序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇道德與教育的關(guān)系范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、美育的本質(zhì)

古希臘時期，美育即被視為道德教育的一種特殊方式，所進(jìn)行的“繆斯教育”就包括美育和智育，古希臘人開始注重藝術(shù)對人心靈的凈化作用。柏拉圖發(fā)現(xiàn)自然美和藝術(shù)美可以陶冶人的性情、美化人的心靈，提出音樂教育比其他教育都重要，因為他認(rèn)為受過良好音樂教育的人可以敏銳地發(fā)現(xiàn)一切藝術(shù)品和分辨丑惡，在看到美的東西時，會很快樂地吸收到心靈中去，在此之后，使得個人性格變得高尚優(yōu)美。亞里士多德在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出藝術(shù)審美教育能給人以道德教育，凈化人的情感，陶冶人的情操，并把“盡善”和“盡美”作為崇高的美育理想。中國思想家、教育家孔子十分注重“禮樂相濟(jì)”，將六藝中“樂”排在第二位，他強(qiáng)調(diào)“樂”對于陶冶性情、完善人性有著重要作用。荀子在其后提出了“美善相樂”，認(rèn)為美和善既相互聯(lián)系，又相互作用。道家提倡一種自然和諧音樂“大音希聲”，認(rèn)為“無為而無不為”的“道”是美的本源，美的境界是一種只可意會不可言傳的直觀感受。由此可以看出，自古以來中西美育思想部分揭示了美育的本質(zhì)。到了近代，德國美學(xué)家席勒首次明確提出“美育”概念并加以論述。在《美育書簡》中，他強(qiáng)調(diào)美育可以促進(jìn)人性獲得完善的思想。這也成為之后馬克思在《1844年年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提及的美學(xué)觀：“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，認(rèn)為人的本質(zhì)力量作用于外部世界，并在交互中趨向于人格平衡與和諧發(fā)展。近代中國受到西方美學(xué)思想影響，王國維在《論教育之宗旨》確立了美育的獨特作用，認(rèn)為應(yīng)把美育列入全面發(fā)展的教育宗旨之中。更全面、深刻地論述美育，提倡“以美育代宗教”的主張。之后梁啟超進(jìn)一步闡述美育對情感的熏陶培養(yǎng)作用，提出要把“情感教育放在第一位”。朱光潛明確提出美感教育是為了怡情養(yǎng)性，為了幫助我們建設(shè)更完善的道德基礎(chǔ)。從美育思想的發(fā)展可以深刻剖析其本質(zhì)，即涵養(yǎng)人的心性。美育能培養(yǎng)人塑造美的靈魂，樹立崇高的審美理想，引導(dǎo)人按照美的規(guī)律豐富和充實心靈，并滲透到整個內(nèi)心世界與實際生活中，形成一種自覺的理性力量，最終造就完美的人格。

二、美育與道德教育的關(guān)系

1.同一性美育與道德教育在教育方法途徑各有側(cè)重，美育側(cè)重動之以情，而道德教育側(cè)重曉之以理。美育主要通過具體可感的形象的魅力，以陶冶、感染、潛移默化的方式培育人的審美情感，講究以情感打動人心，從而達(dá)到教育的目的。道德教育則往往通過說服、疏導(dǎo)、批評等方式影響受教育者的信念和意志，傳播理論道德觀念。但兩者的目標(biāo)具有同一性，美育重在對個體和社會進(jìn)行教育和熏陶，培育人正確的審美觀和欣賞、創(chuàng)造美的能力，塑造美好心靈和完美人格。道德教育旨在育人為善，使人在善的行為活動中獲得更有意義，與他人、與自然更融洽和諧地相處。因此，美育和道德教育皆是為了實現(xiàn)馬克思所提出的人的全面自由發(fā)展。2.交互性德國古典哲學(xué)奠基者康德認(rèn)為“美是道德的象征”，“懷有對自然美的一種直接興趣是一個善良心靈的標(biāo)志”。認(rèn)為美育可以“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也”。這些學(xué)者的觀點都說明美育與道德之間存在相通之處。美育是以人的精神審美為目的，幫助主體在美的對象中從價值意義上理解人類和自身，引導(dǎo)主體按照美的規(guī)律從不同方面自覺地塑造自己。由此可見，美育過程必然蘊(yùn)含著道德修養(yǎng)和理想教育。美育實踐過程中的道德陶冶與凈化是一種春風(fēng)化雨、潤物無聲的潛移默化教育方式，更有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺。因此，美育對于道德教育的互動式作用尤為明顯，可以成為開展道德教育的重要輔助途徑。3.獨立性美育與道德教育作用于人不同的精神層面，故而有著不同的價值取向。它們在學(xué)科性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)、實現(xiàn)途徑等方面都有不同的規(guī)定。道德教育主要通過說理、灌輸、是非評價來規(guī)范和制約個人行為，滿足社會生活的需要。美育則是以美的事物撥動人的情感之弦，通過美好的情感體驗，涵養(yǎng)完美人格。道德判斷以善、惡之分，審美判斷則是以美、丑之分。此外，盡管在美育中可以包含道德教育，但必須注意的是，在審美或創(chuàng)美過程中涉及道德人生的體悟時，道德教育才能有實現(xiàn)的路徑。這種實現(xiàn)方式也是通過主體自身的體悟而非即時性的說教去實現(xiàn)的。如果我們將二者混為一談，以道德教育代替美育或以美育取代道德教育的觀點和做法都是片面的，二者有其各自獨立的教育方式和目的。

三、中西關(guān)于美育在道德教育應(yīng)用的比較———以博物館教育為例

1.美育環(huán)境的滲透性諸多學(xué)者研究認(rèn)為西方道德教育滲透性強(qiáng)，能夠達(dá)到較好多效果，而中國的道德教育多采取灌輸式教育方式，并多以課堂教學(xué)為主，教育方法過于生硬，使得我國道德教育效果并不顯著。筆者在西方游歷觀察發(fā)現(xiàn)，西方的道德教育也包含課堂教學(xué)，但此課堂非彼課堂，多在具有歷史性、紀(jì)念性的博物館或紀(jì)念堂進(jìn)行授課，突破傳統(tǒng)的教室授課環(huán)境。以美育為重要載體，通過建筑本體的“場效應(yīng)”，一種難以下準(zhǔn)確定義的氛圍，包含展品及其陳列環(huán)境所蘊(yùn)含形成的精神氣息，涵蓋各個歷史時期的文化特質(zhì)、審美風(fēng)尚、情感追求、生活喜好和生存狀態(tài)，以此形成了博物館特有的場域。學(xué)生浸潤于此環(huán)境中，容易讓人無法自拔地沉浸其中。因此，西方通過美育以實現(xiàn)體悟式滲透，營造良好的道德教育空間環(huán)境。筆者在訪問法國盧浮宮博物館、奧賽博物館、英國大英博物館時，看到不同年齡層次的學(xué)生在教師或?qū)I(yè)工作者的帶領(lǐng)下，或圍坐或分散地在展品周圍進(jìn)行實地學(xué)習(xí)，這些參觀學(xué)習(xí)并非一次短、頻、快，而是根據(jù)學(xué)生成長規(guī)律，通過課程設(shè)置貫穿整個學(xué)生培養(yǎng)期，幫助學(xué)生樹立良好的審美情趣，以提升內(nèi)在道德修養(yǎng)。國內(nèi)博物館亦能時常見到學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，但多以自由參觀為主，走馬觀花，時間有限，此外國內(nèi)博物館的建筑設(shè)計多追求體量大，與展品特色聯(lián)系不緊密，較難營造一種“場效應(yīng)”，因而學(xué)生體悟有限。2.美育方式的隱蔽性美育與道德教育的目標(biāo)皆是要培養(yǎng)人感受美的世界，成為善的人。博物館是集人類歷史文明與藝術(shù)瑰寶的重要場所，西方充分發(fā)揮其教育作用，以實現(xiàn)道德教育的隱蔽性。博物館的每一件展品都有著動人的故事，在欣賞展品藝術(shù)美的同時，其背后所代表的時代與人物的故事成為學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣的重要資源。筆者在英國游歷時，發(fā)現(xiàn)英國王室在英國得到了大多數(shù)英國人的愛戴與擁護(hù)，筆者在英國王室各處紀(jì)念館、博物館找到了其中的一個答案。英國學(xué)生被組織前往皇室各展示處參觀學(xué)習(xí)，在體現(xiàn)英國皇家藝術(shù)品位的宮殿內(nèi)，所有室內(nèi)裝飾、陳設(shè)都代表著皇室的審美，教師用一個個生動的故事引導(dǎo)幫助學(xué)生認(rèn)識了解英國皇室的歷史，并且學(xué)生可以進(jìn)入普通游客無法進(jìn)入的區(qū)域進(jìn)行上課?；适彝ㄟ^彰顯其莊嚴(yán)、典雅的美在英國學(xué)生美育過程中起到關(guān)鍵作用，進(jìn)而引導(dǎo)他們在道德價值形成的過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的尊重愛戴皇室之情，可謂通過情感方式實現(xiàn)有效的隱蔽性教育。3.美育內(nèi)容的實踐性美育和道德教育要具有理論和實踐的統(tǒng)一，教育過程不僅僅是理論學(xué)習(xí)，也不局限于課堂，更需要走進(jìn)社會去實地考察學(xué)習(xí)分析，這是一個通過內(nèi)化過程進(jìn)一步轉(zhuǎn)向外化的過程。離開實踐的美育和道德教育只能作為一種知識或概念被人們所接受和認(rèn)同，不能轉(zhuǎn)化為個人的審美修養(yǎng)和道德素養(yǎng)。西方非常注重美育在課堂外的延伸，將博物館作為美育的重要實踐場所，并努力突破傳統(tǒng)博物館只重收藏、展覽、研究的傳統(tǒng)模式，更注重發(fā)揮博物館在教育方面的作用，同時改變以往教育的傳統(tǒng)模式，注重觀眾對展覽的參與和反饋。西方國家多數(shù)博物館皆有面向?qū)W生的特別教育活動，活動以學(xué)生為中心。在那里，觀眾比展品重要，孩子們與實物的接觸、與展覽的互動，從整個過程中得到的感受，要比一個展覽的主題及內(nèi)容更為重要。法國盧浮宮博物館設(shè)立數(shù)十間“藝術(shù)車間”，集參觀、講解、實踐操作三者于一體的藝術(shù)功能?！八囆g(shù)車間”借助盧浮宮博物館豐富的藏品資源，旨在通過與藝術(shù)零距離面對面，增加學(xué)生的藝術(shù)體驗、提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、提高學(xué)生的個人素質(zhì)。在法國楓丹白露博物館，這座曾是法國多位國王行宮的博物館中，教師在參觀學(xué)習(xí)開始前給每一名學(xué)生布置與法國歷史、藝術(shù)史相關(guān)的課堂作業(yè)，所有的答案都需要依靠學(xué)生在參觀過程中主動探尋，學(xué)生表現(xiàn)出玩游戲般愉悅。遇到無法解決的題目時，學(xué)生會一起討論，或者請老師幫助。整個過程教師依靠作業(yè)作為學(xué)習(xí)主線，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動實踐，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)欣賞法國各時期的歷史與藝術(shù)。這樣的美育教學(xué)將書本理論延伸到現(xiàn)實生活，在提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的同時間接地進(jìn)行道德教育，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為禮儀，使其完成內(nèi)化向外化過程的轉(zhuǎn)變。國內(nèi)美育的實踐性主要表現(xiàn)為美術(shù)課，課程設(shè)置較為簡單，多集中于課堂教學(xué)，以簡單的美學(xué)理論教授和音樂繪畫欣賞為主，尚停留在就美談美的階段，無法完成讓學(xué)生在實踐中產(chǎn)生對美的情感共鳴?，F(xiàn)階段，學(xué)校提出“第二課堂”的概念，鼓勵學(xué)生走出教室，走進(jìn)博物館、音樂廳等高雅場所接受美育熏陶，但專業(yè)理論與實踐結(jié)合不緊密，無法產(chǎn)生良好的實踐效果，使得美育對道德教育的促進(jìn)有限，尚不能發(fā)揮其輔德的功能。

作者:彭璦莉 單位:復(fù)旦大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]金雅,聶振斌.梁啟超與中國現(xiàn)代美育：“梁啟超美育藝術(shù)教育思想與當(dāng)代文化建設(shè)”全國學(xué)術(shù)研討會論文選集[C].北京:中國言實出版社,2014.

[2]寧薇.大學(xué)生美育論[M].天津:天津社會科學(xué)院出版社,2013.

[3]金昕.當(dāng)代高校美育新探[M].北京:商務(wù)印書館,2013.

[4]柏拉圖.柏拉圖對話錄[M].北京:商務(wù)印書館,2013.

[5]康德.判斷力批判(上卷)[M].宗白華,譯.北京:商務(wù)印書館,2009.

[6]杜衛(wèi).當(dāng)代中國美育問題[M].山東:山東文藝出版社,2008.

[7]蔣孔陽.美學(xué)新論[M].合肥:安徽教育出版社,2007.

[8]檀傳寶.德育美學(xué)觀[M].北京:北京教育科學(xué)出版社,2006.

[9]田正平,肖朗.中國教育經(jīng)典解讀[M].上海:上海教育出版社,2005.

[10]袁濟(jì)喜.傳統(tǒng)美育與當(dāng)代人格[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002.

篇（2）

什么是職業(yè)道德?所謂職業(yè)道德,就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和。它是與本行業(yè)和崗位的社會地位、功能、權(quán)利和義務(wù)相一致的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,是一般社會道德和階級道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn);從調(diào)節(jié)的范圍來看,用來塑造本職業(yè)從業(yè)人員的形象,它涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象,職工與職工,職業(yè)與職業(yè)的關(guān)系,職業(yè)道德一方面是用來調(diào)節(jié)從業(yè)人員內(nèi)部關(guān)系,加強(qiáng)職業(yè)、行業(yè)內(nèi)部人員的凝聚力,另一方面,它也是用來調(diào)節(jié)從業(yè)人員與其服務(wù)對象之間的關(guān)系。職業(yè)道德一方面具有社會道德的一般作用,另一方面它又具有自身的特殊作用,它調(diào)節(jié)職業(yè)交往中從業(yè)人員內(nèi)部以及從業(yè)人員與服務(wù)對象間的關(guān)系,從而有助于維護(hù)和提高本行業(yè)的信譽(yù),進(jìn)而促進(jìn)本行業(yè)的發(fā)展,最終有助于提高全社會的道德水平。

隨著當(dāng)前國際金融危機(jī)的影響,中技生就業(yè)供大于求的矛盾日益突出,就業(yè)壓力迅速增加,原來中技生就業(yè)“風(fēng)景這邊獨好”的形勢已經(jīng)逐漸變得蕭條?，F(xiàn)在的招聘單位更看重個人素質(zhì)水平,例如誠信、自律、謙虛和責(zé)任心等等,并且要求越來越高。雖然中技生有一技之長的優(yōu)勢,但從實際就業(yè)狀況上看,中技生應(yīng)聘能力低、工作不穩(wěn)定,究其原因,多是個人素質(zhì)水平低下未能滿足招聘單位的要求造成的。

職業(yè)道德是個人素質(zhì)的基礎(chǔ),良好的職業(yè)道德修養(yǎng)才有高水平的個人素質(zhì),通過加強(qiáng)職業(yè)道德教育,挖掘中技生個人素質(zhì)潛力,是提高中技生的就業(yè)能力的重要途徑。

一、加強(qiáng)中技生職業(yè)道德教育的意義

1.加強(qiáng)職業(yè)道德教育是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求

總理在全國職業(yè)教育工作會議上指出,“我國目前在生產(chǎn)第一線的勞動者數(shù)值偏低……”,“要推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式,提高自主創(chuàng)新能力,不斷提高現(xiàn)代會水平,對我國人力資源的結(jié)構(gòu)和素質(zhì)的提出新的更高的要求”,這對職業(yè)教育的內(nèi)涵有了進(jìn)一步的深化和發(fā)展。中職教育培養(yǎng)的技術(shù)工人要掌握專業(yè)技術(shù),更要有良好的個人素質(zhì),具備這兩點,才能提高自主創(chuàng)新能力,才能提高吸收消化先進(jìn)技術(shù)的能力,才能符合科學(xué)發(fā)展觀的要求,進(jìn)一步推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。加強(qiáng)職業(yè)道德教育,即是落實科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)。

2.加強(qiáng)中技生職業(yè)道德教育是用人單位的基本要求

我國傳統(tǒng)企業(yè)職業(yè)道德調(diào)節(jié)利益關(guān)系的突出特點是堅持集體主義道德原則,強(qiáng)調(diào)集體利益至上,一切以體現(xiàn)整體利益的原則和規(guī)范判斷人們行為的適當(dāng)性;在現(xiàn)代企業(yè)中,企業(yè)利益最大化離不開員工的團(tuán)結(jié)協(xié)力,集體主義精神則變成了對企業(yè)忠誠和負(fù)責(zé),但思想實質(zhì)并沒有變?？傊?無論是堅持集體主義還是對企業(yè)忠誠,這些思想境界全都有賴于員工職業(yè)道德水平。正由于職業(yè)道德在此起到了不可替代的作用,所以各個企業(yè)每年都堅持進(jìn)行職業(yè)道德教育。各個企業(yè)都非常期待中職技校為其輸送高職業(yè)道德修養(yǎng)的人才,因此加強(qiáng)中技生職業(yè)道德教育以迎合用人單位需求的重要性不言而喻。

3.加強(qiáng)中技生職業(yè)道德教育是培養(yǎng)中技生在職場中個人發(fā)展的原動力

受當(dāng)今的金融危機(jī)的影響,企業(yè)優(yōu)勝劣汰殘酷無情,職業(yè)道德對人們的思想和行為具有深刻的影響,它能夠指導(dǎo)人們在工作中樹立正確的榮辱、是非、善惡觀,建立新型和諧的人際關(guān)系,確定具體的生活理想和奮斗目標(biāo),形成具體的人生觀和道德觀,尤其是責(zé)任心是職業(yè)道德水平的標(biāo)準(zhǔn)之一,在職場中,從業(yè)人員有較高的職業(yè)道德水準(zhǔn),就能充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性,從而提高勞動生產(chǎn)效率,保證產(chǎn)品質(zhì)量,促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。提高職業(yè)道德的培養(yǎng),它對于促進(jìn)從業(yè)者的自我完善具有著不可忽視的重要作用。

二、當(dāng)前中技畢業(yè)生的就業(yè)觀念

1.只重眼前利益不重長遠(yuǎn)發(fā)展

一方面,中技畢業(yè)生普遍選擇走向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),選擇應(yīng)聘收入豐厚的企業(yè)單位,但他們中的大多數(shù)人的實際能力尚不能滿足這些地區(qū)和企業(yè);另一方面,偏遠(yuǎn)貧困地域的企業(yè)無人問津,艱苦臟累的崗位遭到冷落,而這些地區(qū)和崗位很可能具有廣闊的發(fā)展?jié)摿Α，F(xiàn)在的就業(yè)市場就形成了人找工作難,工作找人也難的兩難局面。

2.缺乏科學(xué)且完整的職業(yè)生涯設(shè)計

適宜的工作選擇應(yīng)是擇己所愛,擇己所能,擇業(yè)所需,擇己所力。有些技校生報讀的專業(yè)由父母確定,而不是他們所感興趣的專業(yè)。另一些中技生對專業(yè)了解甚少,盲目選擇專業(yè),如有的同學(xué)動手能力較差、缺乏創(chuàng)造力,卻選擇了設(shè)計和游戲等方面的工作;不善言談,性格沉悶的同學(xué),選擇了公關(guān)文秘或銷售等方面的工作。還有一些同學(xué)盲目選擇薪水高的崗位應(yīng)聘,選擇的職業(yè)不是自己理想的職業(yè),工作缺乏熱情,更談不上奉獻(xiàn)精神。以上各例是沒有及早做好科學(xué)的完整的職業(yè)生涯設(shè)計的表現(xiàn),最需要中職技校幫助他們策劃職業(yè)生涯。

3.職業(yè)道德素質(zhì)偏低

中技生普遍來自農(nóng)村和縣城,其思想道德平均水平與城市學(xué)生相比較低;此外,不少中技職校只注重技能培訓(xùn),忽視了思想品德培養(yǎng),這兩點導(dǎo)致了中技畢業(yè)生職業(yè)道德素質(zhì)普遍偏低,使他們的就業(yè)能力受到了嚴(yán)重限制,跟不上許多企業(yè)招聘條件,在經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下更成為了中技生就業(yè)競爭中的致命弱點。

三、加強(qiáng)中技生職業(yè)道德教育的具體方法

1.正確認(rèn)識技工學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性,處理好專業(yè)理論教育與職業(yè)道德教育的關(guān)系

技工教育它不同于普通高等教育,其重要特征是鮮明的職業(yè)性,它側(cè)重培養(yǎng)工藝型、操作型、應(yīng)用型的中、高級技能人才。與此相適應(yīng),大力倡導(dǎo)以“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。不能只抓技能教育,忽視職業(yè)道德教育;也不能重抓技能教育,輕抓職業(yè)道德教育,應(yīng)該將兩者放在平等的位置上,統(tǒng)籌兼顧,兩手同時抓,用同樣的力氣抓。

2.注重在細(xì)節(jié)中滲透職業(yè)道德教育

技工學(xué)校在開展職業(yè)道德教育過程中,應(yīng)從課堂理論教學(xué)入手,逐步向養(yǎng)成教育和實踐教學(xué)過渡,通過教學(xué),使學(xué)生掌握職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容及要求,樹立正確的職業(yè)理想,學(xué)會自我職業(yè)生涯設(shè)計,根據(jù)市場需求擇業(yè)。此外,學(xué)校要營造一個文明、衛(wèi)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境,努力培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。例如,通過“文明班級”、“星級宿舍”的評比培養(yǎng)學(xué)生講文明、講衛(wèi)生的習(xí)慣和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神;通過專業(yè)技能比賽等,提供給學(xué)生施展才華的平臺,從而提升學(xué)生職業(yè)道德水平。再如,在公共場所設(shè)置職業(yè)道德教育的格言、警句牌等,在校園網(wǎng)上開辟專門的職業(yè)道德教育網(wǎng)站或在思想政治教育網(wǎng)站中開辟職業(yè)道德教育專欄,對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響和教育,用“潤物細(xì)無聲”的形式把擇業(yè)觀、職業(yè)理想等根植在廣大學(xué)生的心中。

3.加強(qiáng)師資隊伍建設(shè),優(yōu)化整合師資隊伍結(jié)構(gòu)

教師是人類靈魂的工程師,加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)對中技生職業(yè)道德教育有著非常重要的作用。首先,要加強(qiáng)教師的崗位培訓(xùn),提高教師自身的職業(yè)道德素養(yǎng)和心理素質(zhì);其次,建立專業(yè)課教師定期下企業(yè)掛職鍛煉制度,以增強(qiáng)職業(yè)道德教育的體驗性和實效性;再次,從企業(yè)中聘請相關(guān)專家或從生產(chǎn)一線挑選品質(zhì)高尚、有經(jīng)驗的師傅作為學(xué)校的兼職教師,充實職業(yè)道德教育的師資隊伍力

4.學(xué)校與家庭、企業(yè)、社會形成合力,齊抓共管

學(xué)校進(jìn)行職業(yè)道德教育,不能脫離社會,忽視家庭、企業(yè)和社會環(huán)境的影響。師生之間的關(guān)系,父母對子女的啟示和引導(dǎo)、社會對職業(yè)道德評價和認(rèn)同,都會對學(xué)生的職業(yè)道德觀念形成和能力發(fā)展起到潛移默化的教育作用。技工學(xué)校要根據(jù)企業(yè)和社會需要,幫助學(xué)生了解和理解所要從事行業(yè)的職業(yè)道德要求,培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德情感,初步具有道德判斷和道德推理能力;根據(jù)家庭需要,培養(yǎng)學(xué)生良好的道德和職業(yè)道德品質(zhì)。企業(yè)、社會和家庭在學(xué)生公共道德培養(yǎng)和一般職業(yè)道德養(yǎng)成方面負(fù)有重要責(zé)任,尤其是家庭,對獨生子女的個性品格和道德情感的形成具有重要影響。只有各方形成合力,共抓共管,職業(yè)道德教育才會卓有成效。

參考文獻(xiàn):

[1]傅建東.職業(yè)道德教育:隱性課程的視角[J].教育與職業(yè),2004,(21).

[2]張鐸.談職業(yè)道德教育的方法和途徑[J].職業(yè)技術(shù)教育,2006,(02).

篇（3）

一、高職院校教師教育教學(xué)中的職業(yè)道德的基本特點以及具體的職業(yè)道德規(guī)范

（一）根據(jù)現(xiàn)階段的高職院校的教學(xué)背景分析，教師的職業(yè)道德在教學(xué)過程中的基本特征有以下幾點：首先，就是教師在教學(xué)過程中的規(guī)范性職業(yè)道德特點，在高職院校的課程改革過程中，主要強(qiáng)調(diào)了教師職業(yè)道德的實踐能力，這也就意味著在高職院校教師的教學(xué)職業(yè)道德的相關(guān)制度和規(guī)范是不完善的，沒有指定相關(guān)的準(zhǔn)則、制度，對教師在教學(xué)中的職業(yè)道德進(jìn)行一定的制約以及提高自身師德意識的態(tài)度。這樣才可以提高教師自身的自律性，加強(qiáng)自身的職業(yè)道德意識，提高師德建設(shè)的思想覺悟，做好自身的本職工作。其次，就是教師在教學(xué)過程中的時代性的職業(yè)道德特點。這也就意味著教師在實際的教學(xué)過程中要與時俱進(jìn)，根據(jù)時代的特征，提高自身的教育理念，增強(qiáng)自身的教學(xué)手段；利用最新教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)的職業(yè)道德，把培養(yǎng)符合社會發(fā)展趨勢的技術(shù)應(yīng)用型人才作為主要的目標(biāo)。然后就是教師在教學(xué)過程中的持久性的職業(yè)道德特點。任何行為方式都不是一朝一夕就可以形成的，教師在教學(xué)過程中體現(xiàn)出的職業(yè)道德的特點，通過日積月累對學(xué)生們產(chǎn)生了一定的影響，最終形成了學(xué)生自己的職業(yè)特點，這就是持久性的體現(xiàn)。最后，就是教師在教學(xué)過程中的服務(wù)性職業(yè)道德特點。高職院校教師在教學(xué)的過程中要根據(jù)教學(xué)改革目標(biāo)把學(xué)生作為教學(xué)的主體，在教學(xué)的過程中，教師起到輔助的主要，這也就導(dǎo)致了教師在教學(xué)過程中的服務(wù)性職業(yè)道德特點。

（二）教師在教學(xué)中的職業(yè)道德規(guī)范。首先，就是高職院校的教師在教學(xué)的過程中要遵守?zé)崆樽鎳?，增?qiáng)自身的核心價值觀，根據(jù)國家教育的發(fā)展方針進(jìn)行教育，提高自身的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)綜合性的社會人才的基本規(guī)范。其次，就是高職院校的教師在教學(xué)的過程中要把教師自身的素質(zhì)以及道德思想為主的師德教育作為進(jìn)行教學(xué)的主要手段。在高職院校的中國的師德建設(shè)要提高教師自身的人生觀、世界觀以及價值觀的正確觀念，把這些觀點有效的滲透在日常的教學(xué)活動中，在潛移默化中對學(xué)生們進(jìn)行有效的教學(xué)。

二、高職院校教師職業(yè)道德在教育教學(xué)的重要作用

首先，就是高職教師職業(yè)道德規(guī)范在教學(xué)的過程中對教師起著一定的調(diào)節(jié)規(guī)范的作用。在現(xiàn)階段的社會背景下，人們更加注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及物質(zhì)的追求，再加之高職學(xué)校的人才培養(yǎng)過程中更加注重的是學(xué)生的整體素質(zhì)以及多方面的發(fā)展，這也就意味著高職教師在教學(xué)過程中的工作有重復(fù)性、冗雜性以及長期性的特點，這也直接加強(qiáng)了高職教師在教學(xué)中難度。所以，職業(yè)道德規(guī)范在教學(xué)的過程中可以有效的規(guī)范高職教師的正確的價值觀點形成，提高教師對高職院校的凝聚力，增強(qiáng)學(xué)生對高職教師的認(rèn)同感、以及信任感。

其次，就是高職院校教師職業(yè)道德在教育教學(xué)中的榜樣作用。高職教師在對學(xué)生們進(jìn)行教學(xué)的過程中一定要以身作則，提高自身的榜樣作用，通過自身的言傳身教加強(qiáng)學(xué)生們的整體認(rèn)知，通過自身的師德教育提高學(xué)生們的德育教育質(zhì)量。主要表現(xiàn)為高職教師的職業(yè)道德素養(yǎng)對學(xué)生的未來的職業(yè)生涯起到了一定的引導(dǎo)作用。教師對學(xué)生的重大影響一般都體現(xiàn)在無形的自身道德素質(zhì)之中，高職教師在實際的教學(xué)過程中會把自身職業(yè)道德的觀念、情感、意志以及相關(guān)的行為在無形之中傳授給學(xué)生，這種道德的養(yǎng)成對于高職學(xué)生形成自身的道德體系，提高道德素質(zhì)都有著一定的促進(jìn)作用，對于高職學(xué)生的自身的創(chuàng)新能力、實踐能力的發(fā)掘以及團(tuán)隊合作意識等綜合能力都有一定的促進(jìn)作用，可以讓學(xué)生們提高對職業(yè)道德的認(rèn)知能力，樹立一個科學(xué)的職業(yè)道德理念。這也就意味著高職教育在教學(xué)過程中可以培養(yǎng)出具有扎實的基礎(chǔ)理論知識、具有較強(qiáng)的實踐技術(shù)應(yīng)用能力技能型人才、具有科學(xué)的職業(yè)道德的全方位人才，對于學(xué)生們建立自身的職業(yè)能力目標(biāo)有著極為重要的作用。

最后，就是教師職業(yè)道德在高職院校特有的專業(yè)課程教授的過程中對學(xué)生重要作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，就是在理論與實踐的方面的主要體現(xiàn)，在高職教育中專業(yè)理論課程是占有一定的比例的，在理論教學(xué)的過程中融入職業(yè)道德教育可有提高學(xué)生們的自身職業(yè)道德素質(zhì)。第二，就是在高職專業(yè)實踐教學(xué)教師職業(yè)道德的滲透教育。高職院校的教學(xué)是把實踐教學(xué)作為一項重要的教學(xué)方式的，在對學(xué)生們進(jìn)行實踐教學(xué)的過程中，教師一定要注意自身的職業(yè)素質(zhì)，讓學(xué)生們在實踐中明白職業(yè)道德的重要意義，明白職業(yè)道德的存在是有著一定重要的意義的，在實際的工作中要把職業(yè)道德作為自己工作的準(zhǔn)繩，這樣才可以提高自身的道德品質(zhì)、專業(yè)技能以及工作態(tài)度，才可以在面對社會環(huán)境的壓力做好自己的本職工作。

三、結(jié)束語

在高職院校中把教師職業(yè)道德與教育教學(xué)緊密的練習(xí)起來，可以有效地提高高職院校自身的教學(xué)水平，增強(qiáng)高職學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，培養(yǎng)出更加適合社會發(fā)展的人才，為社會的發(fā)展奠定一個夯實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

日益突出的生態(tài)環(huán)境問題，迫使人們不得不重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系。長期以來，特別是近代西方資本主義興起以來，人們逐漸形成一種傳統(tǒng)的觀念：即人是自然的主人，人與自然的關(guān)系是征服者與被征服者的關(guān)系。如何擺脫這種偏見，并確立一種正確的生態(tài)倫理觀念是當(dāng)今的大學(xué)生思想政治教育課中一項急需解決的問題。

一、人與自然的關(guān)系

關(guān)于人的學(xué)說認(rèn)為，人是社會存在物。這就是說，人不是一種單純的生物存在物，而是具有一定的社會屬性。人的生產(chǎn)、生活、認(rèn)識和改造世界的活動都是社會活動，離不開人具有的社會生物屬性。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[1]在一定的歷史階段，人的社會關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系。與此同時，也從來不把人與自然對立起來，從不否認(rèn)人的生物維度上的意義。相反，“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識與正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵2]

從生物學(xué)的觀點看，人是動物經(jīng)過發(fā)展而形成的一類高級動物，所以說人是自然的一部分，人是在自然過程中形成的。最初的裸猿是屬于靈長目物種中的一種原始食蟲動物，大約在1500萬年之前，氣候變化導(dǎo)致森林萎縮，一部分裸猿走出了森林開始與地面動物競爭。在競爭的過程中，地面猿的腦容量得到了擴(kuò)充，前肢也解放出來，能從事精巧的勞動生產(chǎn)，這為猿人的最后誕生奠定了自然基礎(chǔ)。人類進(jìn)化史也就是地球的一個物種發(fā)展的歷史。如果必須說人有什么特別之處，那就是，人類是一個了不起的物種，他現(xiàn)在一定程度上掌控著地球，僅此而已。盡管人類已經(jīng)取得了科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，但是他依然是受到動物行為的各種基本規(guī)律無情擺布的低級動物，人也必須受到動物法則的制約。

只有嚴(yán)格審視人類的起源方式，才能對人的生存有個全面的、客觀的認(rèn)識。人具有自然屬性，也就是具有一種自然的本能。這種自然本能，表明人與動物之間的聯(lián)系和共同點，也進(jìn)而可以理解人是自然的一部分。任何動物都有自我保存的本能，它恰好反映了人類這個物種的根深蒂固的生物特征。

從上述簡單分析中，可以得出這樣一個結(jié)論，人具有生物的基本屬性，是大自然的一部分。人除了自然屬性之外，還具有社會屬性。這個社會屬性是指人們在社會生產(chǎn)過程中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治關(guān)系、思想關(guān)系等等的綜合。然而，即便是社會屬性，同樣也是在自然條件的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。

在人類的產(chǎn)生過程中，為了抵御外部的侵襲必須結(jié)成群體進(jìn)行生活，在群體中，人類必須加強(qiáng)與同類的交流、協(xié)作能力。由于當(dāng)時的條件，特別是生產(chǎn)力極為低下，原始的人類只能以氏族為單位生產(chǎn)生活，個人離開集體是無法生存的。正如恩格斯所說：“部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個人在情感、思想和行為上始終是無條件服從的。”[3]人類社會是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界也就沒有人類社會。

無論是從人類的起源，還是人的自然屬性，或人的社會屬性，都可以得出這樣一個結(jié)論：人是自然的一部分，人與自然對立就是同自己對立。因此，人絕不能站在自然的對立面。

二、人對自然的道德責(zé)任

人是自然的一部分，人與自然是平等的。人類必須自覺的維護(hù)自然的生態(tài)平衡，這是人類不可推卸的道德責(zé)任。強(qiáng)調(diào)道德的作用是因為道德手段相對于其他調(diào)節(jié)手段而言，范圍更廣，更為持久。而且在人類履行其道德義務(wù)時，也能體現(xiàn)出人類的能動性，而這是人與其他動物的重要區(qū)別。

在維護(hù)自然的生態(tài)平衡中，道德所起的責(zé)任主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先，調(diào)節(jié)功能。在道義上，它規(guī)范著個人、集體、社會和自然的關(guān)系，使其得到合理的調(diào)節(jié)。在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡上，道德的功能就是要求人們把自己同整個自然界聯(lián)系起來，并以后者為標(biāo)準(zhǔn)去正確地處理。其次，認(rèn)識功能。道德規(guī)范并不是憑空而來的，而是人類在社會實踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范一經(jīng)確立，又反過來指導(dǎo)人們的行為。人們大力提倡維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，就是要求總結(jié)人類在生態(tài)系統(tǒng)平衡的問題上的經(jīng)驗和教訓(xùn)，明確認(rèn)識到人口增長、社會發(fā)展的影響等等問題，從而正確處理自然和人的關(guān)系。最后，激勵功能。道德總是以“善”和“惡”的雙重形式反映出來的，于是就有了比較和激勵的作用，使“善”得到強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)，而使那些“惡”的行為為人們所否定。

人類來自自然界，自然界又是人類及其社會賴以生存發(fā)展的基本的條件。因此，人類與自然的關(guān)系，不應(yīng)該是征服者與被征服者的關(guān)系，而應(yīng)該是“互惠互利”的關(guān)系。人們?nèi)绻瞄L遠(yuǎn)利益而不顧，急功近利地“改造”自然，勢必破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡，其結(jié)果必定會給人類帶來災(zāi)難。破壞了生態(tài)系統(tǒng)平衡，就是破壞了人類生存和發(fā)展的環(huán)境。因此，愛護(hù)大自然，維護(hù)生態(tài)平衡，應(yīng)該成為每個人都應(yīng)該自覺遵守的行為規(guī)范。

篇（5）

廣義上的道德教育是一種通過知識傳授、觀念養(yǎng)成、性格培養(yǎng)等途徑來提高受教育者在思想觀念、政治意識、行為規(guī)范、心理調(diào)適等方面素質(zhì)的教育活動，也就是說它由政治教育、思想教育、倫理道德教育四個方面組成的，這些教育活動是一個有機(jī)體，統(tǒng)一地存在于廣義的道德教育中。政治教育培養(yǎng)政治素質(zhì)，它解決與政治立場和政治信仰有關(guān)的問題;思想教育培養(yǎng)思想素質(zhì)，它解決與思想認(rèn)識和思想工作方法有關(guān)的問題;倫理道德教育培養(yǎng)倫理道德素質(zhì)，它解決與社會倫理和個人道德有關(guān)的問題。當(dāng)前所說的道德教育的內(nèi)涵就是這三種教育的總和。它尤其注重思想政治教育，是一種以社會為本的德育活動，即根據(jù)一定社會或階級的要求對受教育者施加政治、思想和倫理道德影響，把受教育者培養(yǎng)成一定社會或階級需要的人。心理教育與道德教育的內(nèi)涵有本質(zhì)的不同，它是一種培養(yǎng)個人健康的心理素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、防治心理疾病、保持心理健康的德育話動。具體而言，心理教育就是教育者通過一定的方法對受教育者施加一定的影響，使其心理過程正常、健康發(fā)展，從而保持良好的心理狀態(tài)，形成良好的個性，以促進(jìn)人的全面發(fā)展，減少和預(yù)防心理疾病的教育活動，它解決的是心理素質(zhì)上的問題。心理教育的這一概念，概括了心育、心理教育、心理素質(zhì)教育，以及心理咨詢、心理輔導(dǎo)、心理治療和普及性的心理知識教育等。長期以來，我國高校教育只關(guān)注傳統(tǒng)意義上的德育，忽視了與學(xué)生身心發(fā)展更為密切的心理教育部分。因此，心理教育的提出，無疑具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

二、道德教育與心理教育的差異

第一，道德教育與心理教育產(chǎn)生的淵源不同。自古就有以德治國的說法。在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，道德教育源遠(yuǎn)流長。道德教育的產(chǎn)生與發(fā)展的過程，也正是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的過程。心理學(xué)相對于德育而言，是一門新興的學(xué)科。當(dāng)人們分析各類社會現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)許多問題無法從既定的道德標(biāo)準(zhǔn)中找到原因并作出合理的解釋時，便開始關(guān)注個體的心理現(xiàn)象，從而開始了對個體心理的研究，提出了心理教育的概念。筆者認(rèn)為，心理教育是道德教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

第二，道德教育與心理教育的內(nèi)容不同。道德教育要解決的是思想、政治領(lǐng)域和道德生活中的是非、善惡以及如何提高人的思想政治覺悟和道德水平的問題;而心理教育要解決的是提高心理素質(zhì)、發(fā)揮心理潛能以及維護(hù)心理健康的問題。道德教育針對的是政治方向、思想傾向和道德價值觀念的問題，解決人的社會傾向問題;而心理教育主要是幫助受教育者認(rèn)識自己，認(rèn)識自己與社會的關(guān)系，發(fā)展?jié)撃埽故芙逃吒玫剡m應(yīng)學(xué)校、家庭和社會。相對來說，心理教育解決的是育人任務(wù)中基礎(chǔ)層次的問題。

第三，道德教育與心理教育采用的方法不同。在社會發(fā)展的過程中，道德教育已經(jīng)形成了完善的行為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范。所以，道德教育常用灌輸和樹立榜樣的方式開展教育工作。灌輸式的教育方法使受教育者被動地接受既定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，個體沒有任何自由發(fā)揮和自主判斷的空間。榜樣式的教育方法通常通過榜樣的事跡促發(fā)人們深藏在內(nèi)心的道德情感，從而促使人們以榜樣的行為規(guī)范來約束自身的行為，在不知不覺中使受教育者的道德覺悟得到提高。榜樣式的教育方法比灌輸式的教育方法更易于被受教育者接受，且教育效果更為明顯。進(jìn)行道德教育的這兩種方法，屬于被動式教育。而心理教育常通常采用傾聽、討論、鼓勵、輔導(dǎo)等方法開展教育工作。這些方法都屬于互動的、主動式的教育方式。心理問題源于個體的內(nèi)心，表現(xiàn)于個體的語言、行為，要做好心理教育，首先必須了解和掌握個體的心理，只有通過傾聽、討論、觀察，才能對個體的心理問題做出準(zhǔn)確的判斷，通過討論、鼓勵、輔導(dǎo)，才能做到有的放矢地對個體進(jìn)行心理教育。由于道德教育與心理教育的方法存在主動式與被動式的差異，因此筆者認(rèn)為，在教育過程中，道德教育可以采用面對群體集中教育的方式，而對于心理教育則更適合采用面對個體單獨教育的方式。第四，推進(jìn)道德教育和心理教育的動力不同。

從上道德教育與心理教育方法上的主動式與被動式的差異中不難看出，推進(jìn)道德教育與心理教育的動力是不同的。道德教育的動力主要來自于外部，它是一些道德規(guī)范和要求，往往要求被了解、被接受;而心理教育的動力則是來自于內(nèi)部的、自身的需求，它是主動的、積極的。第五，道德教育與心理教育對個體發(fā)展階段性要求的程度不同。在道德教育的過程中，雖然也需要針對個體發(fā)展的不同階段進(jìn)行不同內(nèi)容的道德教育，但不同階段的道德教育內(nèi)容并沒有非常明顯的差異。在心理教育過程中，必須針對個體心理發(fā)展的不同階段開展不同內(nèi)容的心理教育，這樣心理教育才能達(dá)到預(yù)期的效果?？梢哉f，心理教育對個體發(fā)展的階段性要求程度高于道德教育。

三、道德教育與心理教育的聯(lián)系

第一，道德教育離不開心理教育。良好的道德素質(zhì)是建立在良好的心理素質(zhì)之上的。沒有良好的心理教育、受教育者沒有健康、積極向上的心理，道德教育工作就無法正常開展或者無法達(dá)到預(yù)期的效果。只有心理教育到位了，道德教育才會易于被受教育者接受，只有具備良好的心理素質(zhì)，受教育者才能在紛繁復(fù)雜的是非面前辨清方向，明確目標(biāo)，經(jīng)受考驗，從而使心理素質(zhì)和道德素質(zhì)得到進(jìn)一步提高。所以說，道德教育離不開心理教育。

篇（6）

中圖分類號：J722文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）11-0095-01

一、舞蹈教育是舞蹈教育學(xué)的研究對象

教育，是一種普遍的社會現(xiàn)象。在教育活動中，教育者按一定的目的和計劃，通過一定的方法和手段，對受教育者施行影響，使受教育者確立或改變一定的思想、觀點，養(yǎng)成一定的品德，掌握一定的知識技能，提高和發(fā)展受教育者的智力和體力，使其成為一個社會所需要的特定人員。

舞蹈教育學(xué)是從教育學(xué)的角度，運(yùn)用普遍教育學(xué)的一般原理和方法來研究舞蹈教育的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的學(xué)科。

舞蹈教育是舞蹈教育學(xué)的研究對象、組成部分，是重要的實踐環(huán)節(jié)。是一個社會有目的、有計劃、有組織培養(yǎng)舞蹈人才不可缺少的實踐環(huán)節(jié)。舞蹈教育需要舞蹈教育學(xué)的指導(dǎo)、引領(lǐng)，從而更好的進(jìn)行實踐活動，反之實踐的經(jīng)驗又來完善舞蹈教育學(xué)的理論。兩者相互影響相互依存。

從屬于素質(zhì)教育的舞蹈教育，它的實施不是靠推理也不是靠說教，而是借助具體可感知的藝術(shù)形象，通過受教育者親歷親為的藝術(shù)實踐來完成的。包括欣賞舞蹈，參與舞蹈活動，研究評論舞蹈等，開展的有組織，有目的的一種教育欣賞。其宗旨就是通過這種教育活動，使受教育者達(dá)到健體、悅心、陶冶情操、培養(yǎng)美感、激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，達(dá)到自我完善和提高其綜合素質(zhì)的教育目的。

二、舞蹈教育學(xué)是舞蹈學(xué)的一個門類

舞蹈學(xué)是研究舞蹈歷史沿革、舞蹈基本理論、舞蹈教育教學(xué)、舞蹈創(chuàng)作表演的一門學(xué)科。舞蹈教育學(xué)既是教育學(xué)的一個分支，也是舞蹈學(xué)的一個門類，是教育學(xué)和舞蹈學(xué)的相互交叉和有機(jī)結(jié)合。

舞蹈教育作為當(dāng)代舞蹈學(xué)的重要組成部分和面向素質(zhì)教育的非專業(yè)舞蹈教育，具有雙重意義；一是從素質(zhì)教育這個宏觀目標(biāo)著眼，舞蹈教育是一種教育媒介，它要通過這種教育形式實現(xiàn)藝術(shù)教育以外的教育目的，如，培養(yǎng)和提高受教育者的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、實踐操作素質(zhì)和協(xié)調(diào)發(fā)展的身體素質(zhì)等；二是從舞蹈藝術(shù)自身的微觀目標(biāo)著眼，它又確實承擔(dān)著具體的教育目標(biāo)，即，向受教育者及舞蹈基礎(chǔ)知識、傳授舞蹈技能技巧、提高舞蹈審美能力、培養(yǎng)舞蹈評價和創(chuàng)作才能等，通過培養(yǎng)受教育者的藝術(shù)能力和藝術(shù)境界，構(gòu)筑起完整的人格素質(zhì)。深入理解舞蹈藝術(shù)教育的雙重含義，并借在教育實踐中認(rèn)真地貫徹落實，就能夠把舞蹈教育的媒介性和目標(biāo)性有機(jī)結(jié)合起來，最終落實在個體與群體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高。

三、舞蹈教育與學(xué)生的全面發(fā)展

愛因斯坦曾說：“只用專業(yè)知識教育人是很不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要是學(xué)生對價值有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的”。在這主要強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的全面發(fā)展，特別是對于舞蹈專業(yè)的學(xué)生，他們從小就接受專業(yè)訓(xùn)練，重專業(yè)輕文化是普遍現(xiàn)象，所以對于這種現(xiàn)象我們要予以重視，要扭轉(zhuǎn)一部分人對于專業(yè)舞蹈人才“頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)”的主觀印象，避免做如愛因斯坦所說的“機(jī)器”。學(xué)生在舞蹈專業(yè)領(lǐng)域里不能只會跳一種舞，除了舞蹈以外可能還會有其它的特長，不要甘于單方面發(fā)展，要做與社會相符合的全面發(fā)展的人。1989年2月，國家教委召開的制訂全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃的討論會是用：德、智、體、美、勞五個方面來概括全面發(fā)展的教育方針。

（一）舞蹈教育的德育功能

1、舞蹈能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神及合作能力

舞蹈教學(xué)一般采用集體授課的方式，能體現(xiàn)出學(xué)生之間、師生之間的合作。它需要友愛互助、齊心協(xié)力、相互尊重，特別是集體舞蹈的學(xué)習(xí)，教師在舞蹈教學(xué)的過程中，就會強(qiáng)調(diào)學(xué)生要注重彼此相互配合與協(xié)作，每位學(xué)生都必須具備相互配合的觀念。這種集體活動過程，不僅使學(xué)生領(lǐng)略了舞蹈藝術(shù)的魅力，提高了專業(yè)技能，增加了學(xué)生展示舞蹈的表現(xiàn)力，更重要的是增強(qiáng)了他們的自覺紀(jì)律性，培養(yǎng)了他們熱愛集體和注重團(tuán)隊協(xié)作的能力以及人與人之間的交往能力，為將來走入社會而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。正如余秋雨所說：“只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會上的升值，才能全方位的提高而人們的精神素養(yǎng)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)一個社會的內(nèi)在品格”。

2、舞蹈教育與良好性格的培養(yǎng)

性格是指一個人對現(xiàn)實的態(tài)度和習(xí)慣方式的穩(wěn)定的心理特征的總和。性格表現(xiàn)了人們對現(xiàn)實和周圍世界的態(tài)度，并表現(xiàn)在他的行為舉止中。所謂態(tài)度，是個人對社會、對自己和對他人的一種心理傾向，它包含對事物的評價、好惡和趨勢等方面。性格表現(xiàn)了一個人的品德，受價值觀、人生觀、世界觀的影響，是在后天環(huán)境中逐漸形成的。

（二）舞蹈教育的智育功能

在智育的方面，它涉及一位未來舞蹈家應(yīng)當(dāng)具備什么樣的智能結(jié)構(gòu)。舞蹈教育要求專業(yè)舞蹈人才的全面發(fā)展，必須具備觀察力、記憶力、模仿力、思維力、想象力、創(chuàng)造力六個方面。而進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練過程的同時也是對這六個方面的培養(yǎng)。

對于非專業(yè)人來說，學(xué)習(xí)舞蹈同樣可以帶來以上六方面的收獲，可以在工作生活學(xué)習(xí)中起到良好的促進(jìn)作用。

（三）舞蹈教育的體育功能

通過舞蹈訓(xùn)練，使學(xué)生獲得健康的體魄，保證其正常的發(fā)育。專業(yè)學(xué)生達(dá)到舞蹈專業(yè)所特有的方向發(fā)展。對于非專業(yè)的學(xué)習(xí)者來講，通過舞蹈的練習(xí)可以既可以提高身體素質(zhì)、增強(qiáng)抵抗力，又可以獲得形體美、姿態(tài)美和由內(nèi)而外的優(yōu)雅氣質(zhì)。

五、舞蹈教育與素質(zhì)教育

（一）舞蹈教育與全民素質(zhì)教育

如今舞蹈教育已經(jīng)不單是培養(yǎng)舞蹈專門人才，同時舞蹈教育還要為各類學(xué)校以及社會培養(yǎng)舞蹈教師，并通過校園舞蹈和社會舞蹈活動來達(dá)到提高學(xué)校師生和社會公民的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。這是舞蹈本體價值的充分體現(xiàn)。

素質(zhì)教育是當(dāng)代中國教育改革的產(chǎn)物，也是全面發(fā)展教育的有機(jī)組成部分，具有全面發(fā)展教育的基本特征。當(dāng)前我國教育界強(qiáng)調(diào)的是“從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變”，因此素質(zhì)教育是以文化素質(zhì)教育為主導(dǎo)，以心理素質(zhì)為中介，以健康教育為本體，以全面提高身心素質(zhì)和發(fā)展人的個性為目的的教育。

素質(zhì)教育就是提高人的心理素質(zhì)教育，而藝術(shù)教育特別是舞蹈教育正具有這種作用和功能，因此，藝術(shù)教育是一種重要的素質(zhì)教育。人的心理素質(zhì)主要包括人的各種能力和個性品質(zhì)等，也就是一個人全面的心理發(fā)展水平。由于人的心理素質(zhì)都具有較大的可塑性，而且這又是決定人生和事業(yè)成功的關(guān)鍵因素和重要因素，因此，素質(zhì)教育才有意義和潛力。

（二）舞蹈教育與心理健康

篇（7）

1 教師的法律義務(wù) 

教師是專門從事教育活動的專業(yè)人員，由于教師的言行和品德時刻影響著學(xué)生的心靈，對學(xué)生起著潛移默化的教育作用，因此，為了使學(xué)生受到正確的引導(dǎo)和良好教育，我國的《教師法》第八條對教師應(yīng)到履行的義務(wù)做出了如下明確的規(guī)定：（1）遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表。（2）貫徹國家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)計劃，履行教師聘約，完成教育教學(xué)工作任務(wù)。（3）對學(xué)生進(jìn)行憲法所確定的基本原則的教育和愛國主義、民族團(tuán)結(jié)的教育、法制教育以及思想品德、文化、科學(xué)技術(shù)教育，組織、帶領(lǐng)學(xué)生開展有益的社會活動。（4）關(guān)心、愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。（5）制止有害于學(xué)生的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，批評和抵制有害于學(xué)生健康成長的現(xiàn)象。（6）不斷提高思想政治覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平。 

從這些義務(wù)規(guī)定中可以明確的看出，教師對學(xué)生進(jìn)行教育，其目的是為了把他們培養(yǎng)成為對國家和社會有用的人才，把他們培養(yǎng)成為一個遵紀(jì)守法的人，因此，作為教育學(xué)生的教師，不僅應(yīng)該有淵博的知識，還應(yīng)該為人師表。特別是在高校里，由于學(xué)生正處于成長期，他們既有一定的思想，但卻還不是很成熟，且具有很強(qiáng)的模仿性和可塑性，因而，教師在教學(xué)活動中的言行舉止、治學(xué)態(tài)度、行為習(xí)慣等都會給學(xué)生帶來潛移默化的影響。正因如此，為了使學(xué)生樹立起正確的人生觀和世界觀，作為教師，就必須首先要遵守國家法律，用自己備好課、講好課、上好課的具體行動來當(dāng)好學(xué)生的表率，不僅要言教，更要身教，要時刻以自己的模范行為來教育和影響學(xué)生，成為學(xué)生的表率和楷模。 

但從這些義務(wù)規(guī)定中可以更加明確得知的是，不論是在教師的教育職責(zé)方面還是在教師的教育內(nèi)容方面，教育的主題都是緊緊圍繞育人育德展開的，這不僅深刻體現(xiàn)了品德在教書育人方面的重要性，更是對教師提出的最基本也是最重要的要求。因此，教師在履行義務(wù)的同時，其優(yōu)秀的品德就成為更為教師必須具備的重要資格和條件。 

2 教師的職業(yè)道德 

道德是人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，它會對人的行為產(chǎn)生一定的約束作用。如果從職業(yè)的角度來看，將道德融入在某一職業(yè)活動中，此時的道德就成為職業(yè)道德。據(jù)此，教師的職業(yè)道德就應(yīng)是從事教育職業(yè)的人從思想到行為應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。 

教師職業(yè)道德也簡稱師德，從教師的職業(yè)特點來看，由于教師在從事教學(xué)的工作中具有示范和引導(dǎo)作用，因而，師德的含義不僅包含著教師在其從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，而且還包含著與之相應(yīng)的道德觀念、思想情操和精神品質(zhì)。這就意味著，作為教師，要想成為一名優(yōu)秀的教師，除了應(yīng)具有淵博的知識之外，還必須具有高尚的職業(yè)道德。然而，令人值得深思的是，由于市場經(jīng)濟(jì)的影響和社會環(huán)境的變化，我國的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化，伴隨而來的是全體社會成員在思想道德、心理狀態(tài)及外在行為等方面出現(xiàn)的變化，這種變化不僅使得社會上出現(xiàn)了較多的不良習(xí)氣，而且使教師這支較為純潔的隊伍也受到了一定程度的沖擊和影響。特別是近幾年來，社會上普遍反映教師師德下滑，師德失范現(xiàn)象屢有發(fā)生，抨擊教育腐敗等問題的論辭比比皆是。即使是在教學(xué)當(dāng)中，仍然也存在著許多不容忽視的且有違教師職業(yè)道德的不良現(xiàn)象。這些問題的存在使得教學(xué)時常呈現(xiàn)出重教書、輕育人，重成績、輕過程，重智育、輕德育等不良現(xiàn)象。盡管這些問題的產(chǎn)生有各種各樣的原因，但從根上講，不能否認(rèn)的是與教師的師德有著更為直接的關(guān)系。因此，加強(qiáng)職業(yè)教師的職業(yè)道德教育已成為教育領(lǐng)域一項較為重要的工作。 

3 加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)的若干想法 

教師是人類靈魂的工程師，是學(xué)生成長的引路人，由于教師的職業(yè)道德高低不僅關(guān)系到學(xué)生的培養(yǎng)效果，更關(guān)系到我國的教育事業(yè)能否健康發(fā)展，關(guān)系到國家的前途和民族的未來，因此，教師這支隊伍必須是一支德才兼?zhèn)涞年犖?。若要把這支隊伍建設(shè)好，應(yīng)至少做好以下幾方面的工作。 

（1）提高認(rèn)識，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。民族的振興在教育，教育的希望在教師。教師素質(zhì)的高低、職業(yè)道德的好壞，直接關(guān)系到社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)，因此，要從國家和民族的高度來看待教師的職業(yè)道德與義務(wù)的關(guān)系，要從未來發(fā)展的角度來重視和加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教師素質(zhì)，強(qiáng)化教師的事業(yè)心和責(zé)任感。要通過對教師的持續(xù)性教育和制度約束，使教師自覺抵制社會的不良習(xí)氣，深刻認(rèn)識到自己肩上的重任和意義，建立正確的人生觀、世界觀和教育觀。 

（2）愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。教師是太陽下最光輝的職業(yè)，是人類靈魂的工程師。作為人民教師，既要腳踏實地，教書育人，盡職盡責(zé)，又要淡泊名利，甘為紅燭，專心致志地做好本職上作。要正確認(rèn)識教育事業(yè)的神圣性，要廉潔自律，，有高度的自尊、自愛、自律精神，要始終牢記人民教師的義務(wù)和責(zé)任，牢固樹立樂于為師、終身奉獻(xiàn)的崇高志向，盡全力完成好教書育人的任務(wù)，堅定不移地?zé)釔酆瞳I(xiàn)身教育事業(yè)。 

（3）為人師表，以身作則。為人師表、以身作則是人民教師所必須具有的高尚品德，是社會賦予教師的職責(zé)。教師要想為國家培養(yǎng)人才，其前提是不僅必須具備較高的專業(yè)知識和教育教學(xué)能力，而且還要具有良好的道德素養(yǎng)。特別是只有具備良好的職業(yè)道德，才能愛生如子，才能把自己所擁有的知識無私的傳給學(xué)生。在教學(xué)中，教師應(yīng)處處以身作則，為人師表，從嚴(yán)要求自己，用自己的人生理想和信念去啟迪學(xué)生，用自己純潔高尚的品行去感染學(xué)生，用自己美好的心靈去塑造學(xué)生，使學(xué)生在潛移默化中受到感染、得到教育。 

（4）嚴(yán)于律己，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。教師的教學(xué)水平是其素質(zhì)的最直接表現(xiàn)，教師只有努力鉆研業(yè)務(wù)，創(chuàng)造性的探索教育規(guī)律，改進(jìn)教學(xué)方法，敢于進(jìn)取創(chuàng)新，樹立新觀念，尋找新規(guī)律，才有可能取得好的教學(xué)效果。 

 

篇（8）

教師是從事教育活動的專業(yè)人員，作為一名教師各個方面都要為人師表。教師對學(xué)生進(jìn)行教育，要把他們培養(yǎng)成為對國家和社會有用的人才，更重要的是把他們培養(yǎng)成為一個遵紀(jì)守法的人，特別是在高校里由于學(xué)生正處于成長期，他們雖然有一定的思想，但卻還不很成熟，且具有很強(qiáng)的模仿性和可塑性。

然而令人深思的是由于市場經(jīng)濟(jì)的影響和社會環(huán)境的變化，我國的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化，伴隨而來的是全體社會成員在思想道德、心理狀態(tài)及外在行為等方面出現(xiàn)的變化，這種變化不僅使得社會上出現(xiàn)了較多的不良習(xí)氣，而且使教師這支較為純潔的隊伍也受到了一定程度的沖擊和影響，特別是近幾年來社會上普遍反映教師師德下滑現(xiàn)象屢有發(fā)生，抨擊教育腐敗等問題的言論也比比皆是，即使是在教學(xué)當(dāng)中，仍然也存在著許多不容忽視的且有違教師職業(yè)道德的不良現(xiàn)象，這些問題的存在使得在教學(xué)時常呈現(xiàn)出重教書、重智育、重成績，同時卻輕育人、輕過程、輕德育等不良現(xiàn)象。盡管這些問題的產(chǎn)生有各種各樣的原因，但從根本上講，不能否認(rèn)的是與教師的師德有著更為直接的關(guān)系。因此，加強(qiáng)高校教師的職業(yè)道德已成為教育領(lǐng)域一項較為重要的工作。

教師是專門從事教育活動的專業(yè)人員，由于教師的言行和品德時刻影響著學(xué)生的心靈，對學(xué)生起著潛移默化的教育作用，因此，為了使學(xué)生受到正確的引導(dǎo)和良好教育，我國的《教師法》第八條對教師應(yīng)該履行的義務(wù)做出了如下明確的規(guī)定：（1）遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表。（2）貫徹國家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)計劃，履行教師聘約，完成教育教學(xué)工作任務(wù)。（3）對學(xué)生進(jìn)行憲法所確定的基本原則的教育和愛國主義、民族團(tuán)結(jié)的教育、法制教育以及思想品德、文化、科學(xué)技術(shù)教育，組織、帶領(lǐng)學(xué)生開展有益的社會活動。（4）關(guān)心、愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面的全面發(fā)展。（5）制止有害于學(xué)生的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，批評和抵制有害于學(xué)生健康成長的現(xiàn)象。（6）不斷提高思想政治覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平。

從上述規(guī)定中可以看出，不論是在教師的教育職責(zé)方面，還是在教師的教育內(nèi)容方面，教育的主題都是緊緊圍繞育人育德來展開的。法律對教師的道德水平和應(yīng)盡義務(wù)已經(jīng)做出了明確的要求，使得教師道德要求有法可依，有理可循。從而將教師的職業(yè)道德要求提高到了法律規(guī)定的高度，也就是說教師在履行義務(wù)的同時，其優(yōu)秀的品德更是教師必須具備的重要資格和條件。

教師是人類靈魂的工程師，是學(xué)生成長的引路人。由于教師的職業(yè)道德高低不僅關(guān)系到學(xué)生的培養(yǎng)效果，更關(guān)系到我國的教育事業(yè)能否健康發(fā)展，關(guān)系到國家的前途和民族的未來。因此，教師這支隊伍必須是一支德才兼?zhèn)涞年犖椤?/p>

若要把這支隊伍建設(shè)好，一方面需要社會的努力，通過對教師的持續(xù)性教育、法律制度約束，使高校教師自覺抵制社會的不良習(xí)氣，深刻認(rèn)識到自己肩上的重任和意義，建立正確的人生觀、世界觀、價值觀和教育觀。

另一方面則要教師從自身做起。首先要提高認(rèn)識。教師是太陽下最光輝的職業(yè)，是人類靈魂的工程師。民族的振興很大程度上取決于教育，教育的希望在于教師。教師素質(zhì)的高低、職業(yè)道德的好壞，直接關(guān)系到社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)。因此，要從國家和民族的高度來看待自身的職業(yè)道德與義務(wù)的關(guān)系，要從未來發(fā)展的角度來重視和加強(qiáng)道德建設(shè)。

篇（9）

舞蹈是一門有著悠久歷史的藝術(shù)。它起源于勞動，又與文學(xué)、音樂、美術(shù)相伴而生，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。它以經(jīng)過提煉，組織和美化了的人體動作為主要表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的思想感情，反映人們的社會生活；以動作的姿態(tài)、音樂的節(jié)奏和人的臉部表情為基本要素，鮮明地反映出人們不同的思想、信仰和審美要求，同時又培養(yǎng)了人們優(yōu)美的舉止和正確的體態(tài)。舞蹈自產(chǎn)生以來不但具有供人欣賞和娛樂的作用，同樣也起到了宣傳教育的社會作用，而如今它也已成為了當(dāng)今實施素質(zhì)教育的重要途徑，但是我們國家目前基礎(chǔ)教育并沒有足夠重視舞蹈教育這一重要的作用。

一、我國舞蹈教育的現(xiàn)狀

長期以來，除了專業(yè)的舞蹈院校和藝術(shù)院校，我國基礎(chǔ)教育一直沒有接納舞蹈這個藝術(shù)家庭中的核心成員，使它遠(yuǎn)離了學(xué)校素質(zhì)教育的體系，絕大多數(shù)學(xué)校從小學(xué)到中學(xué)均未開設(shè)舞蹈課（必修課或選修課）。大部分學(xué)生都是在追求升學(xué)率的沉重壓力下學(xué)習(xí)的，他們學(xué)得很苦，也學(xué)得很死，厭學(xué)情緒嚴(yán)重。由于學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重，造成學(xué)生身體發(fā)育不良，身體素質(zhì)欠佳。他們頭腦十分疲勞，心理矛盾無法排解。針對這些狀況，舞蹈可以提供給他們一個“休息”的空間，舒緩一下緊繃的神經(jīng)，輕松一下疲憊不堪的身體，使他們重新發(fā)現(xiàn)生命的希望與樂趣。舞蹈是“勞”與“逸”相結(jié)合的最佳途徑。

許多國家的教育經(jīng)驗值得我們借鑒。在日本、美國、韓國等一些發(fā)達(dá)國家，從小學(xué)到初中，舞蹈是必修課，在這種教育制度下，人們把舞蹈作為一門學(xué)問來對待，政府認(rèn)為舞蹈是一種文化，是一種文明，理所當(dāng)然地同其它學(xué)科一樣受到重視，其目的是為了使受教育者在舞蹈教育中使身心得到健康發(fā)展，提高本國整體國民素質(zhì)。

我國基礎(chǔ)教育隨著教育教學(xué)改革的深入，已由當(dāng)前的“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌。教育界的有識之士和職能部門也正著手對教育內(nèi)容，課程設(shè)置等方面進(jìn)行調(diào)整。目前，一些有條件的師范院校設(shè)立了培養(yǎng)專門人才的機(jī)構(gòu)，部分中小學(xué)也相繼開設(shè)了形體課、舞蹈課，這是我國基礎(chǔ)教育的一項重大改革，必將對民族素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響。

二、舞蹈教育對素質(zhì)教育的重要作用

1.舞蹈教育可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和民族觀

舞蹈起源于勞動，與文學(xué)、音樂、美術(shù)相伴而生，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一，可供人們欣賞愉悅，進(jìn)而陶冶人們情操。俄羅斯文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f“優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠引導(dǎo)人們追求對生活的崇高理解和崇高的情操。讀他們的作品，會使我們自己變得更好、更善良、更高尚”。當(dāng)優(yōu)秀的、積極的作品展現(xiàn)在學(xué)生面前時，一種內(nèi)在深處的善良、高尚品質(zhì)便會滋生蔓延，從而轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)動機(jī)而推動學(xué)生良好思想品德的形成發(fā)展。

世界上許多民族都具有獨特風(fēng)格的舞蹈，其中民間舞蹈占有重要地位，它是經(jīng)歷代人民群眾不斷加工創(chuàng)造，在民間廣泛流傳，具有鮮明民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。它產(chǎn)生于人民的勞動和斗爭生活中，因各民族地區(qū)人民的生活、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和自然條件的不同而形成不同的風(fēng)格特色。通過對這些民族音樂、舞蹈的了解與學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生掌握民間藝術(shù)、文化寶貴遺產(chǎn)，并且在老師指導(dǎo)與講評中了解中國的燦爛文化，精湛的藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生身為中國人的驕傲、自豪感，促進(jìn)其愛國、愛家、愛民的思想情操的形成。

2.舞蹈教育是促進(jìn)學(xué)生身心健康的有效途徑

舞蹈不僅是一種運(yùn)動，而且是一種經(jīng)過組織、美化、節(jié)律化的人體運(yùn)動，是一種比較一般意義上的運(yùn)動更為高級的藝術(shù)化運(yùn)動。參與者在旋律優(yōu)美和節(jié)奏鮮明的音樂伴奏下跳起舞蹈時，不但能達(dá)到健身的目的，而且還能在自娛自樂的同時，又在某種程度上進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)的境界，在身心兩方面都能得到調(diào)適和發(fā)展。

學(xué)校教育階段是奠基舞蹈教育的最佳時機(jī)。這是因為，舞蹈是身體的律動，它既符合學(xué)生活潑好動的天性，又能對他們野馬般無規(guī)律的運(yùn)動進(jìn)行合理規(guī)范，使他們在律動的興奮中學(xué)習(xí)平衡，美和配合，讓他們的身心在舞蹈中得到鍛煉、熏陶和滋養(yǎng)；舞蹈是表現(xiàn)，他們在舞蹈中逐漸認(rèn)識自我和自己的潛能；舞蹈是合作，他們從中懂得與人配合與尊重他人的重要，舞蹈還是身體對空間的占領(lǐng)，他們從這里更多地認(rèn)識周圍的世界。

另外，舞蹈對左右腦的平衡發(fā)展和身心鍛煉與體育相比從某種意義上講更有效，這是因為舞蹈動作多變、均衡、全面和精細(xì)，動作受大腦支配，對身體的訓(xùn)練同時是對大腦的訓(xùn)練，所以，舞蹈能把大腦鍛煉得更靈活、健全和周密。同時，舞蹈不會給學(xué)生造成任何生理和心理壓力，因此，加強(qiáng)對學(xué)生的舞蹈教育是實施人生奠基教育的最好選擇。

3.舞蹈教育可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、堅忍不拔的品質(zhì)

舞蹈是人們自娛自樂、抒懷的一種形式。舞蹈是一種生命形式的躍動，有生命的地方就有生命形式的躍動，就有歡悅的舞蹈。

舞蹈的訓(xùn)練同時也是學(xué)生堅韌意志的訓(xùn)練過程。舞蹈是人體造型上的“動的藝術(shù)”，而要使人體成為這一藝術(shù)的“工具”，離不開基本功訓(xùn)練，而要使基本功柔韌性達(dá)到要求，就必須付出艱辛的努力。在演出的背后，有著學(xué)生們壓腿開跨等練習(xí)的疼痛而不為所折服、持之以恒的精神。俗話說：“臺上一分鐘，臺下十年功”。在練功中，常常旁觀者都會為之噓唏，而隊員們卻能咬緊嘴唇一聲不吭，只有淚水、汗水在臉上身上流淌。在練習(xí)中，一個個動作的反反復(fù)復(fù)，直至達(dá)到要求，鞏固又何嘗是輕易做到的，而正是這不易磨練了學(xué)生的意志、耐力，為他們具有堅強(qiáng)的心理素質(zhì)打下了堅實的基礎(chǔ)。

4.舞蹈教育可以通過培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美、欣賞美的能力，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)

蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇曾指出：“人的審美教育可通過多種途徑實現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對個人目的明確地施加審美影響的基本手段，因為正是在藝術(shù)中凝聚和物化了人對世界的審美關(guān)系，因此，藝術(shù)教育—對藝術(shù)需要的教育、對藝術(shù)感召和理解的發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)造能力的形成和完善—組成整個審美教育不可分割的一部分?！?/p>

舞蹈給人以美的享受和娛樂，使人的境界變得更美，鼓舞人們?yōu)橹篮玫纳疃M(jìn)行斗爭的勇氣和信心。對優(yōu)秀舞蹈作品的欣賞能培養(yǎng)觀眾的審美能力，提高其藝術(shù)修養(yǎng)。在對學(xué)生進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練時也是一樣。在教師的示范中讓學(xué)生感受到形體美，學(xué)習(xí)美的動作、事物；在教師糾正學(xué)生錯的動作的模仿時，學(xué)生不僅領(lǐng)會到動作要領(lǐng)，而且學(xué)會了鑒賞美的能力，更能促進(jìn)他們表現(xiàn)美的能力。

篇（10）

體育教學(xué)有效性，所謂“有效”， 是指通過一段時間的教學(xué)，學(xué)生在身體素質(zhì)、基本知識、技術(shù)、技能等方面所獲得的具體的進(jìn)步或發(fā)展?？杀憩F(xiàn)為身體健康的增進(jìn)，心理健康水平的提升，社會適應(yīng)能力的增強(qiáng)以及體育知識和技能的習(xí)得等。為了實施體育教學(xué)的有效性，必須做好課前的有效準(zhǔn)備、課堂的有效組織和課后的有效練習(xí)等諸多環(huán)節(jié)。

一、課前的有效準(zhǔn)備

備好課是上好課的前提。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基執(zhí)教了一堂精彩的示范課后，有人問他這堂課備課用了多少時間，他幽默的回答道：“你是問寫教案所用的時間呢？還是問為上好這堂課所準(zhǔn)備的時間呢？如果是問前者，我只用不到15分鐘的時間寫教案；如果是問后者，我?guī)缀趸ㄈチ诉^去的所有時間做準(zhǔn)備?！本收n堂來自精心準(zhǔn)備。有效的備課必須體現(xiàn)出：（1）目標(biāo)的有效：教學(xué)目標(biāo)要定位準(zhǔn)確，清晰、簡明。（2）內(nèi)容的有效：教學(xué)內(nèi)容要適量、適度。如《江蘇省義務(wù)教育體育與健康課程實施方案》（試行），明確規(guī)定體育教學(xué)內(nèi)容中的必學(xué)、限學(xué)和自選內(nèi)容，各類內(nèi)容的課時比重在水平一至水平四階段都有明確要求。（3）教法的有效：教學(xué)方法要體現(xiàn)靈活、恰當(dāng)。也就是“教無定法”，“貴在得法”。

二、課堂的有效組織

體育課堂的有效組織，既能激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動興趣，引領(lǐng)學(xué)生積極參與，又能使學(xué)生獲得豐富的情感體驗，便捷掌握運(yùn)動技術(shù)和技能，有效達(dá)成課程目標(biāo)。這一環(huán)節(jié)，要做到：常規(guī)組織要貫徹落實。教學(xué)組織要面向全體學(xué)生。包括示范面的選擇及運(yùn)用，有效實施分層教學(xué)，關(guān)注個體差異與不同需求，確保每個學(xué)生受益。強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的體現(xiàn)，在各個教學(xué)環(huán)節(jié)采用多種形式來調(diào)動全體學(xué)生參與的熱情。內(nèi)容組織要重、難點突出。語言組織要準(zhǔn)確、簡練。時間組織要恰到好處。課堂教學(xué)基本環(huán)節(jié)完整，銜接流暢，過渡自然，時間分配合理。

三、課后的有效評價

課后評價應(yīng)該圍繞兩個主體展開：教師和學(xué)生。教師層面，課后要客觀及時地評價課堂教學(xué)的有效性，包括教學(xué)目標(biāo)的制定是否達(dá)成，教學(xué)內(nèi)容的選擇是否合理，教學(xué)重、難點界定是否正確、突出，教法、學(xué)法運(yùn)用是否得當(dāng)、靈活，練習(xí)密度的安排是否恰當(dāng)，運(yùn)動負(fù)荷的把握是否適中等。學(xué)生層面，應(yīng)充分重視學(xué)生的反應(yīng)，要把體能、知識與技能、學(xué)習(xí)態(tài)度、情意表現(xiàn)與合作精神納入課堂學(xué)習(xí)評定的范圍，重視過程性評價，并讓學(xué)生參與評價過程。

提高體育教學(xué)的有效性，必須改革教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)過程，使課堂教學(xué)“教得生動，學(xué)得主動”，真正形成一種自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，使課堂真正成為學(xué)生的課堂。

體育教學(xué)的道德性，是指在體育教學(xué)中，根據(jù)不同的項目特點和規(guī)則要求，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，發(fā)揚(yáng)體育精神，對學(xué)生進(jìn)行道德教育或者德育滲透。通過道德性教學(xué)，使學(xué)生尊重自己，關(guān)愛他人，具有良好的人際交往能力與合作精神，形成積極進(jìn)取、樂觀開朗的生活態(tài)度。

體育教學(xué)的道德性是通過德育來一步步實施的。體育教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行德育教育具有特殊的效果，學(xué)生更易領(lǐng)會和接受。

一、體育教學(xué)中滲透德育教育應(yīng)堅持的原則

1.教育性原則

體育教學(xué)中滲透德育，要貫徹國家的教育方針，體現(xiàn)素質(zhì)教育的精神，有利于對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會主義的教育。

2.內(nèi)化性原則

體育教學(xué)中滲透德育，體育教師要善于洞悉和啟迪學(xué)生的內(nèi)在需要，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿骱妥非?，“?nèi)化于心，外化于行”，引導(dǎo)他們將教育內(nèi)容內(nèi)化為自身素質(zhì)。

3.差異性原則

體育教學(xué)中滲透德育，必須面向全體學(xué)生，同時應(yīng)從學(xué)生實際出發(fā)，充分考慮到學(xué)生在身體條件、思想認(rèn)識、教育程度、情感價值觀等方面的差異，因材施教將德育所包涵的各項內(nèi)容有機(jī)地融合起來，以促使全體學(xué)生德育素質(zhì)的全面提升。

二、體育教學(xué)中滲透德育教育的途徑

1.結(jié)合教學(xué)，介紹我國體育發(fā)展史、體育文化和優(yōu)秀運(yùn)動員、教練員的事跡，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。