅有助于學(xué)生民族情感的增強(qiáng)，還能夠提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，增強(qiáng)我國(guó)民族凝聚力?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多成功的案例來(lái)證明這一點(diǎn)。湖北宜昌五峰土家族自治縣灣潭民族中小學(xué)就把高腳馬作為學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。為了發(fā)展這個(gè)項(xiàng)目，灣潭民族中小學(xué)還專門(mén)摸索了教學(xué)方式。
（二）民族體育的文化性離不開(kāi)學(xué)校教育
學(xué)校教育是文化傳播的重要基地，它的教育理念與民族精神緊密結(jié)合，民族體育以一種特殊的文化形式存在并不同于西方文化，它的內(nèi)在精神價(jià)值與學(xué)校教育的理念一致，但是民族體育所蘊(yùn)含的民族精神和其自身的文化價(jià)值是學(xué)校教育中缺乏的，為了培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神、自強(qiáng)不息精神等，有必要講民族體育融入學(xué)校教育。有些民族體育項(xiàng)目甚至需要在學(xué)校里更進(jìn)一步地推廣，成為學(xué)校體育中必不可少的項(xiàng)目。
（三）學(xué)校教育能夠?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育提供規(guī)范的發(fā)展模式
一、在大學(xué)生思想政治教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
中華傳統(tǒng)文化是指在中國(guó)五千多年文化發(fā)展史中形成、積淀、流傳，影響人們生活的中國(guó)古代文化，是中國(guó)文化的“活化石”。傳統(tǒng)文化的魅力在于它賦予了一個(gè)民族深厚而睿智的思想，民族的觀念、情感、價(jià)值取向等都被涵蓋其中，并且人們從事的所有活動(dòng)都在無(wú)形中受其支配。高等院校的學(xué)生是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有機(jī)結(jié)合，是開(kāi)展思想政治教育的有效途徑。
1.繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是保證黨的思想政治工作順利開(kāi)展的需要
長(zhǎng)期以來(lái)，黨對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是批判地繼承，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下，黨的思想政治工作得到不斷改進(jìn)，各項(xiàng)事業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主力，為了更好地建設(shè)和諧社會(huì)，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的思想政治教育中，這樣才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和弘揚(yáng)，使黨的思想政治工作順利開(kāi)展。
2.
繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是改善大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀的需要
當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏了解，沒(méi)有吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其道德素質(zhì)有待提高。結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生道德現(xiàn)狀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育中，已是刻不容緩的事情。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值
（一）理論價(jià)值
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了具體內(nèi)容
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校思想政治教育提供了重要理論資源，如愛(ài)國(guó)主義情懷、誠(chéng)信品質(zhì)、艱苦奮斗精神等，應(yīng)該將其中的精髓引入思想政治教育課堂中，貫穿于高校教育整個(gè)過(guò)程，用中國(guó)幾千年積累的文化底蘊(yùn)陶冶學(xué)生的道德情操，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了有效方法
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著一整套思想政治教育的方法。如言傳身教法、因材施教法、內(nèi)省式教育法、陶冶情操法、實(shí)踐教育法等，可以將這些思想政治教育方法合理有效地運(yùn)用到高校思想政治教育工作中。
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建思想政治教育體系提供借鑒意義
伴隨著時(shí)代的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的社會(huì)思想道德規(guī)范不斷凝聚、更新、整合，成為對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的素材。在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境下，面對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的大學(xué)生，我們將中華民族創(chuàng)造的博大精深的燦爛文化，與時(shí)展、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、學(xué)生實(shí)際相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的思想政治教育體系。
（二）實(shí)踐價(jià)值
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于加強(qiáng)大學(xué)生人格道德修養(yǎng)的教育
五千多年的歷史文明，提煉出了進(jìn)取精神、包容精神、博愛(ài)精神、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神等一系列的民族精神。當(dāng)代大學(xué)生用這些民族精神武裝頭腦，可以抵御各種不良思想的影響，有利于提高大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和人格品質(zhì)。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于大學(xué)生應(yīng)對(duì)文化全球化的思想滲透
文化歷來(lái)都有強(qiáng)大的滲透力和影響力，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界多元的文化不斷沖擊著人們，由此帶來(lái)很多的價(jià)值觀和道德方面的問(wèn)題。而對(duì)于涉世未深、信仰立場(chǎng)不堅(jiān)定的大學(xué)生而言，全球文化中的某些消極因素會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生很大的影響。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育中，通過(guò)熏陶感染，能提高大學(xué)生的明辨是非的能力。
