序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇道德經(jīng)的感悟分享范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

道德經(jīng)心得1《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！保陜椿?/p>

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

道德經(jīng)心得2相信很多人都聽過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。

無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。

大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5KM對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。

又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧?，就是由又O呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯?，有些蓵灑竻矒砟流程要峰N礎(chǔ)罷厶凇保桃舛拔?，才能通过审批?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。

所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。

道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。

道德與本性

關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。

我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。

道德的內(nèi)在精神

不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。

情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力。孔子曾說(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?！?/p>

過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。

每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。

道德經(jīng)心得3《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如--般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。

當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅(jiān)持靈動(dòng)，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒(méi)畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過(guò)自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺。

道德經(jīng)心得4一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。

做一個(gè)真實(shí)的人：人的一生，總會(huì)遇見形形的人，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。

做一個(gè)聰明的人：腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩(shī)書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人，溫暖他人。

做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，快樂(lè)就好……

安靜中體會(huì)生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……

道德經(jīng)心得5我們一直在尋找適合中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了，只是沒(méi)多少人去鉆研罷了。

——題記

老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國(guó)家的方法，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來(lái)并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型。

在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天、地、人、萬(wàn)物。老子談水，不談水對(duì)人或萬(wàn)物的幫助，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻?zhēng)”，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會(huì)從它的周邊流去，而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會(huì)往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無(wú)反顧。文末有一句話：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂?！币?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng)，自然什么也不會(huì)失去，這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了，而是善于謙讓，在同等機(jī)會(huì)下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實(shí)到最后，你依然會(huì)得利，因?yàn)椴粻?zhēng)，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機(jī)會(huì)，正是“夫?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?/p>

篇（2）

一、學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》與人類禪修

道本源能量——純宇宙意識(shí)能量

原文：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。（4章）

譯文：宇宙時(shí)空?qǐng)鋈缤粋€(gè)無(wú)邊的容器，其創(chuàng)造功能無(wú)窮無(wú)盡。它是那么深邃無(wú)邊，是萬(wàn)物的化生的源泉。它看似虛幻，卻真實(shí)永存。我不知道它從何處而來(lái)，只知道它先于宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)顯現(xiàn)。

老子在本章中告訴人類：首先，道是人類看不見、聽不到、摸不著的一種純宇宙意識(shí)能量，她是一種人類超越人類視野的能量，同時(shí)又具有超人類智慧與創(chuàng)造規(guī)則；她是宇宙本源能量與本源意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一體，是無(wú)形的能量與有形萬(wàn)物顯現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一；她是無(wú)限運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)平衡體。“道”、純宇宙意識(shí)能量是通過(guò)能量粒子振動(dòng)來(lái)完成它的呼吸循環(huán)的，她呼出的是純宇宙意識(shí)能量的物質(zhì)顯現(xiàn)，即由人類不可見的純宇宙意識(shí)能量轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的、人類可視的宇宙萬(wàn)物；她吸入的則是物質(zhì)體的幻滅和消失轉(zhuǎn)化而來(lái)的意識(shí)能量體，回歸到純宇宙意識(shí)能本源。其次，道是有形萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律和法則，有形萬(wàn)物無(wú)不在道本源自然規(guī)律中，人類只有把握并按自然規(guī)律順勢(shì)而為，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧。再次，人類個(gè)體的悟道意味著個(gè)體感悟到道本源、純宇宙意識(shí)能量，感悟到本源規(guī)律，感悟到有形萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，感悟到某一枝節(jié)規(guī)律，找到個(gè)性天賦，并將其在生命中展示出來(lái)。老子說(shuō)道的純宇宙意識(shí)能量產(chǎn)生于有形萬(wàn)物之前，并清晰地闡明宇宙的四維空間模式：道、天、地、人。這為人類反觀本源的存在提供了一條渠道。由此我們可以總結(jié)：（1）宇宙萬(wàn)物來(lái)源于道、純宇宙意識(shí)能量，這一能量是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。（2）宇宙有形萬(wàn)物源于道、純宇宙意識(shí)能量的無(wú)限循環(huán)，宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行都在道的規(guī)律之中。（3）宇宙萬(wàn)物運(yùn)行在道、純宇宙意識(shí)能量的無(wú)限動(dòng)態(tài)平衡當(dāng)中，一切符合本源規(guī)律的繁榮發(fā)展，一切違背規(guī)律的自然消亡。（4）道本源規(guī)律有完整的體系，由宏觀到微觀，由大到小，一切井然有序。（5）宇宙中有兩種智慧存在：宇宙智慧和人類智慧，人類處于不斷地感悟、認(rèn)知宇宙智慧的求索之中。

人與本源

原文：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（42章）

譯文：道的純意識(shí)能量化生一個(gè)循環(huán)宇宙場(chǎng)，在這一磁場(chǎng)中化生出陰、陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)相交形成無(wú)限生命循環(huán)，由此繁衍宇宙間的萬(wàn)物。宇宙萬(wàn)物都包含著陰和陽(yáng)，陰陽(yáng)交匯激蕩而成為新的平衡體。

老子在本章中清晰地描述了“道”的運(yùn)行模式，即“道”從無(wú)到有、從有到無(wú)的循環(huán)模式。道、純宇宙意識(shí)能量化生一個(gè)循環(huán)宇宙場(chǎng)，在這一磁場(chǎng)中化生出陰、陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)相交形成無(wú)限生命循環(huán)，由此繁衍宇宙間的萬(wàn)物。宇宙萬(wàn)物都包含著陰和陽(yáng)，陰陽(yáng)交匯激蕩而成為新的平衡體。如下圖所示：

從中我們可以總結(jié)出以下解析：（1）宇宙間存在著一個(gè)人類看不見、摸不著、聽不到的，創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的純宇宙意識(shí)能量，老子把它稱為“道”。（2）雖然是人類看不見、摸不著、聽不見道、純宇宙意識(shí)能量，但她確實(shí)是一種能量存在。

（3）由無(wú)邊的道、純宇宙意識(shí)能量震動(dòng)產(chǎn)生了一個(gè)統(tǒng)一的宇宙場(chǎng)（一），當(dāng)今的物理學(xué)已經(jīng)對(duì)“場(chǎng)”有了科學(xué)的解釋；這一場(chǎng)的變化和呼吸形成了兩種對(duì)立的元素：陰和陽(yáng)，而陰和陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的循環(huán)是宇宙運(yùn)行的基調(diào)。（4）宇宙場(chǎng)中陰和陽(yáng)的進(jìn)一步運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生了宇宙有形萬(wàn)物。（5）宇宙場(chǎng)中陰和陽(yáng)的相互作用促使無(wú)形的純宇宙意識(shí)能轉(zhuǎn)換為有形的物質(zhì)世界，完成了純宇宙意識(shí)能量的物質(zhì)顯現(xiàn)，而這種無(wú)有無(wú)有的無(wú)窮循環(huán)過(guò)程展示了宇宙千變?nèi)f化妙不可言。（6）在有形的宇宙框架下，開始有生命的形成：從無(wú)到有的生命循環(huán)微生物生命植物生命動(dòng)物生命。（7）人是無(wú)數(shù)動(dòng)物種類之一，在其初期階段，與所有動(dòng)物一樣，自然而然的生死，有序地完成生命循環(huán)。而在時(shí)空的一個(gè)點(diǎn)上，人開始具有本源的意識(shí)能量，即語(yǔ)言和思維能力，從此一切都改變了。（8）東、西方人對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)知是從兩個(gè)不同的渠道來(lái)完成的，這也就形成了東西方文化基礎(chǔ)的不同。東方人在本源上完成了對(duì)道本源、純宇宙意識(shí)能量的感知；而西方人則是更多地對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行歸納、分析、推理，然后總結(jié)出局部定律。

人本

原文：人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章）

譯文：人類依法于大地，大地依法于環(huán)宇，環(huán)宇依法于宇宙時(shí)空?qǐng)?，而宇宙時(shí)空?qǐng)鰟t按自有規(guī)律運(yùn)行。

老子在本章中闡明了三大核心問(wèn)題：（1）人類要符合自然規(guī)律去生存；（2）人類的思維能量同樣來(lái)源于道、純宇宙意識(shí)能量，人是道、純宇宙意識(shí)能的一個(gè)粒子，他的任務(wù)是體驗(yàn)生命循環(huán)，體驗(yàn)道的無(wú)窮創(chuàng)造力，感知道、純宇宙意識(shí)能量本源，弘揚(yáng)道，效仿道，實(shí)現(xiàn)完美的人類生命循環(huán)；

（3）人類的自然使命就是透過(guò)磨煉來(lái)更清晰地認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)道德，自然而然生存，人類成為宇宙萬(wàn)物之靈是因?yàn)橛兴季S，有思想，有創(chuàng)造能量；也恰恰是有了這種能量，人類才不斷地在一次次啟蒙中完善其文明，并不斷地解釋自然規(guī)律，從1+1=2開始，人類便在枝節(jié)上解釋宇宙規(guī)律了。道、純宇宙意識(shí)能量使人這種動(dòng)物具有其本源的能量、思維、語(yǔ)言能力，就是要與本源形成一個(gè)整體與個(gè)體、無(wú)私和有私、有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一。宇宙間如果沒(méi)有人，沒(méi)有具備語(yǔ)言、思維能力的高級(jí)動(dòng)物群，就沒(méi)有反觀本源的通道。而這一感悟道、純宇宙意識(shí)能量的使命又是一個(gè)從被動(dòng)的“與道同在”到一個(gè)主動(dòng)感悟后尊道奉德“與道同在”的循環(huán)。歷史發(fā)展到今天，人類文明在為人類帶來(lái)福祉的同時(shí)，同樣也帶來(lái)了詛咒。未來(lái)評(píng)價(jià)人類文明的標(biāo)準(zhǔn)，自然也以是否符合道本源內(nèi)在規(guī)律和法則為準(zhǔn)繩，以是否建設(shè)和諧平衡的地球?yàn)闇?zhǔn)繩，以是否有利于民生為準(zhǔn)繩。

循環(huán)

原文：反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。（40章）

譯文：循環(huán)往復(fù)是道的運(yùn)行規(guī)律。柔弱的道本源能量是一切的應(yīng)用。天下萬(wàn)物源于有形的物質(zhì)顯現(xiàn)，物質(zhì)顯現(xiàn)源于無(wú)形的純宇宙意識(shí)能量。

老子在本章中闡明一個(gè)宇宙根本原理，那就是宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的動(dòng)態(tài)平衡體系，在這一大的體系中，人類是一個(gè)反觀道、純宇宙意識(shí)能量的渠道，是無(wú)私和有私、無(wú)限循環(huán)和生命周期、大宇宙和小宇宙平衡的一端。老子實(shí)際上向我們闡明了這樣一個(gè)人類不斷啟蒙的路徑：被動(dòng)與道同在（道、純宇宙意識(shí)能量）——宗教——哲學(xué)——科學(xué)——邊緣科學(xué)（從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在）——（從現(xiàn)在到未來(lái)）實(shí)現(xiàn)主動(dòng)與道同在（亦有可能人類未能最終感悟，未能實(shí)現(xiàn)意識(shí)能量革命，限于貪欲，走向毀滅）。從中我們可以總結(jié)出：（1）人類就是道、純宇宙意識(shí)能的一個(gè)粒子，是可以感知道存在的。人類可以通過(guò)關(guān)閉其外觀的六門，眼、耳、口、鼻、身、意回到一種無(wú)我的狀態(tài)，而這一狀態(tài)，語(yǔ)言是無(wú)法完整表達(dá)的。

（2）人是萬(wàn)物的尺度，宇宙間有了人，才有了反觀宇宙萬(wàn)物及其本源的渠道。（3）人類的思維能量同樣來(lái)源于道、純宇宙意識(shí)能量。人類的終極任務(wù)是反觀道的存在、尊道奉德實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

回歸橋梁

原文：致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。（16章）

譯文：關(guān)閉六門，堅(jiān)守本源寂靜。從純宇宙意識(shí)能本源去體驗(yàn)從無(wú)到有，就明白了宇宙萬(wàn)物復(fù)歸于道本源能量的必然道理。盡管宇宙萬(wàn)物氣象萬(wàn)千，每一物種終將要返回各自的道本源意識(shí)能量的根源。返回根源寧?kù)o，叫遵從自然大道的客觀規(guī)律。遵從自然大道的客觀規(guī)律便清楚地認(rèn)知到宇宙公理及人類應(yīng)遵從的大德。認(rèn)知到宇宙公理及人類應(yīng)遵從的大德，便可以大徹大悟。

老子在本章中告知我們一個(gè)回歸的橋梁和路徑，人類的生命能量來(lái)源于道、純宇宙意識(shí)能量，而人的小宇宙能量可以通過(guò)禪修的橋梁回歸到大宇宙能量中。老子講的大道一方面十分玄妙，而同時(shí)又十分簡(jiǎn)單易行。人與本源是有一個(gè)橋梁的，人類同道、純宇宙意識(shí)能量本源交流的橋梁在人類文字出現(xiàn)以前就存在了，今天人類普遍將其稱之為禪修。老子在這里向人們所表達(dá)的就是要擺脫世間的一切，進(jìn)入一個(gè)忘我禪定狀態(tài)，在這一狀態(tài)中體驗(yàn)道的存在，并由“道”虛極的根源，來(lái)觀察從無(wú)到有，以及從有到萬(wàn)物的變化與轉(zhuǎn)換，這樣就一切了然于胸了。實(shí)際上，人類從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)與道的交談，而這一方法就是禪定的打坐。7 000年前印度有，5 000年前中國(guó)有，其他各個(gè)民族也都有，這一方法是人類獲得健康、快樂(lè)、幸福和財(cái)富的一把金鑰匙。禪修打坐早于人類的任何教派，早于人類語(yǔ)言，后來(lái)化生為印度原始瑜伽（非今天的形體訓(xùn)練）和中國(guó)的吐納與導(dǎo)引術(shù)（后來(lái)稱為氣功）。人類7 000年的歷史延續(xù)說(shuō)明了禪修的重要性、實(shí)用性和功能性；它是人類回歸家園、解除精神壓力的有效路徑。

充電與排泄

原文：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。（52章）

譯文：純宇宙意識(shí)能量是萬(wàn)物的本始，是萬(wàn)物生成之源頭。既然知道無(wú)形能量為母，有形萬(wàn)物為子，反過(guò)來(lái)又能持守萬(wàn)物的母體根源，則終生不會(huì)有什么兇險(xiǎn)。

老子在此章中又進(jìn)一步闡明道是宇宙創(chuàng)造力的本源，為萬(wàn)物之母，而人類則是這種能量的一個(gè)粒子，是它的兒子。知道了本源的存在，也就知道了其物質(zhì)的顯現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，作為個(gè)體的人的生命如果能夠定期回歸到母體去，獲得宇宙本源能量的補(bǔ)充，便能保養(yǎng)這一源自道、純宇宙意識(shí)能量的生命能量，不過(guò)度去耗費(fèi)它，才可以實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生，獲得健康、快樂(lè)。

老子不僅講了禪定打坐是回歸本源的方法，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)了道、純宇宙意識(shí)能量作為母體對(duì)個(gè)體的能量的補(bǔ)給和滋養(yǎng)。禪定是人保持其生命能量的方法，也是一種人類排除外界煩惱、清除精神壓力的方法。人類大都有排泄物質(zhì)垃圾的自然系統(tǒng)，但卻大多缺乏這種排泄精神垃圾的系統(tǒng)及實(shí)踐。老子在這里點(diǎn)明了人類通過(guò)禪定回歸母體的重要性。而人類的實(shí)踐也確實(shí)證實(shí)了這一點(diǎn)，從古代印度的瑜伽到中國(guó)的黃帝內(nèi)經(jīng)、道教的打坐，到當(dāng)今人類迷惑時(shí)去廟里尋求長(zhǎng)老的指點(diǎn)，無(wú)不說(shuō)明了這一點(diǎn)。

二、回家之路GBH — Go Back Home的實(shí)修方法

GBH（Go Back Home）—回家之路，就是在研習(xí)《道德經(jīng)》精髓中總結(jié)出的一套修身養(yǎng)性的觀呼吸—禪修方法，每天早晚各一次，每次不少于20分鐘。人類的語(yǔ)言也無(wú)法把“道”表達(dá)清楚，但老子教導(dǎo)了我們一個(gè)方法，人們只需通過(guò)禪修這個(gè)渠道進(jìn)入一個(gè)無(wú)我的狀態(tài)就可以體悟“道”的存在了。就像一個(gè)從未看過(guò)、吃過(guò)芒果的人，無(wú)論你如何形容芒果的顏色、形狀、味道，他都無(wú)法領(lǐng)會(huì)，除非他親自去品嘗?；丶抑罚℅BH—Go Back Home）就是教您體悟“道”的方法，學(xué)與修并進(jìn)。禪就是用冥想的方法達(dá)到入定的境界，禪必須親身去體證。

場(chǎng)所：需要一間寧?kù)o的房間，避免突如其來(lái)的噪音和干擾。做練習(xí)前要做到身心放松，先行沐浴、穿上寬松的服裝，放下一切煩惱。

回家之路GBH的方法：觀呼吸修煉

1.坐前活動(dòng)

早上起床后，應(yīng)先做一套簡(jiǎn)易的暖身運(yùn)動(dòng)，讓筋骨松軟后再打坐。垂手站立，目視前方，盡量使全身放松，慢慢合上雙眼，收回雜念，使身心靜下來(lái)。頭順時(shí)針?lè)较?，向前、向右、上仰、左轉(zhuǎn)，再逆時(shí)針?lè)较颍蚯?、向左、上仰、右轉(zhuǎn)。每個(gè)步驟身體不動(dòng)，肌肉和神經(jīng)放松，各做三次，動(dòng)作緩慢柔軟。頭部運(yùn)動(dòng)的目的，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動(dòng)力；使頭腦清新，漸漸寧?kù)o。做完頭部運(yùn)動(dòng)，把左右手掌放在丹田（臍下約三指）處，雙手兩拇指相觸，成一倒三角形，深吸一口氣，接著慢慢吐氣并向下彎腰，雙掌壓小腹幫助把氣吐出，直至氣完全吐完，連續(xù)做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使體內(nèi)的濁氣排出，換取新鮮帶氧的空氣，使血液循環(huán)順暢。

2.坐法

坐在一個(gè)椅子上，雙手合十，雙腿并攏，左手在右手下，兩個(gè)拇指相對(duì)，放在腿上，背脊豎直，放松兩肩，舌尖微舐上顎，閉目，調(diào)息，聽自己的呼吸，以細(xì)、慢、勻?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，放下所有雜念。有禪修基礎(chǔ)的，可以采用更為專業(yè)的七支坐法。禪原則上不出乎調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心等五要素，而以后三者更重要，目的是為調(diào)理身心。

3.觀息

聽自己的呼吸聲，無(wú)需過(guò)分強(qiáng)制，自然而然。當(dāng)大量的雜念占據(jù)腦海時(shí)，追回一呼一吸的節(jié)奏，自然排除雜念。

4.忘我

進(jìn)入清醒與睡眠中間狀態(tài)，但沒(méi)有任何想法、念頭，層層深入，以至進(jìn)入渾然一體的道德場(chǎng)。如生雜念，追回聽自己呼吸之聲，使大腦靜下來(lái)。

5.充電

想象進(jìn)入宇宙萬(wàn)物的本源、道德統(tǒng)一場(chǎng)，并在其中獲取本源的：宇宙創(chuàng)造能量，宇宙智慧，宇宙極大的豐盛，本源極大的歡樂(lè)，本源極大的健康，個(gè)體在宇宙母體中補(bǔ)充上述各種滋養(yǎng)。

6.除壓

經(jīng)調(diào)息排除心理壓力，及各種精神上的挫折，做一天的清理，全身放松，隨著吐氣把心中一切的不快和郁悶排泄出去。

7.收回

打坐結(jié)束，要起坐（出定）之前，心要先動(dòng)，告訴自己要起坐了，身體跟著慢慢搖動(dòng)，雙手合掌，雙手放在膝蓋上，將身體做較大幅度的搖動(dòng)，把每一個(gè)關(guān)節(jié)都搖動(dòng)。放松，漸漸回到正常思維狀態(tài)，站立；逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，每個(gè)方向深呼吸三次。

8.恢復(fù)

做全身的按摩。按摩的順序是先搓熱兩掌，用拇指背輕輕按摩雙眼眼眶，并用搓熱的手掌心敷壓眼球；再用雙掌按摩臉部、額頭、后頸、兩耳、雙肩、兩臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部，尤其是兩臂腋下多淋巴結(jié)處、后腰腎部及命門，多多按摩有益健康；接下來(lái)右邊大腿、膝蓋、小腿，左邊大腿、膝蓋、小腿及輕柔轉(zhuǎn)動(dòng)雙足腳踝。

GBH的十大好處

1. 簡(jiǎn)單易學(xué)

簡(jiǎn)單易學(xué)，令人愉悅。各年齡、各種族、各階層教育背景都可以參加這一簡(jiǎn)易，自然，易行的課程，只需每天早晚各練習(xí)20分鐘，長(zhǎng)期堅(jiān)持，受益終生。

2. 立竿見影

見效快，在最初就會(huì)感到解除大腦表層壓力，提高睡眠質(zhì)量，增強(qiáng)注意力，有助保持良好、積極生活態(tài)度。

3. 思維清晰

開發(fā)大腦的整體潛能，增進(jìn)記憶力，增強(qiáng)創(chuàng)造力，強(qiáng)化智力。

4. 身體康健

使身心更加放松，得到更好的休息，增進(jìn)抵抗能力，延緩老化進(jìn)程，是軀體更有體能和精力。使軀體體能更充足、精力更充沛。

5. 增進(jìn)交流

改善與他人的關(guān)系，增進(jìn)自信和冷靜處世，減少憂慮和壓力。

6. 促進(jìn)世界和平

減輕個(gè)體壓力，增進(jìn)周邊的和諧環(huán)境，增進(jìn)個(gè)體身心和諧，從而為世界和平做貢獻(xiàn)。

7. 個(gè)性發(fā)展

進(jìn)入大腦清靜的狀態(tài)，達(dá)到最好的休息，并邁向更深層的潛意識(shí)，達(dá)到心靈的復(fù)興。

8. 邁向成功

提高創(chuàng)造力和工作效率，順勢(shì)而為，達(dá)到事半功倍之效。

9. 轉(zhuǎn)變?nèi)松?/p>

設(shè)定人生目標(biāo)，規(guī)律地進(jìn)行本課程的修煉，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想成真。

回家之路（GBH）課程五大功能

1. GBH對(duì)大腦的益處：全面開發(fā)大腦潛能，全面利用大腦的整體融合和協(xié)調(diào)，思維敏捷，增進(jìn)智商，增進(jìn)記憶。

2. GBH體質(zhì)的益處：減輕壓力，補(bǔ)充精力。達(dá)到更好的睡眠，降低血壓，易于戒掉煙酒，放松情緒，反應(yīng)靈敏，延長(zhǎng)壽命。

3. GBH對(duì)情緒的益處：保持內(nèi)心安寧，增進(jìn)自信，容忍度；更珍愛自己和他人，行為和諧，減少焦慮，憤怒和沮喪。

篇（3）

一、傳統(tǒng)文化是新時(shí)期企業(yè)員工管理的急切呼喚

（1）企業(yè)員工管理要更多體現(xiàn)民族文化品格?；仡?0世紀(jì)70 年代《財(cái)富》雜志所排出的世界500強(qiáng)企業(yè)，可以發(fā)現(xiàn)大約三分之一的公司已經(jīng)銷聲匿跡。究其原因，無(wú)不是不健康或不健全的企業(yè)管理文化造成這些企業(yè)無(wú)法不斷更新以適應(yīng)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在企業(yè)員工管理方面，老祖宗創(chuàng)造了很多智慧，我們完全有理由、有責(zé)任讓中華傳統(tǒng)文化瑰寶重現(xiàn)異彩，把背景性格各異個(gè)體凝聚成團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗群體，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。（2）企業(yè)員工管理道德教育頭等重要。中華傳統(tǒng)文化博大精深，而“道德”二字是幾千年中華傳統(tǒng)文化綱領(lǐng)所在?！暗馈?，即自然規(guī)律；“德”，即遵從；“道德”即遵從規(guī)律。企業(yè)文化的根源缺失正在于僅教人做事而沒(méi)有教人做人，即教的是“術(shù)”而非“道”。偏離了“道”的企業(yè)只推崇商業(yè)模式，追求利益最大化，以致出現(xiàn)所有人都不愿出現(xiàn)的結(jié)局。這是當(dāng)今業(yè)界最應(yīng)該反思的。大道至簡(jiǎn)，樸素的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了做人的哲學(xué)道理，道德教育才是企業(yè)文化靈魂所在。（3）企業(yè)員工管理問(wèn)題需要傳統(tǒng)文化去解決。在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，很多企業(yè)員工管理問(wèn)題已經(jīng)不能用現(xiàn)在人力資源管理方法所解決，迫切需要傳統(tǒng)文化的出現(xiàn)。例如：針對(duì)企業(yè)工作人員不誠(chéng)信問(wèn)題，可以利用《弟子規(guī)》作為教材開展教育，幫助他們清除心靈污垢，恢復(fù)人的本善之心，促進(jìn)社會(huì)和諧。針對(duì)企業(yè)工作人員功利思想嚴(yán)重問(wèn)題，可以利用《道德經(jīng)》作為教材開展教育。

二、企業(yè)員工管理引入傳統(tǒng)文化方法探析

（1）要組織好員工的傳統(tǒng)文化教育。首先，要堅(jiān)持先教做人，再學(xué)做事，將傳統(tǒng)文化作為職業(yè)培訓(xùn)重要內(nèi)容。員工培訓(xùn)導(dǎo)入傳統(tǒng)文化，一進(jìn)廠就由專職教師講授《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》原文。其次，要開好分享會(huì)擴(kuò)大學(xué)習(xí)效果。公司每月至少舉辦一次傳統(tǒng)文化背誦比賽或力行傳統(tǒng)文化感悟演講會(huì)。再次，要拓展延伸涉獵相關(guān)內(nèi)容。（2）要營(yíng)造好員工學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。首先，以經(jīng)典格言佳樂(lè)熏陶人。企業(yè)要從《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，有針對(duì)性地摘選格言佳句，制成標(biāo)語(yǔ)牌匾張貼懸掛在車間、宿舍、走廊、餐廳等工作生活場(chǎng)所，使員工們抬頭可見、隨時(shí)可讀。室內(nèi)外彌漫著《孝敬父母》、《感恩一切》等善音雅樂(lè)，用沁人心脾的旋律蕩滌靈魂。其次，要定期舉行“道德模范”推薦評(píng)選活動(dòng)。再次，企業(yè)要經(jīng)常組織員工參加社會(huì)愛心活動(dòng)。（3）主要領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范身體力行?！皩W(xué)高為師，身正為范”。正己才能化人、上行自然下效。企業(yè)主要領(lǐng)導(dǎo)在塑造組織文化過(guò)程中起著決定性作用，他們的個(gè)人魅力和言傳身教就是一種無(wú)聲號(hào)召和導(dǎo)向，會(huì)對(duì)廣大員工產(chǎn)生強(qiáng)大的示范效應(yīng)。

三、吸收傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行企業(yè)員工管理的具體建議

（1）完善薪酬福利保障機(jī)制，把員工當(dāng)家人。堅(jiān)持職工利益優(yōu)先原則，嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家《勞動(dòng)合同法》、《社會(huì)保險(xiǎn)法》等法律法規(guī)，與員工簽訂正規(guī)勞動(dòng)合同。落實(shí)“五險(xiǎn)一金”待遇，每月按時(shí)足額發(fā)放工資。改革薪資結(jié)構(gòu)和薪酬分配制度，完善待遇保障機(jī)制和薪資激勵(lì)機(jī)制，形成“責(zé)任共擔(dān)、利益共享”的薪酬體系，讓員工分享企業(yè)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工“雙贏”。（2）健全民主參與機(jī)制，視員工為主人。堅(jiān)持把企業(yè)家倡導(dǎo)與員工主體地位緊密結(jié)合，把企業(yè)核心理念和員工價(jià)值取向滲透到管理制度之中，使員工自覺認(rèn)同并落實(shí)到行動(dòng)上，讓企業(yè)文化真正體現(xiàn)員工共同的理想追求、統(tǒng)一的價(jià)值理念和自覺的行為習(xí)慣。完善工會(huì)、團(tuán)支部、婦聯(lián)、關(guān)工委、政工會(huì)、職代會(huì)等民主參與機(jī)制，讓它們發(fā)揮企業(yè)與員工間連心橋作用，積極維護(hù)員工各項(xiàng)民利。（3）強(qiáng)化教育培訓(xùn)機(jī)制，助員工成能人。在新員工崗前培訓(xùn)中，除進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、軍事化訓(xùn)練外，企業(yè)應(yīng)派高管進(jìn)行企業(yè)發(fā)展、企業(yè)文化、操作流程、品質(zhì)管理等方面培訓(xùn)，讓新員工更快更好地了解企業(yè)、融入企業(yè)。（4）注重人文關(guān)懷，塑員工做賢人。企業(yè)應(yīng)視員工為家人，設(shè)置各種文化小組，如：美術(shù)、攝影、球類、健身等，經(jīng)常開展豐富多彩的業(yè)余文體活動(dòng)，定期舉辦藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)及各種評(píng)選活動(dòng)，使之成為員工繁忙生產(chǎn)中的精神調(diào)節(jié)劑。

總之，傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值越來(lái)越受到重視，在企業(yè)員工管理中引入傳統(tǒng)文化的思維、內(nèi)容、方法不失為企業(yè)人力資源管理工作的創(chuàng)新和大膽嘗試，充分利用中華傳統(tǒng)文化加強(qiáng)行業(yè)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)治理，提升企業(yè)人力資源管理水平已迫在眉睫。

參 考 文 獻(xiàn)

篇（4）

舉例來(lái)說(shuō)，第70章中講到：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！币馑际牵侯I(lǐng)悟一種道理相對(duì)簡(jiǎn)單，要想將它應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，就不那么容易了。

大道至簡(jiǎn)，而天下卻不能“知、行”。在筆者看來(lái)，其原因大概可以歸結(jié)為六個(gè)字：“看不破，忍不過(guò)”。

“看不破”包括兩層含義：

一是看不破自己?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。如果不能把個(gè)人的名利和欲望放下，就不能客觀地看待事物，也就談不上“寵辱若驚，貴大患若身”了。

小編評(píng)注：名利和欲望是做CFO的大忌。作為企業(yè)財(cái)富掌門人，要有對(duì)企業(yè)價(jià)值的進(jìn)取心，同時(shí)，也需保持對(duì)個(gè)人財(cái)富的平常心，唯有做好這兩心之間的平衡，才不會(huì)迷失。

水之德，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。做人如果能像水一樣，在他人看來(lái)，只見其用，而不見其“性”（個(gè)性、自性），“處眾人之所惡”，做眾人都不愿意做的事，甚至是看似愚蠢、討厭的事，“故幾于道”，才是近似于道的境界。

“利他”還是“利己”，是一個(gè)基本的分水嶺。如果做人做事的目標(biāo)都是“利己”，那么《道德經(jīng)》學(xué)得再好，也僅僅是道學(xué)而已，永遠(yuǎn)不可能得道。

在喧囂的鬧市當(dāng)中，要做到淡泊名利，達(dá)到忘我的境界，絕不是朝夕之間就能實(shí)現(xiàn)的。它需要對(duì)世界、對(duì)自己都有一種透徹的理解，明確自己在家庭、工作和社會(huì)中的位置，把握好自我發(fā)展的方向和目標(biāo)，形成成熟的世界觀和價(jià)值體系。只有這樣，在處理具體事務(wù)時(shí)，才能夠經(jīng)得起名利場(chǎng)中的誘惑，耐得住特立獨(dú)行的寂寞。

小編評(píng)注：CFO要認(rèn)清自己的身份和角色，也要明確公司承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。公司之于社會(huì)，是作為融資擴(kuò)張獲利的平臺(tái)，還是滿足消費(fèi)者的需求、體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任、為投資者提供長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值和收益。

二是看不破形勢(shì)。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)以及自然環(huán)境都是非常復(fù)雜，并且不斷變化的系統(tǒng)，個(gè)人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)往往都是局限的、片面的、不確定的。“道隱無(wú)名”，除非是天生的智者，或者生活閱歷非常豐富的人，要想透過(guò)紛繁復(fù)雜的世事，發(fā)現(xiàn)“道”，掌握“道”，并且應(yīng)用“道”，無(wú)疑是一件非常困難的事。

樹立“利他”的主觀意識(shí)，固然十分重要，但對(duì)于道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，僅僅有這種意識(shí)是不夠的。

“利物而不爭(zhēng)”與水之德相比，還缺少了一個(gè)“善”字和一個(gè)“萬(wàn)”字。僅兩字之差，卻可以說(shuō)是“差之毫厘，失之千里”。

“善”也可以解釋為“利物”的方法。

眾所周知，有想法是一回事，而真正實(shí)施，并且得到預(yù)想的結(jié)果，則是另外一回事。遵從大道，把事情做好了，才可以稱得上“善”，例如，“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解”。因此，所謂的“修行”也可以理解為：不斷地修正自己的行為，使其由“不善”成為“善”，由“不道”成為“合道”。

那么，如何修行才能達(dá)到“善”呢？《道德經(jīng)》中也有十分具體的說(shuō)明：

居善地：首要的是“定位”問(wèn)題。

“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。無(wú)論修行到何種程度，準(zhǔn)確的定位都十分重要。如果定位錯(cuò)了，明明是兒子，卻要做老子的事情，怎么能有好的結(jié)果呢？所謂“夫代大匠斫者，希有不傷其手矣”也是這個(gè)意思。

“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜日復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。不知常，忘作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道”。

定位與“歸根”的意思相似，說(shuō)的是要搞清楚狀況，確定好各自的位置，因地制宜，實(shí)事求是。不要戴著有色眼鏡看問(wèn)題，或因自己的主觀情緒干擾對(duì)事物的判斷。這樣，才能靜下心來(lái)，才能發(fā)現(xiàn)事物本身的規(guī)律，掌握了事物的規(guī)律，才能找到解決問(wèn)題的辦法，而這些辦法往往是符合道理常規(guī)的。如此處理問(wèn)題，才可以稱得上明智。否則，就有可能產(chǎn)生不好的后果。精通常理就能寬容，寬容就能公平，公平就能周全，周全就能順應(yīng)自然，順應(yīng)自然就能與大道相一致。

心善淵：心胸要寬廣。心有多大，舞臺(tái)就有多大。

“善利萬(wàn)物”就要做到包容，虛懷若谷，才能“處其實(shí)，不居其華；處其厚，不居其薄”，才能“為天下渾其心”。否則，欲利物卻不能容，不能容則行不順，行不順則事不遂，事不遂怎么能稱為“善”呢？

與善仁：要善于給予和分享。

公平地分享權(quán)益是保持安定團(tuán)結(jié)，發(fā)揮群體效率的最有效的方法之一。以“多贏”為目標(biāo)，建立合理的分配機(jī)制，就容易得到合作伙伴的鼎力支持。上下一心，里應(yīng)外合，做起事情來(lái)自然會(huì)得心應(yīng)手，事半功倍。

言善信：要守信用。

守信同樣是社會(huì)活動(dòng)所必須遵守的基本原則。“言而無(wú)信，不知其可”、“無(wú)信不立”講得都是信用的重要性。失信容易導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)成員之間的猜忌和埋怨，降低士氣和效率。所以說(shuō)“言必信，行必果”是善于治事的基礎(chǔ)。

正善治：要講政治。政治也可以理解為組織的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力。

最大限度地調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)成員的積極性，挖掘潛力，發(fā)揮效力，相互之間緊密配合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終，使總體的產(chǎn)出大于個(gè)體產(chǎn)出的總和。

講政治的另一個(gè)方面，就是盡量地限制負(fù)面的力量，將不利的影響控制在最小范圍內(nèi)。“人之道，損不足以奉有余”，人性自有其不足的地方，為一己之私而危害他人者，從古至今，屢見不鮮。所以，不能主觀地以為負(fù)面的、敵對(duì)的勢(shì)力是不存在的，或者認(rèn)為負(fù)面的影響不會(huì)造成重大的危害。

講政治最好的方法就是通過(guò)完善系統(tǒng)的功能，對(duì)正面的因素給以激勵(lì)，對(duì)負(fù)面的因素給以約束。

事善能：要有處理問(wèn)題的能力。

個(gè)體的能力對(duì)于解決問(wèn)題也很重要。因此，要善于發(fā)現(xiàn)人才，了解人才，任用人才，并激勵(lì)他們充分發(fā)揮并且不斷提高自身的能力。

動(dòng)善時(shí)：要善于把握時(shí)機(jī)。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然之道，日出而作，日落而息，春種秋收，各按其時(shí)。“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”，順勢(shì)而為，擇機(jī)而動(dòng)，天時(shí)、地利、人和具備，則天命所在，其事必成。

小編評(píng)注：上善若水，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。CFO要不斷提升修正自己的行為，學(xué)習(xí)水的品質(zhì)，并從正面積極影響自身團(tuán)隊(duì)，向更好的財(cái)務(wù)表現(xiàn)靠攏。

“萬(wàn)”是指“利物”的范圍。

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”與“圣人常善救人，故無(wú)棄人”之間是否互相矛盾？

圣人之于百姓，類似于天地之于萬(wàn)物。天地生養(yǎng)萬(wàn)物，不會(huì)專寵某物，專寵則失于公；圣人普惠百姓，不會(huì)獨(dú)愛某人，獨(dú)愛則失于全。圣人的德行，是“無(wú)為而無(wú)以為”的上上之德，而不是“為之而有以為”的禮義之屬。

因此，“善利萬(wàn)物”的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是“萬(wàn)物”的總體，而不是某個(gè)單獨(dú)的個(gè)體。這一點(diǎn)，在應(yīng)用時(shí)需格外注意。否則，在日常生活當(dāng)中，對(duì)身邊的每一個(gè)人都給予關(guān)懷，傾注仁愛，就成了“開其兌，濟(jì)其事，終身不救”，成了“為之而無(wú)以為”的仁，而非道了。

“圣人常善救人”同樣是指圣人的“善”行總是有利于百姓總體的。從這種意義上說(shuō)，圣人的“善”與“不仁”是一致的，而不是矛盾的。

秋霜?dú)⑽?，是因?yàn)槲镉衅鋾r(shí)，“物壯則老”，而不是天地棄物；有司殺人，是因?yàn)槿烁饔忻皠?dòng)之死地”，而不是圣人棄人。

小編評(píng)注：所謂“一視同仁，包容萬(wàn)物”。CFO在工作中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持客觀的態(tài)度和原則，將財(cái)務(wù)戰(zhàn)略和目標(biāo)準(zhǔn)確傳達(dá)給各職能部門，不徇私，亦不偏袒，以公司整體利益為度量，保證財(cái)務(wù)工作的執(zhí)行及財(cái)務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

“忍不過(guò)”也可以分成兩層意思：

一是“忍不過(guò)”自己。人是感性的動(dòng)物，有固定的思維方式和生活習(xí)慣。所以在事情發(fā)生的瞬間，能夠克服慣性，不被情緒左右，做出理智的分析、判斷和決策，實(shí)在是難能可貴。

“忍不過(guò)”自己，要多從“德”上下工夫。主要把握三點(diǎn)：

“得一”：看待任何事物，都不要被表象所迷惑，要善于把握事物的本質(zhì)，了解事物產(chǎn)生的根源，要根據(jù)實(shí)際情況，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的條件，處理和對(duì)待問(wèn)題。

“陰陽(yáng)”：事物的發(fā)展都是由正反兩方面的因素推動(dòng)的，“反者道之動(dòng)”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”說(shuō)的就是這個(gè)道理。所以，對(duì)事情感覺難以忍受時(shí)，要多從反面去看看，站在其他當(dāng)事人的立場(chǎng)上考慮一下，對(duì)于全面地了解和解決問(wèn)題，肯定會(huì)有所幫助。

“善貸”：事情不論大小，都不能急于求成。因?yàn)槭挛锏漠a(chǎn)生、發(fā)展和消亡，都有其內(nèi)在的規(guī)律。違背規(guī)律，單純地解決了顯性的問(wèn)題，有可能會(huì)帶來(lái)更多的、隱性的、更深層次的問(wèn)題。在實(shí)際生活當(dāng)中，這樣的例子并不少見。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事”。做事情應(yīng)當(dāng)“為大于其細(xì)，為難于其易”。

小編評(píng)注：凡事不可一蹴而就。身為財(cái)務(wù)戰(zhàn)略的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者，CFO需要著力提高自身修養(yǎng)，錘煉洞察本質(zhì)的深度和能力。同時(shí)，CFO要秉承“無(wú)為”的思想，做事尊重自然規(guī)律與法則，順乎天性，因勢(shì)利導(dǎo)地“為”，有的放矢地“為”，不妄為，不強(qiáng)為。

二是“忍不過(guò)”別人。人是社會(huì)的動(dòng)物，每個(gè)人每天都會(huì)與形形的人物打交道。這些人物當(dāng)中，有“善”，也有“不善”；有親近，也有疏遠(yuǎn)；有文明，也有粗魯；有講明理，也有蠻橫；有仁義，也有奸佞，等等，不一而足。有時(shí)候，遇到那些蠻橫、不講理的，實(shí)在是“是可忍，孰不可忍”。

“忍不過(guò)”別人，同樣可以多從“善”的方面下工夫。

在循依“大道”妥善處理問(wèn)題的過(guò)程中，處理好人際關(guān)系絕對(duì)是非常重要的因素。對(duì)待那些難以容忍的人，可以從以下幾個(gè)方面去把握：

分析形勢(shì)，判斷關(guān)系，確定立場(chǎng)和策略。如果對(duì)方是親近的人，就需要多考慮親情的因素，不要因?yàn)檫^(guò)于公事公辦而傷害了彼此之間的感情；如果與對(duì)方是對(duì)立的關(guān)系，就需要熟悉對(duì)立的原因和來(lái)龍去脈，分析關(guān)鍵癥結(jié)在哪里，關(guān)鍵人物有哪些；即便從不相識(shí)，也需要判斷各方當(dāng)事人在事件中的關(guān)系、事件性質(zhì)和嚴(yán)重程度等，并以此作為處理問(wèn)題的基礎(chǔ)。

要養(yǎng)成寬容的心態(tài)，不要因?yàn)樾∈露⒄`大事，也不要因?yàn)檠哉Z(yǔ)或行為不當(dāng)，將小事發(fā)展成為大事。所謂“小不忍則亂大謀”。要養(yǎng)成依法、依規(guī)則辦事的習(xí)慣。

很多矛盾是因?yàn)榉峙洳痪斐傻模?，設(shè)計(jì)合理的分配機(jī)制就非常重要。各方按照所提供的資源，確定應(yīng)當(dāng)?shù)玫降臋?quán)益，在一致認(rèn)可的前提下，按照約定進(jìn)行分配，就會(huì)減少彼此之間的矛盾。規(guī)則一旦制定，盡量不要因?yàn)槿饲榈囊蛩厝ネ黄扑?，否則會(huì)降低規(guī)則的權(quán)威性。

要信守諾言。做不到的事情，不要輕易許諾，否則會(huì)降低自己的威信。在跟人合作時(shí)，要充分考慮潛在的風(fēng)險(xiǎn)以及風(fēng)險(xiǎn)可能帶來(lái)的損失，并將信息，特別是與風(fēng)險(xiǎn)有關(guān)的信息，及時(shí)、充分地與對(duì)方溝通，以避免將來(lái)危害發(fā)生時(shí)，產(chǎn)生不必要的誤會(huì)。

要善于利用組織關(guān)系解決人事之間的矛盾，把雙方的關(guān)系放到組織體系當(dāng)中，找出與事件有關(guān)聯(lián)的人，以及他們與事件之間的關(guān)系，分清責(zé)任和立場(chǎng)，在遵守組織原則的基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，限制那些制造矛盾、挑起事端的人，有理、有力、有節(jié)地解決問(wèn)題。

篇（5）

兒童思想道德不成熟，可塑性強(qiáng)，有巨大的、可開發(fā)的潛能。但兒童德性的生長(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的、曲折的過(guò)程，不是一蹴而就的，可能存在反復(fù)性；兒童德性的生長(zhǎng)也是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、漸進(jìn)的過(guò)程，具有彌散性的特點(diǎn)，分布在兒童生長(zhǎng)的每時(shí)每刻。道德生長(zhǎng)是伴隨孩子一生成長(zhǎng)的過(guò)程，更多的指向人的未來(lái)的發(fā)展。

因此，讓課堂基于兒童的生活、運(yùn)用兒童已有的生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是學(xué)生之間、伙伴之間經(jīng)驗(yàn)的差異，鼓勵(lì)學(xué)生與擁有不同經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)的同伴開展交流、討論和對(duì)話，分享經(jīng)驗(yàn)和感受，在碰撞、交合、激蕩、生發(fā)的過(guò)程中，指導(dǎo)兒童獲得積極的，更豐富的，更具適應(yīng)性的道德經(jīng)驗(yàn)，將“我的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覀兊摹?，由自我中心向他律道德和自律道德轉(zhuǎn)變，從而不斷完整、完善生命的成長(zhǎng)，促進(jìn)其形成良好的品德和社會(huì)性發(fā)展，是我們追求的目標(biāo)。

二、品德學(xué)科研究性課堂特征

1.原生性經(jīng)驗(yàn)：找準(zhǔn)兒童道德生長(zhǎng)的重要起點(diǎn)

兒童的道德生長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)植根于兒童的原生性經(jīng)驗(yàn)。兒童已有的原生性經(jīng)驗(yàn)，是指兒童通過(guò)實(shí)踐已經(jīng)獲得的知識(shí)、技能或是親身的經(jīng)歷，是兒童通過(guò)探索他們自己的生活世界和精神世界來(lái)了解并學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)基礎(chǔ)和在生活中逐步建立積累起的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)包括情感的、社會(huì)的、自我意識(shí)等等多方面，它將影響兒童在活動(dòng)時(shí)興趣的持續(xù)性、思維的積極性和活動(dòng)的有效性。兒童只有在自己的真實(shí)原生性經(jīng)驗(yàn)生活中才能進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。正如杜威所說(shuō)：“教育者必須充分了解和尊重兒童生活與兒童的世界，在兒童已有經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)經(jīng)驗(yàn)之間架設(shè)‘橋梁’，讓兒童在游戲生活中不知不覺地獲得新的經(jīng)驗(yàn)?！币蚨?，教師應(yīng)該注重他們?nèi)粘Ｉ钪械乃魉鶠椤⑺鶒鬯?、所思所想，找?zhǔn)兒童道德生長(zhǎng)的重要起點(diǎn)，從而去捕捉、提取和開發(fā)品德課程的教學(xué)資源，以最大限度地增強(qiáng)教育實(shí)效。

2.伙伴式分享：凸顯兒童道德生長(zhǎng)的重要方式

品德課程以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，家庭、學(xué)校、社區(qū)、國(guó)家、世界是學(xué)生不斷擴(kuò)展的生活領(lǐng)域。學(xué)生的道德發(fā)展源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟，兒童的生活對(duì)本課程的構(gòu)建具有重要價(jià)值。每個(gè)孩子，每個(gè)伙伴，都有自己獨(dú)特的精彩的生活，但兒童作為一個(gè)成長(zhǎng)和發(fā)展中的個(gè)體，他們的經(jīng)驗(yàn)是狹窄和單薄的，需要進(jìn)入一個(gè)更為廣泛和開闊的世界。教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)，采用不同的伙伴合作方式，調(diào)動(dòng)所有學(xué)生參與學(xué)習(xí)。在兒童經(jīng)驗(yàn)提升的過(guò)程中，教師應(yīng)作為活動(dòng)的組織者、策劃者、引導(dǎo)者，更多地發(fā)揮兒童的主體作用，讓兒童在活動(dòng)中自己去認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、分析、判斷，提升自己的經(jīng)驗(yàn)，從而在同伴的影響下實(shí)現(xiàn)“我的”生長(zhǎng)，同時(shí)在有效課堂的生成中，“我”也引領(lǐng)同伴的生長(zhǎng)，從而更好地促進(jìn)兒童道德的生長(zhǎng)。

3.螺旋式發(fā)展：遵循兒童道德生長(zhǎng)的基本規(guī)律

成人將自己的經(jīng)驗(yàn)、想當(dāng)然地代替兒童的經(jīng)驗(yàn)。這其實(shí)是無(wú)視兒童的存在，不尊重事實(shí)的表現(xiàn)。教師將兒童當(dāng)作知識(shí)的接受器，兒童沒(méi)有主動(dòng)的欲望，長(zhǎng)期的被動(dòng)學(xué)習(xí)限制了兒童的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。兒童存在固有的生活經(jīng)驗(yàn)，但也存在生長(zhǎng)新經(jīng)驗(yàn)的極大可能性。品德課堂在遵循兒童道德生長(zhǎng)基本規(guī)律的前提下，講究從生活本身生長(zhǎng)、超越，再回到兒童的生活中去。這種“從生活中來(lái)，到生活中去”的構(gòu)思理念貫穿整個(gè)課堂，并扎根于兒童的真實(shí)生活，使其“經(jīng)驗(yàn)生活”和“道德生長(zhǎng)”呈現(xiàn)出螺旋式發(fā)展。課堂教學(xué)在促進(jìn)兒童道德生長(zhǎng)的同時(shí)，更能讓兒童理解和積累新的生活經(jīng)驗(yàn)，從而走向新的生活。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)緊扣教學(xué)目標(biāo)，貼近兒童的生活，符合兒童心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，從兒童生活入手，關(guān)注“童心、童真、童趣”，讓孩子們?cè)谏罨幕顒?dòng)中去感悟、去探究、去發(fā)現(xiàn)，去體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂(lè)。

4.有道德的生活：追求兒童道德生長(zhǎng)的可能目標(biāo)

魯潔教授說(shuō)：品德課程是為了生活的，是讓孩子通過(guò)生活學(xué)習(xí)生活。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)該把道德教育和生活密切聯(lián)系起來(lái)，讓道德教育從生活出發(fā)，有目的地引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，親身去感受、體驗(yàn)、思考、實(shí)踐，從而鞏固學(xué)生的道德認(rèn)知，去規(guī)范自己的言行，促進(jìn)知行統(tǒng)一，形成兒童的道德品質(zhì)，改造和提升兒童的生活質(zhì)量，讓道德教育彌漫在兒童的生活之中，讓兒童過(guò)有道德的生活，讓品德教學(xué)成為學(xué)生快樂(lè)地追求道德生活的過(guò)程。

三、研究性品德課堂的實(shí)踐與思考

1.有目的的探究

探究性學(xué)習(xí)是一種通過(guò)探究性活動(dòng)，使學(xué)生獲得知識(shí)、提升能力的學(xué)習(xí)方式。以有效教學(xué)理念為參照，當(dāng)今的課堂教學(xué)應(yīng)是“師生共同參與、相互作用，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過(guò)程”。發(fā)揮學(xué)生主體作用十分重要，這就需要把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生主動(dòng)探索知識(shí)的形成過(guò)程，使主動(dòng)探究成為學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

例如教學(xué)《品德與社會(huì)》六年級(jí)上冊(cè)《我的課余生活》中的這個(gè)片段：

師：現(xiàn)在，我們都是六年級(jí)的學(xué)生了，已經(jīng)進(jìn)入了高年段，同學(xué)們回想一下，你的課余生活中困擾你們的最大的煩惱是什么？

生1：周六周日，爸爸媽媽總是讓我上各種各樣的輔導(dǎo)班。

生2：我喜歡做手工，剪紙折飛機(jī)，可是爸爸媽媽不讓，認(rèn)為我是在浪費(fèi)時(shí)間。

生3：我想要一些休息的時(shí)間，可是爸爸媽媽把我周末的時(shí)間都排滿了。

生4：我喜歡看一些漫畫書，可是爸爸媽媽總是不給我看，說(shuō)不如做兩道奧數(shù)題。

生5：我的輔導(dǎo)班太多了，光數(shù)學(xué)就有三個(gè)，書人的，學(xué)而思的，還有杜老師的，想減掉一些，可是爸爸媽媽不讓。

生6：我也是的，不僅周末要上課，平時(shí)周一、周三的晚上，周五的下午我也要上課，我都成了上課機(jī)器了。

……

面對(duì)這些煩惱，你最迫切想解決哪一個(gè)煩惱呢？

教師分別針對(duì)孩子所提出的，如輔導(dǎo)班現(xiàn)象、興趣愛好的培養(yǎng)、睡眠時(shí)間短等諸多方面和孩子們一同交流、討論。孩子們?cè)谡n堂上訴說(shuō)著自己的煩惱，共同尋求著解決的方法――與父母學(xué)會(huì)溝通、寫信交流、忙中偷閑等。也許教師無(wú)法從根本上解決孩子課余生活的現(xiàn)狀，但是，教師可以通過(guò)教學(xué)，通過(guò)課堂，站在兒童的立場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)兒童，引領(lǐng)兒童，引導(dǎo)孩子過(guò)好將來(lái)的生活……

兒童是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的品德形成和社會(huì)性發(fā)展，是在各種活動(dòng)中通過(guò)自身與外界的相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。我們要讓學(xué)生在活動(dòng)中探究，在探究中發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，要及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的各種嘗試和有創(chuàng)造性的思考，引導(dǎo)學(xué)生得出有價(jià)值的觀點(diǎn)或結(jié)論，讓學(xué)生在探究活動(dòng)中自我判斷，在實(shí)踐活動(dòng)中自我內(nèi)化，達(dá)到品德教育的真實(shí)有效。

2.基于現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)

體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一種基于學(xué)習(xí)者自身的活動(dòng)，以獲得直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式。作為教師，在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程中要積極地創(chuàng)設(shè)生活情境，聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣和生命的價(jià)值，從中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活，才能使品德與社會(huì)課迸發(fā)生機(jī)和活力，取得實(shí)效。

良好的品德的形成不能一蹴而就，也不是靠說(shuō)教就能奏效的，需要在生活中點(diǎn)滴積累，不斷體驗(yàn)，逐漸養(yǎng)成。發(fā)生在孩子身邊的人和事，往往對(duì)他們的影響更為直接具體。別人說(shuō)上千遍萬(wàn)遍，也抵不上自己親自做一遍。從體驗(yàn)中獲得的情感是最樸素、最真摯，也是難忘的。讓孩子們用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，在點(diǎn)滴小事中培養(yǎng)良好的品德，激發(fā)美好的情感，是體驗(yàn)教育的功能所在。

一位一年級(jí)教師執(zhí)教《我有一雙明亮的眼睛》時(shí)，給我留下了深刻的印象。這一節(jié)課老師為孩子準(zhǔn)備了“布眼鏡”與“紗眼鏡”。她先讓孩子戴上布眼鏡，讓孩子在本子上寫上自己的名字，感受眼睛看不見時(shí)做事的難受。當(dāng)孩子摘下“布眼鏡”時(shí)，全班孩子“哇”地叫起來(lái)。老師問(wèn)為什么？孩子就回答“字太難看了唄！”老師又問(wèn)了，“眼睛看不見有什么影響呀？”孩子就說(shuō)了，“不能寫好字了”“回家不識(shí)路了”“做游戲，我就找不到人了”……七嘴八舌，都急于表達(dá)他們的看法。于是，老師又讓他們戴上“紗眼鏡”，然后問(wèn)，現(xiàn)在有什么感覺嗎？孩子就說(shuō)了“看東西霧蒙蒙的，看不清……”就這樣，通過(guò)親身的體驗(yàn)，讓孩子懂得“眼睛是個(gè)寶，生活學(xué)習(xí)離不了，保護(hù)視力我牢記，健康安全生活好?！蔽蚁嘈?，通過(guò)這樣真切的體驗(yàn)，學(xué)生肯定能認(rèn)識(shí)到保護(hù)眼睛的重要性，也只有通過(guò)體驗(yàn)和感悟所得到的這種體會(huì)，才是最真實(shí)最有效的，才會(huì)使孩子自覺付諸行動(dòng)，保護(hù)眼睛。

品德體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)、生命感受和體驗(yàn)。只有引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)實(shí)在在的生活中，在兒童喜愛并樂(lè)于參與的活動(dòng)中進(jìn)行自我體驗(yàn)，才能使道德認(rèn)知內(nèi)化為道德行為。品德課運(yùn)用體驗(yàn)式的教學(xué)策略，是實(shí)現(xiàn)品德回歸生活的基本途徑。

3.協(xié)商式的討論

葉瀾教授曾指出：教學(xué)成功的重要前提之一就是要重新“激活”書本知識(shí)，使知識(shí)恢復(fù)到“鮮活狀態(tài)”。在“多向互動(dòng)”和“動(dòng)態(tài)生成”的教學(xué)中凸顯知識(shí)的活性。我們的課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過(guò)程，在人與人的交往、心與心的交流、思與思的搏動(dòng)和情與情的共鳴中，會(huì)生成出多姿多彩的課堂狀態(tài)。新課程理念下的品德課堂教學(xué)倡導(dǎo)的就是師生認(rèn)知、情感和體驗(yàn)的互動(dòng)交流、達(dá)到彼此相長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。擯棄封閉的單線灌輸、期待精彩的課堂生成，更是品德教學(xué)活動(dòng)追求的目標(biāo)?！秾W(xué)記》中說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！倍鴧f(xié)商式的討論正是抓住學(xué)生這一身心特點(diǎn)，提供給學(xué)生一個(gè)展示自己的平臺(tái)，尊重他們的個(gè)性，尊重他們的差異，讓學(xué)生有話就說(shuō)，有言就發(fā)，同學(xué)們?cè)谟懻撝嗅樹h相對(duì)、各抒己見，各種不同的觀點(diǎn)和矛盾交融在一起，在思維與思維的碰撞中，靈感與靈感的交鋒中，通過(guò)互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充、歸納綜合的過(guò)程來(lái)共同認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，加深對(duì)理論知識(shí)的理解和掌握，提高實(shí)際運(yùn)用的能力。

六年級(jí)品德與社會(huì)中《春節(jié)與圣誕》這一課不僅要調(diào)動(dòng)兒童已有的經(jīng)驗(yàn)，回顧、了解、比較中西方兩個(gè)重大節(jié)日――春節(jié)和圣誕的相同和不同之處，更要引導(dǎo)孩子通過(guò)比較節(jié)日的異同，幫助兒童發(fā)現(xiàn)世界文化的豐富性，懂得對(duì)不同民族和不同文化的創(chuàng)造持尊重和欣賞的態(tài)度。

一位教師在課堂中設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，即討論春節(jié)是咱們的傳統(tǒng)佳節(jié)，圣誕是西方的重要節(jié)日，但是現(xiàn)在越來(lái)越多的中國(guó)人也開始過(guò)圣誕節(jié)了。而有的人認(rèn)為：圣誕節(jié)是西方人的節(jié)日，咱們中國(guó)人不應(yīng)該去湊熱鬧去過(guò)洋節(jié)！你們?cè)趺纯创@一問(wèn)題？而后教師根據(jù)孩子們的觀點(diǎn)調(diào)整座位，觀點(diǎn)一致的同學(xué)坐在一起，并提出明確的討論要求。孩子們?nèi)呵榉序v，紛紛使出看家本領(lǐng)，個(gè)個(gè)說(shuō)得振振有詞，無(wú)論是正方還是反方，都是擲地有聲。如此精彩的討論促進(jìn)了大家對(duì)這一問(wèn)題的深入思考，培養(yǎng)了孩子獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，同時(shí)也讓大家明白雖然各自的觀點(diǎn)不一致，但是我們應(yīng)該尊重彼此的選擇。正是因?yàn)橛辛酥形鞣轿幕牟町?，世界文化才能多元化，才能更加精彩紛呈。此環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了學(xué)生通過(guò)分享式的伙伴生活，在自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)老師和伙伴的幫助，能夠獨(dú)立自主地和他人進(jìn)行交流分享，這一點(diǎn)也正是達(dá)到了品德課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念要求――“良好品德的形成必須在兒童的生活過(guò)程之中，而非在生活之外進(jìn)行”。協(xié)商式討論將兒童之間的關(guān)系變成一種共同學(xué)習(xí)，共同分享的關(guān)系，課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程既是知識(shí)的積累，更是一個(gè)兒童間互動(dòng)、互助、互惠的過(guò)程。

4.走向生活的引領(lǐng)

《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)指出“兒童的品德與社會(huì)性源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟，兒童的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)其品德的形成和社會(huì)性發(fā)展具有特殊的價(jià)值?！睂W(xué)生社會(huì)道德和個(gè)體品德的提高和發(fā)展只有通過(guò)自身生活才能完成，脫離生活去培養(yǎng)道德會(huì)流于形式、虛空無(wú)效。因此，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中我們要讓課程回歸生活，重視活動(dòng)與學(xué)生生活世界的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)量，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生生活的指導(dǎo)。

六年級(jí)（1）班“關(guān)于南京公交站牌的項(xiàng)目研究”已歷經(jīng)三年時(shí)間，從三年級(jí)時(shí)的課題選定，到五年級(jí)面向全市召開聽證會(huì)，再到六年級(jí)的后續(xù)追蹤研究。一路走來(lái)，孩子們變得越發(fā)聰慧和成熟。課題源于高同學(xué)和媽媽因?yàn)槟程幑徽九浦甘静磺宥隋e(cuò)車的經(jīng)歷，經(jīng)過(guò)班級(jí)投票，這個(gè)課題確立為班級(jí)研究的兩個(gè)課題之一，由高同學(xué)擔(dān)任小組長(zhǎng)主持研究。孩子們走上街頭，對(duì)過(guò)往的市民進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查的222人中，有100人有過(guò)乘錯(cuò)車的經(jīng)歷，其中認(rèn)為站牌指示不明的有19人，看不懂站牌指示的有3人，不知道目的地該在哪站下車的有33人。他們穿越大街小巷，實(shí)地考察，駐足在一個(gè)又一個(gè)公交站牌下，閱讀、記錄、拍照、訪問(wèn)，回到學(xué)校進(jìn)行匯總、整理、統(tǒng)計(jì)和分析，孩子們歸納、發(fā)現(xiàn)了四大問(wèn)題：一為“同名不同站”，二為“同站不同名”，三為“有站無(wú)牌”，四為“環(huán)形線路沒(méi)有標(biāo)注”。

問(wèn)題是研究的起點(diǎn)，孩子們查閱了國(guó)家和城市交通管理的相關(guān)法律法規(guī)，其中關(guān)于城市公交站牌的管理并不清晰規(guī)范，他們提出，對(duì)現(xiàn)行的公交站牌進(jìn)行修訂，規(guī)范公交站牌的管理秩序很有必要。孩子們通過(guò)討論、商量，提出了六種解決方案：1.在站牌上繪制公交線路圖；2.在站牌上標(biāo)明站點(diǎn)附近的標(biāo)志性建筑；3.在站牌上標(biāo)明站點(diǎn)附近的重要道路；4.在站點(diǎn)設(shè)置電子查詢系統(tǒng)；5.在重要站點(diǎn)招募志愿者設(shè)義務(wù)導(dǎo)乘員；6.調(diào)整、設(shè)置客運(yùn)線路、站點(diǎn)，相關(guān)職能部門須及時(shí)向社會(huì)公布，征求公眾意見的規(guī)定、征求沿線居民的意見。

行動(dòng)是研究的深化，孩子們走進(jìn)社區(qū)征求居民的意見，向?qū)W校乘車的師生進(jìn)行宣傳，還寫信給南京市政協(xié)委員、南京市公交系統(tǒng)的行風(fēng)管理員薛正毅，由他送達(dá)南京市市政公用局，市政公用局將小學(xué)生的研究結(jié)果以文件的形式下發(fā)到各處室學(xué)習(xí)研究。孩子們的研究引起了南京各大新聞媒體的關(guān)注和重視，《揚(yáng)子晚報(bào)》《金陵晚報(bào)》《南京晨報(bào)》以及南京交通廣播電臺(tái)都予以了充分的報(bào)道。

這之后，經(jīng)過(guò)后續(xù)調(diào)查，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)：在南京最繁華的商業(yè)圈新街口，四個(gè)街口的各路公交線路的站牌均以新街口東站、南站、北站、西站命名，極大地方便了市民以及游客的出行、出游。目前，南京郊區(qū)有站無(wú)牌的現(xiàn)象已經(jīng)徹底消失，“同站不同名”的問(wèn)題也已得到治理。

篇（6）

在我國(guó)一些優(yōu)秀的企業(yè)，也進(jìn)行了一系列的管理創(chuàng)新，如海爾的OEC管理模式、三工并存等；奧克斯的“小狗經(jīng)濟(jì)”承包制、民主選舉。確實(shí)讓我們眼前一新，也給企業(yè)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但中國(guó)企業(yè)的現(xiàn)狀不同，推廣起來(lái)很難。就拿海爾的“三工并存、動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換”來(lái)說(shuō)，如果在一般的企業(yè)，特別現(xiàn)在用工緊張，試用員工轉(zhuǎn)為合格員工，合格員工轉(zhuǎn)為優(yōu)秀員工，這上轉(zhuǎn)可以接受。但如果是下轉(zhuǎn)為試用員工，或者是臨時(shí)工，企業(yè)吸引力不強(qiáng)，下轉(zhuǎn)的員工不炒企業(yè)魷魚才怪呢？這應(yīng)該引起我們深深的思考：難道我們創(chuàng)新的管理理論通用性真這么難嗎？管理創(chuàng)新路又在何方呢？

中國(guó)管理理念的創(chuàng)新，不是某一個(gè)人的責(zé)任。它關(guān)系到中華民族企業(yè)是否真正能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之位，關(guān)系著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的命脈。國(guó)外的專利已掠奪了我們不少的財(cái)富，我們也為學(xué)企業(yè)管理交過(guò)了巨額的學(xué)費(fèi)，管理理論不要一直依賴進(jìn)口。我們要行動(dòng)起來(lái)，要有廣泛國(guó)人的參與，管理創(chuàng)新就會(huì)像填地基一樣。大家填層浮土，眾人踩踏實(shí)；大家再填層浮土，眾人再踩踏實(shí)，這樣的管理創(chuàng)新就會(huì)又牢又高。所以管理要?jiǎng)?chuàng)新，就必須要有創(chuàng)新的基礎(chǔ)，要做好管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)，有以下幾個(gè)方面，我想這就是我們管理創(chuàng)新之路吧！

一、向國(guó)外學(xué)

國(guó)外的工業(yè)化歷史比較長(zhǎng)，他們創(chuàng)造了很多優(yōu)秀的管理理論，我們應(yīng)該對(duì)他們的創(chuàng)新成果，虛心的進(jìn)行學(xué)習(xí)，特別是歐美和日本。作為企業(yè)管理者或進(jìn)行管理理論研究的學(xué)者，在自己從事的這塊領(lǐng)域，更應(yīng)該進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)了解。

筆者曾有一個(gè)朋友，在他剛從事品質(zhì)工作不久時(shí)，開始自學(xué)摩托羅拉的六西格瑪品質(zhì)管理。這可苦了他，學(xué)得云里霧里，怨氣沖天，說(shuō)這不是騙人嗎？每百萬(wàn)次的出錯(cuò)機(jī)會(huì)控制在3.4次，怎么能做到呢？學(xué)習(xí)興趣也慢慢下降。后來(lái)在一次聊天中，我告訴他，不要先去學(xué)六西格瑪，先學(xué)自己從事的品質(zhì)工作流程，再去學(xué)PDCA、5W1H，求實(shí)用。隨著自己知識(shí)的增長(zhǎng)，品質(zhì)理論會(huì)一步步自然而然學(xué)下去。這朋友還算長(zhǎng)臉，現(xiàn)在說(shuō)起品質(zhì)，理論一套一套的。

我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)該根據(jù)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，選擇適合自己的學(xué)習(xí)教材。在學(xué)習(xí)時(shí)，要揣摩它們的精華核心是什么？有什么不足之處？他們當(dāng)時(shí)所處的是什么樣的環(huán)境？如何能借鑒引入到我們的工作中來(lái)？不要為學(xué)習(xí)而學(xué)，要為應(yīng)用而學(xué)；學(xué)習(xí)要從淺入深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜再到簡(jiǎn)單。

二、向老祖宗學(xué)

五千年的華夏文明，老祖宗給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。它們當(dāng)中的管理精華，更值得我們學(xué)習(xí)。如一本《道德經(jīng)》，洋洋五千余字，教給了我們?yōu)槿伺c修養(yǎng)，每個(gè)人都可以有自己的理解和感悟，但并不影響《道德經(jīng)》的魅力，筆者也曾把一些理念理解為：攻防象水，無(wú)息滲透；功不獨(dú)享，得益非凡；以柔克剛，無(wú)堅(jiān)不摧。我們老祖宗真是偉大，一本《道德經(jīng)》一直感悟著華夏兒女！

說(shuō)到企業(yè)管理，也許有些人認(rèn)為，我們的管理理念不行，熱衷于學(xué)習(xí)國(guó)外的管理。其實(shí)國(guó)外的一些管理理念，我們老祖宗在幾千年前就形成了，如QC新七大手法中的PDPC法，有興趣的朋友可以把它和《孫子兵法》的始計(jì)篇去比較研究，發(fā)現(xiàn)它的最優(yōu)決策分析方法不及《孫子兵法》的始計(jì)篇完整；QC新七大手法中的系統(tǒng)圖法，可以去和《三國(guó)演義》中的第四十三——五十回火燒赤壁的故事比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們老祖宗的思維，真是太偉大了！火燒赤壁的系統(tǒng)思維，真是環(huán)環(huán)相扣，我想日本人創(chuàng)造的QC新七大手法時(shí)，是否也吸取了我們古代的哲學(xué)精華！

管理學(xué)是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。如果想在中國(guó)做好企業(yè)管理工作，就一定要學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)思想，這正成為很多從事企業(yè)管理人員的共識(shí)。

三、要有實(shí)踐精神

每一種管理理念的產(chǎn)生，它都是創(chuàng)造出了不俗的成績(jī)，然后再整理成理念。我們學(xué)習(xí)管理理念，就是要再把它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的工作方法，再為企業(yè)和管理創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)或社會(huì)價(jià)值。

如果沒(méi)有實(shí)踐精神，僅管我們學(xué)習(xí)了很多的管理理論，但在企業(yè)工作中沒(méi)有成效。這就是肚中有奇謀，現(xiàn)實(shí)前發(fā)黃，成為一論大師。在工作中，我們應(yīng)該讓理論指導(dǎo)我們的實(shí)踐工作，但又不要被理論套牢，要有自己的想法和創(chuàng)造，在理論中引出新意。如關(guān)于品質(zhì)的理解，我就把它理解為：質(zhì)量=良心+責(zé)任心，直指中國(guó)人性的深處，產(chǎn)品的質(zhì)量控制不難，就是看操作者的良心和責(zé)任心了，就好像我們經(jīng)常在說(shuō)要憑良心說(shuō)話，那質(zhì)量的好壞就是憑良心做事了！作為管理者，一定要有實(shí)踐精神，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，再用實(shí)踐完善理論！

四、要有開放的心態(tài)

管理要?jiǎng)?chuàng)新，我們必須要有開放的心態(tài)，把我們的管理經(jīng)驗(yàn)和管理理念傳播，不要怕別人學(xué)去了。只有懂管理理論的人多了，我們從事管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)才牢固。

首先是企業(yè)要有開放的心態(tài)?，F(xiàn)在有些企業(yè)，對(duì)員工培訓(xùn)比較多，我們應(yīng)該對(duì)這種企業(yè)表示敬意。但也有些企業(yè)，是拿來(lái)主義者，舍不得對(duì)員工培訓(xùn)，不想自己培養(yǎng)人才，只想在外招一些這樣懂那樣懂的員工回來(lái)，馬上就能給企業(yè)創(chuàng)造效益。這是典型的損人利己者，筆者就曾碰到一位在企業(yè)工作上十年的員工，對(duì)5S是什么都不知道，這不能不說(shuō)明是我們國(guó)家產(chǎn)業(yè)工人的悲哀。因?yàn)槊總€(gè)人，除了第一個(gè)學(xué)習(xí)途徑是學(xué)校，第二個(gè)學(xué)習(xí)途徑就是工作中，如果企業(yè)不對(duì)員工培訓(xùn)，那就會(huì)把他們變成產(chǎn)業(yè)文盲。還有一些企業(yè)，害怕自己培養(yǎng)好的員工跳槽，其實(shí)企業(yè)有吸引力，員工怎會(huì)跳槽呢？退一步來(lái)說(shuō)，員工在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也會(huì)給企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。再退一步來(lái)講，企業(yè)培養(yǎng)好的員工他還是在國(guó)內(nèi)工作，也是在為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富。如果每個(gè)企業(yè)都對(duì)員工培訓(xùn)，不僅可以為國(guó)家培養(yǎng)牢固的管理創(chuàng)新基礎(chǔ)，而且每個(gè)企業(yè)招聘回來(lái)的員工，立即可為企業(yè)創(chuàng)造利益，何樂(lè)而不為呢？

其次管理培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和管理專家學(xué)者要有開放的心態(tài)。對(duì)熱愛學(xué)習(xí)管理知識(shí)的人，要給他們平臺(tái)。因?yàn)楝F(xiàn)在管理培訓(xùn)的授課門票，價(jià)格都是不菲，不是每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)都能承受。如果我們的管理專家學(xué)者，每人每年都能進(jìn)行一、二場(chǎng)免費(fèi)的公益企業(yè)管理講座，這可是我們民族之福。同時(shí)也可以更加激勵(lì)一些有志青年，攀登企業(yè)管理的珠峰！

再次個(gè)人要有開放的心態(tài)。做為為企業(yè)的管理者，心胸要開闊，要把自己的一些管理經(jīng)驗(yàn)，和自己的同事分享。在和同事分享自己的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，自己也是在再一次的總結(jié)和提升。同時(shí)有管理經(jīng)驗(yàn)的同事，要發(fā)揮傳、幫、帶的作用，把管理理念傳遞給每一位在企業(yè)工作的員工。

經(jīng)過(guò)企業(yè)、管理專家學(xué)者和個(gè)人的共同努力，使管理理念分享給每一位企業(yè)員工。對(duì)于想學(xué)習(xí)更多管理理念的人，我們能有人幫他一把，這樣我國(guó)懂管理的人多了，管理創(chuàng)新的力量就更龐大。涓涓細(xì)流，終會(huì)匯成大海！

五、要有合作與悟道的精神

在管理創(chuàng)新時(shí)，大家更應(yīng)該有合作與悟道精神。因?yàn)槊總€(gè)人的管理經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，想法也會(huì)不同，還是老話說(shuō)得好： “三個(gè)臭皮匠，挺個(gè)諸葛亮”，這是合作的體現(xiàn)。我們千萬(wàn)不要是“一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲”。再次是悟道精神，我們不能一輩子做學(xué)生，更應(yīng)該做導(dǎo)師；我們不是學(xué)得少，而是創(chuàng)新成果少。

篇（7）

近年來(lái)，我市堅(jiān)持價(jià)值引領(lǐng)，以大愛臺(tái)州，共筑夢(mèng)想主題實(shí)踐活動(dòng)為抓手，強(qiáng)化公民道德教育，注重價(jià)值理念養(yǎng)成，促進(jìn)廣大干部群眾在學(xué)中養(yǎng)成，在看中感受，在唱中激活，在行中陶冶，努力使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。

一是注重學(xué)習(xí)教育，夯實(shí)思想基礎(chǔ)?？茖W(xué)的理論最終必須回到實(shí)踐，回到群眾中去，才能發(fā)揮作用。近年來(lái)，我市大力實(shí)施核心價(jià)值觀普及行動(dòng)，廣泛開展中國(guó)夢(mèng)、文明禮儀、節(jié)儉養(yǎng)德、我們的節(jié)日等宣傳教育活動(dòng)，組織開展臺(tái)州精神、我們的價(jià)值觀、我們的家風(fēng)家訓(xùn)討論、提煉活動(dòng)，促進(jìn)核心價(jià)值觀本土化、普及化。全面部署推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)，精心設(shè)計(jì)貼近大眾的學(xué)習(xí)活動(dòng)，大力培育各類學(xué)習(xí)型組織。舉辦全民讀書月，先后以讀書求知文明等為主題，開展了好書伴我行、圖書漂流、講黨史、頌黨恩主題報(bào)告進(jìn)基層等主題讀書活動(dòng)。連續(xù)舉辦文明論壇，匯集了歷年優(yōu)秀論文的《大愛臺(tái)州文明論壇》一書，成為我市培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最直接、最生動(dòng)、最有力的教材。

二是注重輿論引導(dǎo)，增強(qiáng)精神力量。努力用群眾易于接受的語(yǔ)言來(lái)感染，用經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果來(lái)說(shuō)明，用共享發(fā)展的事實(shí)作例證，用百姓信得過(guò)的榜樣典型作引領(lǐng)，讓人民群眾切身感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀就在現(xiàn)實(shí)生活中，就是他們現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求和精神家園。近年來(lái)，我市集聚新聞宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳、社會(huì)宣傳等各種資源和手段，著力形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍。著眼于發(fā)揮新聞媒體的主渠道作用，在事實(shí)報(bào)道中體現(xiàn)正確導(dǎo)向，在信息服務(wù)中開展思想教育，在輿論監(jiān)督中弘揚(yáng)社會(huì)正氣。以百姓故事宣講為載體，講述草根故事，弘揚(yáng)核心價(jià)值。抓住網(wǎng)民這個(gè)日益擴(kuò)大的群體，成立網(wǎng)絡(luò)文化聯(lián)盟，建立網(wǎng)絡(luò)文化俱樂(lè)部，開展領(lǐng)導(dǎo)干部與網(wǎng)民在線懇談、傳箴言紅段子創(chuàng)作傳播大賽等活動(dòng)。建立臺(tái)州文明網(wǎng)、愛國(guó)主義教育基地主題網(wǎng)站，打造網(wǎng)上核心價(jià)值觀教育平臺(tái)，不斷擴(kuò)大教育覆蓋面，讓越來(lái)越多的網(wǎng)民成為網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的參與者、傳播者和監(jiān)督者。

三是注重文化倡導(dǎo)，筑造精神家園。堅(jiān)持以文化人，著力改善文化民生，在全市創(chuàng)建了181家文化禮堂。注重道德傳承，讓文化禮堂成為推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要場(chǎng)所;注重結(jié)合融入，將農(nóng)民文化節(jié)融入文化禮堂建設(shè)，吸引數(shù)萬(wàn)群眾參與。實(shí)施三個(gè)三文化計(jì)劃，在全市創(chuàng)建5000多家基層文化俱樂(lè)部。舉辦了多屆農(nóng)民文化節(jié)、鄰居節(jié)和企業(yè)文化節(jié)。廣泛開展全民唱紅歌、全民才藝展演等系列活動(dòng)。發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)對(duì)公民價(jià)值理念養(yǎng)成的教育功能，創(chuàng)作生產(chǎn)了影視劇《海之門》、《我的娘姨我的娘》、《和合奇緣》等一大批有影響的文藝精品力作。

二、堅(jiān)持實(shí)踐養(yǎng)成，注重主題活動(dòng)引領(lǐng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行有活力，著力在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。

德育工作，重在得法。近年來(lái)，我市廣泛開展最美浙江人，大愛在臺(tái)州系列主題活動(dòng)，推動(dòng)價(jià)值觀培育實(shí)踐，取得了明顯成效。

一是在讀道德文中傳導(dǎo)理念。我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著深邃的智慧、高遠(yuǎn)的意境和崇高的品格，對(duì)于塑造未成年人的道德心靈具有重要作用，理應(yīng)成為未成年人的寶貴精神食糧。我市從2005年底開始，以誦一本有道德的書、做一個(gè)有道德的人為主題，在全市開展千校道德經(jīng)典誦讀活動(dòng)，通過(guò)開設(shè)道德經(jīng)典誦讀課程、編印《中華傳統(tǒng)名言警句選讀》讀本，讓未成年人在誦讀經(jīng)典過(guò)程中汲取人文之源、親近和諧之根，有力促進(jìn)了未成年人道德水準(zhǔn)和文化素養(yǎng)的提升。我市以咬定青山不放松的執(zhí)著精神，連續(xù)開展青少年愛國(guó)主義讀書教育活動(dòng)，累計(jì)已有900多萬(wàn)人次青少年參加了讀書教育活動(dòng)，連續(xù)15年獲得全國(guó)青少年讀書教育活動(dòng)組織特等獎(jiǎng)。

二是在行道德事中養(yǎng)成習(xí)慣。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最重要途徑，就是實(shí)踐養(yǎng)成，通過(guò)知與行相統(tǒng)一、教育與實(shí)踐相結(jié)合把觀念變成習(xí)慣、規(guī)范變成行動(dòng)。近年來(lái)，我市面向城市社區(qū)，從衣物、垃圾、綠化、雜物、車輛、寵物和小廣告等七件社區(qū)居民生活小事著手，開展新開門七件事教育實(shí)踐活動(dòng)。面向全社會(huì)，從群眾廣泛關(guān)注的臟亂差現(xiàn)象入手，開展垃圾不落地，臺(tái)州更美麗行動(dòng)，組織開展我為創(chuàng)建加一分、文明隨手拍等系列專項(xiàng)行動(dòng)。面向農(nóng)村，針對(duì)存在的封建迷信、大辦紅白喜事、賭博等一些問(wèn)題廣泛開展鄉(xiāng)風(fēng)評(píng)議、文明殯葬、孝敬教育等活動(dòng)。面向青少年，圍繞做一個(gè)有道德的人，開展家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)層面的系列道德實(shí)踐活動(dòng)。搭建起了群眾適宜參與、便于參與、樂(lè)于參與的道德實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)，使人們?cè)谧杂X參與中，思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華。

三、堅(jiān)持示范帶動(dòng)，注重先進(jìn)典型引領(lǐng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行有榜樣，著力在可敬、可信、可學(xué)上下功夫。

核心價(jià)值觀培育的最有效載體，就是深入挖掘、宣傳、學(xué)習(xí)各類先進(jìn)典型，建立廣大群眾共同遵循的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，引導(dǎo)全社會(huì)見賢思齊、擇善而從。近年來(lái)，我市以最美人物、道德模范、臺(tái)州好人榜等系列評(píng)選、宣傳活動(dòng)為抓手，推出了一批社會(huì)各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域的草根英雄，產(chǎn)生了中國(guó)好人臺(tái)州現(xiàn)象。

一是挖掘道德典型，用榜樣的力量引領(lǐng)核心價(jià)值觀的培育和踐行。經(jīng)由全市范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)好人、尋找好人、推介好人的大型宣傳活動(dòng)，平安水鬼郭文標(biāo)、長(zhǎng)人師傅舒幼民、最美社區(qū)書記陳定華等凡人善舉從幕后走到臺(tái)前，變成了人們關(guān)注度最高、參與度最廣的社會(huì)話題。短短三年間，我市就已宣傳展示了近600位身邊好人的事跡，建立了資源豐富的好人庫(kù)。每月公布一次的中國(guó)好人榜中，臺(tái)州字眼頻頻閃現(xiàn)，截至當(dāng)前，已有60人上榜，入選人數(shù)居全省之首。

二是注重運(yùn)用典型，以多種形式的學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)、感染群眾。通過(guò)媒體宣傳提升好人知名度。堅(jiān)持內(nèi)宣與外宣相結(jié)合，開設(shè)專欄專題，集中宣傳好人事跡，做到報(bào)紙?zhí)焯煊形淖?、電臺(tái)天天有聲音、電視天天有圖像、新媒體天天有點(diǎn)贊。通過(guò)道德宣講增強(qiáng)好人影響力。邀請(qǐng)各類好人走進(jìn)社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校、農(nóng)村等基層道德講堂，面對(duì)面進(jìn)行交流，講述親身經(jīng)歷，分享人生感悟，彰顯好人力量，傳遞好人精神。同時(shí)，組建學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系、實(shí)干論英雄等系列報(bào)告團(tuán)，深入城鄉(xiāng)基層開展巡回宣講，用身邊事教育身邊人。在全市營(yíng)造了學(xué)先進(jìn)、揚(yáng)正氣、促和諧的良好氛圍。通過(guò)社會(huì)宣揚(yáng)擴(kuò)大好人覆蓋面。通過(guò)出版好人書，傳唱《好人歌》，創(chuàng)作好人公益廣告，建設(shè)好人文化墻等方式，全面展示好人風(fēng)采，廣泛傳播好人事跡，營(yíng)造了全社會(huì)人人學(xué)習(xí)好人、個(gè)個(gè)爭(zhēng)當(dāng)好人的濃厚氛圍。

四、堅(jiān)持利民惠民，注重文明創(chuàng)建引領(lǐng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行有結(jié)合，著力在貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際上下功夫。

篇（8）

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1004-6097（2013）07-0062-02

作者簡(jiǎn)介：梁英英（1985―），女，廣東清遠(yuǎn)人，本科學(xué)歷，小學(xué)一級(jí)教師，廣州市天府路小學(xué)語(yǔ)文教師。研究方向：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

蘇霍姆林斯基曾指出：教育的終極目標(biāo)不是傳授知識(shí)、不是培養(yǎng)能力，而是讓每一個(gè)孩子都能夠幸福地度過(guò)自己的一生。我國(guó)文字博大精深，語(yǔ)言千錘百煉，從《論語(yǔ)》到《大學(xué)》，從唐詩(shī)到宋詞，無(wú)不凝聚著中華文化的精華。這些經(jīng)典詩(shī)文蘊(yùn)蓄了很多美好的人文元素，我們的責(zé)任就是要不斷挖掘這些蘊(yùn)蓄在經(jīng)典中的人文元素，讓學(xué)生充分體會(huì)和感悟它們，讓孩子的心靈在這些美好情愫的浸潤(rùn)下變得柔軟，讓情感體驗(yàn)變得敏銳，讓人文素質(zhì)得到提高。

在新《課標(biāo)》指導(dǎo)下，該如何進(jìn)行小學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)呢？

一、經(jīng)典誦讀，氛圍先行

《三字經(jīng)》中有“昔孟母，擇鄰處”，孟母三遷的故事告訴了我們學(xué)習(xí)氛圍的重要性。我們?cè)谂Υ蛟鞎阈@的同時(shí)，應(yīng)盡量做到以氛圍育人，充分利用校園的每一處細(xì)節(jié)影響學(xué)生。如將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等作為校園文化的重要內(nèi)容，利用板報(bào)、櫥窗等常年刊錄，也可利用校園廣播站時(shí)常廣播，在教室墻壁上粘貼名人畫像、名詩(shī)佳句，在操場(chǎng)角落、教學(xué)樓外墻刻錄經(jīng)典的名人語(yǔ)錄，讓學(xué)生經(jīng)常與先哲圣賢對(duì)話，在耳濡目染中碰撞出思維的火花，讓校園的一草一木都沐浴著經(jīng)典的雨露。

這個(gè)學(xué)期，筆者所在學(xué)校參加了區(qū)經(jīng)典誦讀展演活動(dòng)，獲得了優(yōu)異成績(jī)，受到了家長(zhǎng)們的高度贊譽(yù)。學(xué)校也積極開展了經(jīng)典誦讀的元旦表演活動(dòng)，并在每周的一、三、五堅(jiān)持開展午間經(jīng)典誦讀活動(dòng)。書聲瑯瑯的校園氛圍、積極向上的學(xué)習(xí)環(huán)境，極大地鼓舞了孩子們誦讀經(jīng)典的熱忱。

二、循序漸進(jìn)，遴選內(nèi)容

為學(xué)生選擇經(jīng)典內(nèi)容時(shí)必須按照由淺入深、由易而難的原則循序漸進(jìn)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)新《課標(biāo)》，根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律，精心篩選經(jīng)典誦讀內(nèi)容。如，低年段孩子可把簡(jiǎn)單易懂的童詩(shī)、童謠、對(duì)韻作為誦讀內(nèi)容，中年段孩子可選廣泛流傳的成語(yǔ)典故、現(xiàn)當(dāng)代精品美文為誦讀內(nèi)容，高年段還可精選流傳千古的唐詩(shī)宋詞精品、富有趣味的故事、適于背誦的小古文等作為誦讀內(nèi)容。

在開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，筆者所在學(xué)校秉承“美人之美，和而不同”的辦學(xué)理念，根據(jù)學(xué)生的具體情況和學(xué)習(xí)興趣，為他們制定了經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)目錄：一年級(jí)誦讀《弟子規(guī)》，二年級(jí)誦讀《三字經(jīng)》，三年級(jí)誦讀《道德經(jīng)》，四年級(jí)誦讀《論語(yǔ)》，五年級(jí)誦讀《大學(xué)》《中庸》，六年級(jí)誦讀《古文觀止》。在每周的午間經(jīng)典誦讀活動(dòng)中、在朗朗的讀書聲中、在校園濃郁的經(jīng)典誦讀氛圍里，學(xué)生們循序漸進(jìn)，樂(lè)在其中，經(jīng)歷了經(jīng)典學(xué)習(xí)的洗禮和全身心的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

三、語(yǔ)文教學(xué)，緊密結(jié)合

新《課標(biāo)》指出：“只要符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)、只要體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)、只要具有典范性、文質(zhì)兼美的特點(diǎn)的文章，都可以拿來(lái)讓學(xué)生學(xué)習(xí)。”同時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)，承載著對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)和人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任。因此，在遴選補(bǔ)充和加工素材時(shí)，誦讀經(jīng)典就是很好的選擇。我們可自創(chuàng)并演繹全新的課堂，奉獻(xiàn)給學(xué)生一些經(jīng)典集合，并在潛移默化中不斷滲透人文意識(shí)的培養(yǎng)。

日常語(yǔ)文教學(xué)中，可借助傳統(tǒng)佳節(jié)開展活動(dòng)。春節(jié)、元宵、端午、中秋等都是我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)，為了慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)，可以發(fā)動(dòng)學(xué)生收集有關(guān)的經(jīng)典詩(shī)文，或摘抄入本，或交流分享，既讓學(xué)生了解傳統(tǒng)佳節(jié)的來(lái)歷、習(xí)俗等，又提高了誦讀經(jīng)典的水平，積累了經(jīng)典文化和素養(yǎng)。此外，還可利用課前三分鐘進(jìn)行經(jīng)典誦讀。學(xué)生在輕松愉悅的狀態(tài)下進(jìn)行經(jīng)典詩(shī)文的誦讀，這樣不僅有利于積累課外經(jīng)典知識(shí)，還可以使他們的學(xué)習(xí)情緒昂揚(yáng)，形成良好的語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)氛圍。

四、形式多樣，樂(lè)在其中

（一）鼓勵(lì)共讀活動(dòng)

父母是孩子的第一任老師，親子互讀，大手牽小手，有利于營(yíng)造書香四溢的家庭學(xué)習(xí)氛圍。如，你讀上一句，我讀下一句，我背這一段，你背那一段，又如我出上聯(lián)，你對(duì)下聯(lián)。這種超越你我的溝通，是構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭與和諧書香家庭的良好開端。而教師是學(xué)生的表率，學(xué)生讀書的興趣與水平，直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此教師在開展經(jīng)典閱讀活動(dòng)中應(yīng)身體力行，率先垂范，課堂上和學(xué)生一起誦讀經(jīng)典詩(shī)文，課堂外，加入學(xué)生的背誦行列中，更能激發(fā)學(xué)生的誦讀熱情。

除了親子共讀和師生共讀，生生互讀也是一種很好的方式。學(xué)生在交流讀書感受中會(huì)萌發(fā)出許多新奇古怪的想法和體會(huì)，這些感受的點(diǎn)滴不僅是人文素養(yǎng)的提高，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及相互溝通能力也得到了極大提升。

（二）拓展到課外

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“沒(méi)有游戲，就沒(méi)有、也不可能有完滿的智力發(fā)展?！闭n間游戲唱詩(shī)：孩子們課間蹦蹦跳跳、唱唱樂(lè)樂(lè)，他們玩拍手歌時(shí)，每拍一下就念一句《弟子規(guī)》，非常有意思。有的孩子玩跳步游戲時(shí)也和著《道德經(jīng)》的韻律一蹦一跳，《道德經(jīng)》中富有人文氣息的詞句就在學(xué)生的小嘴上和腳尖上跳躍、歡歌著。

而書法藝術(shù)是我國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)廊中的瑰寶。我們把學(xué)生書寫的以經(jīng)典誦讀為內(nèi)容的優(yōu)秀書法作品掛在校園里、樓道間、課室里，營(yíng)造一種濃郁的書香氛圍，更大大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)和誦讀的積極性。假日里，讓學(xué)生繪制與我們的經(jīng)典誦讀內(nèi)容相關(guān)的手抄報(bào)、小人書等，開學(xué)時(shí)作評(píng)比和展覽，學(xué)生在接觸生活中鮮活的語(yǔ)文材料時(shí)，豐富了自己的閱歷，更提高了自身的人文素養(yǎng)和情感體驗(yàn)。

五、評(píng)價(jià)激勵(lì)，興致盎然

誦讀經(jīng)典，必須有充足的時(shí)間。晨讀、午誦、課間，經(jīng)典相隨；每周一節(jié)閱讀課講經(jīng)典；國(guó)旗下講話、班隊(duì)課時(shí)多引用經(jīng)典。充分利用時(shí)間和機(jī)會(huì)，積少成多地誦讀，努力做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”。在日常教學(xué)中，我們可以把誦讀目標(biāo)具體到周，如一周完成《道德經(jīng)》兩個(gè)小章節(jié)的背誦，并專門設(shè)計(jì)學(xué)生誦讀情況記錄本，按周登記所誦讀和背誦的章節(jié)，請(qǐng)學(xué)生和家長(zhǎng)簽名、評(píng)價(jià)。記錄和評(píng)價(jià)情況定期作一總結(jié)，一期一評(píng)比，并作相應(yīng)的表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，定期檢查學(xué)生的誦讀和背誦、摘抄采蜜本、經(jīng)典詩(shī)文的背誦情況記錄本等，并將檢查結(jié)果納入學(xué)生日常評(píng)比和積分中。在此基礎(chǔ)上，綜合學(xué)生的總體表現(xiàn)和獲獎(jiǎng)積分，在期末評(píng)選出“優(yōu)秀讀書筆記”“經(jīng)典誦讀之星”“誦讀星級(jí)標(biāo)兵”等，并給予獎(jiǎng)勵(lì)和表彰，不斷增強(qiáng)孩子們誦讀經(jīng)典的動(dòng)力。

“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”所以讀書一定要讀最好的書，最好的書是什么呢？就是經(jīng)典！

如果每天吟一首千古名詩(shī)，誦一句經(jīng)典的名言，接觸代表人類最高智慧的經(jīng)典文化，就能讓孩子們細(xì)細(xì)品味心靈的愉悅，享受人文的快樂(lè)！這種快樂(lè)將帶給孩子幸福一生的情感體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓毓海，王登峰.在誦讀經(jīng)典中傳承文明[J].新華文摘，2010，（1）.

篇（9）

鞭桿是中國(guó)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分,是中國(guó)文化的一部分珍貴遺產(chǎn)。

在和毛教授的學(xué)練中讓我更是體會(huì)多多。拿出鞭桿的任一個(gè)動(dòng)作,劈、穿、點(diǎn)、撥、掃、掛、攪、挫、截等動(dòng)作軌跡,發(fā)力都是由起、承、轉(zhuǎn)、合四個(gè)部分銜接而成,如同一年四季,春夏秋冬,讓人體會(huì)到圓的運(yùn)動(dòng)軌跡,體會(huì)到“易經(jīng)”中“元亨利貞”“天行健,君子自強(qiáng)不息”天地人事的圓的運(yùn)動(dòng)軌跡。從動(dòng)靜虛實(shí)、前后、左右、上下、內(nèi)外、開合等用語(yǔ)中,體會(huì)到古代先哲“陰陽(yáng)”觀離我們這么近,不僅僅指導(dǎo)我們來(lái)練習(xí)拳術(shù),更用來(lái)指導(dǎo)我們的生活。

毛教授作為武術(shù)家用我國(guó)古代的哲學(xué)思想來(lái)分析解釋自己演練的鞭桿更是手到擒來(lái),在太極鞭桿中,老師講:陰陽(yáng)觀念不只是關(guān)注虛實(shí)、快慢本身,更重要的是關(guān)注虛實(shí),快慢的變化,要“極虛然后極實(shí)或極實(shí)然后極虛”“要后發(fā)先至”,不僅是自身的虛實(shí)快慢,同時(shí)關(guān)注對(duì)手的虛實(shí)快慢,而敵我兩方又組成一個(gè)新的陰陽(yáng)系統(tǒng)。陰陽(yáng)的不斷轉(zhuǎn)換,也正是起承轉(zhuǎn)合的一個(gè)圓的過(guò)程。在形意鞭桿中,老師講:五行理論中的金木水火土五行到底對(duì)我們練習(xí)形意勁有什么指導(dǎo)意義呢?劈拳是如何克傷崩拳呢?五行之中,金代表剛勁寸勁,有從革之意;木代表向上曲直伸展之勁,有生發(fā)之意;水代表柔和無(wú)孔不入之勁,有柔化之意;火代表四面爆發(fā)之意;土代表厚實(shí)穩(wěn)固之意。五種勁力和合變化,表現(xiàn)為“快如閃電,脆如擊鼓,抖如發(fā)箭,綿如銀蛇,擰賽鋼鉆,巧如纖女,活似靈猿”的鞭桿練習(xí)特征。

毛老師的每一個(gè)動(dòng)作無(wú)有不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的道家的無(wú)為,柔順,恬淡;儒家的中正,謙虛,養(yǎng)浩然之氣;中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中的整體調(diào)治的思想辨證練功的思想等等。跟隨老師的學(xué)習(xí)過(guò)程,讓我體會(huì)到了中國(guó)武術(shù)之美,讓我看到傳統(tǒng)文化之美。

2、一個(gè)套路,一種情懷。

跟隨老師學(xué)習(xí)一個(gè)鞭桿套路讓我頗受教育,古人云:“士先器識(shí),而后文藝”。在我跟隨老師學(xué)習(xí)的幾年中,老師常講,即使是編寫“道德經(jīng)”的老子,他也只是一個(gè)指路的人,是一個(gè)先行者,給同路人指明了方向。毛老師這樣說(shuō),他也是這樣做的。每每有人發(fā)出褒獎(jiǎng)溢美之詞,他總是淡淡一笑,來(lái)一句我只是先行一步的人,你們很快就會(huì)趕上來(lái)的。給我們學(xué)生無(wú)比的教導(dǎo)。

篇（10）

晨讀倡議書1親愛的同學(xué)們：

人文日新，從青年起;青年日新，從晨讀起。

生命在于運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)在于堅(jiān)持。你想用最簡(jiǎn)單實(shí)用的方法提高成績(jī)嗎?你想永遠(yuǎn)告別落后的挫敗感，在人生旅途中添上精彩的一筆嗎?你想告別懶散的生活，信心十足地?fù)肀N爛的未來(lái)嗎?

你只需每天早上瀟灑地?cái)y帶著書本大聲朗讀，你只需每天晚上提醒自己“明天我還要堅(jiān)持下去”。堅(jiān)持下去，那就意味著希望，意味著成功的腳步離我們愈來(lái)愈近。

一天之計(jì)在于晨，一生之計(jì)在于勤。趕快加入到我們的晨讀隊(duì)伍中吧!伴隨著四月和煦的清風(fēng)，踩著輕快的腳步，攜一本書，朗出你的激情，誦出你的詩(shī)意，與陽(yáng)光同行，與青春同行!

晨讀倡議書2親愛的同學(xué)們：

你們好!

莎士比亞有一句名言：“書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍，就好像鳥兒沒(méi)有翅膀”。古人也講，布衣暖，菜根香，還是讀書滋味長(zhǎng)。的確，讀書，可以拓寬我們的眼界，獲得豐富的知識(shí);讀書，能引導(dǎo)我們明理，學(xué)會(huì)如何做個(gè)有修養(yǎng)的人;讀書，還能提高我們的閱讀能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。一本好書就像一艘航船，引領(lǐng)我們從淺狹的港灣駛向生活無(wú)垠的海洋。優(yōu)秀的書籍可以讓我們盡情歡笑，讓我們莊嚴(yán)思考，可以讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)，讓我們勇于創(chuàng)造!在書的世界里，我們可以領(lǐng)略廣闊的天地，欣賞壯麗的山河;可以知文史經(jīng)，品詩(shī)詞歌賦;可以回味古老的悠長(zhǎng)，眺望未來(lái)的瑰麗!

正所謂“靜對(duì)好書成樂(lè)趣，閑看云物會(huì)天機(jī)”，讀書真的很快樂(lè)!開卷有益，益己、益人、益民族、益國(guó)家、益未來(lái)!

為此我們向全校同學(xué)提出倡議，希望同學(xué)們能在家長(zhǎng)、老師的幫助下為自己提供靜靜閱讀的時(shí)間、空間，同時(shí)能積極參與學(xué)校舉行的各項(xiàng)活動(dòng)，分享讀書的濃濃樂(lè)趣。讓“心靈在閱讀中成長(zhǎng)，知識(shí)在閱讀中豐富”。圍繞“雙閱讀”活動(dòng)，我們將開展系列活動(dòng)。

1、希望同學(xué)們制定讀書計(jì)劃。

每個(gè)學(xué)生結(jié)合自己實(shí)際，制定適合自己的讀書計(jì)劃，做到有計(jì)劃地去閱讀。

2、做好讀書筆記。

讀書筆記可以提高同學(xué)們的鑒賞水平，讀書摘記可以增長(zhǎng)同學(xué)們的寫作能力。同學(xué)們要像蜜蜂采蜜般從書籍中吮吸知識(shí)，大量閱讀書籍、摘錄好詞好句、記錄自己的閱讀隨想，接受各種文化的熏陶，豐厚自己的文化積淀，不斷地提高自身的文化修養(yǎng)。

3、掌握讀書方法。

利用好工具書，實(shí)踐課內(nèi)所學(xué)讀書方法。及時(shí)記錄自己看過(guò)的好書題目及該書的內(nèi)容簡(jiǎn)介，并將自己的讀書感悟隨時(shí)與同學(xué)們交流。

4、養(yǎng)成讀書習(xí)慣。

因?yàn)樽x書不是一朝一夕的事，學(xué)習(xí)是終身的事業(yè)。希望人人利用一切可利用的時(shí)間，養(yǎng)成愛讀書、多讀書、讀好書的習(xí)慣，在讀書中體味人生，感悟生命，在讀書中成長(zhǎng)成才。

5、營(yíng)造讀書氛圍。

同學(xué)們平時(shí)要做到：交流感受多談書——養(yǎng)成多談讀書感悟的習(xí)慣。讀書要有自己獨(dú)特的感悟，并把自己的讀書感受講給自己的爸爸媽媽、同學(xué)朋友聽;資源共享多薦書——養(yǎng)成推薦好書的習(xí)慣。自己讀過(guò)的好書要推薦給同學(xué)，讓同學(xué)分享好書帶給你的樂(lè)趣;抒發(fā)感受多寫書——經(jīng)常寫讀后感，通過(guò)寫讀后感把自己對(duì)生活的感受寫出來(lái)。

6、品讀經(jīng)典書籍。

好讀書，讀好書。與書為友，益智明理，從經(jīng)典名著中汲取精華，從圣賢哲思中感悟真理。

7、推崇讀書風(fēng)尚。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師要帶頭讀書，在讀書中促進(jìn)學(xué)校管理內(nèi)涵式、人文化發(fā)展;在讀書中體味人生，感悟生命，陶冶情操、健全人格;在讀書中引導(dǎo)形成良好的校園書香氛圍。

老師們，同學(xué)們，讓我們以讀書作為新的起點(diǎn)，一起來(lái)讀書，與經(jīng)典相伴，和大師對(duì)話，打好人生的底色，讓我們的校園書香四溢!

同學(xué)們，讀書吧!讓我們把雙閱讀活動(dòng)真正作為一次新的耕耘與播種，讓迷人的濃濃書香飄溢在我們的校園，讓讀書生活，伴隨著我們成長(zhǎng)的每個(gè)腳步，更加自信、充實(shí)地走向美好，走向未來(lái)!

晨讀倡議書3尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

書籍是一個(gè)人精神世界的基石，體現(xiàn)的是人類文明傳承和延續(xù)。為深入實(shí)施素質(zhì)教育，創(chuàng)建良好的校園文化，營(yíng)造濃郁的讀書氛圍，借本校第三屆“讀書節(jié)”活動(dòng)為契機(jī)，扎實(shí)而有效地開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，使學(xué)生閱讀經(jīng)典，親近書籍，享受閱讀的樂(lè)趣。讓學(xué)生們?cè)谡b讀過(guò)程中獲得傳統(tǒng)經(jīng)典文化的基本熏陶和修養(yǎng)，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高廣大學(xué)生文化和道德素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。我校本學(xué)期特開展以“讀千古美文，做少年君子”為主題的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，將經(jīng)典誦讀與孝心教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

風(fēng)乍起，吹皺一池春水。誦讀《弟-子規(guī)》，與古人居;誦讀《德道經(jīng)》，與老子謀。為此，我們倡議：

一、熱愛國(guó)學(xué)，親近經(jīng)典。系統(tǒng)接觸影響中國(guó)文化最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作，包括《弟-子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《唐詩(shī)三百首》等美文名篇，通過(guò)多種方式學(xué)習(xí)、熏陶、誦讀、理解。

二、讓讀經(jīng)典，誦經(jīng)典成為我們學(xué)習(xí)的一部分,堅(jiān)持與同學(xué),家長(zhǎng)分享交流讀經(jīng)典的快樂(lè)與心得。

三、做到儲(chǔ)蓄經(jīng)典美文，培養(yǎng)文明行為。從自己開始講文明話，做文明事，遠(yuǎn)離自私，遠(yuǎn)離冷漠，讓經(jīng)典的忠、廉、孝、愛、義、恭、禮、智、信、讓等理念在校園、家庭、社區(qū)扎根、生長(zhǎng)、開花、結(jié)果，傳頌在校園和社會(huì)每個(gè)角落。

四、“誦讀”即為“出聲的讀”，達(dá)到“熟讀自然成誦”的理想境界。鑒于此，提出如下要求：第一收集#url#

(一)保證誦讀時(shí)間。每周二晨讀為經(jīng)典誦讀時(shí)間，每月最后一周的周一為全?！敖?jīng)典誦讀”展示時(shí)間，全期經(jīng)典誦讀全校集體展示四次。采用先全校集體朗誦后分年級(jí)朗誦的形式，積少成多，持之以恒，各班努力做到“讀而常吟之”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。

(二)注重校內(nèi)向校外延伸，利用主題班隊(duì)活動(dòng)、節(jié)假日開展多種形式的讀書活動(dòng)，不斷地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。例如開展“優(yōu)秀詩(shī)文朗誦會(huì)”、“誦讀小小擂臺(tái)賽”、“讀書小能手”等評(píng)選活動(dòng)。

(三)每天布置家庭作業(yè)時(shí)，根據(jù)本班實(shí)際情況加入誦讀內(nèi)容，家長(zhǎng)督促簽字。

(四)各科教師都要自覺地在班主任教師的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下，在規(guī)定的時(shí)間段里，有條不紊地創(chuàng)造性地組織、指導(dǎo)學(xué)生開展形式多樣的誦讀活動(dòng)。

老師們，同學(xué)們，積極響應(yīng)我們的倡議，積極投身到經(jīng)典書籍的誦讀活動(dòng)中來(lái)吧!讓我們行動(dòng)起來(lái)，與經(jīng)典同行，以圣賢為師，誦讀經(jīng)典美文，塑造金色童年，傳播中華文化，為中華民族的偉大復(fù)興而堅(jiān)持不懈!讓我們的校園書香四溢，讓我們“讀千年美文，做少年君子!”

晨讀倡議書4親愛的老師們、同學(xué)們：

4月23日是世界文學(xué)的象征日，塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、維加等許多的作家都在這一天出生或逝世。聯(lián)合國(guó)教科文組織于1995年將每年的這一天定為“世界讀書日”，鼓勵(lì)人們特別是年輕人發(fā)現(xiàn)讀書的樂(lè)趣。幾年來(lái)，“世界讀書日”已成為許多國(guó)家讀者的一個(gè)節(jié)日。

閱讀對(duì)人成長(zhǎng)的影響是巨大的，一本好書往往能改變?nèi)说囊簧Ｒ粋€(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。未來(lái)有競(jìng)爭(zhēng)力并最終能勝出的民族，一定是閱讀能力的民族。

“人文日新，從青年起!青年日新，從晨讀起!”青年人早起讀書，誦讀原典及詩(shī)文可以振作精神，涵養(yǎng)性情，用簡(jiǎn)切易行的方式親身體會(huì)，從作息規(guī)律的養(yǎng)成改造自己。同學(xué)們，愛國(guó)首先要愛中國(guó)文化，讓我們一起翻開《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》，晨讀傳統(tǒng)經(jīng)典，恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)的熱愛。

今天，在“世界讀書日”這個(gè)特殊的節(jié)日里，共青團(tuán)武漢科技學(xué)院委員會(huì)、機(jī)電工程學(xué)院分團(tuán)委、機(jī)電鐵人班特向全校師生發(fā)出倡議：

讓我們走進(jìn)伴你終生讀書的學(xué)?！獔D書館;

讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的養(yǎng)料;

讓我們?cè)谶@個(gè)優(yōu)雅靜謐的校園里共享晨讀的快樂(lè);