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時(shí)間：2023-09-15 10:18:32
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
一、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生
就歷史而言，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代，是與經(jīng)濟(jì)理論從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)再到中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這一發(fā)展歷程一脈相承的。1965年美國(guó)湯姆遜的《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》問(wèn)世，標(biāo)志著城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國(guó)首先誕生。雖然城市經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要學(xué)科之一只是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的后來(lái)者，但它一經(jīng)產(chǎn)生就體現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的生機(jī)和對(duì)城市發(fā)展的重要指導(dǎo)意義。此后，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科在西方得到較快發(fā)展。20世紀(jì)80年代，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)興起和傳播，經(jīng)過(guò)20多個(gè)年頭的風(fēng)雨歷程，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)已經(jīng)得到長(zhǎng)足發(fā)展，不論在理論上還是在實(shí)踐上都取得了突破性進(jìn)展。
二、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在城市快速發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)了一系列實(shí)際問(wèn)題，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論面對(duì)這些城市問(wèn)題卻束手無(wú)策。隨著世界范圍內(nèi)城市化水平的不斷提高，城市在各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中越來(lái)越發(fā)揮著獨(dú)特而重要的作用，城市不僅是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支點(diǎn)、區(qū)域發(fā)展的中心，更是宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)的紐帶。與此同時(shí)，城市發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也日趨復(fù)雜和深化，使得城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)展到城市化、城市空間結(jié)構(gòu)、城市區(qū)域、城市管理、城市經(jīng)營(yíng)、城市文化以及城市的可持續(xù)發(fā)展等諸多方面。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是綜合性邊緣學(xué)科。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象為城市系統(tǒng)，重點(diǎn)是城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是多層次的，它包括微觀城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、宏觀城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和城市經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)，研究對(duì)象的多層次性決定了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門內(nèi)容豐富的學(xué)科，是一門邊界寬廣的學(xué)科。它是把許多的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用到城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之內(nèi)，并對(duì)其內(nèi)涵和外延加以豐富和發(fā)展所形成的綜合性學(xué)科。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是公共經(jīng)濟(jì)學(xué)。世界范圍的城市化水平不斷提高，使城市公共經(jīng)濟(jì)關(guān)系顯得更為復(fù)雜和重要，公共經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)和制約作用已經(jīng)日益明顯。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)以其獨(dú)特的視角，“不僅從企業(yè)角度出發(fā)，而且，更多的是從城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行盛壅塑 皇出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。因此，公共部門的投入產(chǎn)出及其政策的研究構(gòu)成了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中不可忽視的重要方面。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究城市公共經(jīng)濟(jì)的地位、作用、內(nèi)容體系，提出調(diào)控的方法和公共經(jīng)濟(jì)政策，如通過(guò)對(duì)城市土地的開(kāi)發(fā)與利用、城市基礎(chǔ)設(shè)施、城市文化設(shè)施、公共福利設(shè)施、公共衛(wèi)生設(shè)施和住宅建設(shè)等問(wèn)題的研究，為政府配置公共經(jīng)濟(jì)資源，提高公共經(jīng)濟(jì)效益提供理論和決策依據(jù)。因此，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全不同于企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的治市經(jīng)濟(jì)學(xué)，是市長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是新型管理經(jīng)濟(jì)學(xué)。城市經(jīng)濟(jì)管理是城市經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常重要的部分。城市經(jīng)濟(jì)管理既不等同于以企業(yè)為核心的微觀經(jīng)濟(jì)管理，也不等同于以國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理為內(nèi)容的宏觀經(jīng)濟(jì)管理。城市經(jīng)濟(jì)管理將微觀經(jīng)濟(jì)管理和宏觀經(jīng)濟(jì)管理有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。城市管理職能也大大地豐富了傳統(tǒng)管理學(xué)職能的內(nèi)涵，所以，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是新型管理經(jīng)濟(jì)學(xué)。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)也是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是為了把握城市系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其規(guī)律，并以此來(lái)指導(dǎo)城市經(jīng)濟(jì)和城市管理的實(shí)踐。
三、對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)
筆者認(rèn)為，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的交叉滲透日趨活躍。我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的另一個(gè)重要特征，就是在中觀層次和空間范疇上對(duì)城市經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了跨學(xué)科、跨部門的綜合性研究。研究方式的多樣化和研究手段的現(xiàn)代化。近年來(lái)，我國(guó)的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式越來(lái)越多樣化，出現(xiàn)了“個(gè)性化研究”的方式。與“個(gè)性化研究”方式相對(duì)應(yīng)的是“群體化的跨空間協(xié)作研究”也正在興起，出現(xiàn)了跨地域乃至跨國(guó)界的全球同步合作研究，這與網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)手段的應(yīng)用密不可分。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式的個(gè)性化、多樣化，有力地促進(jìn)了學(xué)科發(fā)的創(chuàng)新與突破。城市經(jīng)濟(jì)研究的對(duì)外交流與國(guó)際合作日趨活躍。
我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展存在一些問(wèn)題。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建設(shè)存在不足，城市經(jīng)濟(jì)理論基本觀點(diǎn)的表述存在不規(guī)范，城市經(jīng)濟(jì)理論研究與實(shí)踐部分分離。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究存在薄弱環(huán)節(jié)。對(duì)城市化問(wèn)題、城市經(jīng)營(yíng)與管理問(wèn)題的研究存在不足，對(duì)城市競(jìng)爭(zhēng)力問(wèn)題研究不足。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)研究。一是在重視對(duì)特定城市進(jìn)行實(shí)證研究的同時(shí)，關(guān)注統(tǒng)領(lǐng)全局的城市經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論研究，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化快速發(fā)展的新背景下，對(duì)城市化和城市經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律性研究及城市經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、方法、工具、經(jīng)濟(jì)模型的研究。其趨勢(shì)是完善城市經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論體系，明確城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)、研究對(duì)象、范疇、結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，創(chuàng)建相關(guān)經(jīng)濟(jì)模型，提高研究的規(guī)范性和增強(qiáng)其實(shí)踐的可操作性，規(guī)范城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，規(guī)范相關(guān)概念的使用。
在完善城市經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系與內(nèi)容上，我們應(yīng)融會(huì)多個(gè)學(xué)科的理論方法來(lái)豐富和發(fā)展自己的內(nèi)涵和外延。如可探討建立科學(xué)的城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括城市及城市區(qū)域的生產(chǎn)系上層建筑、社會(huì)福利和行政區(qū)劃等在內(nèi)的問(wèn)題，將制度性和社會(huì)性因素視為經(jīng)濟(jì)分析的內(nèi)生變量，將所有權(quán)的分配、經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)政治制度結(jié)構(gòu)都理解為城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。包括城市發(fā)展政策、城市產(chǎn)業(yè)政策、城市人口政策、城市戶籍政策、城市土地政策以及城市社會(huì)治理的方針政策等。要加強(qiáng)以生產(chǎn)力為轉(zhuǎn)移的城市化規(guī)律的研究、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為依據(jù)的發(fā)展階段性的研究和國(guó)情與地區(qū)差異的研究。二是研究城市化進(jìn)程中的具體措施，特別是政府定位及其作用的發(fā)揮。
我們要研究城市化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如何抓住城市化加速發(fā)展的契機(jī)，加快落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是具有重大現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。以往的研究大多集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，較少關(guān)注落后地區(qū)的城市化問(wèn)題，應(yīng)加強(qiáng)這方面的研究。
用城市發(fā)展的成本效益進(jìn)行分析。從宏觀的角度看，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)不同地區(qū)城市規(guī)模結(jié)構(gòu)的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)城市規(guī)模效益的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)區(qū)域差別擴(kuò)大與縮小的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)大城市化與城鎮(zhèn)化的研究和不同地區(qū)大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題的研究。五是城市化的比較研究。如發(fā)達(dá)國(guó)家許多成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)可資借鑒；發(fā)展中國(guó)家的一些做法和經(jīng)驗(yàn)也極具參考價(jià)值。
城市化不單單是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程，也是一個(gè)國(guó)民生活方式轉(zhuǎn)變、文化素質(zhì)不斷提高的過(guò)程。因此，有必要加強(qiáng)城市化對(duì)國(guó)民生活觀念的影響及應(yīng)對(duì)措施的研究。七是城市建設(shè)的規(guī)劃研究。應(yīng)加強(qiáng)城市建設(shè)創(chuàng)新性與國(guó)際性關(guān)系的研究；加強(qiáng)民間建筑與公共建筑協(xié)調(diào)性的研究；加強(qiáng)城市建設(shè)方法論的研究以及城市規(guī)劃法制性與指導(dǎo)性的關(guān)系等問(wèn)題的研究。
筆者認(rèn)為，城市規(guī)劃建設(shè)與城市管理問(wèn)題研究可羅列以下三點(diǎn)：
一是，城市規(guī)劃建設(shè)與管理中政府的職能與定位。這是城市建設(shè)與管理的首要和基本問(wèn)題，相關(guān)的研究已有很多，但還不夠清晰明確，指導(dǎo)實(shí)踐的能力也不足，研究工作仍需加強(qiáng)。
二是，城市經(jīng)營(yíng)與管理過(guò)程中“三個(gè)效益”的統(tǒng)一問(wèn)題。下一步的相關(guān)研究將集中在確立實(shí)現(xiàn)“三個(gè)效益”統(tǒng)一的原則和相應(yīng)機(jī)制的形成與完善上。
三是，城市發(fā)展中的文化傳承與保護(hù)。在追求所謂“現(xiàn)代化”的過(guò)程中，需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度確立保護(hù)城市歷史文化的機(jī)制，平衡城市發(fā)展與歷史文化保護(hù)的矛盾。
然而這兩個(gè)基本假設(shè)并不能得到20世紀(jì)下半葉以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的支持。一方面，在世界范圍內(nèi)自然資本已經(jīng)成為影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要稀缺對(duì)象；另一方面，自然資本的稀缺并不能被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所替代。例如，今天的石油開(kāi)采不是被人們的開(kāi)采技術(shù)所制約，而是被地下石油儲(chǔ)量的不足所限制；今天的捕魚產(chǎn)量不是被捕魚的技術(shù)所制約，而是被漁業(yè)資源的不足所限制。
從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想出發(fā)，就會(huì)導(dǎo)致如下常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策：把自然資本看作是免費(fèi)的，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略不需要對(duì)它們有特別的考慮；在國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算中，非但不需要扣除自然資本消耗引起的損失，反而可以把自然資本的消費(fèi)看作是經(jīng)濟(jì)收入；在國(guó)際貿(mào)易中，把低價(jià)出口自然資源或初級(jí)產(chǎn)品看作是國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力；等等。
主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想誤區(qū)之二，是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)規(guī)模是可以無(wú)限增長(zhǎng)的。例如，城市發(fā)展的空間占用被認(rèn)為是可以無(wú)限擴(kuò)張的，國(guó)家發(fā)展的資源占用被認(rèn)為是沒(méi)有規(guī)模限制的。這里，國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的宏觀物質(zhì)規(guī)模可以粗略地用人口數(shù)量乘上人均資源使用量或乘上人均污染排放量來(lái)表示。
然而，從可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念來(lái)看，由于經(jīng)濟(jì)只是外部生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)的容量是有限的，因此宏觀經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)性增長(zhǎng)也是有限制的，而不是無(wú)限制的。
一、“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程概述
“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”是一門理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)類、工商管理類以及國(guó)際經(jīng)貿(mào)專業(yè)學(xué)生的一門基礎(chǔ)必修課?；谂囵B(yǎng)應(yīng)用型本科生的目標(biāo)，本課程在本科經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)中的定位是：為培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)管理應(yīng)用型本科人才的學(xué)科知識(shí)體系提供理論基礎(chǔ)，使學(xué)生了解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論以及產(chǎn)生發(fā)展脈絡(luò)，培養(yǎng)理論素養(yǎng)，提高使用理論分析、思考現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。
“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)大綱為64學(xué)時(shí)。我校以中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(宏觀部分·第六版)名師導(dǎo)讀版作為主導(dǎo)教材。本課程總體框架分為四個(gè)部分：第一部分是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論與國(guó)民收入核算簡(jiǎn)介，介紹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與研究方法，以及國(guó)民生產(chǎn)總值的含義及其核算方法。第二部分為國(guó)民收入決定分析，指均衡國(guó)民收入的決定及其變動(dòng)，均衡國(guó)民收入是需求和供給相互作用的結(jié)果，涉及四個(gè)主要經(jīng)濟(jì)模型。第三部分為宏觀經(jīng)濟(jì)政策，主要講解需求管理政策和供給管理的實(shí)施工具和機(jī)制，并用IS-LM模型分析財(cái)政政策和貨幣政策效果。第四部分經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，主要有新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型和AK模型，為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的動(dòng)態(tài)化。
二、“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)面臨的問(wèn)題
如何通過(guò)“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程的科學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和實(shí)踐能力，培養(yǎng)綜合性大學(xué)本科生的理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)思維方式是值得深入探索的問(wèn)題。根據(jù)十幾年的教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)該課程在教與學(xué)中面臨的主要問(wèn)題有以下四個(gè)方面：
1.課程內(nèi)容多
傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，以教師講授為唯一方式，教學(xué)方法和教學(xué)手段相對(duì)落后，學(xué)生反映該課程知識(shí)艱澀枯燥，理解難度大，有的甚至需要通過(guò)背誦來(lái)通過(guò)考試，導(dǎo)致學(xué)完即忘，對(duì)后續(xù)經(jīng)濟(jì)類專業(yè)課程起不到應(yīng)有的方法論作用。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容較多，核心問(wèn)題是國(guó)民收入決定理論，所以，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是國(guó)民收入核算理論，理論部分主要包括國(guó)民收入核算、收入支出分析、IS-LM模型、AD-AS分析、菲利普斯曲線、宏觀經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐及效果、對(duì)外經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論等，核心內(nèi)容是國(guó)民收入決定。然后在國(guó)民收入決定理論的基礎(chǔ)上研究最重要的四個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)政策，即失業(yè)和通貨膨脹、財(cái)政政策、貨幣政策以及對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策，也就是運(yùn)用IS-LM模型來(lái)分析經(jīng)濟(jì)政策的效果，研究如何通過(guò)宏觀經(jīng)濟(jì)政策來(lái)影響國(guó)民收入總量。而動(dòng)態(tài)的國(guó)民收入變化主要涉及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。雖然這門課安排了每周4個(gè)課時(shí)，一學(xué)期共64課時(shí)的上課時(shí)間，在財(cái)經(jīng)類課程中屬于比較多的學(xué)時(shí)，但是學(xué)生要在一個(gè)學(xué)期里消化、掌握全書 11章76節(jié)的內(nèi)容還是比較困難的，尤其對(duì)于初入門的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，時(shí)間非常緊張。
2.課程內(nèi)容難
“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的課程教學(xué)中離不開(kāi)各種理論和模型的講解。理論學(xué)習(xí)通常都是通過(guò)文字表述、數(shù)學(xué)公式和經(jīng)濟(jì)模型來(lái)闡述。雖然在大一學(xué)習(xí)“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”時(shí)，已經(jīng)接觸一些經(jīng)濟(jì)模型，但一大部分同學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)仍比較薄弱。尤其對(duì)于一些文科生來(lái)說(shuō)，對(duì)復(fù)雜的圖形推導(dǎo)和高等數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)感到難以接受，很難將這些圖形和公式與經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義的描述聯(lián)系在一起。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)模型又是核心內(nèi)容，主要分為收入—支出(E-Y)模型、IS-LM模型、需求—總供給(AD-AS)模型以及蒙代爾—弗萊明模型等，不僅要理解它們的經(jīng)濟(jì)含義及圖形推導(dǎo)、公式推導(dǎo)過(guò)程，還要知道在經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐中的應(yīng)用。在理論知識(shí)的學(xué)習(xí)中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的名詞概念較多，理論觀點(diǎn)涉及的流派也較為復(fù)雜，需要學(xué)生有一個(gè)清晰的理論框架體系。并且，這門課使用的數(shù)量分析多，邏輯推理少，以致有的同學(xué)感覺(jué)學(xué)起來(lái)很難。
3.與當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐不完全契合
在目前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，市場(chǎng)機(jī)制起作用的程度和范圍都要受到限制，一些西方經(jīng)濟(jì)理論在我國(guó)并不完全適用。由于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于大蕭條之后的 1936年，是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的制度背景和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，所以某些理論前提和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并不符合中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)際。因此，這門課所講的一些內(nèi)容離中國(guó)的現(xiàn)實(shí)就比較遠(yuǎn)。例如，20世紀(jì)30年代的壟斷與私有化并存的經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)達(dá)的市場(chǎng)體系、完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境，能解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)中的菲利普斯曲線，能解釋補(bǔ)償性的經(jīng)濟(jì)政策;但是有些內(nèi)容與中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的背景非常不一致，如GDP的核算方式和內(nèi)容、銀行利率的決定方式、財(cái)政收支制度等。尤其在財(cái)政政策和貨幣政策的實(shí)踐方面，更是以西方國(guó)家——美國(guó)為例來(lái)進(jìn)行研究的，與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐“水土不服”，這樣就容易使學(xué)生在這些問(wèn)題的理解方面出現(xiàn)迷茫和混淆。
4.教學(xué)方法相對(duì)單一
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們的學(xué)習(xí)情況制約著課程講授的開(kāi)展和深入，影響著教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。以教師授課為主、學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)課的教學(xué)方法已不適應(yīng)時(shí)代的要求。有的教師在平時(shí)的教學(xué)工作中有時(shí)備課不夠深入、細(xì)致，對(duì)學(xué)生的實(shí)際需求缺乏深入了解，這種情況下進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生在課堂上主動(dòng)學(xué)習(xí)的主體作用體現(xiàn)不很明顯，只是被動(dòng)聽(tīng)講。往往會(huì)出現(xiàn)老師講得熱火朝天，學(xué)生昏昏欲睡的現(xiàn)象。另外多媒體教學(xué)的作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮，課件制作簡(jiǎn)單，講課內(nèi)容理論性太強(qiáng)，沒(méi)有相應(yīng)的案例支撐，也使教學(xué)效果大打折扣。在具體的教學(xué)中，教育教學(xué)方法及課堂教學(xué)模式比較單一，教師按教學(xué)大綱照本宣科，講課缺乏激情，講課方法缺乏多樣性，缺乏創(chuàng)新意識(shí)等，都使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性難以調(diào)動(dòng)。這樣的教學(xué)方法、教學(xué)效果是很難滿足當(dāng)前社會(huì)對(duì)創(chuàng)新型應(yīng)用人才的需求的。
三、對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)思考
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷推進(jìn)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)核心課程，在各高等院校經(jīng)管類專業(yè)課程中的地位不斷上升，這就需要我們有針對(duì)性地做好教學(xué)設(shè)計(jì)，講好宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課。
1.對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)取舍
在充分研究中外教科書內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行合理取舍。由于經(jīng)濟(jì)理論的互通性，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的有些內(nèi)容與其他相關(guān)課程有很多重復(fù)的地方，可以在這門課中少講或不講，基本原則是要保持這門課內(nèi)容和體系的完整性。例如，財(cái)政學(xué)和貨幣銀行學(xué)的內(nèi)容也有宏觀經(jīng)濟(jì)政策的理論和實(shí)踐，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際金融中含有開(kāi)放經(jīng)濟(jì)下的短期經(jīng)濟(jì)模型知識(shí)。因此，可以只講解這些內(nèi)容所涉及的一些基本原理和經(jīng)濟(jì)模型的推導(dǎo)和使用，然后說(shuō)明這些內(nèi)容與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)其他部分的關(guān)系即可。關(guān)于博弈論，關(guān)于新古典宏觀經(jīng)學(xué)和新凱恩斯的AD-AS模型也可以不講，因?yàn)檫@些內(nèi)容在中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里會(huì)詳細(xì)講解。與此相適應(yīng)，我們講課時(shí)就需要為“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程理出一條主線，使本書各部分內(nèi)容成為一個(gè)有機(jī)的整體。比如IS-LM模型就是短期國(guó)民收入決定內(nèi)容的主線，由這個(gè)模型，可以分析均衡產(chǎn)出、政策效果、政策實(shí)踐等問(wèn)題。注意闡明各部分內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系，形成自己獨(dú)具特色的講授體系和風(fēng)格。
2.抓住教學(xué)難點(diǎn)，各個(gè)突破
對(duì)于學(xué)習(xí)中的理論模型難點(diǎn)，推進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段改革，需要采用靈活的教學(xué)方法因材施教，重點(diǎn)突破。課堂授課全部采用多媒體講解，并及時(shí)更新課件內(nèi)容，把與社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)相關(guān)的課外材料在課堂上為同學(xué)展示、講解，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)視野。課堂中運(yùn)用中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的經(jīng)典案例，啟發(fā)學(xué)生思考，一層一層剖析，最后綜合成幾點(diǎn)，回歸到某章某節(jié)的某幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)上，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，讓學(xué)生將所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。對(duì)于課程中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在爭(zhēng)議的主要部分，講清楚不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)此持有的不同觀點(diǎn)，通常與他們所處的歷史背景和假設(shè)前提有關(guān)。比如消費(fèi)理論要以凱恩斯的主流經(jīng)濟(jì)理論——絕對(duì)收入消費(fèi)理論為主，其他經(jīng)濟(jì)流派的理論——相對(duì)收入理論、生命周期理論、永久性收入理論等為補(bǔ)充;再比如AD-AS模型中，對(duì)于AD曲線的形狀，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，但是對(duì)于AS曲線，卻由于不同流派對(duì)貨幣工資和價(jià)格水平調(diào)整的速度的快慢認(rèn)識(shí)不一樣，而出現(xiàn)三種不同形狀的曲線。通過(guò)這樣的分析和討論，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中敢于創(chuàng)新、敢于質(zhì)疑的科學(xué)態(tài)度。
3.密切聯(lián)系我國(guó)的發(fā)展實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)
“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程內(nèi)容要適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)需求和人才培養(yǎng)需要，體現(xiàn)現(xiàn)代教育思想，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖屬理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，卻具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，這就要求在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中要重視和加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。把西方經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展演變歷史和我們改革開(kāi)放中的熱點(diǎn)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的學(xué)習(xí)興趣和積極性，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)式學(xué)習(xí)與交流。根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的特點(diǎn)，在實(shí)踐課堂講授的過(guò)程中，不僅注重基本理論的基礎(chǔ)作用，而且特別強(qiáng)調(diào)方法論學(xué)習(xí)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的理解與掌握，從而使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐訓(xùn)練中，能找到相應(yīng)的理論來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。首先，要客觀看待某些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是西方資本主義國(guó)家社會(huì)化大生產(chǎn)中出現(xiàn)的資源配置問(wèn)題和國(guó)民收入決定問(wèn)題，比如 IS-LM 模型所說(shuō)的當(dāng)實(shí)施擴(kuò)張性貨幣政策，貨幣供應(yīng)量增加時(shí)，利息率下降可以刺激投資的機(jī)制，以及調(diào)整法定準(zhǔn)備金率政策最猛烈最不常用，等等，這些與中國(guó)的實(shí)踐不相符。對(duì)于這些問(wèn)題，教師要擺事實(shí)，講道理，去粗取精，去偽存真，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀和方法論。其次，要與時(shí)俱進(jìn)，課程講授中緊密聯(lián)系中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，找出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)的可資借鑒之處。例如，2008年的金融危機(jī)徹底粉碎了自由的市場(chǎng)機(jī)制總能有效配置資源的神話，可以聯(lián)系中國(guó)實(shí)際來(lái)講授如何正確處理虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，通過(guò)菲利普斯曲線來(lái)講授我國(guó)的通貨膨脹和失業(yè)問(wèn)題的原因和政策解讀等。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這門課的內(nèi)容與實(shí)踐聯(lián)系緊密，要分析的問(wèn)題就在我們身邊，自然會(huì)激發(fā)起學(xué)生學(xué)好這門課和掌握這門知識(shí)的積極性。
4.靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法和手段
經(jīng)濟(jì)哲學(xué)這一新興學(xué)科的起源與近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的三次重要論戰(zhàn)關(guān)系密切。
第一次論戰(zhàn)的一方是以李斯特、羅雪爾、克尼斯等為代表的德國(guó)舊歷史學(xué)派以及19世紀(jì)70年代后繼承和發(fā)揚(yáng)他們觀點(diǎn)的以施穆勒、布倫塔諾等為代表的新歷史學(xué)派。他們強(qiáng)烈批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的描述遠(yuǎn)不符合復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)財(cái)富的追求是一種片面狹隘的利己主義動(dòng)機(jī)，更批判性地指出以“經(jīng)濟(jì)人”概念為基礎(chǔ)的抽象演繹法必然得不到符合實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程的經(jīng)濟(jì)理論。而論戰(zhàn)的另一方則是以門格爾、龐巴維克等為代表的奧地利學(xué)派。他們針對(duì)歷史學(xué)派的批判展開(kāi)了積極有力的回?fù)簦?堅(jiān)持認(rèn)為對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為及其動(dòng)機(jī)的有效分析才是研究并掌握整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的本質(zhì)與規(guī)律的必要前提與基礎(chǔ)。雙方唇槍舌戰(zhàn)，論戰(zhàn)非常激烈。1883 年， 門格爾發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)問(wèn)題》反駁歷史學(xué)派的批判并對(duì)其歷史歸納法提出批判；同年， 施穆勒發(fā)表了《政治社會(huì)科學(xué)》與門格爾針?shù)h相對(duì)；1884年，門格爾發(fā)表《德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中歷史主義的錯(cuò)誤》再次予以回?fù)簦?888 年， 布倫塔諾發(fā)表演講批判“經(jīng)濟(jì)人”概念；1889年， 龐巴維克發(fā)表反批判言論， 對(duì)歷史學(xué)派的倫理主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提出指責(zé)… …最終，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)門類問(wèn)題也卷入論戰(zhàn)之中，奧地利學(xué)派認(rèn)為“邊際革命”使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一類嚴(yán)密的科學(xué)，歷史學(xué)派則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)絕對(duì)不可能成為科學(xué)。
20 世紀(jì)30、40 年代進(jìn)行的第二次論戰(zhàn)將經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)作為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。穆勒認(rèn)為依據(jù)經(jīng)濟(jì)理論做出的判斷要想達(dá)到精準(zhǔn)度并獲得驗(yàn)證必須排除各種干擾因素， 否則這種判斷只能是一種預(yù)測(cè)指向。1932 年，羅賓斯發(fā)表《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界掀起了一場(chǎng)反對(duì)證實(shí)法而張揚(yáng)證偽法的浪潮。羅賓斯認(rèn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)理論真理性的檢驗(yàn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基本問(wèn)題，并闡述了“正確性”與“實(shí)用性”的區(qū)別，他認(rèn)為“正確性”是從“一般”到“特殊”的邏輯推導(dǎo)過(guò)程，而“實(shí)用性”則是從“特殊”環(huán)境下的反應(yīng)出發(fā)的，能經(jīng)受住檢驗(yàn)與證實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論才是可取的。1937年，薩繆爾遜發(fā)表《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)： 經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)用意義》對(duì)羅賓斯觀點(diǎn)提出質(zhì)疑， 認(rèn)為這是一種“關(guān)于經(jīng)驗(yàn)材料的假說(shuō)”。 1938 年， 哈奇森發(fā)表《經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本原理》主張經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中應(yīng)用證偽法。還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)具有可證偽性，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)朝向經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)。
20 世紀(jì)70 年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)滯脹和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中原菲利普斯曲線的銷聲匿跡打破了經(jīng)濟(jì)理論界的寧?kù)o與祥和。隨著“第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)”的到來(lái)，第三次論戰(zhàn)拉開(kāi)了大幕。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家又一次將矛頭指向了“經(jīng)濟(jì)人”，伴隨隨現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展壯大，“經(jīng)濟(jì)人”行為的理性假設(shè)成為群起攻之的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)不應(yīng)該涉及價(jià)值判斷、經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展、經(jīng)濟(jì)學(xué)可能如何發(fā)展等都成為了此次論戰(zhàn)涉及的問(wèn)題。1973 年， 海爾布倫納發(fā)表《作為“非價(jià)值”科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》批判傳統(tǒng)二分法，肯定社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的差別并對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)注重非價(jià)值分析的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。同年，繆爾達(dá)爾發(fā)表言論提出為加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)分析結(jié)果的真實(shí)與客觀應(yīng)將價(jià)值判斷作為其前提條件。
在近百年的唇槍舌戰(zhàn)過(guò)程中，研討與反思的范圍早已超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究本身，而正是這種激烈的思想碰撞，批判與反思促成了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的產(chǎn)生。
二、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的意義
對(duì)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的雙重意義。
第一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展具有方法上的指導(dǎo)意義。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論戰(zhàn)當(dāng)中可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究與發(fā)展急需一種專門的哲學(xué)理論為其提供方法論支持。然而無(wú)論是唯理論哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，還是實(shí)證論哲學(xué)、證偽論哲學(xué)等都沒(méi)有以人類經(jīng)濟(jì)世界作為反思對(duì)象。而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正填補(bǔ)了這一空缺，它從對(duì)人類經(jīng)濟(jì)世界的反思出發(fā)，其哲學(xué)理念為構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論體系打下基礎(chǔ)，觀念上指引經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展，方法上引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論逐步完善。但目前我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已明顯不適應(yīng)我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而以對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)反思為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在我國(guó)的發(fā)展是有困難的。在這樣的前提下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須相輔相成，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)共同走向成熟。
第二，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)世界的總體性把握， 有助于提高人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的辨識(shí)水平，有助于人們深刻理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與政策，從而超越膚淺的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知層面。我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，人們的思想觀念、價(jià)值體系、思維模式都深深的打上了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的烙印，一時(shí)無(wú)法完全適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，導(dǎo)致了許多經(jīng)濟(jì)思維與行為上的誤區(qū)，影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在觀念上的牽引作用能幫助我們擺脫狹隘的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)束縛，提高我們對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的認(rèn)知。
第三，第一哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)第一哲學(xué)的豐富。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與第一哲學(xué)一樣是以對(duì)思維進(jìn)行反思的方式確定人對(duì)存在的觀念與行動(dòng)，從而求得思維與存在的同一，到達(dá)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)。但二者反思對(duì)象不同，第一哲學(xué)是對(duì)整個(gè)人類世界存在的反思，而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)世界的反思。第一哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之間的關(guān)系是相互作用、互為條件的。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必然以第一哲學(xué)對(duì)人類整個(gè)世界的總體把握為基礎(chǔ)，它無(wú)法脫離第一哲學(xué)的根本特征而獨(dú)立存在；而第一哲學(xué)對(duì)于整個(gè)世界存在的反思， 又是以經(jīng)濟(jì)哲學(xué)為媒介和條件來(lái)進(jìn)行的，缺乏對(duì)人類經(jīng)濟(jì)世界的總體認(rèn)識(shí)， 就難以對(duì)于整個(gè)人類世界進(jìn)行反思。因而，第一哲學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)得以發(fā)展的必要前提與基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展是對(duì)第一哲學(xué)補(bǔ)充、豐富與延展，有利于更好地研究第一哲學(xué)。
第四，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究對(duì)哲學(xué)的升華大有助益。馬克思在《資本論》、《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中已經(jīng)揭示出哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不可割裂的淵源，他說(shuō)：“探尋社會(huì)的奧秘， 要回到頑強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中”。他的研究實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的革命。然而其研究成果并沒(méi)有得到我們很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，在前蘇聯(lián)教條主義的哲學(xué)研究思潮的影響下，多年來(lái)我國(guó)對(duì)哲學(xué)的研究成果也收效甚微，對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究，將幫助我們更深刻地認(rèn)識(shí)哲學(xué)的精髓，更深入地了解哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)觀。
三、我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的必要性
只有哲學(xué)方法論的牽引才能使經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展完善。因而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究可以規(guī)范顯示經(jīng)濟(jì)生活中人們的思想與行為，是非常有必要的。
第一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究對(duì)解答我國(guó)目前的熱門經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，制定正確經(jīng)濟(jì)決策是十分必要的。面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型及建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，如貧富分化問(wèn)題、可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源浪費(fèi)、環(huán)境污染之間的協(xié)調(diào)問(wèn)題、傳統(tǒng)價(jià)值觀念與新興經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的矛盾問(wèn)題、地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問(wèn)題、片面追求利潤(rùn)導(dǎo)致的誠(chéng)信問(wèn)題、產(chǎn)權(quán)問(wèn)題等都需要哲學(xué)的理論指引與宏觀上的把握，指導(dǎo)我做出正確的、全面的、有方向性的經(jīng)濟(jì)決策。
第二，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究對(duì)提升人們對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深刻認(rèn)識(shí)與理解是十分必要的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖已遠(yuǎn)離我們當(dāng)今所處的時(shí)代，但它留在人們思想觀念中的“余毒”卻多年來(lái)難以清除。傾向于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的思維體系、人生觀、價(jià)值觀依然在處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中的人們腦海中“作祟”，它干擾了我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)世界的正確認(rèn)知，導(dǎo)致了諸如爭(zhēng)搶所謂的“鐵飯碗”等許多不符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)行為的出現(xiàn)。而目前的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論本身并不是沒(méi)有缺陷的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的引導(dǎo)也會(huì)出現(xiàn)偏差，而人們對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論并沒(méi)有較為深刻的認(rèn)識(shí)，往往固守以往的經(jīng)驗(yàn)作出判斷與決策，而單憑經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法適應(yīng)多變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的，必然會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的偏差，這正是人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制缺乏深刻認(rèn)識(shí)，不能很好適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種理性經(jīng)濟(jì)必須要有哲學(xué)理性的指導(dǎo)。因此，研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，理性地認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能從總體上把握住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，提升對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)水平。
四、我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究存在的不足與逐步完善
就目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的情況看，主要有以下幾點(diǎn)不足：
第一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界足夠重視。我國(guó)很多學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)還很模糊，只有一些哲學(xué)家對(duì)其產(chǎn)生了興趣， 而大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只注重對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的研究，把經(jīng)濟(jì)哲學(xué)看成是哲學(xué)的“自我推廣”，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)世界的總體把握與深刻反思。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界則已十分注重哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互滲透，幾乎每一位出色的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都可以稱得上是“包羅萬(wàn)象”的社會(huì)學(xué)家。
第二，并不重視的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式及理論基準(zhǔn)等的研究。缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的研究，導(dǎo)致產(chǎn)生了一種頑固的思維定式，忽視前提條件而對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論全盤接受；缺乏理論基準(zhǔn)研究導(dǎo)致對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的判斷力失準(zhǔn)。然而目前多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍仍然很少涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)范式等的研究。
第三，教學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)存在嚴(yán)重脫節(jié)現(xiàn)象。以本科教育為例，絕大多數(shù)高校哲學(xué)課只講哲學(xué)及科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)則以經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)理論為主。經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的姻緣關(guān)系被生生切斷，更談不上對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的涉獵。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)還是哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生都對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究領(lǐng)域與作用知之甚少，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)未來(lái)發(fā)展面臨的困難。
高培勇：其一，去年的5月17日，同志發(fā)表的《講話》，對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做出了全面部署。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)顯然是涵蓋多個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)科的統(tǒng)稱，其中的一個(gè)重要組成部分就是中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)。作為主要從事經(jīng)濟(jì)理論研究、以黨和國(guó)家關(guān)注的重大經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題為主攻方向的經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人，理應(yīng)率先完成好構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)這一十分重要的歷史任務(wù)。
其二，明年我們將迎來(lái)改革開(kāi)放40周年。經(jīng)過(guò)近40年的改革開(kāi)放進(jìn)程，我們不僅基本確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制框架，而且已經(jīng)躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體。對(duì)于中國(guó)改革開(kāi)放基本軌跡、基本經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律的系統(tǒng)總結(jié)，顯然是中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)不可或缺的重要組成部分。作為始終致力于為黨和國(guó)家的重大經(jīng)濟(jì)決策服務(wù)、在中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的幾乎所有環(huán)節(jié)都留下了自己深刻印記的經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)這一十分重要的歷史責(zé)任。
其三，后年是中華人民共和國(guó)建立70周年。毋庸贅言，在近70年的時(shí)間里，中國(guó)取得了舉世矚目的建設(shè)成就。綜合實(shí)力極大增強(qiáng)，國(guó)際地位極大提升，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮的作用越來(lái)越大。認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅對(duì)于改革開(kāi)放后的中國(guó)，而且對(duì)于改革開(kāi)放之前的中國(guó)，都是一條可以觀察到的發(fā)展主線索，建國(guó)以來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐無(wú)疑為中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建提供了豐碩的思想源泉。作為始終以中華民族的偉大復(fù)興為己任，為共和國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人，理應(yīng)在全面梳理共和國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐并提升至規(guī)律層面加以認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，履行好構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)這一十分重要的歷史使命。
所有這些，都表明，站在新的歷史起點(diǎn)上，植根于中國(guó)特殊國(guó)情，對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐做出創(chuàng)新性理論概括，并由此形成一個(gè)邏輯上自洽的中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，是經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人的歷史任務(wù)、歷史責(zé)任和歷史使命。
記 者：您對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)有哪些思考？中國(guó)特色又是如何體現(xiàn)的？基礎(chǔ)性工作有哪些？
高培勇：立足中國(guó)實(shí)踐、解決中國(guó)問(wèn)題是中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。舉凡理論體系的構(gòu)建，一要有合理的框架，二要有足夠的構(gòu)件。
首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)是，所謂中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的“特色”二字，其最根本的要義，就是以為指導(dǎo)，立足中國(guó)實(shí)踐，解決中國(guó)問(wèn)題。
中國(guó)特色不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)所應(yīng)體現(xiàn)的重大原則上，還須體現(xiàn)在納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視野的議題清單上。在新的歷史起點(diǎn)上構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)，就要以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和挖掘關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的重大議題，讓中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與實(shí)踐層面關(guān)注的實(shí)際問(wèn)題相合拍。以此為基礎(chǔ)，提出并形成有用、能用、管用的中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的良性互動(dòng)。同志講過(guò)，“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)”。
因而，構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，就是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，圍繞我國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重大問(wèn)題著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張和方案。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門致用之學(xué)，對(duì)于實(shí)踐的總結(jié)是其最基本的來(lái)源。就此而論，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的實(shí)踐已經(jīng)為中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)只能扎根于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的偉大實(shí)踐。從常識(shí)來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實(shí)踐之所以是成功的，一定是因?yàn)槲覀冏鰧?duì)了什么。這些做對(duì)了的東西，當(dāng)然是從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書中難以找到的，也不可能是從經(jīng)典作家那里照抄照搬來(lái)的，而只能從中國(guó)的實(shí)踐中來(lái)，只能在扎根于中國(guó)國(guó)情土壤的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。把實(shí)踐中做對(duì)了的東西總結(jié)出來(lái)，本身就是理論創(chuàng)新，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)。同志也講過(guò)，“把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是有特殊性到普遍性的規(guī)律”。
因而，構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，就是全面而系統(tǒng)地總結(jié)好中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實(shí)踐，講好中國(guó)經(jīng)濟(jì)的故事。
第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，其成果最終要凝練于客觀規(guī)律的提煉和理論體系的形成。這意味著，只有將中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實(shí)踐提升至規(guī)律層面加以認(rèn)識(shí)，才是中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的特色之所在，也才能對(duì)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
毫無(wú)疑問(wèn)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實(shí)踐的背后，隱含著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的理論創(chuàng)新和理論貢獻(xiàn)，只不過(guò)我們?cè)谶^(guò)去總結(jié)、提煉得不夠好。當(dāng)然，這些具有理論創(chuàng)新意義的觀點(diǎn)、主張、理念、思路等，主要是從中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中、立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的土壤得出的，是循著與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不大一樣的研究范式而生成的，但它們是“接地氣”的，是有用、能用、管用的，實(shí)踐也可證明是做對(duì)了的東西。從這個(gè)意義上講，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展新理念、新思想和新戰(zhàn)略的研究闡釋，從而做出創(chuàng)新性的理論概括，既是擺在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界面前的一個(gè)躲不開(kāi)、繞不過(guò)的重要課題，也是構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的一條必由之路。指出，“這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無(wú)濟(jì)于事的”。
因而，構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，就是在深入研究和認(rèn)真分析中國(guó)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后總邏輯的基礎(chǔ)上，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。
做到并做好上述這一切工作，不僅可以極大推動(dòng)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)進(jìn)程，而且有助于極大增強(qiáng)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，甚至可以對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展產(chǎn)生借鑒和指導(dǎo)作用。
記 者：據(jù)了解，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)所已經(jīng)建所近90年，請(qǐng)您談?wù)勝F所在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上有哪些獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)？
高培勇：構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)疑是提交給中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的共同任務(wù)。不過(guò)，注意到經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人的特殊定位和特殊的歷史傳承，還可以指出，構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)也與經(jīng)濟(jì)所和經(jīng)濟(jì)所人之間具有一些特殊的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，經(jīng)濟(jì)所歷來(lái)有“老所”“大所”之稱。之所以是“老所”，是因?yàn)椋?jīng)濟(jì)所的歷史可追溯至1926年7月創(chuàng)辦的中華教育文化基金會(huì)社會(huì)調(diào)查部。1929年7月，社會(huì)調(diào)查部改組為社會(huì)調(diào)查所。即便從社會(huì)調(diào)查所組建之日算起，也已有將近90年的光陰，且經(jīng)歷了中央研究院、中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院三個(gè)不同發(fā)展時(shí)期。在中國(guó)，還沒(méi)有哪一個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)有著如此久遠(yuǎn)的歷史。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，經(jīng)濟(jì)學(xué)部所轄的除經(jīng)濟(jì)所之外的其他研究所，也都是歷史上從經(jīng)濟(jì)所分化出去的。
作者簡(jiǎn)介：高嵩(1972～)，女，黑龍崗人，南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主要從事理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。
中圖分類號(hào)：F016 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-1096(2008)04-0008-04 收稿日期：2008-04-18
幾乎所有秉持個(gè)人主義思想的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派都把自己的觀點(diǎn)追溯到亞當(dāng)?斯密。斯密注重個(gè)人行為選擇分析，他的個(gè)人觀念被后人歸納為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，并且被眾多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派繼承下來(lái)，在他們的學(xué)說(shuō)中得到發(fā)展。其中，比較有代表性的有新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)，這三大流派的共同特點(diǎn)在于對(duì)方法論個(gè)人主義原則的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，不同流派，甚至同一流派內(nèi)部不同學(xué)者的觀點(diǎn)還有所不同，對(duì)斯密學(xué)說(shuō)的理解也存在分歧，從而使得出現(xiàn)在他們著作中的“經(jīng)濟(jì)人”還有細(xì)微差別。對(duì)于這種細(xì)微差別，楊春學(xué)(1998)用從“經(jīng)濟(jì)人”到“新經(jīng)濟(jì)人”的發(fā)展變化予以概括，認(rèn)為布坎南、貝克爾、諾思等人關(guān)注“非經(jīng)濟(jì)行為領(lǐng)域的分析”，從中“揭示出‘經(jīng)濟(jì)人’的某些實(shí)際行為特征”，這種“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)“既能增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)人模式的解釋能力，又使我們能夠發(fā)一掘出約束經(jīng)濟(jì)人行為的‘社會(huì)文化環(huán)境’的深層含義”。
與那些以贊許的目光看待“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)及其發(fā)展變化的學(xué)者不同，也有很多人反對(duì)這種秉承自啟蒙主義思想的理論傳統(tǒng)，并飽含諷刺意味地將其稱為“抽象的個(gè)人”。其中，最為中國(guó)讀者所熟悉的就是卡爾?馬克思。馬克思曾專門針對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于個(gè)人的理解進(jìn)行過(guò)批判，從中可以看出，他持有一種不同于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的獨(dú)特的個(gè)人觀念。對(duì)于這種個(gè)人觀念，學(xué)者們也有不同理解。比較傳統(tǒng)的觀點(diǎn)主張把社會(huì)關(guān)系看作獨(dú)立于個(gè)人行為選擇的客觀因素，認(rèn)為是“資本主義生產(chǎn)關(guān)系的客觀存在決定了資本家個(gè)人的存在，而不是具有利己心的資產(chǎn)者的存在決定了資本主義關(guān)系的存在”(胡鈞等，2005)。與這種觀點(diǎn)不同，筆者主張關(guān)注社會(huì)關(guān)系，把人與人之間結(jié)成的依賴和制約關(guān)系看作是個(gè)人的行為特征之一，認(rèn)為對(duì)這一特征的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成馬克思個(gè)人觀念與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的根本分歧(高嵩，2008)。
本文立足于對(duì)馬克思相關(guān)觀點(diǎn)的理解，關(guān)注不同流派的學(xué)者對(duì)個(gè)人行為選擇約束條件的處理，希望從中揭示“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的發(fā)展變化，進(jìn)而更深刻地體會(huì)這種個(gè)人觀念的局限性。文中含混地把出現(xiàn)在斯密著作中的相關(guān)因素稱為社會(huì)背景。馬克思則認(rèn)為，不同個(gè)人在彼此間結(jié)成的社會(huì)關(guān)系同時(shí)又制約著個(gè)人行為選擇的自由。今天，人們更愿意把制度看作是約束個(gè)人行為選擇的因素。當(dāng)然，也有人試圖總結(jié)西方學(xué)者從“經(jīng)濟(jì)人”行為選擇出發(fā)對(duì)制度的形成和變遷所做的研究，比如林關(guān)征(2005)，閆大衛(wèi)(2005)等。他們更多地接受了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架，他們的研究目的也不在于從馬克思的相關(guān)觀點(diǎn)出發(fā)探究“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的發(fā)展及其局限性。
一、亞當(dāng)?斯密的個(gè)人觀念
啟蒙主義者主張把個(gè)人理解為“分裂為原子狀態(tài)的、彼此基本上漠不關(guān)心的”，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了這種個(gè)人觀念，“經(jīng)濟(jì)人”被看作是啟蒙主義“抽象的人的一般觀念的不同形式”(盧科斯，2002)。在斯密的理論體系中，個(gè)人是忽視彼此間的關(guān)系，忽視特定社會(huì)背景對(duì)其進(jìn)行抽象的結(jié)果，這種不受任何約束的“經(jīng)濟(jì)人”是處于原子狀態(tài)、彼此孤立存在的(斯密，1962)。
人們通常從兩大條件出發(fā)去分析個(gè)人的行為選擇，其一是個(gè)人利益目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力，其二是約束條件，二者缺一不可。但斯密在對(duì)個(gè)人進(jìn)行刻畫的時(shí)候，卻只借由自利性和理特征強(qiáng)調(diào)了前一個(gè)條件。對(duì)斯密的這種做法，馬克思(2004)用“魯濱遜”這一與世隔絕的文學(xué)人物形象加以諷刺。他寫道：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)喜歡魯濱遜的故事”，而一旦從學(xué)者們的想象回到現(xiàn)實(shí)世界，“離開(kāi)魯濱遜的明朗的孤島”，就能看到，“人都是互相依賴的”。從類似的批判中可以看出，馬克思在一開(kāi)始就主張正視社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人行為選擇的約束，他的個(gè)人觀念還特別強(qiáng)調(diào)了人們?cè)诒舜碎g結(jié)成的依賴和制約關(guān)系。按照今天我們通常使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言，馬克思的個(gè)人觀念既強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的利益目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力，也沒(méi)有忽視個(gè)人的約束條件，而這兩大因素對(duì)于分析個(gè)人行為選擇是不可或缺的。
即便只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自利性和理特征，斯密在分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，也還是不得不引入特定的社會(huì)關(guān)系，由此決定個(gè)人行為選擇的約束條件。他曾探討過(guò)壟斷條件下資本家的共謀，分析過(guò)“單純、明確的天賦自由制度”下個(gè)人的行為選擇，從中可以看出，“經(jīng)濟(jì)人”也生活在一定的社會(huì)背景下。但是，這種處理方式無(wú)疑導(dǎo)致斯密在借助個(gè)人行為選擇分析探討現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，只能接受一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)背景，在那里沒(méi)有任何因素能夠推動(dòng)社會(huì)背景發(fā)生改變。馬克思認(rèn)為，斯密的這種做法等同于在一開(kāi)始就接受了某一特定歷史條件下社會(huì)關(guān)系的合理性，把資本主義制度看作是永恒的。即便斯密又重新引入當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)關(guān)系，也不能把“經(jīng)濟(jì)人”還原成生活在英國(guó)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的個(gè)人。
而且，斯密忽視社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人進(jìn)行抽象的做法還給自己憑空設(shè)置了一個(gè)難題，遵循方法論個(gè)人主義原則，還有必要從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)解釋社會(huì)背景產(chǎn)生和變遷的原因。之所以把它看作是一個(gè)難題，是因?yàn)樗姑軆H僅以個(gè)人利益目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力去規(guī)定個(gè)人，又把社會(huì)背景理解為約束個(gè)人行為選擇的因素，利益和對(duì)利益的約束在邏輯上是相互對(duì)立的。如何從追逐自身利益的“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)，解釋約束其自身利益實(shí)現(xiàn)的因素形成和變遷的原因，這一問(wèn)題引發(fā)了那些繼承“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并遵循方法論個(gè)人主義原則的西方學(xué)者的研究興趣，比較著名的有新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和布坎南等公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家。按照對(duì)馬克思相關(guān)觀點(diǎn)的理解，要準(zhǔn)確刻畫個(gè)人，還必須明確他受哪些條件約束，基于這樣一種觀點(diǎn)，本文把西方學(xué)者圍繞制度研究取得的成果看作是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的拓展，希望從中體會(huì)這種個(gè)人觀念的局限性。
對(duì)自己所設(shè)置的難題，斯密并沒(méi)有花費(fèi)過(guò)多筆墨予以闡釋，只是強(qiáng)調(diào)特定社會(huì)背景是在“經(jīng)濟(jì)人”追逐自身利益的過(guò)程中自發(fā)形成的，反對(duì)將其看作任何人類智慧的結(jié)果?？梢?jiàn)，他不主張把社會(huì)背景理解為個(gè)人的選擇變量。斯密把經(jīng)濟(jì)變量看作個(gè)人行為選擇的結(jié)果，把特定社會(huì)背景看作自發(fā)形成的結(jié)果，從而默認(rèn)了“經(jīng)濟(jì)人”存在兩種不同的行為模式。無(wú)
論某一社會(huì)背景是怎樣形成的，都不會(huì)影響斯密對(duì)受其約束的個(gè)人行為選擇所展開(kāi)的分析以及由此得出的結(jié)論，這意味著他把解釋社會(huì)背景形成和變遷的原因，與分析受特定社會(huì)背景約束的個(gè)人行為選擇嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，即便他還借由強(qiáng)調(diào)社會(huì)背景是在個(gè)人行為選擇過(guò)程中自發(fā)形成的，試圖把二者統(tǒng)一在同一過(guò)程中。斯密曾明確反對(duì)盧梭的社會(huì)契約論，在他看來(lái)，人類歷史上不曾有任何時(shí)期被用于簽訂“原始契約”。以便在此后遵循這一契約的安排。當(dāng)然，促使他反對(duì)的原因還在于，社會(huì)契約論主張把特定社會(huì)背景理解為人們簽訂契約的結(jié)果，從而將其看作個(gè)人的選擇變量。
二、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于個(gè)人的理解
馬歇爾的努力促使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了更加迅速的發(fā)展，他和他的追隨者被稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，忽視人們?cè)诒舜碎g結(jié)成的依賴和制約關(guān)系，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自身利益和理特征。從自利性和理特征出發(fā)，學(xué)者們還嘗試推導(dǎo)出個(gè)人的效用函數(shù)，用某種形式的效用函數(shù)指代出現(xiàn)在自己理論體系中的個(gè)人，這種做法得到西方學(xué)者的普遍接受。
與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)一起被繼承下來(lái)的還有斯密分析個(gè)人行為選擇時(shí)重新引入特定社會(huì)背景的做法。無(wú)論如何，單單從自利性和理性出發(fā)，僅僅依靠所得到的效用函數(shù)，是無(wú)法展開(kāi)對(duì)個(gè)人行為選擇的分析的，于是，那些曾經(jīng)被忽視的借以限定個(gè)人行為選擇的社會(huì)背景又重新得到重視。學(xué)者們?cè)诜治霈F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，往往會(huì)為“經(jīng)濟(jì)人”設(shè)定不同的身份――消費(fèi)者、工人、不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下的生產(chǎn)者，等等，研究受一定條件約束的“經(jīng)濟(jì)人”的行為選擇。隨著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展，也開(kāi)始有一些學(xué)者意識(shí)到，以往引入的約束性限制正在逐步喪失其現(xiàn)實(shí)性。為了擺脫理論與現(xiàn)實(shí)不符的尷尬局面，一些新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘗試引入更加貼近現(xiàn)實(shí)的因素作為個(gè)人的約束條件，他們誤以為這樣做就能把“經(jīng)濟(jì)人”還原成真正生活在現(xiàn)實(shí)世界特定歷史條件下的個(gè)人。
與斯密不同的是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全忽視對(duì)特定社會(huì)背景形成和變遷原因展開(kāi)分析的必要，在他們的理論體系中存在著從個(gè)人行為選擇出發(fā)未曾予以解釋的變量――個(gè)人的約束條件，這一做法偏離了他們遵循的方法論個(gè)人主義原則。后來(lái)的一些學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑，遵循方法論個(gè)人主義原則，他們嘗試從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)探討制度形成和變遷的原因，其中比較著名的有新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和以布坎南為代表的一些公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)的繼承和發(fā)展
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注制度研究，其中，比較有影響的一種觀點(diǎn)主張把制度理解為博弈規(guī)則，認(rèn)為它塑造了人與人之間的關(guān)系，“經(jīng)濟(jì)人”是在制度約束下進(jìn)行行為選擇的?？扑?1990)提倡“從人的實(shí)際出發(fā)來(lái)研究人”，認(rèn)為“實(shí)際的人”是“在由現(xiàn)實(shí)制度所賦予的制約條件中活動(dòng)”的，這種觀點(diǎn)被越來(lái)越多的學(xué)者所接受。由此出發(fā)，科斯批評(píng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視對(duì)“現(xiàn)實(shí)制度”的探究，將其戲稱為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，上述批評(píng)并不意味著科斯擺脫了“經(jīng)濟(jì)人”的局限，恰恰相反，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也是用自利性和理性去描述個(gè)人的。雖然還有學(xué)者或多或少地放松這兩大行為假設(shè)。無(wú)論是更強(qiáng)調(diào)遵循自利性和理假設(shè)的學(xué)者，還是更傾向于偏離這兩大假設(shè)的學(xué)者，他們都僅僅從個(gè)人的利益目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力這一角度去刻畫個(gè)人，繼承了那種忽視社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人進(jìn)行抽象的做法。
很多新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把制度看作“經(jīng)濟(jì)人”的選擇變量。認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”是“制度變遷的行為主體”，并且把自己對(duì)制度的關(guān)注追溯到斯密從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)解釋相關(guān)因素的傳統(tǒng)，而沒(méi)有注意到斯密反對(duì)將其理解為任何人類智慧的結(jié)果，反對(duì)把它看作個(gè)人的選擇變量。諾思區(qū)分了正式規(guī)則和非正式規(guī)則，認(rèn)為正式規(guī)則是立法者和政治企業(yè)家等人有意設(shè)計(jì)的結(jié)果，是在博弈開(kāi)始前就被確定下來(lái)的。類似的觀點(diǎn)把經(jīng)濟(jì)研究區(qū)分為兩個(gè)層面，其中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)“主要關(guān)注第一個(gè)層面的效率分析”，即在不同制度間“做出選擇的過(guò)程”；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注“第二個(gè)層面”，即以“不斷進(jìn)行邊際調(diào)整為內(nèi)容的效率分析”。正像前文分析中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)的，斯密已經(jīng)把對(duì)社會(huì)背景的分析與人們關(guān)于經(jīng)濟(jì)變量的選擇嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，當(dāng)然，他還試圖把二者統(tǒng)一在同一個(gè)過(guò)程中，而諾思則明顯地將它們分別置于個(gè)人的兩個(gè)不同的行為選擇過(guò)程。更進(jìn)一步地，如果按照諾思的研究框架，個(gè)人總是在一定制度約束下進(jìn)行行為選擇的，那么，個(gè)人在選擇某一特定制度時(shí)也會(huì)受到另一些制度的約束，這一思路將引導(dǎo)人們陷入一種無(wú)窮回歸的尷尬境地。對(duì)此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒(méi)有給予足夠重視，這一問(wèn)題是公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南提出來(lái)的。
也有一些新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張把制度變遷視為一種演化過(guò)程，而不是“經(jīng)濟(jì)人”選擇的結(jié)果，持類似觀點(diǎn)的學(xué)者默認(rèn)了個(gè)人存在另一種行為模式，借此解釋制度的形成和變遷。即便他們還強(qiáng)調(diào)，制度與經(jīng)濟(jì)變量一樣，都產(chǎn)生自同一個(gè)過(guò)程，制度也沒(méi)有被理解為個(gè)人的選擇變量，而是被看作是某一伴隨個(gè)人行為選擇的演化過(guò)程。當(dāng)然，不同學(xué)者關(guān)于這一演化過(guò)程的認(rèn)識(shí)還存在差異。
無(wú)論是把制度變遷理解為演化過(guò)程，還是將其看作是個(gè)人選擇的結(jié)果，從追逐自身利益的“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)，解釋制約其實(shí)現(xiàn)自身利益的制度的形成和變遷，這一憑空設(shè)置的難題甚至促使學(xué)者們轉(zhuǎn)向某些非個(gè)人因素，諾思就曾引入“初始情況、歷史演進(jìn)、信息和知識(shí)、信仰體系”等，類似的做法偏離了方法論個(gè)人主義原則，削弱了其理論體系的解釋力量。而且，由于對(duì)制度的決定因素還存在不同認(rèn)識(shí)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)顯得非常松散。諾思甚至承認(rèn)，人們對(duì)制度變遷中的路徑依賴“并沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，更不知道它怎樣約束我們改造社會(huì)的能力”(諾思，2004)。理論上的困境也在一定程度上表現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性。
四、公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)的繼承和發(fā)展
與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)略顯不同的是，絕大多數(shù)公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家都接受了“經(jīng)濟(jì)人”的自利性和理假設(shè)，其中，以布坎南為代表的學(xué)者還對(duì)制度研究表現(xiàn)出濃厚興趣。他們把制度看作是對(duì)個(gè)人行為選擇的約束，試圖從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)探討制度的理性選擇問(wèn)題?？梢?jiàn)，布坎南是把制度理解為個(gè)人的選擇變量的，這與斯密的觀點(diǎn)還存在差異。
在研究過(guò)程中布坎南發(fā)現(xiàn)，“經(jīng)濟(jì)人”就某一制度做出選擇時(shí)也總是受到另一些制度的約束，按照這一思路，學(xué)者們?cè)噲D解釋制度形成和變遷的努力就會(huì)陷入一種無(wú)窮回歸的尷尬，為了擺脫這種尷尬局面，布坎南主張把“經(jīng)濟(jì)人”的行為選擇劃分為立憲和后立憲兩個(gè)階段。在立憲階段，人們通過(guò)一致同意達(dá)成“立憲式契約”，在后立憲階段，受特定制度約束的個(gè)人還可以選擇“后立憲式契約”。布坎南(1962)認(rèn)為，只有在立憲階段得到所有個(gè)人一致同意才能保證“立憲式契約”的合法性，他寫道：“我們的立場(chǎng)是契約主義的，這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身表明了通曉古典政治哲學(xué)，特別是自由社會(huì)之思想基礎(chǔ)
的著述的人所接受的概念框架”，這讓我們?cè)俅胃惺艿缴鐣?huì)契約論的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，我們也應(yīng)該注意到，被公認(rèn)為是“自由社會(huì)之思想”集大成者的斯密在解釋相關(guān)因素時(shí)，還曾經(jīng)明確反對(duì)過(guò)將其理解為人們最初訂立并在此后遵循的“原始契約”。
遵循自己構(gòu)建的邏輯線索，布坎南嘗試解釋人們選擇“立憲式契約”的原因，并引入長(zhǎng)期性和不確定性論證自己的觀點(diǎn)，他的結(jié)論也得到雷和泰勒等人的支持，但還是有人提出，即便人們?cè)诹楇A段選擇了“立憲式契約”，一旦后立憲階段遵照“立憲式契約”的安排給某個(gè)人帶來(lái)了負(fù)面影響，那么，他就沒(méi)有理由繼續(xù)接受“立憲式契約”的約束。對(duì)此。布坎南(2000)解釋道，那些被稱為“立憲式契約”的制度安排已經(jīng)包含了“對(duì)規(guī)則本身建立起來(lái)之后的選擇施以有約束力的限制的規(guī)則”。布坎南區(qū)分立憲階段和后立憲階段的做法，實(shí)際上允許了“經(jīng)濟(jì)人”存在兩種不同的行為模式。與后立憲階段不同，在立憲階段，布坎南通過(guò)外生引入更具有合法性的一致同意規(guī)則為“經(jīng)濟(jì)人”確定約束條件，認(rèn)為個(gè)人在一致同意規(guī)則的約束下選擇“立憲式契約”，以便在后立憲階段約束自己和別人的行為選擇。
當(dāng)然，人們也注意到，布坎南的契約主義解釋其背后隱藏的邏輯是，國(guó)家是由所有個(gè)人通過(guò)建立某一社會(huì)契約形成的。但是，就連布坎南(2000)自己也不得不承認(rèn)，這一觀點(diǎn)與國(guó)家發(fā)展的歷史并不相符，“從經(jīng)驗(yàn)的記錄來(lái)看，歷史中的國(guó)家的建立，與契約主義的解說(shuō)基本上沒(méi)有關(guān)系。歷史上大多數(shù)國(guó)家的出現(xiàn)是強(qiáng)者征服弱者的結(jié)果”。理論與現(xiàn)實(shí)的巨大差距在一定程度上反映了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性。
與布坎南相比，大多數(shù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家都沒(méi)有特別明顯地傾向于社會(huì)契約論，也沒(méi)有論及布坎南提出的問(wèn)題，即個(gè)人就某些制度進(jìn)行選擇的時(shí)候，也總是受到另一些制度的約束。但是，那些把制度看作是個(gè)人選擇變量的學(xué)者是無(wú)法繞開(kāi)這一問(wèn)題的。
五、簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)
與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相比，馬克思還特別強(qiáng)調(diào)了人們?cè)诒舜碎g結(jié)成的社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人行為選擇的約束，由此可見(jiàn)，馬克思是從個(gè)人利益目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力，以及個(gè)人行為選擇的約束條件這兩個(gè)方面人手去刻畫個(gè)人的，在他看來(lái)，斯密在對(duì)個(gè)人進(jìn)行抽象的時(shí)候，忽視了社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人的約束，即便斯密分析個(gè)人行為選擇時(shí)又重新引入特定的社會(huì)關(guān)系，這種做法也不能把“經(jīng)濟(jì)人”還原成真正生活在當(dāng)時(shí)英國(guó)特定歷史條件下的個(gè)人?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)僅僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的自利性和理特征，從這兩大行為特征出發(fā)，西方學(xué)者推導(dǎo)出了個(gè)人的效用函數(shù)，而把約束條件排除出對(duì)個(gè)人的理解之外。實(shí)際上，即便在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架下，效用函數(shù)和約束條件這兩個(gè)因素對(duì)于分析個(gè)人行為選擇也是不可或缺的。
遵循方法論個(gè)人主義原則，包括斯密在內(nèi)的西方學(xué)者還探討了約束個(gè)人行為選擇的因素形成和變遷的原因。但是，從追逐自身利益的“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)，探尋制約個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的因素形成和變遷的原因，學(xué)者們憑空為自己設(shè)置了一個(gè)難題。按照馬克思對(duì)個(gè)人的理解，這個(gè)難題是根本不存在的，因?yàn)轳R克思在刻畫個(gè)人的時(shí)候，已經(jīng)考慮到其行為選擇還要受到社會(huì)關(guān)系的約束。正是基于對(duì)馬克思相關(guān)觀點(diǎn)的理解，本文探討了自斯密以來(lái)諸多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的繼承和發(fā)展，特別是他們對(duì)個(gè)人行為選擇約束條件的理解和處理，以便更深入地探討這種個(gè)人觀念的局限性。
當(dāng)然，西方學(xué)者為解釋約束個(gè)人行為選擇的因素所作的努力其方向也有所不同。斯密從對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義社會(huì)特定社會(huì)背景的觀察中總結(jié)出個(gè)人行為選擇的約束條件，認(rèn)為社會(huì)背景是在個(gè)人行為選擇過(guò)程中自發(fā)形成的，反對(duì)將其理解為個(gè)人的選擇變量，并力圖在個(gè)人選擇經(jīng)濟(jì)變量的同一個(gè)過(guò)程中解釋社會(huì)背景的形成和變遷。即便如此，斯密關(guān)于社會(huì)背景形成和變遷的討論也并不影響他對(duì)個(gè)人行為選擇的分析，實(shí)際上他是把二者嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的。可見(jiàn)，斯密實(shí)際上允許了“經(jīng)濟(jì)人”存在兩種不同的行為模式。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然繼承了斯密的個(gè)人觀念，但卻并沒(méi)有意識(shí)到探討約束個(gè)人行為選擇的因素形成和變遷原因的重要性，這種做法遭到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和以布坎南為首的一些公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家的反對(duì)。
科學(xué)總是離不開(kāi)一些基本的假設(shè)前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論，人性的假設(shè)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)理論體系賴以建立和展開(kāi)理論邏輯分析的邏輯起點(diǎn)。深人探討人性假設(shè)與非人性假設(shè)的區(qū)別，將有助于我們研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及準(zhǔn)確把握當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最廣的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)理論是非人性假設(shè)的典型代表。亞當(dāng)·斯密早在200多年前就提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的基本思想，并作了系統(tǒng)論述。按照他的觀點(diǎn)，人天生具有利己心和完全理性，能夠通過(guò)運(yùn)用所擁有的全部知識(shí)和信息，以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐自身的最大經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)由“看不見(jiàn)的手”(市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制)的指引產(chǎn)生利他的結(jié)果，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行協(xié)調(diào)有序，社會(huì)利益得到最大實(shí)現(xiàn)。因而國(guó)家不應(yīng)干預(yù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而應(yīng)對(duì)其采取自由放任態(tài)度。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承和發(fā)展了斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論，使其成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本假設(shè)。與此同時(shí)，這一理論假說(shuō)本身也經(jīng)歷了一系列的更新與發(fā)展。這最突出地體現(xiàn)在伴隨著“邊際革命”而興起的新古典理論體系之中。第一，在斯密那里，經(jīng)濟(jì)人并沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇而處于經(jīng)濟(jì)理論體系的中心地位，對(duì)其的描述也是粗線條的。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人則上升為整個(gè)體系的中心范疇，并且它還得到了更為精確的概括和系統(tǒng)的闡述。新古典學(xué)派把經(jīng)濟(jì)人劃分為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，他們分別追求利潤(rùn)最大化與效用最大化。第二，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的行為分析不再局限于單純的定性研究，而且還借助于定量分析，比斯密的原始解說(shuō)前進(jìn)了一大步。斯密曾提出人出于利己動(dòng)機(jī)總要追求最大經(jīng)濟(jì)利益，但怎樣才算是實(shí)現(xiàn)了這種“最大化”目標(biāo)，由于分析方法所限斯密沒(méi)有給予解答。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)引人數(shù)量分析方法圓滿地解決了這個(gè)問(wèn)題。如生產(chǎn)者的利潤(rùn)最大化條件—邊際收益=邊際成本，即MR=MC;消費(fèi)者的效用最大化條件—商品的邊際替代率=商品的邊際效用之比二商品的相應(yīng)價(jià)格之比，即。這些定理將人的行為動(dòng)機(jī)與效果聯(lián)系起來(lái)，從而為合理地組織與協(xié)調(diào)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了科學(xué)依據(jù)。第三，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還考察了經(jīng)濟(jì)人在不同市場(chǎng)形態(tài)下利潤(rùn)最大化和效用最大化的條件，強(qiáng)調(diào)完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)的充分條件，這樣，便把經(jīng)濟(jì)主體的理性、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的完全性以及經(jīng)濟(jì)總體的均衡運(yùn)行緊密地聯(lián)系起來(lái)。由上可見(jiàn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上將斯密具有某種自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)人概念進(jìn)一步抽象為具有完全理性的、簡(jiǎn)單劃一的、可量化的“機(jī)械人”概念。這充分反映了整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的特點(diǎn)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)從具有道德性和社會(huì)性的學(xué)科徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閮H僅具有技術(shù)工具意義上的學(xué)科。這種人性假定把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析建立在利己主義這個(gè)抽象概念之上，而忽視了精神、道德因素的作用，以致把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一部單純的利己主義的自然歷史。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是:人是社會(huì)關(guān)系的總和，道德與人和社會(huì)密不可分。
人類起源的歷史表明，人和社會(huì)是同時(shí)誕生、不可分割的。“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。人和社會(huì)不僅是同時(shí)形成的，也是不可分割地聯(lián)系在一起的。具體地說(shuō)，人是處于“一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人”“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”“社會(huì)不過(guò)是處于相互關(guān)系的個(gè)人”，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)”?？梢?jiàn)，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物”人的存在其有內(nèi)在的二重性。一方面，任何人都是一個(gè)個(gè)體的存在物，另一方面，任何人只有在社會(huì)中才能存在。因此，馬克思指出:“別人作為人在何種程度上對(duì)他說(shuō)來(lái)成了需要，他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物?！荩桶堰@矛盾著的兩個(gè)方面內(nèi)在地集于一身，因而成為“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。
馬克思關(guān)于人性的假設(shè)就是這種最一般規(guī)定的“人”，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切原則和規(guī)范、范疇及邏輯運(yùn)動(dòng)都是“人”的這種內(nèi)在二重性的矛盾的展開(kāi)、深化和具體化。人的存在的二重性決定了人的需要或利益的二重性。正因?yàn)槿绱?，馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式:一是“自然主體的那種個(gè)人需要”，二是“表現(xiàn)為社會(huì)需要的個(gè)人需要”。與此相適應(yīng)，滿足人的需要的途徑和方式也有兩條:一條是直接滿足個(gè)人的需要，另一條是滿足“表現(xiàn)社會(huì)需要的共同需要”，從而呈現(xiàn)為個(gè)體性和整體性的二重特點(diǎn)。這種特點(diǎn)使得任何人都有一個(gè)如何處理個(gè)體性和整體性相互關(guān)系的問(wèn)題，這就決定了道德的需要也是人的最本質(zhì)的需要之一。
二重需要內(nèi)在地集于一身的人必須始終面對(duì)二重利益之間相互關(guān)系的問(wèn)題，形成調(diào)節(jié)和處理它們相互關(guān)系的客觀需要。道德就是在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件下人對(duì)這種客觀需要及其必然性有意識(shí)的把握。從發(fā)生學(xué)的視角看，這個(gè)過(guò)程在人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展中，就必然會(huì)逐漸地、不可避免地形成一定的秩序、節(jié)奏，在個(gè)人同他人、個(gè)人同群體相互交往的關(guān)系中產(chǎn)生某種相應(yīng)的要求。一旦人們自覺(jué)意識(shí)到這些秩序和要求，那么這些秩序和要求就會(huì)轉(zhuǎn)化成為人們行為活動(dòng)的“應(yīng)當(dāng)”，獲得普遍的意義，其要點(diǎn)如下。
首先，“應(yīng)當(dāng)”是一種關(guān)系。它把人的存在及其需要或利益的二重性之間的內(nèi)在關(guān)系，通過(guò)人的活動(dòng)外在地顯現(xiàn)為個(gè)人同他人、個(gè)人同社會(huì)群體之間的關(guān)系。其次，“應(yīng)當(dāng)”作為人與人的關(guān)系的客觀需要和必然性，會(huì)逐漸成為人們的共識(shí)，并成為一種客觀的精神力量，制約著人們的行為和生活，因而具有一定的強(qiáng)制性。再次，“應(yīng)當(dāng)”對(duì)人來(lái)說(shuō)，不僅具有某種強(qiáng)制性，更重要的是具有有用性?！皯?yīng)當(dāng)”的強(qiáng)制性不是純外在地加給人的，而是人自己發(fā)現(xiàn)了、認(rèn)識(shí)了的“應(yīng)當(dāng)”。人們之所以愿意放棄自己的某些任性和偏執(zhí)，按照“應(yīng)當(dāng)”去行動(dòng)、去生活，從直接或者具體層次上講，是因?yàn)樗鼙ＷC人們的行為的方向性、效用性。從間接或者抽象層次來(lái)說(shuō)，“應(yīng)當(dāng)”是聯(lián)系社會(huì)生活的必要紐帶:它一方面能夠把人與人、人與社會(huì)聯(lián)系在一起，以維持社會(huì)的存在，保證社會(huì)生活的正常進(jìn)行;另一方面也能夠把人既作為個(gè)人的存在物同時(shí)又作為社會(huì)成員的存在物這兩個(gè)矛盾聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在統(tǒng)一，促進(jìn)人的精神完善和人格發(fā)展。 人類認(rèn)識(shí)的這一特點(diǎn)表明，人們一旦達(dá)到了“應(yīng)當(dāng)”的共識(shí)，它就成為人們行為的規(guī)范。這種特殊規(guī)范性借助于人們的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念來(lái)維系，表現(xiàn)在人們的視聽(tīng)言行、行為品格和習(xí)性之中，并通過(guò)人們的義務(wù)感和良心感，構(gòu)成人們自我調(diào)節(jié)、自我約束和自我評(píng)價(jià)體系，從而發(fā)揮自己特有的社會(huì)作用。
由此可知，道德既是社會(huì)調(diào)節(jié)的一種特殊手段，又是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在統(tǒng)一和精神完善的一種特殊方式，它始終根植在人和社會(huì)不可分割的聯(lián)系之中，根植在人存在的二重性及其需要的二重性之中。
綜上所述，可以清楚地認(rèn)識(shí)到:人類從誕生開(kāi)始，就離不開(kāi)道德。缺乏道德，人們就無(wú)從獲得內(nèi)外利益，實(shí)踐就根本不可能得到真正維持。經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)就是運(yùn)用了歷史的方法并作了邏輯上的推演，得出r人是社會(huì)人和道德人的結(jié)論。
亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中曾用“無(wú)形的手”說(shuō)明個(gè)人對(duì)自我利益的貪欲最后會(huì)轉(zhuǎn)變成整個(gè)社會(huì)的利益，卻沒(méi)有說(shuō)明個(gè)人自我利益向整個(gè)社會(huì)福利的轉(zhuǎn)變是如何實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)土，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究人及人的行為動(dòng)機(jī)時(shí)，把人看成一個(gè)“個(gè)體”的和“自然”的人，而忽視了人的社會(huì)性特征。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會(huì)人、道德人的人性假設(shè)科學(xué)地描述了這一問(wèn)題，也就是說(shuō)當(dāng)個(gè)人在追逐自我利益的同時(shí)又關(guān)注他人利益時(shí)，亞當(dāng)，斯密所說(shuō)的由個(gè)人利益向社會(huì)利益的轉(zhuǎn)變才有了可能的通路。非馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)要想避開(kāi)人的道德本質(zhì)來(lái)談經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從最終意義上看是難以富有成效的，因而這一理論有其實(shí)踐的局限性。正如許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出的那樣，它把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惟一目標(biāo)，危及人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理原則分離、經(jīng)濟(jì)與政治過(guò)程分離，從而在一定程度上使經(jīng)濟(jì)主體對(duì)正義、公平和社會(huì)倫理漠不關(guān)心，缺乏承擔(dān)社會(huì)道義的責(zé)任感;它把人看做是達(dá)到目的的手段，而不是目的本身，人們以自己的經(jīng)濟(jì)行為去實(shí)現(xiàn)物的目的，而不是追求使自己成為全社會(huì)敬仰的人，實(shí)現(xiàn)自我完善和全面發(fā)展的人的目的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，是我們觀察、指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)方法。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必然要受到具有道德合理性的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則的制約，這樣才能最大限度和最好地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)，人與人之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)才能正常而又公正地進(jìn)行，才能不斷增長(zhǎng)物質(zhì)財(cái)富和日益提高生活質(zhì)量。
1 默認(rèn)規(guī)則的含義及其分類
合同法上的意思自治原則要求，法官不能為當(dāng)事人直接訂立合同，并且填補(bǔ)合同漏洞也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)當(dāng)事人意思的要素，因而在英美法上，法官為了否認(rèn)自己的填補(bǔ)合同漏洞行為是在重新為當(dāng)事人訂立合同，便將這一行為標(biāo)榜為，在探尋當(dāng)事人的某些暗含的、隱含的合意或者說(shuō)是合同條款，又稱默示條款。既然默示條款是法院在做出法律決策時(shí)針對(duì)合同的漏洞所添加的條款，那么如果一種情形曾多次發(fā)生，法院便可以推斷對(duì)該情形所補(bǔ)充的條款是眾所周知的，假如該條款符合當(dāng)事人的預(yù)期， 他們可能在締約之時(shí)對(duì)其發(fā)生依賴，從而對(duì)該情形未作明確約定。這種“預(yù)制的”(off the rack)規(guī)則經(jīng)常被訂入制定法，例如《統(tǒng)一商法典》。正如第十巡回上訴法院所言，在通常情況下，“除非當(dāng)事人表示了相反的意思，否則現(xiàn)行的制定法上的規(guī)則將成為合同的一部分，與明示條款發(fā)生相同的效果?！盵1]502由此可見(jiàn)，所謂的默認(rèn)規(guī)則，就是指立法者預(yù)先在制定法中訂立的一套規(guī)則，如果合同當(dāng)事人沒(méi)有積極主動(dòng)地采取行動(dòng)改變或者規(guī)避這套預(yù)設(shè)規(guī)則的效力，那么這套規(guī)則將會(huì)自動(dòng)成為合同內(nèi)容的一部分。[2]157實(shí)際上，默認(rèn)規(guī)則還應(yīng)當(dāng)包括，除去立法上的默認(rèn)規(guī)則之外的，在法院為具體的合同確立默示條款過(guò)程中，能夠產(chǎn)生具體的默示條款的規(guī)則。例如，在立法上的默認(rèn)規(guī)則更像標(biāo)準(zhǔn)因而也更模糊的情況下，法院就需要在具體案件中將這種立法上的默認(rèn)規(guī)則進(jìn)一步明確，從而確立司法上的默認(rèn)規(guī)則?！澳J(rèn)規(guī)則”術(shù)語(yǔ)具有以下的特征: (1) 如果當(dāng)事人明確了一些合同的條款，法院將會(huì)執(zhí)行這一條款; (2)如果當(dāng)事人未明確一些條款，法院將會(huì)提供一個(gè)規(guī)則以填補(bǔ)漏洞; (3)若當(dāng)事人未明確一些條款，但不想讓法院填補(bǔ)漏洞，法院將尊重這一意圖。UCC§2-305中的公開(kāi)定價(jià)條款就是一條規(guī)則滿足了以上所有三個(gè)特征的很好的例子。簡(jiǎn)單地說(shuō)，法院所補(bǔ)充的條款傳統(tǒng)上被稱為“默示條款”( implied terms)，而被添加的默示條款形成之前的規(guī)則如今通常被稱為“默認(rèn)規(guī)則”(default rules)。[1]498
根據(jù)合同漏洞形成的原因，可以大體上將默認(rèn)規(guī)則分為兩類。第一類是多數(shù)的默認(rèn)規(guī)則(majori- tariandefaultrules)。由于金錢、時(shí)間、理解、遠(yuǎn)見(jiàn)的限制，合同漏洞是不可避免的(由于有限理性)并且/或者可取的(由于交易成本)。[3]259此時(shí)法律決策者往往通過(guò)書面合同之外的一些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推測(cè)當(dāng)事人的意圖以填補(bǔ)縫隙。在默認(rèn)規(guī)則的層面上，法律決策者(法院或者法律制定者)可能會(huì)利用當(dāng)事人當(dāng)前的(履約過(guò)程)或先前的(交易過(guò)程)行為， 來(lái)推測(cè)當(dāng)事人意圖;也可能利用處于類似情形的當(dāng)事人的行為和理解(貿(mào)易慣例或行業(yè)習(xí)俗)來(lái)推定當(dāng)事人的意圖。因此，以假定當(dāng)事人可能“本來(lái)想要”為歸依的默認(rèn)規(guī)則，是為了彌補(bǔ)締約當(dāng)事人的有限理性的缺憾以及節(jié)省締約所產(chǎn)生的交易成本所制定的。由于大多數(shù)默認(rèn)規(guī)則都采取這種形式， 所以有學(xué)者將其稱之為“多數(shù)的默認(rèn)規(guī)則”。[4]1591
在產(chǎn)生以及適用這種默認(rèn)規(guī)則時(shí)，我們需要注意到法院在作出法律決策時(shí)所面臨的信息費(fèi)用。如果法院確定締約方“本來(lái)想要”的內(nèi)容需要支付高昂的信息費(fèi)用，那么選擇誘導(dǎo)締約方清楚地商定合同的默認(rèn)規(guī)則就是有效率的。這樣的規(guī)則可以促使當(dāng)事人不再對(duì)某些事項(xiàng)保持沉默，而是通過(guò)規(guī)定他們自己的明示條款來(lái)排除默認(rèn)規(guī)則，[1]502這就是第二類默認(rèn)規(guī)則，即懲罰性默認(rèn)規(guī)則。公共財(cái)政資助的法院應(yīng)當(dāng)通過(guò)懲罰那些留下無(wú)效率的空白地帶的締約行為，來(lái)激勵(lì)當(dāng)事人進(jìn)行事前協(xié)商。當(dāng)締約方事前商定合同條款的費(fèi)用，比法院事后估測(cè)締約方“本來(lái)想要”的內(nèi)容所需花費(fèi)的信息費(fèi)用更加低廉時(shí)，懲罰性默認(rèn)規(guī)則的出現(xiàn)就是合理的。[5]93
懲罰性默認(rèn)規(guī)則(penalty default rules)的設(shè)定 “意在給予至少一方當(dāng)事人激勵(lì)來(lái)繞過(guò)默認(rèn)規(guī)則， 從而明確地訂立令他們滿意的合同條款”。[5]91而通過(guò)規(guī)定一種當(dāng)事人所不喜歡的規(guī)則，那么繞過(guò)默認(rèn)規(guī)則的過(guò)程就有助于將信息披露給合同內(nèi)外的各方當(dāng)事人，甚至法院。之所以如此規(guī)定，是為了遏制訂約過(guò)程中可以導(dǎo)致合同產(chǎn)生漏洞的機(jī)會(huì)主義行為。在訂約過(guò)程中，信息是一種很關(guān)鍵的資源，掌握信息的一方當(dāng)事人通過(guò)隱藏特定的信息可以獲得更大份額的效益(餅的份額效應(yīng))。相反， 如果該當(dāng)事人向?qū)Ψ脚哆@一信息，那么他可能就會(huì)分到較小份額的收益，但是這樣做可以提高締約的總體效益(餅的尺寸效應(yīng))。以保險(xiǎn)制度為例， 投保人作為風(fēng)險(xiǎn)信息的擁有者，如果對(duì)于自身的信息做某種程度的隱匿或者不實(shí)陳述，那么他就不僅會(huì)減少所應(yīng)當(dāng)支付的保費(fèi)，而且還有可能在風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生時(shí)獲得高額的賠償金。這樣對(duì)于他來(lái)說(shuō)就獲得了較大份額的收益。但是保險(xiǎn)制度的功能在于利用分散風(fēng)險(xiǎn)的原理來(lái)彌補(bǔ)個(gè)別損害。對(duì)于所承保的風(fēng)險(xiǎn)大小的估計(jì)是否準(zhǔn)確，決定了保險(xiǎn)制度能否正常運(yùn)作以及保險(xiǎn)制度功能能否正常發(fā)揮。毫無(wú)疑問(wèn)，投保人的機(jī)會(huì)主義行為在提高了自身效益份額的同時(shí)也降低了締約總體效益。“如果餅的份額效應(yīng)大于餅的尺寸效應(yīng)，掌握信息更多的締約方可能會(huì)理性地選擇保留相關(guān)信息?！盵5]99為了使得社會(huì)從整體上保持一個(gè)較高的福利水平，我國(guó)的《保險(xiǎn)法》第十七條、第三十七條、第五十四條規(guī)定了投保人的如實(shí)告知義務(wù)，在投保人未如實(shí)履行該項(xiàng)義務(wù)時(shí)，保險(xiǎn)人有權(quán)解除合同或者不承擔(dān)賠償責(zé)任。因此，我國(guó)的《保險(xiǎn)法》第十七條、第三十七條、第五十四條就屬于典型的懲罰性默認(rèn)規(guī)則。
通過(guò)以上對(duì)默認(rèn)規(guī)則的分類的闡述，我們可以看出，對(duì)于默認(rèn)規(guī)則內(nèi)容的合理設(shè)計(jì)有助于默示條款制度功能的更加有效發(fā)揮。
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2 法律經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下默認(rèn)規(guī)則的設(shè)計(jì)
如果默認(rèn)規(guī)則使得一些人變得更好而沒(méi)有使其他人變得更壞，那么它們就被認(rèn)為是有效率的。事實(shí)上，當(dāng)許多法律經(jīng)濟(jì)學(xué)者主張有效率的默認(rèn)規(guī)則，他們并不是指規(guī)則沒(méi)有使得任何人變得更糟， 而是主張“卡爾多—?？怂埂毙剩瑥亩馕吨@種規(guī)則能夠使得訂約當(dāng)事人的(或者說(shuō)是整個(gè)社會(huì)的)福利最大化，盡管當(dāng)事人的一方也許最終會(huì)變得相對(duì)糟糕。這樣的規(guī)則目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)餡餅尺寸的最大化，即使一些人在初次分配下得到更小的一部分。
那么，默認(rèn)規(guī)則是如何使得社會(huì)福利最大化的呢?我們知道，用有效率的合同條款取代無(wú)效率的合同條款可以創(chuàng)造合作剩余。因而合同雙方當(dāng)事人都更偏好有效率的默認(rèn)規(guī)則而不是無(wú)效率的默認(rèn)規(guī)則。當(dāng)法律提供的是雙方都偏好的默認(rèn)規(guī)則時(shí)，那么他們就可以在訂立合同時(shí)減少耗費(fèi)在這些條款上的交易成本，從而集中精力去商議其他更重要的條款。需要商議的條款越少，合同訂立程序就越富有效率。因此，法律可以通過(guò)提供有效率的默認(rèn)規(guī)則填補(bǔ)合同漏洞以節(jié)省合同雙方當(dāng)事人的交易費(fèi)用，從而使得合同雙方都能從中獲益。
在法律經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路下，設(shè)計(jì)默認(rèn)規(guī)則所需要考慮的事情很復(fù)雜。一方面，如果我們努力去節(jié)省成本，就要不僅考慮當(dāng)事人的私人成本，還要考慮國(guó)家確立默認(rèn)規(guī)則的信息費(fèi)用;另一方面，盡管適用于絕大多數(shù)當(dāng)事人的默認(rèn)規(guī)則看起來(lái)節(jié)省了大部分的成本，我們也必須注意到當(dāng)事人在排除不想要的條款時(shí)所耗費(fèi)的信息費(fèi)用。在任何情況下，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)路承認(rèn)，僅僅給予當(dāng)事人所希望選擇的條款以降低交易成本，并不必然地能夠?qū)崿F(xiàn)福利最大化。我們需要做的努力是，通過(guò)提供更加有效率的默認(rèn)規(guī)則去改善合同當(dāng)事人的交易，而不僅僅是幫助他們實(shí)現(xiàn)他們將會(huì)選擇的條款。
然而，我們這種努力的結(jié)果，似乎會(huì)隨著確立默認(rèn)規(guī)則的機(jī)構(gòu)的不同而有所差別。在立法上的默認(rèn)規(guī)則方面，這些規(guī)則先于任何特定的合同而被頒布，并且因此在他們訂約前這些規(guī)則是可被觀察到的。但是，立法上的默認(rèn)規(guī)則發(fā)揮功用的空間仍然是有限的。這是因?yàn)?，如果?guó)家在立法上頒布默認(rèn)規(guī)則的成本是給定的，那么這樣的默認(rèn)規(guī)則將會(huì)可能只被用于不那么遙遠(yuǎn)的意外事件，而那些遙遠(yuǎn)的意外事件將會(huì)留給司法上確立的默認(rèn)規(guī)則來(lái)處理。比如，法律提供了一種模糊的“合理性”標(biāo)準(zhǔn)形式的默認(rèn)規(guī)則，而它在實(shí)際案件中的特定含義則需要留給法院來(lái)確定。司法過(guò)程中確立的默認(rèn)規(guī)則促進(jìn)福利最大化的能力，似乎比立法上的默認(rèn)規(guī)則受到更大的局限性。
在司法的默認(rèn)規(guī)則的情形下，默認(rèn)規(guī)則被首次確立的案件中的當(dāng)事人在締約時(shí)不可能知道那種規(guī)則。這就意味著，當(dāng)事人如何衡量法院在未來(lái)確立的默認(rèn)規(guī)則所帶給他們的風(fēng)險(xiǎn)，這是不明確的。對(duì)于在他們特定案件中會(huì)產(chǎn)生什么樣的有效率的條款，當(dāng)事人需要一個(gè)更清楚的預(yù)期。但是，當(dāng)事人很難能比法院搶先制定出效率原則下的特定規(guī)則。因?yàn)榇_認(rèn)有效率的規(guī)則，至少是高度技術(shù)性和復(fù)雜的事情。當(dāng)然，可以確定的是，一旦這種規(guī)則被宣布，其他的締約人能夠知道它并且對(duì)它所產(chǎn)生的激勵(lì)做出反應(yīng)。在任何情況下，這種未來(lái)的可發(fā)現(xiàn)性對(duì)于默認(rèn)規(guī)則被首次確立的案件中的受損者來(lái)說(shuō)，獲益很小。進(jìn)一步講，在司法上確立的默認(rèn)規(guī)則，更有可能針對(duì)相對(duì)遙遠(yuǎn)的意外事件。當(dāng)事人自己將能夠花費(fèi)高昂的信息費(fèi)用去預(yù)測(cè)這種默認(rèn)規(guī)則，這種想法幾乎是異想天開(kāi)的。
然而，即便如此，我們也沒(méi)有必要感到沮喪。這是因?yàn)?，在默認(rèn)規(guī)則被首次確立的案件中，按照法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)路所確立的默認(rèn)規(guī)則也是至少能夠?qū)崿F(xiàn)“卡爾多—?？怂埂毙实?。這就意味著， 在這樣的案件中，獲益者可以對(duì)損失者進(jìn)行補(bǔ)償。這樣，案件中表面上看起來(lái)的受損者，實(shí)際上是獲益的，只不過(guò)是由于無(wú)法提前預(yù)見(jiàn)到法院可能確立的默認(rèn)規(guī)則，而不能事先做出更加有效率的合同安排進(jìn)而獲益較小而已。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，受損者仍然可以在這種有效率的制度安排下獲益，甚至可能會(huì)彌補(bǔ)他第一次所遭受的損失。
此外的一個(gè)問(wèn)題是，對(duì)于法院來(lái)說(shuō)，他們可能不具備相應(yīng)的條件去進(jìn)行專業(yè)化較高的經(jīng)濟(jì)分析， 而這對(duì)于確立有效率的默認(rèn)規(guī)則卻是必要的。盡管這個(gè)問(wèn)題會(huì)涉及立法機(jī)關(guān)和法院，但是我們有理由相信對(duì)于后者來(lái)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題更具有挑戰(zhàn)性。然而，顯而易見(jiàn)的是，這里的問(wèn)題不是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路本身的問(wèn)題，而是一個(gè)國(guó)家是否有能力來(lái)使用最先進(jìn)的理論武器的問(wèn)題。依照法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)路去確立默認(rèn)規(guī)則的最大障礙即來(lái)源于此。然而，一種理論的最終目的恰恰是要能滿足并能促進(jìn)人類福利水平的提高，如果尊重一種理論僅僅因?yàn)槠涫抢碚?，而完全不考慮其是否能夠提升社會(huì)的福利水平，那么這種理論最終必定會(huì)失去其作為理論的正當(dāng)性和活力，并且會(huì)壓制人們?cè)谏鐣?huì)生活中不斷產(chǎn)生的新的理論需求，進(jìn)而最終會(huì)在眾多理論之間的生存競(jìng)爭(zhēng)中被無(wú)情地淘汰。因此，我們同樣有理由相信，隨著以實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化為目標(biāo)的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步的發(fā)展以及理論成果的不斷積淀，它終究會(huì)被更多的人所接受和使用，而依照法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)路去確立默認(rèn)規(guī)則的障礙終究也會(huì)自動(dòng)隱退。
目前我們國(guó)內(nèi)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)展程度，比起能夠有效率地設(shè)計(jì)默認(rèn)規(guī)則所需要的發(fā)展程度來(lái)說(shuō)，差距還是非常明顯的。而對(duì)默認(rèn)規(guī)則的有效率的設(shè)計(jì)是一項(xiàng)技術(shù)含量要求非常高的工作，這需要強(qiáng)大的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究成果的支持。
3 默認(rèn)規(guī)則與我國(guó)合同法
正如我們一開(kāi)始就指出的那樣，默認(rèn)規(guī)則與默示條款緊密相連。默認(rèn)規(guī)則內(nèi)容的確定是一個(gè)過(guò)程，經(jīng)過(guò)該過(guò)程所獲得的結(jié)論就是默示條款。通說(shuō)認(rèn)為，默示條款概念為英美法所獨(dú)有。英美法上的默示條款制度發(fā)展已久并已成就體系，這一制度對(duì)推動(dòng)其合同糾紛的解決，并進(jìn)而對(duì)推動(dòng)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了難以估量的作用，而且他們對(duì)于默認(rèn)規(guī)則的研究也已經(jīng)遙遙領(lǐng)先于我們。目前，我們國(guó)家不但對(duì)于默認(rèn)規(guī)則幾乎沒(méi)有人予以關(guān)注，而且對(duì)于默示條款制度的研究還很缺乏，且認(rèn)識(shí)也不統(tǒng)一。有的學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)司法實(shí)踐中歷來(lái)不承認(rèn)默示條款， 合同法中也不存在默示條款的概念，只是確定了解釋合同的規(guī)則，這主要體現(xiàn)在《合同法》第60條第 2款，第61、62、125條等。有些學(xué)者認(rèn)為我國(guó)《合同法》中有默示條款的規(guī)定，比如，馬妍妍認(rèn)為，我國(guó)合同法的規(guī)定總體上應(yīng)屬于大陸法之體系，但是對(duì)默示條款制度有所吸收和轉(zhuǎn)化。在我國(guó)合同法中體現(xiàn)默示條款精神的相關(guān)條款，如第62、133、 139、141、142、144、145、150、153、154、168、169條等，總的說(shuō)來(lái)，特色主要有二: (1)重視慣例。當(dāng)事人沒(méi)有在合同中規(guī)定相關(guān)內(nèi)容時(shí)，考慮到商業(yè)效率，多以交易習(xí)慣、行業(yè)慣例為第一選擇。(2)法定默示條款為補(bǔ)充，主要代表是以62條的6款規(guī)定對(duì)61條情形的補(bǔ)充。[7]204
從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角來(lái)看，人們歷來(lái)十分重視理想教育，這是一種人生價(jià)值取向的教育理念，其原因是由于深受幾千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響和封建教育的熏陶，基本上每個(gè)人都把自己最大的人生價(jià)值定位為齊家治國(guó)平天下，為了實(shí)現(xiàn)這一人生目標(biāo)，許多人不顧自身情況，窮極一生的精力，奮斗不息，努力不止！幸運(yùn)者或是人生過(guò)半之后才能進(jìn)階為官之路，如范進(jìn)之流，或是生命所剩不多才突破為官之門（科舉考試），而真能少年得志者少之又少，多數(shù)不幸者可能付出了一生的努力，到頭來(lái)確是“竹籃打水一場(chǎng)空”，歷史上這樣的例子比比皆是，如魯迅筆下的孔乙己就是典型，從當(dāng)時(shí)的歷史條件分析，人們要么哀其不幸，要么痛恨其制度的選拔不公。他們從人生結(jié)局的收?qǐng)鰜?lái)解讀其生命的成敗，而忽視了起航時(shí)人生的規(guī)劃怎樣最有效地決定著生命效用的最大化，從而對(duì)人生結(jié)局失敗的原因只能識(shí)其一端，導(dǎo)致他們解讀人生的視角常常發(fā)生錯(cuò)位，不知生命價(jià)值效用最大化的規(guī)律源自何處！因此隨歷史的發(fā)展有識(shí)之士都在不斷探索，企圖尋找如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最大化的路徑。但由于研究視角不同得出的解答也異彩紛呈，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的研究及解答尤為人們關(guān)注。
經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)任何問(wèn)題的解讀都基于這樣一種現(xiàn)實(shí)----有限與無(wú)限的矛盾，例如資源的有限性和人類需求的無(wú)限性，因此，正如曼昆在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中所說(shuō)的那樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)如何管理自己的稀缺資源，從而如何滿足人類需求的無(wú)限性。在人類生活的世界，所能利用的任何資源都不是取之不竭，用之不盡的，縱然是隨處可見(jiàn)的水資源，地球所蘊(yùn)含的數(shù)量也極為有限，其它資源更是如此，要解決資源短缺與人類欲望之間的矛盾，必須對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行深入研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生就是這一研究系統(tǒng)化的結(jié)果。面對(duì)我們生活的物質(zhì)世界是這樣，面對(duì)其人生又何嘗不是如此?縱所周知，每個(gè)人的生命是有限的，而我們一生要完成的事情卻是不可計(jì)數(shù)，這正如物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)一樣，人類的需求欲望無(wú)限，而自然給人類提供的資源有限。要解決人類生命蘊(yùn)含的這一矛盾，我們必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)這一視角加以解讀，古人就知道“寸金難買寸光陰”“少壯不努力老大徒傷悲”的道理，這都說(shuō)明了人生資源的有限性，因而要實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)，我們必須珍惜人生擁有的生命資源。那么，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，人們?cè)撛鯓庸芾砗米陨淼馁Y源，才能使其產(chǎn)生最大的價(jià)值效用，實(shí)現(xiàn)人生理想呢?為此，經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生以來(lái)，就十分關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，并且已經(jīng)得出一些使人深受啟發(fā)的結(jié)論，首先在這方面做出重大貢獻(xiàn)的是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父凱恩斯，他從研究財(cái)富增長(zhǎng)的角度出發(fā)，提出了絕對(duì)收入假說(shuō)，其具體內(nèi)容是：在短期中，收入與消費(fèi)是相關(guān)的，即消費(fèi)取決于收入，隨著收入的增加消費(fèi)也將增加，但消費(fèi)的增長(zhǎng)低于收入的增長(zhǎng)，消費(fèi)增量在收入增量中所占的比重是遞減的，也就是我們所說(shuō)的邊際消費(fèi)傾向遞減，這就是凱恩斯的絕對(duì)收入假說(shuō)。他從收入與消費(fèi)之間的關(guān)系如何影響財(cái)富增長(zhǎng)的角度，探討了要實(shí)現(xiàn)人們絕對(duì)收入的效用最大化，如何保持合理的消費(fèi)比例，用相應(yīng)的數(shù)學(xué)公式表示為：C = α + βYt (式中C為現(xiàn)期消費(fèi),α為自發(fā)性消費(fèi)即必須要有的基本生活消費(fèi),β為邊際消費(fèi)傾向,Y't為即期收入,βYt表示引致消費(fèi))。這一理論的提出雖然還存在諸多不足，但是，它在人們思想中注入了一種全新的人生規(guī)劃理念：可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角探討人生效用的最大化。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和演化過(guò)程中，為了彌補(bǔ)這一理論的不足，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼又提出了持久收入假說(shuō)，他認(rèn)為，消費(fèi)者的消費(fèi)支出不是由他的現(xiàn)期收入決定，而是由持久收入決定的。也就是說(shuō)，理性的消費(fèi)者為了實(shí)現(xiàn)效應(yīng)最大化，不是根據(jù)現(xiàn)期的暫時(shí)性收入，而是根據(jù)長(zhǎng)期中能保持的收入水平即持久收入水平來(lái)作出消費(fèi)決策的。這一理論將人們的收入分為暫時(shí)性收入和持久性收入，并認(rèn)為消費(fèi)是持久收入的穩(wěn)定函數(shù)。所謂持久收入，弗里德曼認(rèn)為是指消費(fèi)者可以預(yù)期到的長(zhǎng)期收入，即預(yù)期在較長(zhǎng)時(shí)期中（3年以上）可以維持的穩(wěn)定的收入流量。其計(jì)算公式是：，式中YPt為現(xiàn)期持久收入， Yt為現(xiàn)期收入， Yt-1為前期收入，θ為加權(quán)數(shù)。該公式說(shuō)明，現(xiàn)期的持久收入等于前期收入和兩個(gè)時(shí)期收入變動(dòng)的一定比率，或者說(shuō)等于現(xiàn)期收入和前期收入的加權(quán)平均數(shù)。加權(quán)數(shù)θ的大小取決于人們對(duì)未來(lái)收入的預(yù)期。如果人們認(rèn)為，前期和后期收入變動(dòng)的時(shí)間較長(zhǎng)，θ就大，反之，前期和后期收入變動(dòng)的時(shí)間較短，θ就小。根據(jù)持久收入的估算公式，其消費(fèi)函數(shù)可表示如此：，從這一理論可以看出，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的考慮在凱恩斯的基礎(chǔ)上更加周全，因此對(duì)生活的指導(dǎo)意義更為合理，但是它研究的視角并沒(méi)有超出凱恩斯的范圍，仍是從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的角度探討收入如何影響人們的消費(fèi)效用。在這方面，進(jìn)行深入理論研究的還有美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家F•莫迪利安尼和杜森貝利，前者提出了生命周期假說(shuō)，他認(rèn)為該理論與凱恩斯消費(fèi)函數(shù)理論的區(qū)別在于，凱恩斯消費(fèi)函數(shù)理論強(qiáng)調(diào)當(dāng)前消費(fèi)支出與當(dāng)前收入的相互聯(lián)系，而生命周期假說(shuō)則強(qiáng)調(diào)當(dāng)前消費(fèi)支出與家庭整個(gè)一生的全部預(yù)期收入的相互聯(lián)系。即每個(gè)家庭都是根據(jù)一生的全部預(yù)期收入來(lái)安排自己的消費(fèi)支出的，每個(gè)家庭在每一時(shí)點(diǎn)上的消費(fèi)和儲(chǔ)蓄決策都反映了該家庭希望在其生命周期各個(gè)階段達(dá)到消費(fèi)的理想分布，以實(shí)現(xiàn)一生消費(fèi)效應(yīng)最大化的企圖。因此，各個(gè)家庭的消費(fèi)取決于他們?cè)趦蓚€(gè)生命期內(nèi)所獲得的總收入和財(cái)產(chǎn)，這樣，消費(fèi)就取決于家庭所處的生命周期階段。但由于由于家庭的收入包括勞動(dòng)收入和財(cái)產(chǎn)收入，因此其消費(fèi)函數(shù)為： ，式中C為消費(fèi)支出，WR為財(cái)產(chǎn)收入，YL為勞動(dòng)收入，a為財(cái)產(chǎn)收入的邊際消費(fèi)傾向，c為勞動(dòng)收入的邊際消費(fèi)傾向。莫迪利安尼認(rèn)為，人們的收入根據(jù)這一消費(fèi)理念在一生中合理安排更能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效用最大化。后者杜森貝利提出了相對(duì)收入假說(shuō)，該理論認(rèn)為消費(fèi)者會(huì)受自己過(guò)去的消費(fèi)習(xí)慣以及周圍消費(fèi)水準(zhǔn)的影響來(lái)決定消費(fèi)。其消費(fèi)函數(shù)可分為長(zhǎng)期和短期期，分別為C=bY和C=C0+cY。由此可以看出，從弗里德曼到杜森貝利，他們都不同程度地完善了凱恩斯的理論，并在此基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)特的人生收入效用最大化規(guī)劃理論，但是，他們分析的視角始終無(wú)法逃出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，從而忽視了整個(gè)人生過(guò)程的經(jīng)濟(jì)分析，沒(méi)有對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值效用最大化的科學(xué)路徑進(jìn)行較為深入的研究。為此，可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)比較優(yōu)勢(shì)原理的視角出發(fā)，重新探討和界定人生的合理規(guī)劃，使有限的人生資源能產(chǎn)生最大化的價(jià)值效用。這一規(guī)劃原理的提出首先見(jiàn)于李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及稅賦原理》一書，他在分析不同國(guó)家間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易時(shí)對(duì)之進(jìn)行了詳細(xì)分析，該理論認(rèn)為，國(guó)際貿(mào)易的基礎(chǔ)是生產(chǎn)技術(shù)的相對(duì)差別，以及由此產(chǎn)生的相對(duì)成本的差別。每個(gè)國(guó)家都應(yīng)根據(jù)“兩利相權(quán)取其重，兩弊相權(quán)取其輕”的原則，集中生產(chǎn)并出口其具有“比較優(yōu)勢(shì)”的產(chǎn)品，進(jìn)口其具有“比較劣勢(shì)”的產(chǎn)品。比較優(yōu)勢(shì)貿(mào)易理論在更普遍的基礎(chǔ)上解釋了貿(mào)易產(chǎn)生的基礎(chǔ)和貿(mào)易利得，大大發(fā)展了亞當(dāng)．斯密的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)貿(mào)易理論，同時(shí)，這一經(jīng)濟(jì)思想用在人生資源的宏觀分析上也極為貼切，在人生的不同階段，所擁有的資源并不一樣，但相比之下，總有一種是該階段的優(yōu)勢(shì)資源，因此，不同人生階段的職業(yè)選擇必須遵循這一原理，充分利用優(yōu)勢(shì)資源，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值最大化。對(duì)這一問(wèn)題的具體分析有必要把人的一生大致分為四個(gè)階段，即少年時(shí)期、青年時(shí)期、中年時(shí)期和晚年時(shí)期，然后對(duì)每一時(shí)期進(jìn)行全面分析，而嬰幼兒階段之所以沒(méi)有進(jìn)行獨(dú)立分析，是因?yàn)檫@一階段基本上還在父母的羽翼下生活，不能從事任何對(duì)人生有影響的獨(dú)立活動(dòng)，對(duì)于少年時(shí)期來(lái)說(shuō)，其特點(diǎn)是每個(gè)人基本上還不用承擔(dān)任何家庭負(fù)擔(dān)，不懂關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，思想和情感都比較單純，從身理特點(diǎn)來(lái)看，這一階段記憶力強(qiáng)，對(duì)新事物的接收能力也比較強(qiáng)，因此，根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較優(yōu)勢(shì)原理，這一時(shí)期對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，其最佳的職業(yè)選擇是學(xué)習(xí)，因?yàn)橐粋€(gè)人要能很好地學(xué)習(xí)，從時(shí)間和精力上來(lái)看，必須要有充足的時(shí)間和比較充沛的精力，從身理特點(diǎn)來(lái)看，還需要較強(qiáng)的知識(shí)接收能力和極強(qiáng)的知識(shí)識(shí)記能力，而這些要求這一階段都能具備，相反，由于這一時(shí)期體力比較單薄，不利于進(jìn)行較為繁重的體力勞動(dòng)，加之正值身體成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)侯，進(jìn)行過(guò)量的體力勞動(dòng)可能導(dǎo)致身體機(jī)能的畸變，這都不利于兒童的正常成長(zhǎng)，因此，兩相比較，其最優(yōu)的選擇是學(xué)習(xí)，這既遵循了比較優(yōu)勢(shì)原理，又充分發(fā)揮了資源優(yōu)勢(shì)，從而產(chǎn)生最大化的人生價(jià)值效用，同時(shí)也有利于少年兒童身心的進(jìn)一步健康發(fā)展，當(dāng)前國(guó)家實(shí)行的普九教育就遵循了這一原理，這一階段大致要延續(xù)到十五六歲才算結(jié)束，進(jìn)入青年時(shí)期后，人生擁有的資源發(fā)生了極大的變化，導(dǎo)致人們對(duì)其自身的規(guī)劃受到許多因素的影響，如果還能夠遵循比較優(yōu)勢(shì)原理，正確規(guī)劃人生，這對(duì)以后的生命旅程會(huì)產(chǎn)生積極的影響，助其走向人生的勝利，反之，則會(huì)對(duì)以后的人生產(chǎn)生消極影響，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生的最終目標(biāo)。在這階段，由于已經(jīng)具備一定的勞動(dòng)能力，可以為家庭分擔(dān)一定負(fù)擔(dān)，為社會(huì)創(chuàng)造一定財(cái)富，因此在職業(yè)選擇上不同于少年時(shí)期，有人選擇工作，有人選擇繼續(xù)學(xué)習(xí)，那么，到底哪種選擇是正確的？首先看看這一階段的資源狀況，處在這一時(shí)期的小伙子，從身理上看，精力逐漸進(jìn)入最為充沛的時(shí)期，思維也是最活躍的階段，而對(duì)于記憶力來(lái)說(shuō)，雖然機(jī)械記憶力已經(jīng)逐漸減弱，但理解記憶力逐漸加強(qiáng)，根據(jù)比較優(yōu)勢(shì)原理，這些特點(diǎn)都非常適合學(xué)習(xí)新知識(shí)和接受新事物，但是，隨著身體的自然成長(zhǎng)，體質(zhì)不斷強(qiáng)壯，已具備一定的勞動(dòng)能力，因此，如果選擇工作，已能為家庭承擔(dān)一定負(fù)擔(dān)，為社會(huì)創(chuàng)造一定財(cái)富，面對(duì)這兩種選擇，根據(jù)不同的人生規(guī)劃理念，便產(chǎn)生了不同的人生結(jié)局。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不同因素的分析表明，知識(shí)因素所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人體自然勞動(dòng)力本身的作用，因此，如果在此階段能為以后的人生積累豐富的文化基礎(chǔ)，那么人的整個(gè)生命過(guò)程中所創(chuàng)造的財(cái)富會(huì)有極大增長(zhǎng)，從而，根據(jù)人生整體規(guī)劃的比較優(yōu)勢(shì)原理，這一階段的最佳選擇還應(yīng)該是繼續(xù)學(xué)習(xí)，而不是為了眼前利益而選擇工作，這一規(guī)劃一直要延續(xù)到大學(xué)畢業(yè)。這一階段結(jié)束后即進(jìn)入了中年時(shí)期，這一時(shí)期人生選擇的最大特點(diǎn)是多元性，因?yàn)橛辛饲懊鎯蓚€(gè)階段的知識(shí)積累，有些人很想學(xué)以致用，希望在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中大顯身手，也有些人選擇去不同的公司企業(yè)或行政事業(yè)單位工作，繼續(xù)磨練自己，對(duì)此真可謂人各有志，但從比較有勢(shì)原理的視角來(lái)看，職業(yè)的選擇所產(chǎn)生的效用并不是無(wú)差異的，對(duì)于剛走出校門的大學(xué)生，其自身最大的優(yōu)勢(shì)是知識(shí)，這就決定了職業(yè)選擇的方向是盡量能充分利用自己知識(shí)的地方，大家都知道知識(shí)不能直接就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，它需要一個(gè)與實(shí)踐結(jié)合的過(guò)程，因此，要能充分發(fā)揮大學(xué)生的資源優(yōu)勢(shì)，最好首先選擇去現(xiàn)成的各種單位上班，讓自己所學(xué)的知識(shí)與實(shí)踐充分結(jié)合，從而盡快轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并且在此過(guò)程中還能積累工作經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷，這樣做還能為以后的自主創(chuàng)業(yè)積聚一定的原始資本。從這一理論高度來(lái)看國(guó)家當(dāng)前的就業(yè)政策，鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)無(wú)疑是不妥的，有違經(jīng)濟(jì)學(xué)上的這一原理。在人生的中年時(shí)期，有必要經(jīng)過(guò)初期這個(gè)實(shí)踐的磨練過(guò)程，再跳出原有的束縛，走向市場(chǎng)，自主創(chuàng)業(yè)，既有了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷，也已擁有一定的原始資本，這為創(chuàng)業(yè)既奠定了堅(jiān)實(shí)的軟基礎(chǔ)，同時(shí)也為創(chuàng)業(yè)奠定了硬實(shí)力。當(dāng)然就降低了創(chuàng)業(yè)的各種風(fēng)險(xiǎn)，提高了創(chuàng)業(yè)成功的概率，這樣的人生規(guī)劃才能助你邁向成功的階梯。當(dāng)完成人生創(chuàng)業(yè)的中年時(shí)期以后，終其一生的大局也就基本確定，步入老年以后，其自身的優(yōu)勢(shì)是生活閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)都極端豐富，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)十分深刻，并且經(jīng)過(guò)幾十年的努力，已經(jīng)積累一定數(shù)量的養(yǎng)老資金，最大的劣勢(shì)是體質(zhì)已經(jīng)衰退，精力開(kāi)始下降，這在人生的最后階段，想要遵循人生規(guī)劃的比較優(yōu)勢(shì)原理，實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值效用的最大化，必須揚(yáng)長(zhǎng)避短，在職業(yè)選擇上應(yīng)該從事比較穩(wěn)定且風(fēng)險(xiǎn)極小的工作，并且要有利于發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)資源，比如教育行業(yè)或退守自己原來(lái)的產(chǎn)業(yè)，不要企圖再創(chuàng)業(yè)冒險(xiǎn)，教育職業(yè)的特點(diǎn)是既比較穩(wěn)定，又不具風(fēng)險(xiǎn)因素，同時(shí)還要求授業(yè)者具有豐富生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷，正是基于這樣的考慮，在人生的最后階段，根據(jù)比較優(yōu)勢(shì)原理，從事這樣的職業(yè)更能創(chuàng)造最大的生命效用。總之，人生的不同階段就如一個(gè)處在市場(chǎng)環(huán)境中的企業(yè)一樣，所具有的優(yōu)勢(shì)資源在不同時(shí)期都不一樣，要能使有限的資源創(chuàng)造出最大化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，必須從比較優(yōu)勢(shì)原理的視角出發(fā)，對(duì)之進(jìn)行合理的規(guī)劃管理，這一思想的表述可以通過(guò)下圖得到更為直觀的展示，圖中X軸表示遵循或違背比較優(yōu)勢(shì)原理的時(shí)間序列，Y軸的箭頭方向表示人生不同階段的比較優(yōu)勢(shì)資源，Y軸向下的方向表示不具比較優(yōu)勢(shì)的資源，Z軸表示遵循比較優(yōu)勢(shì)原理的人生價(jià)值最大化或經(jīng)濟(jì)效用最大化直線，Q軸表示人生價(jià)值效用全面崩潰的底線，01點(diǎn)表示人生資源的初始點(diǎn)，02點(diǎn)表示人生價(jià)值效用的崩潰點(diǎn)，曲線1表示在人生的不同階段都遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)比較優(yōu)勢(shì)原理所達(dá)到的最大化效用，曲線2有兩種含義，第一是在人生的初始階段遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較優(yōu)勢(shì)原理，隨時(shí)間推移，逐漸違背了這一原理，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后再次回到比較優(yōu)勢(shì)原理的軌道上來(lái)，第二層含義是由于這種人初始階段自身資源比較豐富，雖然違背了比較優(yōu)勢(shì)原理，但其經(jīng)濟(jì)效用或經(jīng)濟(jì)價(jià)值還是出現(xiàn)上升趨勢(shì)，但隨時(shí)間推移，由于資源不斷枯竭，出現(xiàn)了下降趨勢(shì)，曲線3的含義是，由于初始資源比較薄弱，在人生規(guī)劃的開(kāi)始階段就違背比較優(yōu)勢(shì)原理，從而導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)價(jià)值或經(jīng)濟(jì)效用從開(kāi)始就出現(xiàn)降趨勢(shì)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后逐漸認(rèn)識(shí)到這一情況，調(diào)整人生規(guī)劃的戰(zhàn)略選擇，以比較優(yōu)勢(shì)原理作為指導(dǎo)，使其經(jīng)濟(jì)價(jià)值或經(jīng)濟(jì)效用開(kāi)始逐漸上升，曲線4表示從開(kāi)始就違背經(jīng)濟(jì)學(xué)比較優(yōu)勢(shì)原理，并且一直沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一錯(cuò)誤，從而導(dǎo)致人生宏觀整體規(guī)劃的價(jià)值效用最終全面崩潰。根據(jù)上述說(shuō)明繪圖如下：
從圖中可以看出，要實(shí)現(xiàn)價(jià)值效用最大化，在人生的每一階段，都必須根據(jù)其特有的資源優(yōu)勢(shì)，嚴(yán)格按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較優(yōu)勢(shì)原理，對(duì)其進(jìn)行合理規(guī)劃，使每一階段的優(yōu)勢(shì)資源都得到充分合理的利用，從而創(chuàng)造出最大化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生效用的最大化，反之，如果違背了這一原理，正如圖中所示，視其違背程度的不同，對(duì)人生造成不同程度的傷害。分析上圖反映的經(jīng)濟(jì)思想，解讀生活中的人生百態(tài)，可以看出曲線1所表示的人生狀況最為理想，其原因是對(duì)比較優(yōu)勢(shì)原理的遵循最為徹底，從而所實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值效用最大，而曲線2所反映的人生狀況與曲線1有所不同，在01---B的初始階段，由于在人生規(guī)劃上違背了比較優(yōu)勢(shì)原理，從而出現(xiàn)了價(jià)值效用為負(fù)數(shù)的情況，但隨著人生情況的逐漸惡化使得自身無(wú)法繼續(xù)支撐其發(fā)展，因此開(kāi)始校正人生的規(guī)劃理念，遵循比較優(yōu)勢(shì)原理，從而人生的效用曲線才開(kāi)始逐漸上升；曲線3所表示的人生情況與曲線1和曲線2也有很大的差異性，這種人或許是因?yàn)樽约旱某跏假Y源比較豐富，所以開(kāi)始時(shí)不注意人生規(guī)劃，違背比較優(yōu)勢(shì)原理，但因資源豐富的緣故使其初期的經(jīng)濟(jì)價(jià)值效用還是為正，但隨著原有的資源不斷枯竭，導(dǎo)致曲線3 在點(diǎn)A----點(diǎn)C段出現(xiàn)了價(jià)值效用為負(fù)的情況，從而及時(shí)調(diào)整人生規(guī)劃戰(zhàn)略，過(guò)C點(diǎn)后的人生軌跡逐漸恢復(fù)最佳路徑；從圖上可以看出，曲線4所反映的人生情況與上述三種都有著顯著不同，這種人從開(kāi)始就不注意人生規(guī)劃，并且直到生命的終結(jié)都沒(méi)有意識(shí)到問(wèn)題的癥結(jié)所在，從而導(dǎo)致人生的徹底失敗。通過(guò)對(duì)圖中反映的人生規(guī)劃情況的分析，可以清楚地看到，生活中不同人群的命運(yùn)都能生動(dòng)地表現(xiàn)在以下幾種情況：:第一種人的一生始終非常順利，以最佳的方式實(shí)現(xiàn)了自己的人生目標(biāo)；第二種人在早年不懂事，沒(méi)有遵循比較優(yōu)勢(shì)原理，導(dǎo)致人生的開(kāi)始階段諸事不順，但長(zhǎng)大后開(kāi)始注意人生規(guī)劃，從而命運(yùn)開(kāi)始好轉(zhuǎn)；第三種人就是一生波折較多，開(kāi)始時(shí)由于先天條件好，早年比較順利，但不久就開(kāi)始走向人生的低谷，后來(lái)反省，調(diào)整人生規(guī)劃，從新走上人生正軌，從而生活開(kāi)始好轉(zhuǎn)，第四種人從生命的開(kāi)始到結(jié)束都沒(méi)有認(rèn)真規(guī)劃自己的一生，并且一直都違背比較優(yōu)勢(shì)原理，從而終其一生都活的很失敗，到死都不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想，而且悲慘異常。
上述從比較優(yōu)勢(shì)原理的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來(lái)分析和解讀人生，雖然不能囊括世間百態(tài)，但是可以清晰地看到利用這一原理對(duì)人生進(jìn)行合理規(guī)劃，能讓人們更能有效地駕馭自己有限的生命資源，這既可使自己更能實(shí)現(xiàn)其人生理想，對(duì)社會(huì)又能創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而使個(gè)體理性和社會(huì)理性有機(jī)統(tǒng)一，個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有效結(jié)合，同時(shí)，對(duì)那些人生道路上無(wú)知無(wú)畏的追求者也能起到一定的指導(dǎo)作用，因此對(duì)整個(gè)社會(huì)人們身心的健康和諧也能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，最終能為社會(huì)的和諧發(fā)展提供一種思想上的積極導(dǎo)向。
參考文獻(xiàn)：
[1]曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》
[2]亞當(dāng)．斯密的《國(guó)富論》
一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特點(diǎn)
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)積累的結(jié)果，是多代經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)律不斷深化認(rèn)識(shí)的總結(jié)和概括。它不僅具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撔?，而且具有較強(qiáng)的實(shí)用性。學(xué)好這門課程有助于訓(xùn)練學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維和技能，培養(yǎng)分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、做出理性決策的經(jīng)濟(jì)頭腦，并為學(xué)生后續(xù)有關(guān)課程的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是一門理論性較強(qiáng)的課程，具體表現(xiàn)為“三多”，即教學(xué)內(nèi)容中名詞、概念及術(shù)語(yǔ)多，使學(xué)生感到枯燥乏味;二是曲線多，各部分內(nèi)容中涵蓋了大量的較為復(fù)雜的曲線圖形，使學(xué)生望而生畏;三是記憶性的內(nèi)容和規(guī)律多，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)感到無(wú)從下手，抓不住重點(diǎn)，進(jìn)而失去學(xué)習(xí)的信心。而在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，沿襲了從理論到實(shí)踐的思維定式，忽略了從實(shí)踐到理論的根本轉(zhuǎn)變，未能有效的與專業(yè)和實(shí)際相結(jié)合，學(xué)生在學(xué)習(xí)中也缺乏主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。結(jié)果是教師教得很辛苦，學(xué)生學(xué)得很痛苦。因此，教師必須更新教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變角色，構(gòu)建新型師生關(guān)系，以發(fā)展能力為目標(biāo)，全面深化教學(xué)改革并加以實(shí)踐。
二、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法的特征
任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法是一種建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的新型教學(xué)模式。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生以完成一個(gè)個(gè)具體的任務(wù)為線索，在探究完成任務(wù)或解決問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)下，在自主和協(xié)作的環(huán)境中，在討論和對(duì)話的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。這樣，學(xué)生既學(xué)到了知識(shí)，又培養(yǎng)了實(shí)踐動(dòng)手能力，提高了學(xué)生的探索創(chuàng)新精神。學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中始終處于主體地位。教師的角色是學(xué)習(xí)情景的創(chuàng)設(shè)者、學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)者、學(xué)習(xí)資源的提供者、學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)者。任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法一個(gè)很顯著的特點(diǎn)就是給了學(xué)生充分的自由，成了學(xué)習(xí)的主體，改變了“教師講、學(xué)生聽(tīng)”的傳統(tǒng)的以教定學(xué)的教學(xué)模式，創(chuàng)造了以學(xué)定教、學(xué)生主動(dòng)參與、自主合作、探索創(chuàng)新的新型的學(xué)習(xí)方式。
三、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的實(shí)施
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容主要分為六個(gè)部分，分別是：需求供給理論、消費(fèi)者行為、生產(chǎn)者行為、成本、市場(chǎng)類型與廠商行為、分配。根據(jù)這六個(gè)理論部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，結(jié)合生活和社會(huì)實(shí)際中的熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題和專業(yè)特色，通過(guò)有機(jī)融合，設(shè)計(jì)出一系列具有典型代表性的任務(wù)，將其交給學(xué)生自己完成，學(xué)生在收集信息、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、完成任務(wù)中學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)，形成技能，提高綜合素質(zhì)和能力。
(一)任務(wù)的設(shè)計(jì)
在任務(wù)的設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮以下七個(gè)方面。(1)任務(wù)能否與生活和社會(huì)實(shí)際中的熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題相結(jié)合;(2)任務(wù)能否讓學(xué)生感興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)新知識(shí)的興趣;(3)任務(wù)能否很好地應(yīng)用學(xué)生已有的知識(shí)并引導(dǎo)和幫助學(xué)生完成新知識(shí)的自主學(xué)習(xí);(4)任務(wù)在完成過(guò)程中能否有效地促進(jìn)學(xué)生之間的溝通與協(xié)作;(5)任務(wù)能否促進(jìn)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際和學(xué)以致用。
(二)“任務(wù)”的布置
1.創(chuàng)設(shè)情景。情境創(chuàng)設(shè)有多種形式：?jiǎn)栴}情境、任務(wù)情境、演示情境等，其中任務(wù)情境是教學(xué)中常用的教學(xué)情境。如在學(xué)習(xí)低碳經(jīng)濟(jì)模塊時(shí)，課前讓學(xué)生自己查詢低碳經(jīng)濟(jì)的背景資料，找到實(shí)施低碳經(jīng)濟(jì)的原因。而演示情境則能將學(xué)生引入情境，如在學(xué)習(xí)消費(fèi)者行為模塊時(shí)，通過(guò)播放學(xué)生感興趣的購(gòu)物狂等一些視頻，并結(jié)合自身平時(shí)購(gòu)物中遇到的各種情況，體會(huì)和了解在消費(fèi)中物品效用、預(yù)算以及外界刺激對(duì)消費(fèi)者帶來(lái)的影響。
2.下達(dá)“任務(wù)”。在上述設(shè)置的情境下，導(dǎo)入課前設(shè)計(jì)好的與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的“任務(wù)”。例如學(xué)習(xí)需求供給模塊時(shí)，讓學(xué)生查詢“豆你玩”、“蒜你狠”、“鹽王爺”等一系列網(wǎng)絡(luò)熱詞及其背景資料，要求學(xué)生分析產(chǎn)生這些熱詞的原因，并找到需求供給之間的矛盾，得出結(jié)論。既鞏固了所學(xué)知識(shí)，同時(shí)又為后續(xù)章節(jié)的學(xué)習(xí)作好了鋪墊。
3.自主學(xué)習(xí)。首先由教師對(duì)“任務(wù)”進(jìn)行介紹，并向?qū)W生提供解決該問(wèn)題的有關(guān)線索，由學(xué)生展開(kāi)課堂討論，要求學(xué)生明確自己的基本思路。引導(dǎo)學(xué)生尋找、搜集和利用學(xué)習(xí)資源，學(xué)生通過(guò)對(duì)“任務(wù)”的分析和探索，尋求完成“任務(wù)”的方法，提高學(xué)習(xí)能力。
4.協(xié)作學(xué)習(xí)。首先將“任務(wù)”以不同的問(wèn)題方式提出，再將“任務(wù)”分配到各小組，分組情況視學(xué)生學(xué)習(xí)能力、動(dòng)手能力和性格特點(diǎn)進(jìn)行自由搭配。主要以互補(bǔ)、促進(jìn)以及協(xié)作為主要目的，通過(guò)不同觀點(diǎn)的交鋒、補(bǔ)充與修正，加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的理解，有利于學(xué)生組織恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)和形成有效的學(xué)習(xí)方式。
5.解決問(wèn)題。完成任務(wù)后，由小組中一個(gè)成員介紹自己團(tuán)隊(duì)解決任務(wù)的方案，而其他團(tuán)隊(duì)則充當(dāng)評(píng)委，對(duì)該團(tuán)隊(duì)解決任務(wù)的方案進(jìn)行熱議、質(zhì)疑，由該團(tuán)隊(duì)成員共同來(lái)答疑。在各方意見(jiàn)的沖突中，讓學(xué)生找到自己方案中存在的不足。然后，通過(guò)教師的提示，進(jìn)一步明晰解決任務(wù)的最佳方案，最終形成匯報(bào)材料。
6.鞏固促進(jìn)。學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中已學(xué)會(huì)將知識(shí)內(nèi)化為能力，并將各個(gè)知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)成珠，對(duì)已有的知識(shí)和技能在鞏固的基礎(chǔ)上進(jìn)行銜接、交叉、類比、延伸和再生。同時(shí)培養(yǎng)和訓(xùn)練了學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維，拓展經(jīng)濟(jì)常識(shí)，拓寬知識(shí)面，使學(xué)生能夠運(yùn)用經(jīng)濟(jì)知識(shí)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提高學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，使之成為可持續(xù)發(fā)展的高素質(zhì)人才。
(三)任務(wù)的評(píng)價(jià)
評(píng)價(jià)主要包括兩個(gè)方面：一是對(duì)學(xué)生所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的評(píng)價(jià)，二是對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)。具體表現(xiàn)為是否完成了對(duì)新知識(shí)的理解、掌握及熟練應(yīng)用;學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力;同學(xué)間相互協(xié)作的能力;創(chuàng)新的能力及成果展示等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)主要以激勵(lì)為主，可采用小組內(nèi)學(xué)生自評(píng)和小組間互評(píng)，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，自己及時(shí)糾正錯(cuò)誤，鼓勵(lì)學(xué)生的求異思維和創(chuàng)新思維，而教師肯定性的評(píng)價(jià)，可大大增強(qiáng)學(xué)生的成就感和自信心。
