序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)代德育的基本特點范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著道德危機的加深、可持續(xù)發(fā)展觀念的確立以及學校教育對于德育工作反思的深入，各國學校普遍強調(diào)德育在全部教育中的基礎(chǔ)性地位，采取不同措施強化學校德育工作。而研究學生德育的習得，不難發(fā)現(xiàn)，有無一支相對專業(yè)的德育教師隊伍非常重要。尤其是在中等職校，學生的年齡特點、認知特點更需要有一支相對專業(yè)的德育隊伍，這支隊伍包括德育管理干部、班主任、德育課任教師，以及團干部、心理咨詢師等其他德育工作者。進一步厘清德育隊伍專業(yè)能力的發(fā)展目標，可以明晰中等職校教師德育能力的發(fā)展方向，從而不斷提高中等職校的德育品質(zhì)。

中等職校德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展的基本內(nèi)涵

德育隊伍專業(yè)能力是指作為專門從事德育教育教學與管理的人員，在德育工作過程中，能利用德育工作理性和德育工作經(jīng)驗，靈活地應(yīng)對德育情境，做出敏捷的德育行為反應(yīng)，以促使學生德育的習得。它是在教師專業(yè)化的背景中提出來的，是教師專業(yè)發(fā)展的核心要素，也是評價教師專業(yè)性的核心因素。而發(fā)展是指人或事物由小到大、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的變化，或者是變化的趨勢。因此中等職校德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展可以理解為中等職校德育隊伍依據(jù)中等職業(yè)教育的特點，在實踐中德育理論、德育工作技能不斷提高，德育成效不斷增強，在德育發(fā)展中實現(xiàn)教師的專業(yè)成長。

中等職校德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展目標確立的基本原則

1.遵循人的發(fā)展規(guī)律

中等職校專門從事德育教育教學與管理的德育隊伍都是現(xiàn)實社會中的人，因此確立專業(yè)能力發(fā)展目標，首先必須遵循人的發(fā)展規(guī)律。這里所指的“人的發(fā)展規(guī)律”包括三個層面。一是人的發(fā)展是有梯度的，確定能力發(fā)展目標也應(yīng)考慮其梯度性，應(yīng)設(shè)立基本目標和發(fā)展目標。二是人的發(fā)展方向、發(fā)展程度、發(fā)展過程等都是由具體的社會歷史條件決定的，個人的發(fā)展在很大程度上是為了適應(yīng)社會的需要，所以確立能力發(fā)展目標必須基于具體的社會歷史條件。三是人是有差異的，確立能力發(fā)展目標應(yīng)尊重這一差異，對不同類型、同一類型的不同個體應(yīng)提出不同的能力目標。

2.突顯中等職業(yè)教育的本質(zhì)要求

需要哪些能力，需要什么樣的能力在很大程度上基于其實際工作。中等職校德育隊伍面對的是一群特殊的學生群體，承擔的德育工作與學生年齡相仿的基礎(chǔ)教育有著明顯的區(qū)別，對德育工作專業(yè)能力的側(cè)重點也有所不同。如中等職業(yè)教育更突出對學生職業(yè)素養(yǎng)、社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)，對于德育隊伍而言其專業(yè)能力的發(fā)展目標也應(yīng)與此相呼應(yīng)。以信息處理能力為例，發(fā)展的目標應(yīng)更突出對現(xiàn)代信息工具的綜合使用能力，以及時捕捉學生學習、生活各方面的信息，并合理地引導(dǎo)、指導(dǎo)。

3.突出現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展

專業(yè)能力發(fā)展的目標確立是否有價值在一定程度上取決于它與現(xiàn)代教育的結(jié)合程度?，F(xiàn)在我國正在加速現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展，因此確立發(fā)展目標也必須與現(xiàn)代職教發(fā)展相適應(yīng)，突出現(xiàn)代職教的發(fā)展。如現(xiàn)代職業(yè)教育是與現(xiàn)代化大生產(chǎn)及現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)的一種教育體系，主張教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，強調(diào)教育要促進學生的全面發(fā)展。這一方面要求中等職校德育隊伍專業(yè)能力與教師的生產(chǎn)勞動觀念、生產(chǎn)技能等緊密結(jié)合，形成具有現(xiàn)實生產(chǎn)力的教育技能，另一方面還要求中職教師應(yīng)該掌握現(xiàn)代化的教育技術(shù)與傳播媒體，以形成符合時展的德育技術(shù)與技能、技巧。

中等職校德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展目標確立的基本思路

1.認同生產(chǎn)勞動，奠定中等職校德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展的心理基礎(chǔ)

囿于“學而優(yōu)則仕”等傳統(tǒng)觀念和社會看法的片面性，人們歷來對生產(chǎn)一線工人的認同度不高，總是認為從事生產(chǎn)勞動的人就是“低人一等”，并且深刻影響著我國當前的教育機制。一部分中職教師也正是基于這種認識而缺失了必要的職業(yè)幸福感，總認為自己所從事的職業(yè)價值不夠高，培養(yǎng)的學生沒有發(fā)展空間與前途，從而導(dǎo)致教師自身的教育教學動力不足，德育效率低下。

提高中等職校教師生產(chǎn)勞動的認同度，首先，學校要在教師赴企業(yè)頂崗實踐鍛煉活動中，妥善安排好時間，讓公共基礎(chǔ)課、文化課教師與專業(yè)課教師一起參與企業(yè)一線生產(chǎn)或者管理，真正體驗生產(chǎn)生活，培養(yǎng)勞動觀念。教師頂崗鍛煉的內(nèi)容還應(yīng)該包含教師對于企業(yè)生產(chǎn)紀律、職業(yè)道德等的認識與認同，便于教師體認職業(yè)素養(yǎng)，豐富自己在教育教學實踐中的德育認知。其次，教師要在教育教學實踐中改變既有的、偏誤的人才觀念，將學生最大限度的發(fā)展作為教育事業(yè)的不懈追求，對學生現(xiàn)在及未來的發(fā)展要有積極期待，充滿信心。只有相信學生的未來，產(chǎn)生對學生未來的美好希冀，“羅森塔爾”效應(yīng)才會在中等職校的教育生活中不斷顯現(xiàn)。再次，教師要樹立充分的德育自信，相信自己的德育技術(shù)與技能一定可以幫助學生健康成長，自己一定會有辦法轉(zhuǎn)化好后進學生。無論如何，中職教師一定要摒棄“孺子不可教”的舊觀念、舊思維，不拔高、也不貶低中職學生的發(fā)展基礎(chǔ)，靈活運用“最近發(fā)展區(qū)”理論，以適宜的目標指引學生健康發(fā)展。

2.遵從核心價值，確立中等職校德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展的方向目標

亞里士多德指出“教育服務(wù)于社會”。 德國教育家赫爾巴特也指出，“道德是教育的最高目的”。顯然，教師與社會在價值追求上保持高度一致是教育有效服務(wù)于社會進步的重要保證，德育尤其如此。

現(xiàn)今的中國，社會主義核心價值觀已然成為了中華民族偉大復(fù)興之路上的重要基石。中職教師一方面要全面領(lǐng)會和踐行社會主義核心價值觀，堅定社會主義信念，并將社會主義道路與自己的前途、命運緊密聯(lián)系在一起；另一方面，中職教師要潛心鉆研中職學生德育特點，挖掘德育資源，設(shè)計好公民教育實踐活動、班團活動，以及課堂教學的德育融合，具備將社會主義核心價值體系的內(nèi)容具象為中等職校德育實踐活動的能力，讓學生在豐富多彩的實踐活動中獲得德育新知。

在中等職校的德育工作中，德育隊伍專業(yè)能力的發(fā)展還要服務(wù)于學生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)與職業(yè)生涯發(fā)展。一般地，我們?nèi)匀粓猿种新毥逃k學的就業(yè)導(dǎo)向，普遍追求學生“能就業(yè)”、“就好業(yè)”、“好就業(yè)”，因此，中等職校德育隊伍專業(yè)能力也應(yīng)依此發(fā)展。中職教師要具備基于學生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的學生職業(yè)（專業(yè)）認同感、職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)、職業(yè)指導(dǎo)、學生創(chuàng)業(yè)幫扶與跟蹤咨詢等技能、技巧。

3.熟悉德育方法，提供中等職校德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展的技術(shù)保障

縱觀當前中等職校德育發(fā)展趨向，教師在德育專業(yè)能力的發(fā)展中有其特定的技術(shù)要求：一是要發(fā)展德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)能力，注重營造、渲染具有鮮明企業(yè)文化特色的德育氛圍；二是要發(fā)展專業(yè)課堂教學的德育滲透能力，在課程教學目標中合理設(shè)定好“情感、態(tài)度與價值觀”目標；三是要發(fā)展班團活動的組織能力，在集體的德育實踐活動中讓學生體驗和感悟；四是要發(fā)展心理健康教育技術(shù)，在德育中融合好心理健康知識與技能。

同時，時代在發(fā)展，環(huán)境在變化，學生也發(fā)生了明顯的變化，德育目標隨之改變，中等職校的德育也不再可能“以不變應(yīng)萬變”了。一方面，人的個性化成長在社會發(fā)展中日益彰顯，因人而育的個性化德育呼之欲出；另一方面，信息技術(shù)的發(fā)展極大地拓展了現(xiàn)代德育的空間，為新的德育途徑的開辟創(chuàng)造了現(xiàn)實條件，一對多，多對一，甚至一對一構(gòu)建學校、家庭、社會立體式育人網(wǎng)絡(luò)成為可能。由此，中職教師必須具備網(wǎng)絡(luò)德育的基本技能，不斷發(fā)展自己的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，熟練掌握網(wǎng)絡(luò)語言及網(wǎng)絡(luò)溝通的技巧。

4.追求德育風格，實現(xiàn)中等職校德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展的最高境界

所謂德育風格，就是教師在長期德育實踐中逐步形成的、富有成效的德育價值觀、德育方法和技巧等的獨特整合和一貫表現(xiàn)，是教師德育個性化的穩(wěn)定狀態(tài)的表現(xiàn)。一所學校德育隊伍的德育風格一旦確立，就會形成一定的德育貫性，提高德育效率。事實上，德育風格也是學校提升辦學品位、鑄就辦學品牌的一條重要路徑。

篇（2）

高校德育的價值取向是高校德育實踐體系中的核心問題，它不僅決定著高校德育工作的基本指向和發(fā)展路徑，而且對高校德育目標的預(yù)設(shè)、內(nèi)容的確定以及方法的選擇都有極其重要的影響。“教育作為人類特有的活動方式，其內(nèi)容在于傳遞超生物經(jīng)驗（包括在社會中生存的經(jīng)驗和使用、制造工具改造世界的經(jīng)驗）；其目的在于促進個體人的形成，促進整個人類的發(fā)展和完善。”[2]從發(fā)生論意義和根本屬性上看，德育也是為滿足人類超生物經(jīng)驗遺傳而產(chǎn)生，為直接服務(wù)于人的生存與發(fā)展而發(fā)展的。這也如康德所說，人在“任何時候都不應(yīng)該把自己和他人當做工具，而應(yīng)該永遠看做自身就是目的”[3]。高校德育的根本任務(wù)就是在科學理論的指導(dǎo)下，將人類適應(yīng)社會生活并在社會中生存發(fā)展的各種知識與規(guī)范、技能與方法等傳授給青年一代，促進大學生朝著“合格建設(shè)者與可靠接班人”的目標健康成長、全面發(fā)展。因此，高校德育必須堅持以人為本的價值取向，做到目中有人、旨在育人、融入成人，不斷增強個體適應(yīng)性。

堅持以人為本的價值取向，首先應(yīng)做到“目中有人”，這種“人”不僅是處于群體中的“類主體”，更是具有異質(zhì)性、多元性、特殊性、創(chuàng)造性的鮮活個體。因此，要徹底扭轉(zhuǎn)“人的缺位”狀態(tài)，讓大學生“從一個被社會所消解了的抽象符號轉(zhuǎn)身為真實的存在”[4]；從對大學生的主體性的忽視、無視、漠視到珍視、彰顯和高揚其主體性，在德育過程中給予大學生更多的話語權(quán)；實現(xiàn)大學生從工具性存在到價值性存在的轉(zhuǎn)變，切實做到以當代大學生為基點全方位構(gòu)建高校德育體系。其次，德育的根本使命是育人，以人為本在高校德育實踐中就要做到“旨在育人”，以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在育人過程中應(yīng)注重學生主體性的培養(yǎng)和發(fā)揮，不斷增強其主體意識、提升主體能力、塑造主體人格，并以時代精神升華其主體精神；要充分釋放、開發(fā)個體的生命潛能和價值，培植時展所需要的獨立、創(chuàng)新的新型人格，最終使大學生成為“理想遠大，熱愛祖國的人；成為追求真理，勇于創(chuàng)新的人；成為德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的人；成為視野開闊，胸懷寬廣的人；成為知行統(tǒng)一，腳踏實地的人”[5]。不可否認，當前高校德育實效性不強的一個很重要的原因就是德育脫離學生的生活世界，游離于學生的成長過程之外。無法與學生生活對接的德育必將是無生命的德育。因此，堅持以人為本還應(yīng)回到成人之道的原點上來，把高校德育融入成人過程，將教育過程與學生成長過程結(jié)合起來并滲透其中，為當代大學生的成長發(fā)展保駕護航。高校德育要從當代大學生的成長成才規(guī)律出發(fā)，針對其成長過程中的人生困惑和價值迷茫給予恰當?shù)闹笇?dǎo)和幫助，把德育變成扎扎實實關(guān)心人的切身利益和成長之舉；要以當代大學生個性化的成長需要為目標指向，從根本上提高其認識世界、改造社會和健康成長的能力。從總體上講，“目中有人”是堅持以人為本價值取向的前提和基礎(chǔ)，“旨在育人”是其目的和歸宿，“融入成人過程”是其途徑和手段。只有堅持三者的統(tǒng)一，才能切實做到以人為本，以生為本，為不斷增強高校德育個體適應(yīng)性提供強大的理論支撐和方向引領(lǐng)。

二、預(yù)設(shè)統(tǒng)一性和層次性相結(jié)合的科學目標

高校德育目標關(guān)注的是把人培養(yǎng)成具備何種思想道德品質(zhì)的人，它決定著內(nèi)容和方法的選擇。任何現(xiàn)實的德育都是特定社會統(tǒng)治階級的德育，它必然要承載著社會的發(fā)展需要，制定符合社會穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一性目標，如我國高校德育就旨在將全體學生培養(yǎng)成為“四有”新人。特別是面對當前西方一些腐朽的價值觀和思想不斷向我國大學生滲透，以及某些霸權(quán)主義國家妄圖實現(xiàn)“和平演變”、大肆散布西方政治觀念，在思想政治領(lǐng)域進行顛覆活動，高校德育更應(yīng)該在教育目標上制定統(tǒng)一的德育目標，體現(xiàn)社會主義的國家性質(zhì)。這不僅必要，而且完全符合高校德育自身發(fā)展的規(guī)律。與此同時，面對當代大學生多樣化的成長需要和不斷增強的主體意識，高校德育目標也應(yīng)凸顯層次性。因此，增強高校德育個體適應(yīng)性，首要的就是關(guān)注個體、關(guān)注德育目標的個體層次性。

高校德育目標的層次性是由教育對象的層次性決定的，以個體的差異性和思想道德境界的漸進性為依據(jù)。在道德認知發(fā)展理論看來，人的道德發(fā)展必須經(jīng)歷一個由低級到高級的逐漸發(fā)展的過程。因此，德育必須以人的道德認知發(fā)展規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，在不同的階段制定富有梯度性的目標。在此基礎(chǔ)上，以“最近發(fā)展區(qū)”為理論指導(dǎo)，根據(jù)大學生的各個年齡階段和教育階段確定不同的德育目標，再把各階段各層次的德育目標整體銜接起來，逐步提高。這樣才能更加符合大學生的身心發(fā)展特點和規(guī)律，更易為其所接受。德育目標不僅要有梯度，還應(yīng)具有一定的高度，實現(xiàn)廣泛性與先進性、現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一。在高校德育實踐中，可以將道德分為“圣德”與“常德”、“美德倫理”與“底線倫理”，分層次、有步驟地引導(dǎo)大學生從基本的道德要求向較高的德育目標邁進。例如，我國當代著名的哲學家馮契提出的“平民化自由人格”就很好地兼顧了個體的層次性和多樣性，對高校德育目標的預(yù)設(shè)具有很大的啟發(fā)意義。

三、構(gòu)建主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一的內(nèi)容體系

德育內(nèi)容決定德育的方向、體現(xiàn)德育的性質(zhì)?，F(xiàn)代高校德育內(nèi)容的確定，不僅要以德育目標為客觀依據(jù)，而且要以教育對象的思想狀況為現(xiàn)實依據(jù)。增強高校德育的個體適應(yīng)性，需要著力構(gòu)建主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一的內(nèi)容體系。

任何國家的主流意識形態(tài)都是一元的，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”，我國基本的政治、經(jīng)濟制度，要求我國的意識形態(tài)領(lǐng)域必須以為主導(dǎo)。特別是當代大學生生活環(huán)境與以往相比發(fā)生了很大的變化，西方發(fā)達資本主義國家極力詆毀社會主義意識形態(tài)，加之我國國內(nèi)存在的各種等負面因素的影響，對于人生觀、價值觀正處于形成時期的青年大學生產(chǎn)生了嚴重的沖擊。因此，在高校德育過程中，首先要體現(xiàn)教育內(nèi)容的主導(dǎo)性要求。這不僅不與德育的個體適應(yīng)性原則相違背，反而是其題中應(yīng)有之義。在當前就要把社會主義核心價值體系貫穿到以思想道德教育、理想信念教育、民族精神教育、形勢政策教育等為代表的內(nèi)容體系之中。

德育內(nèi)容是一個既相對穩(wěn)定又不斷發(fā)展的體系，在堅持主導(dǎo)性內(nèi)容的同時，根據(jù)實踐發(fā)展的需要不斷豐富、拓展。從增強個體適應(yīng)性視角審視德育內(nèi)容，就應(yīng)結(jié)合當代大學生思想政治狀況的開放性、復(fù)雜性、動態(tài)性以及不斷變化的客觀環(huán)境，構(gòu)建多樣性的內(nèi)容體系。

這種多樣性的德育內(nèi)容在當前主要是在其現(xiàn)實性和時代性中得以彰顯。高校德育內(nèi)容不應(yīng)僅僅局限于道德教育、思想政治教育，而應(yīng)立足于現(xiàn)實生活，從與大學生息息相關(guān)的現(xiàn)實生活中，從如“面對摔倒的老人，該不該攙扶”等當前社會熱點問題中提取生動的、直觀的素材。這就要求高校德育工作者要具有強烈的資源意識。例如，針對當前日本將“國有化”之舉引發(fā)的民眾示威游行中暴露出的問題，德育工作者可以“當代大學生如何理國”為主題，引導(dǎo)學生積極展開討論。唯有使德育內(nèi)容與生活對接，才能使高校德育更富有時代氣息、更貼近學生的生活，從而引發(fā)學生的關(guān)注和思考，調(diào)動學生的積極性和主動性。此外，多樣性的德育內(nèi)容還源于對當代大學生的整體發(fā)展和需要的重視。例如，針對大學生現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的疑惑，可以將生命教育、科技道德教育、現(xiàn)代人心理素質(zhì)教育等內(nèi)容納入到高校德育內(nèi)容中。又如，風險社會環(huán)境下的對學生風險意識的強化，以及把握機會、化解風險、適應(yīng)與發(fā)展能力的培養(yǎng)等?？傊?，教育者應(yīng)該積極密切關(guān)注時展和當代大學生發(fā)展的新特點，科學預(yù)測發(fā)展趨勢，以急劇變化的現(xiàn)實世界作為生長點，以大學生的身心發(fā)展狀況作為結(jié)合點，不斷充實和完善內(nèi)容體系。

四、探索具有針對性和主體性的有效方法

德育方法是實現(xiàn)德育目標的工具，也是德育內(nèi)容的表現(xiàn)手段。根據(jù)辯證唯物主義關(guān)于具體問題具體分析的原理，任何一種德育方法的應(yīng)用，都要講究靈活性、針對性；否則，即使方法是科學的，也不能收到很好的教育效果。在傳統(tǒng)德育中，曾出現(xiàn)過“一刀切”、“一律化”的簡單做法。這種方法雖然在過去人們的思想道德共性問題較多的情況下，也曾收到一定的效果，但隨著現(xiàn)代社會人們思想道德多樣化的發(fā)展以及主體意識的增強，這種方式方法已很難奏效。因此，增強高校德育的個體適應(yīng)性要積極探索具有針對性和主體性的有效方法，不斷實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育方法的超越。

在德育中，教育對象的心理特征、思想特點、行為方式是選擇德育方法的不可忽視的因素，也是德育方法取得實效的關(guān)鍵。比如，教育對象的性格不同，有的豪爽，有的活潑熱情，有的孤僻冷淡；不同年級學生表現(xiàn)出的主要問題不同，“大一新生的適宜性問題、大二學生的意識覺醒問題、大三學生的‘分流’問題、大四學生的壓力問題”[6]；不同的教育對象在思想道德水平、思想道德活動特點等方面都有自己的特點。因此，選擇德育方法只能因人而異、因事而宜，突出針對性。咨詢輔導(dǎo)法就是一種極富個性化色彩的德育方法。它針對當代大學生的特點，提供更具個性化和特色化的服務(wù)，更加凸顯了德育的個性化色彩和更好地堅持了以人為本的理念，在引導(dǎo)當代大學生健康成長、挖掘其當展?jié)摿?、滿足其成長需要等方面顯示出了巨大的作用。此外，對于“銜著鼠標出生”的新一代大學生，他們的生活方式、獲取信息方式等都與網(wǎng)絡(luò)結(jié)下了“不解之緣”，這也使得其思想道德形成和發(fā)展出現(xiàn)了現(xiàn)代特點和新的規(guī)律。對此，高校德育方法的發(fā)展必須更富現(xiàn)代性，手段更加現(xiàn)代化，增強方法的針對性和實效性，要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，建立融知識性、趣味性、價值性于一體的德育專題網(wǎng)站或網(wǎng)頁；積極開展網(wǎng)絡(luò)辯論賽、在線時評等豐富多彩的網(wǎng)上活動；經(jīng)常關(guān)注學生QQ、博客、微博等的狀態(tài)，及時了解學生的心理需求、思想動態(tài)；開設(shè)具有交互性、開放式的電子郵箱，針對學生比較敏感或感興趣的話題展開一對一的思想交流和價值引導(dǎo)，以當代大學生更樂于接受的方式更好地引導(dǎo)他們的成長。在當前，“網(wǎng)絡(luò)語言”和流行語作為一種全新的語言模式，契合了當代大學生個性成長與自我意識發(fā)展的要求，正悄然影響著他們的生活，恰當使用其來解疑釋惑定能收到意想不到的效果。

總之，德無定法，只要是顯示出對道德主體的高度關(guān)注，對人的能動性、創(chuàng)造性、自由、自覺的重視，以促進人的全面發(fā)展為最終目的的方法，都應(yīng)是為我們所大膽探索、積極引進，不斷發(fā)展的。

參考文獻

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[2] 桑新民.呼喚新世紀的教育哲學——人類自身生產(chǎn)探秘[M].北京：教育科學出版社，1993：116.

[3] 康德.道德形而上學基礎(chǔ)[M].上海：上海人民出版社，2005：53.

篇（3）

一、增強教師的學科德育意識

我們說教學具有教育性，學科教學中包含著豐富的德育內(nèi)容，但這并不意味著學科德育可以不通過教師的努力，靠“自發(fā)滲透”來完成，而是要強調(diào)教師在學科教學中要有強烈的德育意識，通過教學設(shè)計和引導(dǎo)，才能達到學科德育的目標。當前在以下一些方面應(yīng)努力轉(zhuǎn)變觀念：

1.轉(zhuǎn)變教育思想，確立學科德育是學校德育主渠道的觀點

學校德育的實施，需要建立一整套德育工作操作系統(tǒng)。這個系統(tǒng)包括信息管理、團隊活動、班主任工作和校外教育，也包括各學科教學中的德育滲透。這些渠道相互作用、相互配合、形成合力，才能優(yōu)化德育效果。但一段時期以來，由于我們存在“教學等于智育，活動等于德育”的片面認識，割裂了二者的辯證關(guān)系，對學校德育的實踐和研究僅限于團隊活動、班主任工作、校外教育等方面，而忽略了學校德育的主要渠道——學科滲透德育的實踐和研究。離開主渠道抓德育，“就德育論德育”，這就勢必削弱了德育的整體功能，影響了學校德育的時效性。

2.樹立現(xiàn)代教育觀念，增強“育人”意識

實施學科德育滲透是對重智輕德、重知輕能、中教輕學的應(yīng)試教育的否定，必然引起教育觀念上的深刻變革。學校工作以教學為中心，教學的實質(zhì)就是教書育人，育人是核心。作為現(xiàn)代教育工作者，要關(guān)心教育觀念，首先要改變“分科傳授知識”的狀況，把教學工作提高到全面育人的高度來認識?，F(xiàn)代教師不再只是單純傳授知識，為分數(shù)而教的“教書匠”，而是全面育人的靈魂工程師。

二、提高教師的"德育滲透"能力

實施學科德育滲透，是"教書育人"，還是只教書不育人？這個最基本的問題在部分教師中還比較模糊。要達到“育人”目標，教師必須以正確的教育思想做指導(dǎo)，具備過硬的育人基本功，精湛的教學藝術(shù)。在教學過程中，學校應(yīng)把滲透列入評課標準，作為教師一堂課上得成功與否的標準之一。這樣常抓不懈，方能抓出成效來。作為教師：

1. 包括環(huán)節(jié)中要突出滲透意識和目標設(shè)計

實施滲透是一個細致具體的運作過程，要從備課上精心準備，教學設(shè)計，要有雙目標意識。（不但要有在雙目標、能力目標、還要有德育目標，）把知識傳授、能力培養(yǎng)、思想教育融為一體。

2.德育內(nèi)容上要把握好學科特點和適度原則

教材中蘊含著豐富的德育因素，但因為教材是以知識為體系的，主要是為傳授知識和進行技能訓(xùn)練為目標，所以我們在對學科德育內(nèi)容的把握上要注意幾點：（1）要從文紋理學科檔不同特點出發(fā)，各有側(cè)重?？偟膩砜?，文科教材以形象思維為主，其思想性同它的藝術(shù)性、形象性連在一起，有利于對學生進行愛國主義教育、理想教育、革命傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)美德教育；理科教材則以邏輯思維為主，其思想性是以抽象的方式體現(xiàn)在科學性之中，有利于對學生辯證唯物主義基本觀點的教育。（2）除挖掘教材中蘊含著豐富的德育因素以外，還應(yīng)根據(jù)教學任務(wù)的需要結(jié)合學生實際，補充教材以外的德育內(nèi)容，尤其是關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟需要方面的內(nèi)容。（3）要根據(jù)教學的需要和不同年級學生的年齡和心理特征，在德育內(nèi)容的安排上有所側(cè)重。

3.在教學方法上要注重以情育人，自然滲透

學科德育注重認知，也要注重情感；注重外部輸入，同時更注重學生的情感體驗，即內(nèi)化。因此，學科滲透中情感因素是相當重要的。列寧說過：“沒有人的情感就從來沒有也不可能有對真理的追求?！苯處煹南才纺苁箤W生產(chǎn)生心理移位，在教學中有這樣的實例：相同的教材，教師的情感投入不同，其效果也大不相同。就是用自己真實的情感去創(chuàng)設(shè)情境，就容易與學生產(chǎn)生情感的交融和心靈的溝通，從而受到良好的德育效果。相反，如果只是干巴巴地照本宣科，那么，無論多么感人的教材也會導(dǎo)致教育和教學的失敗。柳斌同志在全國“情景教育”學術(shù)研討會上的講話中指出：“育人以德是重要的，育人以智也是重要的，但如果離開了育人以情，那么德和智都很難收到理想的效果。”在學科滲透德育的方法上雖無固定模式，但應(yīng)根據(jù)學科德育的情感性和滲透性原則優(yōu)化教學方法，讓學生自然接受，并且古腦入心。切忌簡單化、庸俗化的形式主義。

篇（4）

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2016）01-0038-04

現(xiàn)代課程與教學理論認為，教學的本質(zhì)是教師組織學生進行有目的、有計劃地追求有效性學習的活動，這種有效的學習活動是以教師指導(dǎo)下的學生主動學習為基礎(chǔ)，以實踐應(yīng)用為取向，以新型師生關(guān)系為紐帶，通過教師、學生與課程教學目標及教學資源的交互作用，從而幫助和促進學生有效掌握課程內(nèi)容，全面實現(xiàn)課程目標的活動。在現(xiàn)代課程與教學理論看來，課程與教學的目標是學生知識、能力、情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是學生實踐智慧的生成和人格的全面成長?，F(xiàn)代課程與教學理論的這種理念要求我們在課程活動中，必須把教師指導(dǎo)作用與學生主動學習有機結(jié)合起來，以教帶學，以學促教，真正做到教學相長，最終實現(xiàn)學生素質(zhì)的全面發(fā)展?！耙詫嵺`應(yīng)用為取向”的“德育原理”教學模式就是現(xiàn)代課程與教學理論在當代高等教育課程與教學改革中的具體表現(xiàn)。

一、指導(dǎo)思想

“德育原理”是小學教育、學前教育、學校教育專業(yè)的核心課程，也是其他教師教育專業(yè)的一門選修課程，是教育科學體系中的一門重要的分支學科。該課程旨在研究德育問題及現(xiàn)象，在研究德育問題及現(xiàn)象的基礎(chǔ)上總結(jié)德育的基本特點，探索德育的基本規(guī)律，為教育工作者的教育活動提供理論指導(dǎo)。

作為教師教育專業(yè)課程體系中一門重要的專業(yè)課程，在已往的課程內(nèi)容中，傳統(tǒng)的學科理論內(nèi)容占據(jù)了大量篇幅，而學科領(lǐng)域的一些新的研究成果以及對德育實踐具有很強指導(dǎo)性的內(nèi)容很少被反映到課程中來，大量活的德育事實不能進入到學生的課程活動中。因此，學生對課程學習的興趣不濃厚，不能主動認真去思考未來所面對的德育實踐問題，不能構(gòu)建起一名德育工作者應(yīng)有的良好素質(zhì)。同時，已往的課程教學是就學科而教學，不能充分考慮學生的專業(yè)成長需要。這種傳統(tǒng)的課程教學模式既不符合現(xiàn)代課程與教學理論的主流思想，又不利于學生的專業(yè)發(fā)展，更不符合當代教師教育課程改革的基本要求。所以，改革“德育原理”課程的教學模式勢在必行。

從現(xiàn)代課程與教學理論的主流思想及教師教育課程改革的基本趨勢分析，改革“德育原理”課程的教學模式必須從以下幾方面入手。

第一，精選課程內(nèi)容。課程內(nèi)容的選擇，一要以“德育原理”的基本范疇為基礎(chǔ)，形成學生正確的符合時代精神的德育思想和德育觀念，使學生能構(gòu)建起新的符合時代要求和未來德育實踐的德育觀念體系。二是課程內(nèi)容的選擇應(yīng)注意提升理論的深刻性和實用性。使學生所學理論能真正起到指導(dǎo)德育實踐的作用，而不是作為束縛學生思想和教育實踐的學科教條。三是課程內(nèi)容要有前沿性。要將當代先進的德育理論充實和更新到課程內(nèi)容中來，使學生既能夠掌握學科的前沿知識，又能夠運用學科最新成果來思考現(xiàn)實的德育問題，增強德育理論的說服力和針對性。

第二，突出實踐參與。“德育原理”課程教學的目的是為了形成學生的基本德育能力。因此，課程教學除了對學生進行學科理論知識教育以外，應(yīng)該按照德育實踐的要求對學生進行德育實踐能力的有效培養(yǎng)，應(yīng)該運用德育問題的情景、事例以及學生有關(guān)的德育經(jīng)驗，通過調(diào)查與觀察、見習與實習、設(shè)計與參與等形式引導(dǎo)學生進入到德育實踐中去思考和探究現(xiàn)實的德育問題，使學生在與實踐的接觸中學習德育知識、掌握德育理論、深化對德育基本問題的認識和理解。

第三，重視學生的主體地位?！暗掠怼闭n程教學要體現(xiàn)現(xiàn)代教學的基本理念，完成課程教學任務(wù)，在發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的同時必須要發(fā)揮學生的主體作用，使學生形成積極主動的學習態(tài)度。為了調(diào)動學生學習的主動性，要通過問題反思、案例教學、課堂討論、研究性學習、課外閱讀、情景觀摩等方法讓學生主動進入課程學習之中，愿學、樂學。

第四，實行開放教學?！暗掠怼笔且婚T實踐性很強的課程，無論是學科理論學習，還是學科技能的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的“教師講學生記”的教學模式都已經(jīng)明顯不適合課程目標達成的需要。因此，在教學中教師要走出傳統(tǒng)的課程“講授者”角色，打破課堂對學生課程學習的限制，努力開拓教學空間，延伸課程活動，促進課程教學向個性化、操作化與實踐化方向發(fā)展，變接受性學習為學生“主動、探究、合作”式學習，通過靈活多樣的教學方式真正實現(xiàn)有效教學。

二、理論依據(jù)

（一） “基于實踐”的教師專業(yè)發(fā)展理論

20世紀60年代，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）發(fā)表的《關(guān)于教師地位的建議》中明確提出，教師職業(yè)的特殊性要求教師必須要經(jīng)過嚴格的、持續(xù)的學習，不斷獲得并保持專門的知識和特別的技術(shù)。1986，卡內(nèi)基小組和霍姆斯小組分別發(fā)表的《國家為21世紀準備教師》和《明天的教師》兩份報告也提出，教師的專業(yè)化是教師教育改革和教師專業(yè)發(fā)展的目標。教師專業(yè)發(fā)展理論認為教師不僅是知識的傳遞者，而且是道德的引導(dǎo)者，思想的啟迪者，心靈世界的開拓者，情感、意志、信念的塑造者，作為未來的教師必須要有綜合的知識、多方面的能力和全面的素質(zhì)。而教師形成這些“全面素質(zhì)”的基礎(chǔ)就是“基于實踐”?！盎趯嵺`”的教師專業(yè)發(fā)展理論認為，“教師專業(yè)發(fā)展應(yīng)當是一個動態(tài)的過程， 它不但關(guān)注教師專業(yè)發(fā)展所應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，而且更關(guān)注這一專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)在實踐中的行動體現(xiàn)過程，以及在行動體現(xiàn)中專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的進一步完善”[1]。按照“基于實踐”的教師專業(yè)發(fā)展理論，教師教育的課程教學必須基于實踐，為了實踐，在實踐中求得全面素質(zhì)的形成。

（二）“經(jīng)驗生成”的課程理論

“經(jīng)驗生成”的課程理論認為，學生專業(yè)經(jīng)驗的獲得既不是來源于既定的課程內(nèi)容，也不是取決于教師在課堂上給學生教了什么，而是取決于學生是否在課程學習通過與實踐對象的交互中對課程內(nèi)容的重新理解與建構(gòu)，取決于學生是否與課程內(nèi)容、教師、同伴及課程實踐情景的互動。在課程教學過程中，只有學生與學科實踐之間的充分交往與互動、與社會實踐者的對話與交流，才有“學習經(jīng)驗”的生成，才有“學科經(jīng)驗”的生成，才有課程經(jīng)驗的創(chuàng)造與重構(gòu)?！敖?jīng)驗生成”的課程理論要求教師在課程設(shè)計時，要重視學生與學科實踐的交往、與同伴的交往，重視學生課程經(jīng)驗的生成與建構(gòu)。

（三）“生命發(fā)展”的教學理論

“生命發(fā)展”的教學理論改變了傳統(tǒng)教學理論奉行的以知識傳遞為價值取向的教學觀，直面教學的主體――學生的生命成長。它認為，教學的本質(zhì)就是學生自我生命成長和發(fā)展的過程，教學應(yīng)該促進學生認知、情感、價值和個性等方面的真實體驗和全面發(fā)展，使學生的精神世界不斷提升，人格不斷成熟，思想不斷完善?！吧l(fā)展”的教學理論秉持生態(tài)觀念，把課堂看成為學生生命發(fā)展的搖籃和良性生態(tài)。“生命發(fā)展”的教學理論要求課堂要“建立起以實踐生命發(fā)展為價值追求，以理解、交往實現(xiàn)動態(tài)生成為教學路徑，以民主、效率為管理前提的適宜生命發(fā)展的生態(tài)課堂”[2]。

三、目標設(shè)想

以實踐應(yīng)用為取向的“德育原理”教學模式打破了傳統(tǒng)的課堂教學模式，把課堂交給了學生，真正實現(xiàn)了學生學習的主體性與教師主導(dǎo)性的有機結(jié)合。作為一種全新的教學模式，其主要目標有以下六個方面。

一是使學生掌握“德育原理“的基礎(chǔ)理論和基本知識，形成關(guān)于德育本質(zhì)、德育價值、德育目的、德育內(nèi)容、德育方法、德育過程、德育環(huán)境、德育主體及德育評價的基本觀念，形成比較完整的和先進的學科知識結(jié)構(gòu)。

二是使學生能夠運用德育的基本原理和先進的德育理念開展德育活動，對受教育者的品德問題進行個案分析和研究，對受教育者的不良品德能夠進行有針對性的干預(yù)和教育，形成學生良好的德育能力。

三是建立良好的課堂教學環(huán)境，使學生能夠愉快地學習，有效地學習，形成積極的課程學習態(tài)度，提高課程教學的效率。

四是培養(yǎng)學生形成良好的學習習慣。使學生在課程學習中樹立起科學的德育思想和觀點，樹立具有時代精神的德育理念，發(fā)展學生的道德智力，培養(yǎng)起學生對德育問題的研究意識和對德育問題的探究能力，形成學生良好的自主學習習慣，奠定學生專業(yè)發(fā)展的知識基礎(chǔ)、能力基礎(chǔ)。

五是提高學生對德育工作的認識，產(chǎn)生一種愉悅的課程情感體驗，培養(yǎng)學生積極的專業(yè)情感，培養(yǎng)他們熱愛教育事業(yè)的思想感情，并了解作為一名德育工作者的基本素質(zhì)，自覺的加強自我道德修養(yǎng)，努力成為一名優(yōu)秀的德育工作者。

六是努力探索教師教育專業(yè)課程教學的有效教學模式，使教師教育專業(yè)的課程教學更加符合現(xiàn)代教育的理念和基礎(chǔ)教育改革的需要，同時也為大學文科教學總結(jié)出一個有效的教學模式。

四、教學程序

以實踐應(yīng)用為取向的“德育原理”教學模式包括四個基本的教學環(huán)節(jié)。即：課前學校見習──教師“精講”知識原理──學生課堂“思考”吸收──學生小組“議論”深化──課后調(diào)查與研究提高。

（一）課前“見習”德育情景

“見習”是指教師帶領(lǐng)學生到中小學校深入到教育教學第一線去親身體驗學校德育的實際，使學生通過所見、所聞、所思去了解中小學德育的途徑、方法和組織，熟悉中小學德育的實際，形成對學習課程初步的感性認識，獲得學科學習的經(jīng)驗基礎(chǔ)，奠定學生思考和分析德育問題和解決德育問題能力的經(jīng)驗基礎(chǔ)，使學科知識學習和實際有機聯(lián)系起來。課前見習一般包括以下內(nèi)容。

一是見習學校的“晨會”組織和內(nèi)容。晨會是中小學對學生進行思想品德教育的重要形式。對晨會的見習主要集中在看看晨會的內(nèi)容、形式以及觀摩優(yōu)秀晨會案例。

二是見習學校的共青團、少先隊組織的活動和內(nèi)容。見習共青團、少先隊活動課程以及主題活動的安排與開展，觀摩特色主題活動。

三是見習學校的班會和主題班會組織。見習班會和主題班會的準備、組織和總結(jié)，觀摩特色班會和主題班會。

四是見習學校的課外活動。見習學校的文藝活動、體育活動、科技活動以及社會公益性活動。

（二）教師“精講”知識原理

“精講”是指教師精講學科知識，是學生課程學習的基礎(chǔ)。每一門學科都有自己獨有的學科領(lǐng)域和知識體系。掌握學科的基礎(chǔ)知識和基本常識是學生學科學習和課程學習的基本任務(wù)，也是教學的基本目標。以實踐應(yīng)用為取向的“德育原理”教學模式首先讓學生掌握基本的學科知識和理論。在精講這一環(huán)節(jié)，教師采取講述、講解的方式對學科的基本概念、基本觀點和基本原理進行重點分析、講解，使學生掌握學科的基礎(chǔ)知識，形成基本的學科知識結(jié)構(gòu)。精講包括四個方面。

1.講學科基礎(chǔ)。講學科基礎(chǔ)主要是講學科基本術(shù)語的規(guī)范表達，分析學科的基礎(chǔ)概念及內(nèi)涵，介紹學科的實踐特點及要求。講學科基礎(chǔ)是為了幫助學生掌握學科的基礎(chǔ)知識，澄清學生有關(guān)學科概念和內(nèi)涵的觀點，奠定學科學習的知識基礎(chǔ)。

2.講學科原理。學科原理是學科具有普遍意義的基本規(guī)律，是學科在發(fā)展過程中沉淀下來的基本理論?！暗掠怼钡拿恳徽露加羞@些基本的規(guī)律和基礎(chǔ)理論。講學科原理就是為了構(gòu)建學生的學科知識結(jié)構(gòu)，使學生掌握這些原理的基本點，為學生未來的德育實踐奠定思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

3.講學科價值。學科價值是學科的生命線，也是課程設(shè)置的意義所在，追求價值也是學科教學活動的內(nèi)驅(qū)力。講學科價值主要集中在兩點：一是講學科內(nèi)容的理論價值，使學生能夠正確地取舍學科理論;二是講學科內(nèi)容的實踐價值，使學生做到學以致用。

4.講學科進展。學科進展包括學科發(fā)展的最新態(tài)

勢、學科建設(shè)的最新進展、學科領(lǐng)域的最新方向、學科研究的最新成果。講學科進展就是讓學生能夠了解學科的前沿。

（三）課堂“思考”吸收

孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆”。“思考”是學生學科學習的重要環(huán)節(jié)。沒有課堂思考吸收，學生就不能理解學科內(nèi)容，鞏固所學知識。以實踐應(yīng)用為取向的“德育原理”教學模式非常重視課堂教學中的學生對所學內(nèi)容的思考。在每學時教學內(nèi)容中，教師都根據(jù)課程內(nèi)容學習的需要提出學生當堂思考的問題，由學生自己根據(jù)所掌握的學科知識和自己已有的德育經(jīng)驗做出分析、判斷和解釋，提出自己的觀點。在學生思考后，教師對學生反思中形成的比較典型的觀點和有代表性的觀點進行點評和完善，幫助學生進一步理解思考的問題。學生課堂思考的主要內(nèi)容有。

1.思考現(xiàn)實。思考我國社會的現(xiàn)實、教育的現(xiàn)實、德育的現(xiàn)實以及中小學德育的現(xiàn)狀和問題。通過思考現(xiàn)實來尋找德育理論解決德育問題的切入點。

2.思考自我。思考自我包括啟發(fā)學生思考自己所記憶的教育科學知識、心理學知識與“德育原理”之間的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學生思考自己對有關(guān)德育問題的觀點和態(tài)度，對比檢查自己的價值觀和道德行為。通過學生主動思考把所學的”德育原理“學科知識系統(tǒng)化，對自己不正確的教育理論和德育觀念予以修正。

3.思考方法。思考方法是指思考“德育原理”的科學基礎(chǔ)和實踐運用的方法，找到德育理論運用德育于實踐的有效路徑。

4.思考經(jīng)驗。思考經(jīng)驗是教師引導(dǎo)現(xiàn)實的與自己相關(guān)的或通過見習所獲得的德育經(jīng)驗，并把自己的這些德育經(jīng)驗用“德育原理”有關(guān)理論進行梳理，在經(jīng)驗的比較和理論的梳理過程中完善自己的德育思想和觀念。

（四）小組“議論”深化

“議論”深化是指在課程學習中，根據(jù)內(nèi)容特點，設(shè)計出一個或幾個專題，讓學生6―7人組成一個學習小組或由學生按照座位自然組成一個學習小組進行討論，通過小組合作學習的形式完成課程教學任務(wù)。在小組討論過程中，學生相互交流、相互啟發(fā)、相互補充，在討論中形成比較一致的觀點和共識，它既活躍了學生的思維，開拓了學生的視野，又培養(yǎng)了學生學習的自主性和獨立性，還鍛煉了學生的語言表達能力、人際交往能力和社會適應(yīng)能力，能夠充分喚起學生學習的主體意識。學生小組議論的重點是。

1.議現(xiàn)象。讓學生議論在生活中經(jīng)歷過的、學習過程中學習到的、社會交往中聽到的德育現(xiàn)象，把活的事實引入德育課程中。

2.議問題。問題就是矛盾，議問題就是議矛盾。在小組議論中，教師引導(dǎo)學生思考和討論各種德育的矛盾和要素之間的關(guān)系，以及解決這些矛盾的策略，使學生在議問題之中自然而然地去聯(lián)系所學的學科理論，提高學生學習學科理論的自覺性。

3.議心得。讓學生在討論中發(fā)表自己對德育問題的真實看法，談?wù)撟约旱膶W習收獲、自己的感想、自己的價值觀，把課程學習和自己的思想實際和真實情感表達聯(lián)系在一起。

4.議聯(lián)系。引導(dǎo)學生在討論中把德育現(xiàn)象和德育問題聯(lián)系在一起，把德育理論和德育實踐聯(lián)系在一起，把課程學習和自己的思想道德水平提高和價值觀變化聯(lián)系在一起。

（五）課后“鉆研”提高

課后“鉆研”提高包括三個方面的具體活動。一是教師列出調(diào)查研究問題讓學生深入實際進行考察，以了解有關(guān)德育現(xiàn)象，分析有關(guān)德育問題，探求德育活動的特點;二是在課程學習之后給學生布置與課程內(nèi)容有關(guān)的課外閱讀資料，指導(dǎo)學生通過課外閱讀，加深理解有關(guān)學科內(nèi)容;三是教師提供研究方向和問題，要求學生利用學校的相關(guān)資源進行專門的德育科研或小論文寫作，培養(yǎng)學生基本的科學研究素質(zhì)，初步形成學生德育研究的能力和加深對德育理論的理解。課后調(diào)查研究主要有。

1.研事例。調(diào)查研究身邊的德育事例、中小學的德育事例、社會中的德育事例，分析德育事例產(chǎn)生的背景、環(huán)境、條件、表現(xiàn)、原因、發(fā)展過程，提出問題解決的對策。

2.研典型。調(diào)查研究身邊典型的人和事，通過研究典型使學生思考德育的普遍規(guī)律。

3.研發(fā)展。引導(dǎo)學生通過課外閱讀，思考和探討有關(guān)德育學科內(nèi)容的發(fā)展趨勢和實踐發(fā)展變化的特點。

4.研問題。引導(dǎo)學生通過德育科研或小論文，獨立地推演或論證有關(guān)德育論點，加深對德育理論的認識和理解，形成自己個性化的德育觀念。

“習”、“講”、“思”、“議”、“研”五個環(huán)節(jié)體現(xiàn)了以實踐應(yīng)用為取向的“德育原理”教學模式的實踐取向和應(yīng)用取向，使學生的課程學習做到了活學活用，使學生在課程學習中能夠接觸實際，接近社會現(xiàn)實，學會獨立地分析問題、解決問題，形成良好的德育素質(zhì)。

四、教學效果

以實踐應(yīng)用為取向的“德育原理”教學模式以學生的理論學習和實踐運用為出發(fā)點，對課程內(nèi)容、教學方法進行不斷的調(diào)整和改革，使課程教學效果大為提高，學生學習興趣不斷增強，課程的價值不斷地在學生專業(yè)學習和發(fā)展中得到體現(xiàn)。課程學習結(jié)束后，大多數(shù)學生在學習中能夠用自己的語言來轉(zhuǎn)述德育理論，能夠分析和解決基本的德育問題，能夠?qū)Φ掠齻€案進行科學觀察和提出較為合理的教育措施，能夠形成自己的符合時代精神要求的德育觀念，形成了良好的德育素質(zhì)。許多學生對這一模式給予了很好的評價，如學生在評教記錄上寫道：“德育原理，我原來以為是一門以說教為主的政治課，其實是一門科學性和藝術(shù)性都很強的學科”;“德育原理課堂很自由，每人有自己的觀點，又能學些東西，大學課程教學更要這樣”;“德育原理課堂沒有古板的理論說教，老師教學方法靈活，學生學習輕松，既掌握了基本的知識，又活躍了我們的思維”;“我們原以為德育原理課程枯燥無味，可是到實際的教學中，課程涉及的知識面寬，學習方法靈活，每個問題既有理論學習，又有實踐要求，課程相對也簡單多了，我們還能夠?qū)W到多方面的知識”。

以實踐應(yīng)用為取向的“德育原理”教學模式也受到了有關(guān)課程與教學論專家的好評，如有專家認為“德育原理”課程教學改革的方向符合學校辦學定位的要求和專業(yè)培養(yǎng)目標，構(gòu)建的以實踐為核心的教學模式具有獨創(chuàng)性;“德育原理”重視課程的教學改革，抓住了課程活動的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，效果很好，具有很好的推廣價值。

五、推廣價值

以實踐應(yīng)用為取向“德育原理”教學模式打破了傳統(tǒng)的以“知識中心”、“課堂中心”和“教師中心”為主的課堂教學模式，堅持知識學習、能力培養(yǎng)和實踐運用相結(jié)合的原則，突出了理論與實踐相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、學習和研究相結(jié)合，強調(diào)了課程教學的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性和實踐性，符合當代課程理論的基本理念。在如何建立符合大學教學規(guī)律的教學模式改革方面和大學課堂教學改革方面，具有獨創(chuàng)性的經(jīng)驗。特別是該模式在大學課堂教學中教師主導(dǎo)作用和學生主體性的有機結(jié)合方面進行了有益的探索，為大學文科教學改革提供了有益的借鑒，具有較高的實踐推廣價值。

參考文獻：

[1]胡惠閔.從實踐的角度重新解讀教師專業(yè)發(fā)展[J].上海

篇（5）

一、道德教育概念的困惑

道德教育簡稱德育。德育究竟是什么，至今人們還沒有統(tǒng)一的意見。概括起來在我國對德育通常有以下幾種理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法紀教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品質(zhì)教育；四是德育包括道德教育、法紀教育、心理教育、思想教育和政治教育。這四種理解都是廣義的理解。狹義的理解德育僅指道德教育，這是第五種理解。道德教育包括的內(nèi)容如此之多，真是一個“大德育”。有人形象地說，德育是個筐，什么東西都可以往里裝，到頭來，德育什么東西都不像。就連我們從事德育研究的人員也最終不知道什么是德育，廣大中小學教師在實踐的第一線，他們大多數(shù)沒有德育理論的功底，理論上的困惑使他們在實踐中茫然就不足為怪了。

由于對道德教育概念的模糊，道德教育的本質(zhì)是什么，更是一個難解之謎。有人認為“德育的實質(zhì)是育德，是培養(yǎng)人的品德，是將社會思想道德、社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體人的品德，是促進人的品德社會性發(fā)展”；有人認為道德教育的本質(zhì)“是對于人的生活意義的求索和生命質(zhì)量的提升”；有人認為德育是“主體—發(fā)展性德育”，“主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定”；有人認為“道德教育的實質(zhì)就是引導(dǎo)和規(guī)范人們通過利他而合理利己”，還有的學者認為“信仰：德育的真正意蘊”，“德育實質(zhì)即信仰及信仰教育”。如此等等，眾說紛紜，莫衷一是。

二、道德教育價值取向一元化與多元化的困惑

長期以來，我國學校道德教育價值取向的突出特點是一元化、理想化，重心偏高，片面強調(diào)政治性，同時又缺乏層次性，忽視教育對象的個別差異性，基本上是用一個統(tǒng)一的模式去塑造所有的學生。在德育中過分強調(diào)按照社會規(guī)范的需要來確定培養(yǎng)規(guī)格和設(shè)計培養(yǎng)過程，沒有充分考慮到個人在“德”的發(fā)展中的個性化發(fā)展需要，把學生“德”的素質(zhì)培養(yǎng)局限在一個狹窄的空間中，學生主體精神的弘揚受到一定抑制，再加上目標統(tǒng)一，缺乏層次，沒有選擇自由度，最終培養(yǎng)出來的學生比較符合社會共性道德規(guī)范要求，但學生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造意識、批判精神以及良好的個性心理素質(zhì)被忽略。造成這種狀況的直接原因是我國的計劃經(jīng)濟體制，“大鍋飯”、“平均主義”的產(chǎn)品分配方式，也影響到教育界，從而產(chǎn)生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌談個性。這種教育價值取向恰與知識經(jīng)濟、創(chuàng)新教育目標相悖，與知識經(jīng)濟所需要的具有創(chuàng)新意識人才的目標相悖。

我國的社會轉(zhuǎn)型始于改革開放。二十多年來，經(jīng)濟體制改革以及政治體制改革使我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了實質(zhì)性的變化。改革以前，我國社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點是單一制，在經(jīng)濟方面是一體化的計劃經(jīng)濟體制，在政治方面，也是以國家組織形式下的“行政一體化”的結(jié)構(gòu)體制。在單一體制下，人們的觀念也比較單純，思想容易統(tǒng)一。社會主義市場經(jīng)濟的建立，打破了單一制，經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化日趨明顯，多樣化是我國社會轉(zhuǎn)型的一個突出特點。

社會的轉(zhuǎn)型，帶來了人們價值取向的根本變化，一元化價值取向讓位于多元化價值取向。一元化思想在價值觀上就是整體本位，服從組織的觀念?，F(xiàn)在這種價值觀在逐漸淡化，因為社會的發(fā)展已走向多元化，因而出現(xiàn)青少年學生的價值取向多元化，這是客觀現(xiàn)實的反映。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，使人們的價值取向浸染上濃重的經(jīng)濟色彩，經(jīng)濟觀念深入人心，功利性價值取向突出，利益意識強化，這就勢必引起青少年學生從傳統(tǒng)的“重義輕利”觀向“重利輕義”觀轉(zhuǎn)變，當代青少年學生的價值取向有四個突出特點：即兼容性、主體性、多樣性和不穩(wěn)定性。這些特點是與社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)的，是社會政治、經(jīng)濟、文化、價值觀在個體中的反映。

社會的變革引起人們價值取向的變化，道德教育模式就要變化，這樣才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。然而，“無論從理論或?qū)嵺`兩個方面看，我國的道德教育從主流方面看至今仍處于一種傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對學生施加外部道德影響的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強調(diào)的是學生符合規(guī)范的行為習慣的養(yǎng)成。”這就勢必造成道德教育的困惑。我認為適應(yīng)21世紀知識經(jīng)濟社會的道德教育，其價值取向是：生活化、個性化和社會化。即首先是有生活能力的人，再到有個性的人，最后是社會需要的人。這種道德教育價值取向體現(xiàn)出這樣的幾個特點：一是強調(diào)學生品德培養(yǎng)的統(tǒng)一性和獨特性相結(jié)合。即強調(diào)在共性基礎(chǔ)上發(fā)展個性，促進多樣化的個性社會化，使個性有深厚的根基；在發(fā)展個性時，重視學生個人起點階段的優(yōu)勢潛能，充分展示個性的豐富內(nèi)涵，同時，又對學生的個性發(fā)展有所規(guī)范制約，要求學生的個性發(fā)展沿著社會所需要的方向發(fā)展。二是突出了對學生的主體性精神的培養(yǎng)。只有主宰自己命運的人，才可能是富有遠大理想、宏偉抱負的現(xiàn)代人，才可能對社會、國家、民族富有使命感、責任感、義務(wù)感，成為社會有用的人。如果學生的主體性得不到積極發(fā)揮，其獨立思考、開拓精神、創(chuàng)造能力便可能受到壓抑，這樣，學生就有可能固守教條、安于現(xiàn)狀、不思進取，在社會發(fā)展進程中徘徊觀望，成為時代大潮中的落伍者。其三，德育目標充分體現(xiàn)個體發(fā)展水平的層次性，學生的個體素質(zhì)是有差異的，這種差異決定德育目標的層次性。小學生、中學生、大學生的德育目標應(yīng)具有明顯的層次性，不能過高、理想化，也不能遷就學生。其四，道德教育應(yīng)有適應(yīng)性、超越性和創(chuàng)造性價值取向。不可否認德育既有為社會培育適應(yīng)性人才，并為社會服務(wù)，具有工具價值的一面，但從本質(zhì)上講，德育應(yīng)是一種人的主體性活動，是一種以發(fā)展人、提升人為宗旨的活動，德育不僅應(yīng)根據(jù)現(xiàn)行社會需要來設(shè)計教育活動，還應(yīng)根據(jù)人的發(fā)展要求、未來社會的需要來培養(yǎng)人，因為教育的周期長。德育不僅要求學生從前人那里去繼承傳統(tǒng)美德，而且要在此基礎(chǔ)上，強調(diào)開拓未來的新質(zhì)，真正實現(xiàn)發(fā)展人、提升人、創(chuàng)造人。

三、傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化困惑

“一個國家、一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學，沒有先進技術(shù)，一打就跨；而如果沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！比祟惿鐣陌l(fā)展史，既是科學技術(shù)不斷創(chuàng)新的歷史，又是人類優(yōu)秀歷史文化不斷繼承發(fā)展的歷史。道德教育更是如此。中國是一個有著悠久歷史和傳統(tǒng)文化的國家，在傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)道德經(jīng)歷千百年的積淀占有十分重要的地位，如何把傳統(tǒng)道德的精華現(xiàn)代化，做到“古為今用”，又是當代道德教育的一個難題。

傳統(tǒng)道德是祖先給我們留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該發(fā)揚光大。這是因為傳統(tǒng)道德教育是駕起一座連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。通過傳統(tǒng)道德教育，使青少年學生繼承、發(fā)展和延續(xù)我國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，使之成為建設(shè)社會主義新文化、新道德的源泉和動力。同時，還可通過傳統(tǒng)道德的展示，為學生提供一種深邃的價值體系和人生啟迪，引導(dǎo)學生發(fā)展自我，完善自我。

傳統(tǒng)道德的內(nèi)容很多，主要有愛國、反抗外族侵略、反對民族壓迫、心憂天下、持操守節(jié)、威武不屈、勤勞儉樸、勤奮好學、修身養(yǎng)性、嚴以律己、寬以待人、區(qū)分義利、提倡忠孝、剛正不阿、勤政愛民、廉潔奉公、辦事公道、尊老愛幼等等。傳統(tǒng)道德教育原則和方法主要有：立志樂道、自省自克、改過遷善、身體力行等等。然而，我們所弘揚的中華民族的傳統(tǒng)道德，是剔除糟粕后的精華，但這并不意味著它再也不存在絲毫的封建階級的烙印，也并不是我們無需加工的現(xiàn)成快餐。相反，它仍然需要聯(lián)系實際，在內(nèi)容上進行積極的轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化，以此當作我們時代精神的源頭，發(fā)展我們的時代精神，但目前這項工作我們做得還不夠。

四、道德教育內(nèi)容的困惑

由于對道德教育含義和本質(zhì)認識的分歧，造成道德教育內(nèi)容的多樣性。據(jù)我們對《教育學》和《德育原理》教材和著作有關(guān)德育內(nèi)容部分的初步統(tǒng)計，涉及到的道德教育內(nèi)容有：愛國主義教育；國際主義教育；五愛教育；四項基本原則教育；理想教育；集體主義教育；革命傳統(tǒng)教育；人生觀教育；世界觀教育；自覺紀律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主義教育；勞動教育；國力國情教育；科學無神論教育；辯證唯物主義世界觀和方法論教育；生態(tài)倫理教育；環(huán)境教育和心理教育等二十多項。真可謂名目繁多，目不暇接。還有人認為道德教育的核心內(nèi)容是公平；葉瀾先生認為，針對當今中國社會發(fā)展的需要，當前道德教育內(nèi)容的基本構(gòu)成是：“以‘誠實守信’為核心的‘為人之德’；以‘責任心’為核心的‘為事之德’；以‘愛國’為核心的‘為民之德’；以‘熱愛生命，追求自我完善’為核心的‘立身之德’”。道德教育的內(nèi)容究竟有哪些，各項內(nèi)容之間有什么關(guān)系，這還是一個值得研究的課題。

五、道德教育實施的困惑

在道德教育實施方法上，我國以說服教育法或說理教育法為主，實際上是強制灌輸。灌輸教育法指向性十分明顯，其基本前提是社會意識形態(tài)、指導(dǎo)思想、價值觀等方面是一元的，它是一定社會、階級培養(yǎng)人的手段。隨著我國社會的轉(zhuǎn)型，人們價值觀念的一元化逐步讓位于多元化，傳統(tǒng)的說服、灌輸方法不能滿足學生價值取向多元的需要，這種方法在教育中很難使學生做到心服、口服。再加上社會環(huán)境對學生的影響的不一致性，教師說的與社會上人們做的不是完全相符，中小學生在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實效差就不難理解。

在道德教育實施的途徑上，我們過分重視思想品德課（小學）、思想政治課的教學，甚至有人認為思想品德課+思想政治課＝道德教育，這是不對的。道德教育應(yīng)該貫穿學校的一切教育活動之中，提高學校道德教育效果，應(yīng)該充分發(fā)揮道德教育途徑和方法的整體功能，說服教育法、價值澄清法是最基本的方法，此外，榜樣示范法、觀察學習法、道德實踐活動法、自我修養(yǎng)法等也要廣泛應(yīng)用。其中，道德實踐活動法是提高學生道德品質(zhì)的根本方法。這是因為活動和交往是德育過程的基礎(chǔ)，是學生思想品德形成的源泉。德育本質(zhì)是育德，即培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，若缺乏豐富多彩的道德實踐活動，學生的道德認識僅僅停留在口頭上，不能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為，道德品質(zhì)無法養(yǎng)成。所以，道德實踐活動是促進學生由知到行轉(zhuǎn)化的根本，是培養(yǎng)學生形成良好道德品質(zhì)的根本方法。

注釋：

[1]持該觀點的資料很多，如魯潔等主編：《德育新論》，江蘇教育出版社，1994年版，88頁;袁振國主編：《當代教育學》，教育科學出版社，1998年版，215頁;班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，2001年2月第2版，9頁。

[2]這種觀點多見于教材：《教育學》和《德育原理》；南京師范大學教育系編：《教育學》，人民教育出版社，1984年版，230頁;睢文龍等主編：《教育學》，人民教育出版社，1994年版，345頁;王道俊等主編：《教育學》，人民教育出版社，1988年版，333頁;顧明遠主編：《教育大辭典》(1)，上海教育出版社，1990年版，97頁。

[3]魯潔等主編：《德育新論》，92頁;胡厚福著：《德育學原理》，北京師范大學出版社，1997年版，112—113頁。

[4]袁振國主編：《當代教育學》，216頁;國家教委1995年2月27日頒發(fā)的《中學德育大綱》。

[5]詹萬生主編：《整體構(gòu)建德育體系——總論》，教育科學出版社，2001年版，286頁。

[6]胡厚福著：《德育學原理》，105頁。

[7]檀傳寶著：《學校道德教育原理》，教育科學出版社，2000年版，23頁。

[8]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，12頁。

[9]扈中平等：《對道德的核心和道德教育的重新思考》，《華東師范大學學報（教育科學版）》，2001年第2期。

[10]劉忠勛：《信仰：德育的真正意蘊》，《通化師范學院學報》，2001年第3期。

[11]余玉花：《社會轉(zhuǎn)型期觀念的變化與思想政治教育》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。

篇（6）

“人的全面發(fā)展”思想是我國教育目的的理論基礎(chǔ)，也是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。《中小學德育工作規(guī)程》中指出：“德育即對學生進行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育?！敝感纬墒芙逃咭欢ㄋ枷肫返碌慕逃?，在社會主義中國包括思想教育、政治教育和道德教育。

一、德育教育內(nèi)容的歷史分析

1.習俗性德育內(nèi)容階段

這一階段主要指的是早期的原始部落及原始人群時期，德育的內(nèi)容主要以習俗的傳承為主，并通過習俗與生活去實施。兒童通過參與日常生產(chǎn)生活的各種活動，如祭祀、歌舞、競技等，培養(yǎng)其對神靈、部族首領(lǐng)的敬畏，以及尊老、虔誠、勇敢、節(jié)儉、自制等美德。此時德育是一種全民的活動，并未獨立于生產(chǎn)生活之外，德育內(nèi)容狹隘，宗教色彩也較濃厚。

2.等級性德育內(nèi)容階段

主要指奴隸社會、封建社會的學校德育內(nèi)容。這一階段，道德教育的等級性日益明顯，德育內(nèi)容是為上流社會或統(tǒng)治階級的利益需要服務(wù)。由于心理學、教育學的時代尚未到來，德育的內(nèi)容雖然很多，卻未合理分化，理念猜想及經(jīng)驗總結(jié)的成分很多，缺乏科學的證明；宗教依然在德育內(nèi)容中占有很大的比例。

3.變革性德育內(nèi)容階段

如果說古代社會以手工工具生產(chǎn)為標志，現(xiàn)代社會則是一種大工業(yè)的機器生產(chǎn)，使這一社會階段的德育內(nèi)容具有了民主性、科學性、商品性、生產(chǎn)性等特點。德育的內(nèi)容不再為上層階級服務(wù)，而是注重個體生命內(nèi)涵的提升，塑造擁有獨立人格的民主社會公民。

二、我國現(xiàn)行中小學德育教育基本內(nèi)容的梳理

1.理想教育

理想是人們生活奮斗的最終目標，是推動人們前進的巨大力量。青少年兒童是祖國的未來，要對學生進行科學、基本的理論教育，使學生認識社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人生的崇高意義，將個人理想和社會理想的實現(xiàn)聯(lián)系起來。

2.民主與法制教育

青少年學生已是社會的積極成員，開始廣泛地參與社會生活，進行社會交往，應(yīng)有計劃地向?qū)W生普及法律基礎(chǔ)知識，使學生知法、懂法、守法、護法，教育學生提升民主思想，懂得民利，正確處理民主與法制的關(guān)系。

3.愛國主義教育

愛國主義教育在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中有著巨大的感召和激勵作用。激發(fā)學生的愛國熱情，振興民族精神，凝聚人民力量是愛國主義教育的目的所在，要使學生樹立對祖國的高度責任感和祖國利益高于—切的思想。

4.集體主義教育

正確處理集體與個人的關(guān)系，歷來是道德的基本問題。在社會主義社會中，處理個人和集體的關(guān)系、個人和國家關(guān)系的基本準則就是集體主義。集體主義教育通過對學生因勢利導(dǎo)，使他們同情和關(guān)心他人的困難、疾苦和進步，自覺維護集體的榮譽，能與危害集體的行為作斗爭，成為集體的積極成員。

5.世界觀和人生觀教育

世界觀是人們對待世界的根本態(tài)度。人生觀是世界觀的一部分，是人們對待人生問題的根本觀點和態(tài)度。教育學生認樹立正確的生死觀、苦樂觀、榮辱觀，使學會能夠正確對待和處理學習、工作、理想、事業(yè)、友誼、榮辱、幸福和生死等人生課題。

6.社會公德教育

首先，教育學生發(fā)揚人道主義精神，弘揚中華傳統(tǒng)美德，注重引導(dǎo)學生從小懂得尊重人、愛護人、平等待人。其次，培養(yǎng)青少年學生養(yǎng)成講規(guī)矩、有禮貌、愛整潔、尊敬師長、說話和氣、舉止文雅等文明行為習慣。

三、對中小學德育內(nèi)容授受過程的思考

1.理論知識與實踐活動相結(jié)合

學生的道德認識大多來自于前人的道德經(jīng)驗，而道德行為與習慣則需要長期的實際鍛煉，因此在現(xiàn)實的德育中，極易出現(xiàn)“假、大、空”的理論說教，言行脫節(jié)的現(xiàn)象。貫徹理論與實踐相結(jié)合的原則，要求在思想品德教育中既要使學生系統(tǒng)地掌握社會主義初級階段的各項行為規(guī)范、準則等，又要培養(yǎng)他們良好的行為習慣，把兩者統(tǒng)一起來，做到知行統(tǒng)一。

2.德育內(nèi)容與學生認知特征相一致

中小學生的發(fā)展大致經(jīng)歷兒童期、少年期、青年期這幾個階段。每一階段的學生身心發(fā)展都各有特點，教育者必須研究掌握這些特點，使德育要求、內(nèi)容和方法在保持系統(tǒng)性的同時符合學生年齡特征，只有如此才能取得較好的效果。

3.嚴格要求與熱愛尊重相結(jié)合

在教育實踐中，要求教師從熱愛、尊重學生出發(fā)，逐步提出嚴格的要求，把熱愛、尊重和嚴格要求結(jié)合起來，從而引導(dǎo)學生不斷進步。

篇（7）

技工院校是我國教育體系中比較特殊的教育階段，這個階段的教育以培養(yǎng)技術(shù)性人才為主，它為我國輸送了大批專業(yè)型人才，在社會主義建設(shè)中扮演越來越重要的角色。相比于普通教育，技工院校的學生在人生觀、價值觀、心理特征以及能力結(jié)構(gòu)等方面有自身的特色。在開展德育教育時一定要結(jié)合學生的特點不斷創(chuàng)新教育形式。

技工院校學生的特點

有很大的精力但是紀律意識不夠高

技工院校的學生處在身體發(fā)育的黃金時期，對新生事物充滿了好奇。樂于參見各種活動，充滿正義感。但是在日常生活中容易沖動，紀律意識不夠強烈，容易聽信居心不良人的話。在生活以及課堂中，很多學生缺乏耐心，忽視老師的諄諄教導(dǎo)。部分學生缺乏基本的法律常識。學生的這些特點是開展學生管理工作的障礙。

樂于展現(xiàn)自我，但是心理承受能力比較差

技工院校教育是一種開放式教學，學生主要接受技術(shù)類教育。這樣以來學生就養(yǎng)成了良好的獨立意識，很多學生在日常生活中樂于展現(xiàn)自我，樂于通過別人的贊賞獲得自我滿足感。但是很對學生的心理承受能力比較差，不能認真看待失敗，部分學生失敗后出現(xiàn)自卑心理，還有部分學生因為失敗衍生出種種心理問題。這里重點講一下部分學生因為成績比較差等原因不樂意接受自己是技工院校學生的事實，自卑心理非常嚴重。

求知欲望比較強烈

這一階段的學生對知識有了更為深入的認識，在平常學習的過程中表現(xiàn)出強烈的求知欲望。但是由于學生的自制能力不夠，加之學校的監(jiān)督力度不大，很多學生雖然具有很大的求知欲，在學習中得不到實踐。還有部分學生在學習中不得法，雖然很用功但是取得成績卻很少。

在技工院校開展德育教育一定要結(jié)合技工院校學生的特點和本校的具體情況。教學目標不再單純追求學生基礎(chǔ)知識的豐富還要提高學生的道德品質(zhì)。為我國培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合性人才。

技工院校開展德育工作的準則

目的性突出、時代感強烈

技工院校開展德育工作一定要做到方向性與時代性的有機結(jié)合。幫助學生深入理解社會主義的價值觀念，以我國的主流價值觀為指導(dǎo)，根據(jù)時代特色不斷創(chuàng)新德育教育的內(nèi)容和形式。在日常生活以及學習中要不斷開展愛國教育，培養(yǎng)學生的民族意識，幫組學生樹立民族自信心以及民族自豪感。目前我國缺乏大批次的創(chuàng)新性技術(shù)人才，所以技工院校的德育教育還要著重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識以及創(chuàng)新理念。開展職業(yè)規(guī)劃教育，鼓勵學生樹立科學良好的職業(yè)理想，為社會主義建設(shè)貢獻力量。開展職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學生為人民服務(wù)的意識，增強學生愛國敬業(yè)的職業(yè)道德觀念。針對學生的特點開展相應(yīng)的心理教育，培養(yǎng)學生積極向上的心理特點，引導(dǎo)學生建立自尊、自強以及自信的心理品質(zhì)。

知行統(tǒng)一

開展德育工作的最終目的是提高學生在日常生活中的道德責任感，所以技工院校的德育工作一定要以知行統(tǒng)一為原則。在德育工作中不僅要創(chuàng)新德育教育形式還要提高德育教育的落實程度。學生是一個個單獨個體，有自己的判斷標準。所以在德育教學中一定要結(jié)合學生的特點進行德育教育。教師一定要重視學生的體驗活動，輔助學生通過各種體驗獲得心靈上的升華。引導(dǎo)學生在日常生活中能夠主動以社會主義道德為指導(dǎo)，培養(yǎng)良好地價值判斷和道德意識，保證知與行的統(tǒng)一。

3.緊密貼近學生的實際

很多技工院校開展德育教育沒有取得良好的效果主要是因為脫離學生，沒有結(jié)合學生的實際情況，只是單純地進行說教，學生容易產(chǎn)生厭煩心理，教育效果不夠顯著。技工院校學生具有鮮明的特點，一定要貼近學生的實際，尋找小的切入點。

德育工作要有足夠的開放性以及社會性

技工院校培養(yǎng)的是技術(shù)型人才，學生最終要走向社會，所以德育工作要有足夠的開放性以及社會性。在德育教育中要充分利用學校的資源結(jié)合社會、家庭、用人單位等開展科學的德育教育工作。這需要學校能夠積極爭取相關(guān)單位的支持，為學生營造一個小型的社會環(huán)境，為學生走向社會打下基礎(chǔ)。另外，學校還要不斷創(chuàng)先德育教育理念，根據(jù)社會環(huán)境的改變創(chuàng)新德育教育的內(nèi)容和形式。

三、新時代如何開展德育教育

隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展以及全球化水平的不斷提高，科技發(fā)展速度越來越快，這就對技工院校提出了更高的要求，所以新時代創(chuàng)先德育教育形式具有非常大的意義。

注重德育教育的公平性。技工院校的學生素質(zhì)具有很大的差異性，每一個學生有自身的優(yōu)缺點，所以在德育教育中一定要注意公平性。學生缺乏吃苦耐勞的精神，沒有良好的自律意識。部分技工院校在德育工作中只是單純地告訴學生該怎么做沒有向?qū)W生講解如此做的意義，這樣學生就會產(chǎn)生強力的逆反心理。

貼近學生的實際。技工院校的德育內(nèi)容以及教育理念非常陳舊，沒有緊跟時代與學生的要求有很大的差距。為了取得良好的德育效果，一定要貼近學生的實際。一些技工院校的德育榜樣遠離學生生活，沒有充分發(fā)揮榜樣的力量，我們完全可以在學生的生活中尋找榜樣。

提高學生的主體地位。無論基礎(chǔ)知識教育還是德育工作都要保證學生主體地位。我國一些技工院校在開展德育工作時沒有充分發(fā)揮學生的主體地位，完全忽視了學生的要求。把德育工作當一種計劃教學，教師在教學的過程中剝奪了學生的主體地位，德育教育的作用沒有得到充分發(fā)揮。

學生最終要走向社會，所以不僅要具備基本的道德意識還要養(yǎng)成與社會生活相關(guān)的到的意識。技工院校完全可以與用人單位建立良好的合作關(guān)系，邀請用人單位為學生組織道德教育。另外還要充分發(fā)揮家庭的作用，加強與家庭的溝通和交流。根據(jù)學生的發(fā)展特點與家長建立良好的溝通關(guān)系，這樣不僅能夠促進學生到的素質(zhì)的提高，還增強了學校教育的人文化。

參考文獻：

[1]毋靖雨，周鴻.闕失與復(fù)歸：高校德育目的何以詮釋人性向善[J].現(xiàn)代教育科學

篇（8）

我們當今所處的時代是電腦技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)飛速發(fā)展的時代，更是物欲橫流的時代，學生掌握的信息技術(shù)技能日益熟練，從中接收到的知識也越來越豐富，加之學校學生年齡偏小，思維分辨能力差，德育意識淡薄，容易受不良的信息影響，更容易沉迷網(wǎng)絡(luò)。且從目前中職學校教學情況來看，德育教育更多的是貫穿于語文、政治、少數(shù)民族理論等有關(guān)課程，卻很少融入數(shù)學、計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課等理科類的教學，大部分教師只重視學生基本知識和基本技能的應(yīng)用提高，卻忽視了課堂教學中的德育教育。而體育運動學校教學的多維性——育體、育心、育情，更要求將德育工作滲透到整個教學過程中去。因此，在中職學校計算機課教學中滲透德育教育勢在必行，不容忽視。具體有以下兩個方面原因：

一是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的必然趨勢。計算機技術(shù)是一把“雙刃劍”，它既可以在小小方寸間了解世界各地各種信息，為人們學習、工作、生活提供高效、便捷的服務(wù)，但同時也出現(xiàn)了影響人們正常生活的許多新問題，不健康的信息、各式各樣的網(wǎng)絡(luò)游戲，影響著學生的正常學習，更有不法分子實施網(wǎng)絡(luò)犯罪，對他人對自己造成傷害，這就對掌握計算機技術(shù)的人們的道德水平和文明程度提出了更高的要求。因此，生活在信息社會的我們必須具有很強的信息責任感和信息道德，才能在抵制不良信息的污染同時，自覺地規(guī)范自身的信息行為。在中職學校計算機課中滲透德育是使中職學生養(yǎng)成強烈的信息責任感和良好的信息道德的需要，更是學會抵制不良信息，正確使用計算機工作、學習、生活的需要。

二是中職教育發(fā)展的必然要趨勢。中等體育運動學校計算機教學中進行德育滲透育是對學生進行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育，它在中職學生的全面發(fā)展方面發(fā)揮著不可替代的作用。俗話說：“十年育樹，百年育人”，因此，將德育教育滲透到中職計算機教學中，是培養(yǎng)與社會發(fā)展需求相適應(yīng)的高素質(zhì)后備體育人才的必然要求。然而，近些年，隨著中職類院校擴招規(guī)模的逐步擴大，生源的質(zhì)量出現(xiàn)了“滑坡”的趨勢，尤其是中等體育學校的生源狀況，學生的文化課基礎(chǔ)差、德育養(yǎng)成淡薄、法制觀念不清，加強對中職學生教育與管理也成為了中職教育中急需解決的問題。而計算機課程對于這些學生，是具有極大的興趣的，因此，將德育教育滲透到中職計算機教學中，無疑為德育教育的落實、實踐提供了可靠的保障。

基于上述原因，在計算機課教學中滲透德育是必須的，也是每個計算機教師迫在眉睫的任務(wù)，如何在學校德育大綱具體的要求下，在實際的教學過程中，結(jié)合中職學生的學習特點和學習心理，將德育教育滲透到課堂講解和上機實訓(xùn)中，從而促進中等體育運動學校學生的全面發(fā)展，我認為應(yīng)該從以下幾個方面進行嘗試。

一、加強自身素養(yǎng)，樹立德育典范。

學校是對青少年進行思想道德教育的主陣地，計算機教師應(yīng)從確保黨的事業(yè)后繼有人和社會主義事業(yè)興旺發(fā)達的戰(zhàn)略高度，從全面 建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中華偉大復(fù)興的全局高度，從構(gòu)建社會主義和諧社會的高度充分認識到加強和改進學生的思想道德建設(shè)工作的必要性、重要性和緊迫性，提高道德水準，了解有關(guān)信息技術(shù)的法律和道德問題。努力學習先進的教育理論，更新教學理念，隨時了解學生的思想動向，抓住學生的心理特點，善于挖掘信息技術(shù)教學中的德育內(nèi)容，有的放矢地對學生進行道德教育。

二、結(jié)合學生特點，培養(yǎng)正確德育觀。

中等體育運動學校學生，有較強的群體特點，他們不同于普通中專生，在學文化課的同時還要進行刻苦的專項體育項目訓(xùn)練，因此，在計算機教學過程中，計算機教室要結(jié)合學生特點，采用有效疏導(dǎo)方式進行道德教育，做到眼里有學生，心里想著學生，手上善待學生，不放過一個學生，也不放棄一個學生，讓德育教育時時有、處處有，具體如下：首先積極幫助學生認識網(wǎng)絡(luò)、用正確的態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)；其次開展各種形式的、豐富多彩的比賽活動，要求學生制作主題健康向上、風格獨特的與體育有關(guān)的演示文稿、Flash動畫等作品，使學生們學以致用，真正認識信息技術(shù)的趣味性、實用性和重要性，促使他們逐漸喜歡上計算機課，并樹立正確的道德觀。

三、結(jié)合課程特點，培養(yǎng)學生的學習精神和創(chuàng)新意識。

結(jié)合《計算機應(yīng)用基礎(chǔ)》這一課程的學科特點， 教師應(yīng)以計算機基本理論知識為載體，逐步滲透德育知識，在提升學生們文化素養(yǎng)的同時，促進其思想道德境界的逐步提升，積極嘗試教學方法的改變，為學生創(chuàng)造一種相互交流、相互協(xié)作的環(huán)境，將體育合作精神融入其中，參與式教學法就是一種合作式或協(xié)作式的教學方法，可以將學生分成若干學習小組，將教學目標劃分為若干小單元，分配到各學習小組，讓學生集體討論，形成結(jié)果，逐組演示，增強學生之間的情感交流，既可以培養(yǎng)學生尊重他人的意識與團隊合作的精神，也可以培養(yǎng)學生不怕挫折、依靠集體的力量攻克難關(guān)的吃苦精神和創(chuàng)新意識 ，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)后備體育人才的有效途徑。

篇（9）

中圖分類號：g641 文獻標志碼：a 文章編號：1002-2589（2013）30-0377-02

高校德育體系是指按照國家對高校德育工作與大學生思想、政治、品德素質(zhì)的全面要求，由德育目標、德育內(nèi)容、德育原則、德育途徑、德育考評和德育實施所組成，以施教者、受教育者、德育媒介和德育環(huán)境為結(jié)構(gòu)特點的綜合性很強的系統(tǒng)工程[1]?，F(xiàn)在我們已經(jīng)從工業(yè)時代進入到信息化時代，面對滾滾而來的信息化浪潮，世界發(fā)達國家和地區(qū)高度重視信息技術(shù)對社會、對教育的影響和作用，并重新制定了教育改革方案。大學生德育是高等教育工作中的首要任務(wù)，深入研究信息時代的到來對大學生德育的影響，積極構(gòu)建信息化時代大學生德育體系，對大學生德育如何適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展的新趨勢、迎接信息時代帶來的種種變化和挑戰(zhàn)具有重要的理論意義和實踐意義。

一、構(gòu)建信息化時代大學生德育體系的必要性

（一）信息化時代大學生道德信仰重建的需要

道德信仰是人們基于道德之于人的生存發(fā)展的價值，以及對道德理想與道德現(xiàn)實的張力的認識而產(chǎn)生的對道德規(guī)范、道德人格的篤信與崇敬，并以此設(shè)定人生目標、付諸道德行動的強烈情感[2]。

信息時代給經(jīng)濟、文化生活帶來了新的變化，也帶來了諸多的社會問題，信息的多樣化帶來了信仰的多元化與價值取向的多樣性，使大學生的精神世界產(chǎn)生了困惑。有些大學生道德情感淡化，不能積極主動的維護良好的道德關(guān)系，對壞人壞事視而不見，由于害怕道德欺騙而拒絕對他人提供力所能及的幫助，對崇高的道德理想產(chǎn)生懷疑甚至否定，以至于放棄了對價值目標的追求。有些大學生道德行為偏離了道德規(guī)范的基本要求，缺乏責任感，對父母親人只索取不回報，對戀愛對象不負責，一切向錢看，享樂主義、個人主義盛行，大學生道德信仰危機已成為不爭的事實。

道德、思想、文化是一個社會的命脈，大學生是社會精神面貌的代表，大學生道德信仰的危機，威脅著社會的命脈，我們必須要加強道德教育，克服道德危機現(xiàn)象。

（二）解決大學生德育工作存在問題的需要

我國目前大學生德育工作存在著諸多的問題，已經(jīng)不能適應(yīng)信息化時展的需要。

首先，德育地位逐步弱化。高校更多地開設(shè)實用性強的課程，在學時一定的情況下只能削減德育課程的學時，增加應(yīng)用類課程的學時。其次，德育目標“同一”化。德育目標設(shè)定缺乏層次性、漸進性和個體差異性。對學生說得多、管得多、灌得多，缺少有針對性的德育教育。最后，德育沒有形成社會、家庭、學校齊抓共管的局面，只是輔導(dǎo)員和“兩課”教師的工作任務(wù)。

二、信息化時代大學生德育體系基本內(nèi)容

（一）德育目標層次性

我國高校德育大綱對高校德育做出了總體規(guī)劃，高校德育體系的建設(shè)必須圍繞這一目標進行。實踐中，高校德育的具體目標應(yīng)該在高校德育大綱的指引下，根據(jù)大學生在不同發(fā)展階段的綜合特點，按照分類、有序、整體構(gòu)建、循序漸進、動態(tài)更新的原則來制定。我們應(yīng)該避免德育目標“同一化”，要從實際出發(fā)，針對學生的不同類型、不同層次和個體差異進行教育。

（二）德育內(nèi)容現(xiàn)代性

現(xiàn)代性指人所具有的與時代特征相適應(yīng)的思想觀念、情感和態(tài)度的統(tǒng)一?，F(xiàn)實生活是德育內(nèi)容施展的依托，高校德育內(nèi)容應(yīng)扎根于現(xiàn)實生活實踐之中，根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及當前高校德育工作現(xiàn)狀，結(jié)合大學生成長需要和思想實際不斷調(diào)整其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，更多的體現(xiàn)其現(xiàn)實性特征，更富有針對性和現(xiàn)實性，要針對高校學生及各學習階段的特點安排德育內(nèi)容，形成以愛國主義、集體主義、社會主義教育為核心的，相對穩(wěn)定的教育內(nèi)容體系。

（三）德育原則科學性

德育原則要注重教育與管理相結(jié)合、嚴格要求與熱情關(guān)懷相結(jié)合。管理是強化教育的必要手段。應(yīng)該把對學生的德育要求貫徹在各項管理、服務(wù)中。各級管理人員應(yīng)以身作則，用良好的言行去影響學生，同時要充分發(fā)揮學生自我管理的作用。教育者對學生既要嚴格

求，又要熱情關(guān)懷，不僅要積極主動幫助他們解決思想、學習上的問題，而且要關(guān)心學生生活方面的問題，幫助學生解決實際困難。

（四）德育途徑豐富性

大學德育的途徑是指教育者對大學生實施德育時可以利用和選擇的渠道或路徑，是實現(xiàn)學校德育目標、落實德育內(nèi)容的組織形式，是做好德育工作不可缺少的重要條件[3]?！暗掠緩降倪x定，必須反映時代的特征，必須符合德育的任務(wù)、內(nèi)容、方針、原則的要求，必須符合大學生身心發(fā)展的特點，促進學生的德、智、體全面發(fā)展?！盵4]因此德育途徑必須具有豐富性。

（五）德育考評合理性

德育考評的目的是通過信息的收集對德育工作做出評價、判斷、分析與反饋，促進德育工作水平的提高，保證德育目標的實現(xiàn)。德育考評要合理，必須堅持考評內(nèi)容上政治性與綜合性相結(jié)合；考評方法上定性分析與定量分析相結(jié)合，另外還應(yīng)堅持日?？荚u與定期考評、動態(tài)考評與靜態(tài)考評、全面考評與重點考評相結(jié)合。

（六）德育實施保障性

實施德育大綱必須加強領(lǐng)導(dǎo)，必須有健全的領(lǐng)導(dǎo)體制，專門的組織機構(gòu)，得力的隊伍，完善的規(guī)章制度和必要的經(jīng)費與物質(zhì)保證。

三、信息化時代大學生德育體系構(gòu)建的方法和路徑

（一）注重教學方法的改進，發(fā)揮德育課程主導(dǎo)作用

傳統(tǒng)的德育課是“主體—客體”的德育模式，沒有充分認識到受教育者參與的重要性，教師一言堂式“灌輸”，學生被動的接受，使德育課枯燥無味，無法實現(xiàn)德育目標。我們應(yīng)該改進教學方法，建立“主體—主體”的德育模式。通過運用圖文聲像并茂的媒介，激發(fā)學生學習興趣；通過設(shè)計友好的交互環(huán)境，調(diào)動學生的積極參與；通過生動活潑、形象直觀的語言，變抽象內(nèi)容為直觀內(nèi)容，讓學生愉快地完成接受活動，充分發(fā)揮德育課程主導(dǎo)作用。 （二）積極開展校園文化建設(shè)，充分實現(xiàn)德育目標

校園文化建設(shè)的內(nèi)容包括物質(zhì)文化、精神文化和校園文化活動三個方面。物質(zhì)文化包括校園的設(shè)施、建筑的文化和校園的美化綠化等，這些反映了教育者的價值取向、道德觀念，直接影響受教育者道德修養(yǎng)。因此我們一定要注意合理布局校容校貌，美化綠化校園環(huán)境，使學生在耳濡目染中接受教育，陶冶情操。精神文化建設(shè)方面要注重培養(yǎng)學生的科學、民主、求實、創(chuàng)新精神，提高學生道德情操。同時開展多層次校園文化活動。校園文化活動要從大學生的實際出發(fā)，要具有創(chuàng)新性，充分調(diào)動學生參與的積極性。校園文化活動可以分為體育類、藝術(shù)類、科學技術(shù)類、學術(shù)類、社會實踐類、人文素養(yǎng)類等。這些不同性質(zhì)的文化活動的開展，越豐富多樣，越切實有效，就越能調(diào)動學生參與的興趣和熱情，達到良好的育人效果，充分實現(xiàn)德育目標。

（三）充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，創(chuàng)新德育方式

網(wǎng)絡(luò)在其發(fā)展與應(yīng)用中，逐漸展現(xiàn)出了其他技術(shù)形態(tài)與傳播媒體無法比擬的特征，它具有超越時空性、開放共享性、平等交互性、虛擬現(xiàn)實性等特點。在進行網(wǎng)絡(luò)德育工作時，一方面我們要積極建立網(wǎng)上的德育陣地，構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)平臺，培養(yǎng)優(yōu)秀的網(wǎng)上德育隊伍，對學生進行思想政治教育，引導(dǎo)和教育學生樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息時代挑戰(zhàn)的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，真正達到網(wǎng)絡(luò)德育的目的；另一方面應(yīng)正確分析受教育者的主觀狀況，根據(jù)客觀條件，采取疏導(dǎo)的辦法，加強素質(zhì)教育，培養(yǎng)和提高學生對有害信息自覺抵制的意識和能力，同時運用技術(shù)手段，堵塞危害國家安全和社會治安的“有害信息”進入，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，使網(wǎng)絡(luò)成為德育理想的開放空間。

（四）不斷強化社會實踐，鍛煉學生的道德品質(zhì)

道德來源于社會生活，而社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)?！叭酥挥型ㄟ^做才能成為人?！盵5]因此，德育要強調(diào)生活踐履，強調(diào)情感體驗和知行合一。在德育的方法上，要增強實踐性，使道德教育與豐富的生活相聯(lián)系。社會實踐是進行德育教育的生動課堂，我們應(yīng)該鼓勵學生走出校園，深入實際，通過勤工儉學、社會調(diào)查、生產(chǎn)實習、青年志愿者等社會實踐活動，服務(wù)社會，增強學生的社會責任感和使命感，通過社會實踐鍛煉道德品質(zhì)。

（五）整合學校、家庭、社會力量，實現(xiàn)德育新突破

“當前，我國在文化沖突與價值多元化的背景下，學習者的道德是在家庭教育、學校教育、社會教育共同影響

下形成的。生活化德育要避免出現(xiàn)家庭教育、學校教育和社會教育三者之間的不協(xié)調(diào)，尤其是避免出現(xiàn)相悖的狀況。為此，必須要做到三者的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)各方面的力量，齊抓共管，并緊密配合，形成教育合力?！盵6]學校教育長于言教，家庭教育長于身教、社會教育長于境教，各有不同的功能與優(yōu)勢。可以通過多種途徑共同配合、交互作用以取得最佳教育效果。只有在學校、家庭、社會三方面教育力量和諧一致的時候，學生的品德發(fā)展才是順利的和健康的。

總之，大學生德育體系的構(gòu)建是一項非常重要同時又非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，信息化浪潮為此帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，為了更好地加強和改進信息化時代大學生的思想政治教育工作，必須構(gòu)建科學完整，內(nèi)容具體，易于實施的信息化時代大學生德育體系。

參考文獻：

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[3]項久雨.整體構(gòu)建大學德育途徑的新體系[j].江漢論壇，2000，（2）：65.

篇（10）

一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價值觀。我在德育工作中以尊重學生個性特點為指導(dǎo)思想，遵循青少年個性發(fā)展的特點，著眼于學生終身良好思想道德與行為習慣的形成，著眼于學生的全面發(fā)展，真正落實“全員德育、全面德育、全程德育、重點德育”，建立以“激勵”為中心的德育管理機制，幫助學生樹立自信，激勵學生戰(zhàn)勝困難。

二、深化教學改革，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造志趣和創(chuàng)造能力。

第多斯惠說過：一個不好的教師是奉送真理，而一個好的教師則是教人發(fā)現(xiàn)真理。創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的不同之一還表現(xiàn)在教學原則、教學方法的不同之上。實踐證明：樹立全面的教學任務(wù)觀，滲透創(chuàng)造教育的精神，深教學活動結(jié)構(gòu)的改革和教法改革，是培養(yǎng)小學生創(chuàng)造志趣和能力的主渠道。

在德育工作中，不斷關(guān)注社會發(fā)展和教育發(fā)展趨勢，加強德育科研，根據(jù)學校實際和社會的發(fā)展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經(jīng)驗的德育管理思想，讓德育工作在不斷創(chuàng)新中煥發(fā)出新的活力。努力擺脫以說教為主的德育方式，積極開展校內(nèi)外德育活動，讓德育回歸生活，讓學生在日常生活的德育實踐中體驗道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內(nèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)”為主，“內(nèi)”“外”結(jié)合的教育方式，讓學生真正理解德育的內(nèi)涵，自覺提高自身的思想品德修養(yǎng)。

三、轉(zhuǎn)變角色，注重以身示范。

新一輪課程改革的實施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標準中提到，教師要真正做到轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立正確的德育觀、人才觀和學生觀，要以民主的態(tài)度與學生進行協(xié)商，不可獨斷專行，做到尊重學生，信任學生、關(guān)心學生。過去教師對學生進行德育教育主要是以說教為主，教師高高在上，學生只能是被動地按教師的要求做。在新的課程實施中，教師要轉(zhuǎn)變角色，要成為學生德育活動的組織者、引導(dǎo)者、參與者。要做到尊重學生，信任學生、關(guān)心學生。與學生建立平等的朋友式的師生關(guān)系，要成為這個平等中的“首席”。

教師如何來當好這個“首席”呢？我國著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。那么我們教師首先就要樹立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認真當好這個角色，把自己融入學生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強學習，注重個人道德修養(yǎng)，提高個人道德素質(zhì)，在各方面給學生起到模范帶頭作用，也就是應(yīng)當辛勤耕耘，以身立教，把社會道德素質(zhì)要求內(nèi)化成學生的自我要求。