序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中華傳統(tǒng)文化思想的核心范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1、中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化，依據(jù)中國歷史大系表順序，經(jīng)歷了有巢氏 、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝） 、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時(shí)代 ，到夏朝建立。之后綿延發(fā)展至今。

2、中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚(yáng)道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心，為歷代儒客尊崇；道學(xué)以順應(yīng)自然為核心；佛學(xué)以慈悲、大愛、解脫為核心，強(qiáng)調(diào)“諸惡莫作，眾善奉行。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（2）

2傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用

一是弘揚(yáng)了以愛國主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認(rèn)識(shí)到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn)，對(duì)于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。

3讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識(shí)

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達(dá)到潛移默化、潤物無聲的教育效果，切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。

3.1開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。

課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。

3.2開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，拓展思想政治教育途徑。

一是積極倡導(dǎo)國學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國學(xué)教育對(duì)于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)我國文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。學(xué)校通過開展多種形式的國學(xué)教育活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

3.3創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán)，豐富學(xué)生自我教育載體。

學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán)，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。

篇（3）

1、世代相傳：中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2、民族特色：中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

篇（4）

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化思想　思想政治教育　大學(xué)生

從總體上講,中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀可以概括為:以人為本位,以道德取向(儒家)為主導(dǎo),以功利(墨家)和權(quán)力(法家)取向?yàn)閮梢?以自然無為(道家)為補(bǔ)充,以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想境界的多元價(jià)值取向體系。其中包含義利、德力、義生、德智、理欲、公私表示具體價(jià)值取向的范疇,真、善、美,表示人際和諧、天人合一美好境界的范疇,各范疇和諸要素共同構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)體系,彼此之間的關(guān)系具有鮮明的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。即人貴于物、義重于利、德高于力、人際和諧、天人合一、義重于生、德高于智等。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系一直主導(dǎo)著世代中國人的思想和行為,并以反映人的自身發(fā)展為中心的社會(huì)需求和價(jià)值取向,具有超階級(jí)和時(shí)空局限的生命力,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育是必不可少的要素。

一、中國傳統(tǒng)文化思想的基本內(nèi)涵

1　“天人合一,人際和諧”的文化思想

“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心思想,它肯定人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然,尊重自然,保護(hù)自然,而不能破壞自然,反對(duì)一味地向自然界索取,反對(duì)片面地利用自然與征服自然?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈鴤鹘y(tǒng)文化在生態(tài)問題上最經(jīng)典的智慧,是處理人與自然關(guān)系的古老而科學(xué)的原則,是我國哲學(xué)對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)?！兑捉?jīng)》說,“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。”孔子說,“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大,唯堯則之,蕩蕩平,民無能名焉?！?其主張以“仁”待人,也以“仁”待物,即所謂“推已及人”、“成物成已”強(qiáng)調(diào)天。地、人的和諧發(fā)展。老子提出:“人法地、地法天、天法道、道法自然。強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則。莊子強(qiáng)調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律,順應(yīng)自然,與自然和諧相處,達(dá)到“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界。茍子對(duì)順應(yīng)自然、利用自然更是有一段名言:“天行有常,不為堯存,不為桀亡?！痹谌伺c人的關(guān)系上,傳統(tǒng)文化提倡寬和處世,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境,追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的“大同”社會(huì)。中國古代“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),守天則,遵循自然規(guī)律,才能達(dá)至天人王陽明說:“大人者,以天地萬物為一體?！备爬ㄆ饋?他們的理論的共同點(diǎn)即在于“溶小己入大我”,或“化小己為大我”。這種天人合一的宇宙觀,強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一,主張有機(jī)地、整體地去看待天地問的萬事萬物。

2　“自強(qiáng)不息,剛健有為”的文化思想

自強(qiáng)不息精神包括艱苦奮斗,勤學(xué)苦讀,勵(lì)志自強(qiáng)等?！兑捉?jīng)》中說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。這是對(duì)自強(qiáng)不息精神的真實(shí)寫照,君子以此為榜樣,要自強(qiáng)不息,努力向上,以便能夠與天的這種氣質(zhì)協(xié)調(diào)一致?？鬃臃e極倡導(dǎo)并實(shí)踐這種自強(qiáng)不息的精神,提倡人應(yīng)當(dāng)高遠(yuǎn)其志,發(fā)奮向道,不耽于衣食而無所用心。他在《論語》中曾經(jīng)指出:“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”?！抖Y記?大學(xué)》倡言“茍日新,日日新,又日新”,也是反映了儒家曰新不已、奮斗不止的人格觀念的重要文字。司馬遷在《史記》中寫道:”昔西伯拘蓋里,演《周易》;孔子厄陣蔡,作《春秋》,屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子殯腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”這段記載恰恰說明了中華民族愈是遭受挫折,愈是自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。自強(qiáng)不息、日新奮斗的文化精神,可以被看成是中國傳統(tǒng)文化中天人合一觀及辯證法思想在中國人的生存態(tài)度上積極的價(jià)值滲透與塑造最集中的反映與結(jié)晶,也是對(duì)中華民族整體人格狀態(tài)的歷史概括與準(zhǔn)確寫照,它標(biāo)明了傳統(tǒng)文化中人的主體性的高度自覺。

3　“修齊治平,國家為先”的文化思想

現(xiàn)代教育倡導(dǎo)要提高人的基本素質(zhì),這也是高校思想政治教育所遵循的基本原則。教育講求“德學(xué)并重”,就要從“修身”做起。中國傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》講:“一切皆以修身為本?！薄拔锔穸笾?知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”德行為先,求知學(xué)文為后。古人把修身提高到國家興亡的高度,作為齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。如《中庸》說:“欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心”?？鬃诱f:“君子求諸己,小人求諸人”、“見賢思齊,見不賢而自省焉”、“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣”。它強(qiáng)調(diào)了一種嚴(yán)于律己、寬以待人的自律原則,也高揚(yáng)了人的主體性。

4　“講情重義,誠實(shí)守信”的文化思想

中國傳統(tǒng)文化講求仁義忠恕、道德誠信、重情守義。《周易。系詞上》說“一人同心,其利斷金”,講的就是朋友問心靈相通的巨大力量?！墩撜Z?坦仁》也說“夫了之道,忠恕而己矣”,就是要求人們要講究忠貞和寬以待人。自從這一觀點(diǎn)提出以后,經(jīng)過漢代儒家代表人物董仲舒的發(fā)展,到宋明理學(xué)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。誠信是儒家倫理文化的基本規(guī)范之一?！豆茏印肪吞岢鲞^“誠實(shí)”的要求,強(qiáng)調(diào)“非誠實(shí)不得食于賈”;茍子也推崇“良賈”,以為“商賈敦懿無詐,則商旅安,貨財(cái)通,而國求給矣”。在儒家思想影響下,中國古代職業(yè)領(lǐng)域長(zhǎng)期信奉“誠實(shí)守信”、“買賣公平”的行為準(zhǔn)則,同時(shí)寺也是人際交往的重要尺度。因此,“仁、義、禮、信”作為君了交友的重要原則無疑具有積極的人生態(tài)度和人生意義。

二、思想政治教育對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的沖突

當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育急需適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值體系。傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整,彼此之問的關(guān)系明確,既互補(bǔ)又協(xié)調(diào),能為人們的思想和行為提供準(zhǔn)繩或依據(jù)。但是,中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀,在形成過程中難免具有時(shí)代烙印和局限性。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、文化多元化的沖擊,教育對(duì)象在價(jià)值趨向,行為方式、思維方式等方面必然產(chǎn)生新的嬗變,因而不免與傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生矛盾和沖突。而這種矛盾和沖突又集中表現(xiàn)在受教育者對(duì)自主意識(shí)的提升和主動(dòng)選擇性的發(fā)揮上。如何在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系進(jìn)步性的同時(shí),克服其消極性,實(shí)現(xiàn)其自身的優(yōu)化和現(xiàn)代化,從而構(gòu)建起符合時(shí)代精神的價(jià)值體系,必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思,已成為思想政治教育中不可回避的深層次問題。

1　道德化與功利性的沖突

傳統(tǒng)文化思想具有一種明顯的泛道德傾向,從人倫意義而不是從功利角度,傳統(tǒng)文化對(duì)道德的過份傾斜造成了一種奇特的現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會(huì)中,道德建設(shè)一直處于社會(huì)生活的中心位置,道

德完善也一直是個(gè)體和社會(huì)發(fā)展所追求的最高目標(biāo)。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展則讓位于道德建設(shè)。因此在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天,強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)利益關(guān)注,必然形成中國傳統(tǒng)文化泛道德化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的功利性的沖突與對(duì)立,這是當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育工作中一個(gè)焦點(diǎn)問題。

2　整體性與個(gè)體性的沖突

個(gè)體性是指在群體與個(gè)體、公與私的關(guān)系上,主張突出個(gè)體的主體性?，F(xiàn)時(shí)代是人的個(gè)性充分張揚(yáng)的時(shí)代,人的個(gè)體價(jià)值日益受到關(guān)注和重視,因而與中國傳統(tǒng)文化的整體主義或整體至上的觀念形成了強(qiáng)烈的沖突。在中國的傳統(tǒng)文化思想中,整體利益高于一切,個(gè)人并不是一個(gè)獨(dú)立的存在,而是社會(huì)中的一個(gè)角色強(qiáng)調(diào)個(gè)體是渺小而微不足道的,整體是目標(biāo),是最高的存在;個(gè)人只有在被整體所包攝、消融中才有價(jià)值可言。而當(dāng)前,個(gè)體的生存需求、發(fā)展需求成為人生理想的重要內(nèi)容,尊重自我、關(guān)注自我、發(fā)展自我成為眾多社會(huì)個(gè)體的人生理想,對(duì)此,在整合傳統(tǒng)文化的教育資源,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育方面,對(duì)傳統(tǒng)文化思想必須要有一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí)。

3　絕對(duì)性與相對(duì)性的沖突

在中國傳統(tǒng)文化思想中,在思維方式上追求“善”。求善的思維則重在制定規(guī)范、形成約定、講究求同。要求眾多的人有一個(gè)相同的思維指向,這就造成了人們的從眾,趨同的思維心理,它通常以是否合乎規(guī)范,是否與別人一致,別人能否接受為思維前提,處處遵守外部規(guī)則,重視他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。這種思維方式就容易造成個(gè)體人格的不鮮明和個(gè)體行為的僵化保守。當(dāng)前,隨著人們物質(zhì)生活的日漸豐富,多元的生活也帶來了多元的思維,人們已不再追隨他人的思維和行為模式,更追求一種個(gè)性化、有色彩、有特色的思維方式和生活方式,從而形成傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立和沖突。因此,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育,必須對(duì)這種在思想上和理論上表現(xiàn)為推崇絕對(duì)主義的思維方式有明確的認(rèn)識(shí)和辨析。

以上沖突和表現(xiàn)是當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,也是人們?cè)V諸新理念的體現(xiàn)。當(dāng)代思想政治教育要想有所為,對(duì)這種現(xiàn)實(shí)是不能回避和不容忽視的。應(yīng)當(dāng)看到,隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)一步深化,隨著人們自我選擇、自我設(shè)計(jì)和自主意識(shí)的提高,這種沖突必然在現(xiàn)實(shí)生活中凸現(xiàn)出來。當(dāng)代思想政治教育必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化思想精神批判繼承的基礎(chǔ)之上,適應(yīng)時(shí)代潮流,因時(shí)而變,因勢(shì)而變,積極更新觀念,善于因勢(shì)利導(dǎo)。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育體系才能在對(duì)傳統(tǒng)文化思想的把握中有破有立,卓有成效。用中國傳統(tǒng)文化重建當(dāng)代大學(xué)生思想道德世界和精神世界,是思想政治教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn):

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[2]黃釗:中國道德文化,武漢:湖北人民出版社,2000,4

[3]陳少嵐:大學(xué)生思想教育[M],武漢:武漢出版社,1995

篇（5）

一、傳統(tǒng)文化的繼承之中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心

儒家作為中華傳統(tǒng)文化的主流，其核心價(jià)值觀起源于夏、商、周禮樂中蘊(yùn)含的文化，而后由孔子奠定了其思想基礎(chǔ)，并由董仲舒進(jìn)行后續(xù)的完善與發(fā)展，最終在西漢的武帝時(shí)期逐漸形成了以三綱五常為核心的文化。歷史的發(fā)展說明了一個(gè)國家的強(qiáng)及盛和核心價(jià)值觀所發(fā)揮的作用有較為密切的內(nèi)在關(guān)系。根據(jù)史記顯示，周王朝榮辱興衰和周公制禮的作樂內(nèi)容有緊密的關(guān)聯(lián)。其中，周公制禮的禮樂本主要是以親親、尊尊為兩條主線。親親是根據(jù)血緣關(guān)系來劃分的親疏遠(yuǎn)近，而尊尊則是根據(jù)政治爵位層級(jí)來劃分的尊卑貴賤。孔子的這種思想由董仲舒作了相應(yīng)完善后進(jìn)行了弘揚(yáng)，同時(shí)還按照儒家思想合理提煉出了三綱五常的文化價(jià)值觀來對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行規(guī)范，從而成為了一種融合了儒家思想的意識(shí)形態(tài)?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，每個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定都會(huì)有它的文化核心價(jià)值觀，故將儒家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化凝聚的關(guān)鍵，可在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定及國家統(tǒng)一方面起到重要的積極作用。但也需要注意，傳承并不是一味的一成不變，而是繼承那些存在永恒價(jià)值、符合當(dāng)代意義、跨越國度、超越時(shí)空的精神文化。

二、文化傳承的反思之核心價(jià)值觀的踐行文化根基

錢穆（著名歷史學(xué)家）曾經(jīng)說過：文明偏于外，為物質(zhì)方面。文化偏于內(nèi)，則為精神方面。其中，文明可向外發(fā)展、傳播、接受，而文化則是由群體的內(nèi)部精神不斷積累產(chǎn)生。因此，文化不僅僅只是活在發(fā)黃的古典書籍、殘缺的曲譜以及壁畫中，而是活在這個(gè)14億人口的中華民族的心中，是中華民族的信仰、血液，也是各組人民的精神家園。在十七大六中全會(huì)上，以文化強(qiáng)國為主要戰(zhàn)略任務(wù)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)作為文化發(fā)展核心是會(huì)議上的重要研究?jī)?nèi)容之一。其中，核心價(jià)值觀的體系建設(shè)主要是指形態(tài)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)及和諧文化根本、先進(jìn)文化精髓等。綜上，中華民族文化是各個(gè)民族的共同記憶，必須筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐文化根基，從而才能以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式來重建民族的文化價(jià)值信仰。

三、文化自信的重塑之社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行路徑的選擇

從文化角度進(jìn)行分析，培養(yǎng)人們的核心價(jià)值觀不僅可以傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的基因，還能促使文化自信向文化自覺走去，從而達(dá)到由認(rèn)知及認(rèn)同、共識(shí)逐漸發(fā)展為統(tǒng)一行動(dòng)的效果。以下為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行路徑：

（1）積極弘揚(yáng)民族和諧文化，促進(jìn)社會(huì)主義文化的建設(shè)，從而達(dá)到文化強(qiáng)國的目的。弘揚(yáng)和諧是中華民族一直以來的追求。其中和諧思想不僅是歷史文化價(jià)值的緊要維度，還是中華文化信息中優(yōu)秀的基因，而社會(huì)主義價(jià)值觀的總體布局是促進(jìn)文化的建設(shè)關(guān)鍵，因此，從國家的角度分析，我們應(yīng)積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與和諧思想文化，以建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

篇（6）

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們生活觀念、生活方式及價(jià)值觀念的改變，人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)的要求逐漸提高。如同各個(gè)行業(yè)需要職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)素養(yǎng)對(duì)于改善和提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量至關(guān)重要。但是目前各醫(yī)學(xué)院校仍是以醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)教育為主，職業(yè)素養(yǎng)教育相對(duì)仍然欠缺。如何對(duì)接受了較少職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)的在職醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)教育，目前尚無具體措施。我國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是先秦時(shí)期以儒家文化為核心的關(guān)于對(duì)人、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是教化和約束人們的最佳社會(huì)行為規(guī)范。學(xué)習(xí)我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，有利于培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)。我科室自2008年以來進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，提升醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)素養(yǎng)，取得了一定的效果?，F(xiàn)將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)對(duì)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的作用梳理如下：

1醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的定義

1994年美國內(nèi)科醫(yī)學(xué)委員會(huì)首先正式提出"醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)"一詞（medical professionalism ），此后開始了關(guān)于"醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)"概念的探討。國外學(xué)者認(rèn)為醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)是一個(gè)能夠解釋醫(yī)務(wù)人員必須具備的特質(zhì)和態(tài)度的理論結(jié)構(gòu)，可以指導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員的行為。2011年我國學(xué)者提出這樣的定義：醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)，即醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員在從事醫(yī)療活動(dòng)過程中表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)，它是醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、人道主義、專業(yè)水準(zhǔn)三個(gè)方面的總和，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)整體，是個(gè)人或組織知識(shí)、態(tài)度和行為的反映[1]。醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)是指導(dǎo)醫(yī)療人員從業(yè)過程中的行為準(zhǔn)則，是醫(yī)療人員必須具備的專業(yè)特質(zhì)、專業(yè)能力、專業(yè)精神。醫(yī)學(xué)職業(yè)精神是醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神的統(tǒng)一[2]。只有具備了良好的職業(yè)素養(yǎng)，醫(yī)療人員才可能真正擔(dān)當(dāng)起其服務(wù)于社會(huì)的責(zé)任。

2學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的影響

醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)是為了完成醫(yī)療服務(wù)工作，在思想品德、理論知識(shí)及專業(yè)技能等長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和實(shí)踐中所達(dá)到的技術(shù)水平以及在職業(yè)認(rèn)知、人文關(guān)懷、行為規(guī)范等方面逐漸達(dá)到的正確態(tài)度[3]。醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)是很復(fù)雜的過程。系統(tǒng)規(guī)范的醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)教育，可以使醫(yī)患雙方受益。盡管目前尚無標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)規(guī)范及措施，但我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化規(guī)范了人們的社會(huì)行為、道德準(zhǔn)則，現(xiàn)在人們已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)素質(zhì)教育的重要性，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)同樣可以在醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)中發(fā)揮重要的作用。

2.1學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于醫(yī)務(wù)人員培養(yǎng)正確的醫(yī)德觀念 《左傳》書："太上立德，其次立功，其次立言"。立德即做人，立功即做事，立言即做學(xué)問。無論從事什么職業(yè)，做人最重要，做一個(gè)有道德的人是人之根本。"立德"對(duì)于患者生命健康所托的行醫(yī)人員，尤為重要。魏晉楊泉在《物理論。論醫(yī)》中書："夫醫(yī)者，非仁愛不可托也；非聰明利達(dá)不可人也；非廉潔純良不可信也"。如果醫(yī)務(wù)人員人員懂得我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，并以"仁義禮智信"作為自己的行為規(guī)范及追求，將有益于醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。"醫(yī)乃仁術(shù)"，只有具備仁愛精神的人才可以做醫(yī)生，古今中外，亙古不變。但是由于歷史原因造成的"文化斷層"，現(xiàn)代人很多不懂或不重視傳統(tǒng)文化，失去了對(duì)最佳社會(huì)行為規(guī)范的追求。缺失的傳統(tǒng)文化教育，真正造成的是素質(zhì)教育的缺失。人們開始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)醫(yī)學(xué)生的重要性[4]，但在醫(yī)學(xué)教育乃至整個(gè)社會(huì)中仍然普遍缺失。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)將有益于醫(yī)務(wù)人員樹立正確的道德觀，樹立做人是做事的前提及根本的觀念，對(duì)于醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)會(huì)有重要的影響。

2.2學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于醫(yī)務(wù)人員努力提升專業(yè)水準(zhǔn) 唐朝孫思邈在《大醫(yī)精誠》中論述了有關(guān)醫(yī)者必備的素質(zhì)，一是精，二是誠。有關(guān)"精"的解釋："學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦"，即要求醫(yī)務(wù)人員有精湛的藝術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是"至精至微之事"。明朝裴一中在《言醫(yī)。序》中寫道："學(xué)不貫古今，識(shí)不通天下，才不近仙，心不近佛，寧耕田織布取衣食耳，斷不可做醫(yī)以誤世"。醫(yī)學(xué)泰斗裘法祖老先生竭其一生，獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)，其座右銘是："做人要知足，做事要不知足，做學(xué)問要知不足"。醫(yī)生是治病救人的職業(yè)，必須醫(yī)術(shù)精湛，否則即便有仁愛之心，也枉為庸醫(yī)。德才兼?zhèn)涫菍?duì)醫(yī)務(wù)人員的根本要求，醫(yī)務(wù)人員有責(zé)任努力學(xué)習(xí)、認(rèn)真提升自己的專業(yè)水準(zhǔn)。努力做到"篤信好學(xué)"（《論語。泰伯》），"止于至善"（《禮記。大學(xué)》）。

2.3傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)有助于改善醫(yī)患關(guān)系 有作者認(rèn)為，現(xiàn)代醫(yī)療環(huán)境中，醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)療糾紛越演越烈等，主要原因是醫(yī)學(xué)人文教育的缺失。醫(yī)學(xué)教育中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化，可以彌補(bǔ)醫(yī)學(xué)人文教育的缺失[5]。從中國傳統(tǒng)文化思想出發(fā)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文精神與中國傳統(tǒng)文化思想的承接[6]。明朝龔?fù)①t在《萬病回春》中提到"醫(yī)家十要" ，如：一要仁心，二通儒道，三精脈理，四識(shí)病原，五知?dú)膺\(yùn)，六明經(jīng)絡(luò)，七識(shí)藥性，八會(huì)炮制，九莫嫉妒，十勿重利，等，對(duì)醫(yī)務(wù)人員的德才有明確的要求，辯證應(yīng)用于培養(yǎng)當(dāng)前醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)，將有重要的作用。《萬病回春》中關(guān)于"醫(yī)家、病家通病"的論述，更是可以對(duì)當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系有很好的啟示[7]。醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，其核心是醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的培養(yǎng)。提高醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，將有益于醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的提升。

醫(yī)學(xué)的本質(zhì)決定了醫(yī)務(wù)人員應(yīng)具備實(shí)效的治療技術(shù)及濃厚的人道主義情懷[8]。清朝王旭高言曾這樣說：醫(yī)，仁術(shù)也。其心仁，其術(shù)智。愛人好生為之仁；聰明權(quán)變?yōu)橹恰Ｈ收哂喽遣蛔?，尚不失為誠厚之士；若智有余而仁不足，則流為欺世虛妄之徒。作為醫(yī)務(wù)人員，具有仁者之心尤為重要，只有發(fā)自內(nèi)心尊重生命、不被利益驅(qū)使的醫(yī)務(wù)人員，才可能真正做到全心全意服務(wù)于患者。我國傳統(tǒng)文化博大精深，源自本土，與中華民族血脈相連，重視傳統(tǒng)文化教育，將有益于培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員的人道主義情懷，提升醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)，有益于我國醫(yī)學(xué)事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。

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篇（7）

從文化視角對(duì)武術(shù)多樣化形式發(fā)展的分析與其說“中國武術(shù)之所以能夠發(fā)展成內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)外兼修并具有高度成熟的技巧，是因?yàn)樗N(yùn)涵著深刻的哲學(xué)思想”[1]，不如說是武術(shù)不斷吸取中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想而使其發(fā)展成了內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)外兼修并具有高度成熟的技巧。中華武術(shù)是人類創(chuàng)造的一種文化，是中華民族在數(shù)千年拼搏、成長(zhǎng)中積累、形成的寶貴精神財(cái)富?！爸袊说膫鹘y(tǒng)意識(shí)和思維在搏斗技術(shù)的運(yùn)用、演變、創(chuàng)造過程中有著獨(dú)特之處”[2]，其中傳統(tǒng)意識(shí)和思維就是傳統(tǒng)文化在人腦中的體現(xiàn)，我國地緣遼闊、民族眾多、多種不同的地域文化決定了我國豐富而多樣化的傳統(tǒng)文化，這種多樣化的文化進(jìn)而決定了武術(shù)形式的多樣性。各武術(shù)門派和拳種的產(chǎn)生其實(shí)都是各時(shí)期武術(shù)技擊運(yùn)用理念在武術(shù)人腦中形成的，而理念又受其當(dāng)時(shí)文化思想背景的重要影響，其技擊特點(diǎn)就體現(xiàn)在不同拳種各異的外在運(yùn)動(dòng)形式上，也可以理解為是不同武術(shù)門派和拳種的“形”，而其包含的不同內(nèi)在原理特性與文化思想就體現(xiàn)為不同武術(shù)門派和拳種的“神”，所以不同門派和拳種，在產(chǎn)生時(shí)都有其各異的外在運(yùn)動(dòng)風(fēng)格和內(nèi)在文化哲理，有些拳種是在前有拳種繼承和吸收的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以也就具有多種文化內(nèi)涵，如太極拳就具有陰陽、養(yǎng)生等哲學(xué)理論；而有些拳種在各傳承時(shí)期又受各武術(shù)繼承人本身武技運(yùn)用特點(diǎn)和其內(nèi)在觀念思想的影響，又會(huì)派生出不同風(fēng)格和特點(diǎn)的傳統(tǒng)流派，如太極拳有陳式、楊式、吳式等傳統(tǒng)流派。所以縱觀各武術(shù)門派和拳種都是不同的技擊理念與不同文化思想觀念結(jié)合的產(chǎn)物，武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展受中國傳統(tǒng)文化背景的影響，使它在各方面都帶有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，表現(xiàn)為它的民族文化特點(diǎn)。因此中國幾千年的文明發(fā)展與積累，豐富的文化思想在種類門派繁多的武術(shù)上得以體現(xiàn)，也因此武術(shù)成為了中國文化的重要載體，有了豐富的武術(shù)文化。所以在理解武術(shù)時(shí)，不管它是什么門派和拳種，都是技法與特定文化思想的結(jié)合，體現(xiàn)出不同的外在運(yùn)動(dòng)方式和內(nèi)在的文化特性，也就是外在的“形”與內(nèi)在“神”的結(jié)合，也因此可以透過紛繁復(fù)雜多樣的武術(shù)形式清楚地了解武術(shù)的一般規(guī)律。不管是本國人還是外國人，在各種門派和拳種的武術(shù)學(xué)練時(shí)，只有理解其武術(shù)的“神”，也就是了解各不同種類武術(shù)文化內(nèi)涵，遇“神”于“形”之中，才能順利地學(xué)成各種類的武術(shù)，練出各拳種的武術(shù)味道來。從文化視角對(duì)武術(shù)多樣化認(rèn)識(shí)的意義武術(shù)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，研究者們和武術(shù)學(xué)練者們都認(rèn)同的觀點(diǎn)，但從武術(shù)所含的文化角度去認(rèn)識(shí)武術(shù)，還是從文化的大角度去認(rèn)識(shí)武術(shù)，結(jié)果則是不同的，武術(shù)文化只是我國傳統(tǒng)文化中的一種文化形式，從武術(shù)所含文化的角度去認(rèn)識(shí)武術(shù)，視角較窄，往往產(chǎn)生“不識(shí)廬山真面貌，只緣身在此山中”的感覺，從文化的大角度去認(rèn)識(shí)武術(shù)，視角則寬，有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。武術(shù)內(nèi)涵深刻，種類繁多，就連許多武術(shù)家都覺得武術(shù)復(fù)雜難以了解，學(xué)武術(shù)入門難，許多國外人愛好中華武術(shù)卻很難理解和學(xué)好武術(shù)，有些千里迢迢來中國學(xué)習(xí)武術(shù)，學(xué)了幾年卻還是不懂中國武術(shù)到底是什么，練了長(zhǎng)時(shí)間的武術(shù)還是沒有那種武術(shù)味道，武術(shù)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的許多難點(diǎn)源于沒有了解武術(shù)的“神”，許多學(xué)者對(duì)武術(shù)的“神”有過許多獨(dú)特見解和闡述，但筆者認(rèn)為“神”與武術(shù)所含有的文化特性密切相關(guān)，在武術(shù)學(xué)練中外在“形”或者說是“技”沒有表現(xiàn)出的那種武術(shù)氣質(zhì)和味道，主要源于沒有了解武術(shù)“神”，沒有把“行與神”或“技法與文化”結(jié)合，正如國外人難以練成的那種味道，主要是文化的差異性和其外化成的行為方式不同而造成的現(xiàn)象，也就是沒有了解中國文化及至武術(shù)文化和由其指向的運(yùn)動(dòng)行為方式。東西方文化的差異，西方人士不能理解和認(rèn)識(shí)武術(shù)文化，再加上西方文化的偏見，阻礙著武術(shù)走向國際，但武術(shù)向世界范圍的發(fā)展，又必須大量培養(yǎng)西方的武術(shù)人才，因此在培養(yǎng)武術(shù)技法時(shí)，同樣使其接受對(duì)應(yīng)的我國傳統(tǒng)文化教育，以武帶文，文武并舉，方能奏效，這也是武術(shù)走向國際化的必要條件之一。

從文化視角對(duì)當(dāng)前武術(shù)發(fā)展困境的分析

篇（8）

文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，具有廣泛的內(nèi)涵，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣。1何為傳統(tǒng)文化？具體來講，指的是在經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展后，形成和發(fā)展起來的某個(gè)民族保留的穩(wěn)定形態(tài)的文化。我國傳統(tǒng)文化是歷史上流傳下來的、由思想家提煉出的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價(jià)值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。2

和其他傳統(tǒng)文化一樣，我國傳統(tǒng)文化中包含著大量中華民族的心理習(xí)俗。中華文明是唯一延續(xù)至今的沒有中斷的人類文明，很多歷史承續(xù)和積淀中都蘊(yùn)藏著豐富的心理智慧，支配、指引和解釋著人們的日常心理生活和日?；顒?dòng)。3傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想雖然沒有形成學(xué)科體系，但卻是豐富多彩的，有不少有價(jià)值的理論觀點(diǎn)和思想文化，為我國心理科學(xué)的發(fā)展提供了良好的土壤。

一、我國傳統(tǒng)文化中的積極心理思想

儒家文化重視人格和對(duì)個(gè)人道德的培養(yǎng)，塑造了獨(dú)立、自主、自強(qiáng)、自尊的理想人格，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。“天行健， 君子以自強(qiáng)不息”，儒家注重意志品質(zhì)的鍛煉，為個(gè)人設(shè)定了自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、追求崇高的人生目標(biāo)，提倡通過效法天道、自強(qiáng)不息來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?？鬃犹岢觯骸靶藜阂跃础薄靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡薄耙娰t思齊”，要通過內(nèi)省認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我，加強(qiáng)對(duì)自我修養(yǎng)的反思和自我調(diào)控。4孟子在《告子下》中說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

法家注重培養(yǎng)良好的法制和紀(jì)律意識(shí)。商鞅在《字分》中強(qiáng)調(diào)：“法令者，民之命也，為治之本也?！泵鞔_指出“法”是治理國家的根本，必須加強(qiáng)對(duì)民眾的“法治”教育，凡不符合法令的言論，不聽；不符合法令的行為，不贊揚(yáng)；不符合法令的事情，不做。作為法家集大成者的韓非子，吸取了前期法家的誠信觀念，崇尚信，宣揚(yáng)信。誠信是法家思想最突出的特點(diǎn)，“立法禁、重執(zhí)守、信賞罰”，在古代法家誠信思想中，已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代法治精神的雛形。

道家文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，要求人們尊重自然，在自然規(guī)律的指引下積極改造自然。道家思想要求人們要淡泊名利、清心寡欲，待人要不驕不躁、誠懇謙虛?！昂竦螺d物，上善若水”，體現(xiàn)出道家處世平和、寬容、自然的態(tài)度。道家另一個(gè)積極的思想原則是虛其心，道就是虛，去除心中的念想和心事就是快樂，把心放空，才能體驗(yàn)生命的樂趣，虛心方能容物，虛心方能容人。隨著社會(huì)物質(zhì)生活的豐富，人民對(duì)貪欲的異化越來越明顯，同時(shí)也伴隨著產(chǎn)生了很多的心理問題和心理疾病。比如典型的焦慮癥，就是由于緊張、憂慮、恐懼等生活感受交織在一起產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)。還有常見的心理疾病憂郁癥，表現(xiàn)為人們某種生活欲望受挫的失落反應(yīng)。只要在生活中不過分苛求，不抱過多的不實(shí)際的期望，就能夠保持良好的心境，從而不會(huì)不會(huì)再自尋煩惱，更不會(huì)出現(xiàn)心理問題、心理障礙。5

墨家思想的精華是其“兼愛”精神，所謂兼愛，就是強(qiáng)調(diào)人們具有“兼相愛， 交相利”的社會(huì)思想，通過培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛、寬容和互助，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。墨子主張“使天下兼相愛”，“兼愛”是對(duì)儒家“仁”的發(fā)展，在墨子看來，天下之亂，起于人與人不相愛，臣與子不孝，君與父不慈，直至盜賊之害人，都是互不相愛的結(jié)果。

二、傳統(tǒng)文化思想在心理健康中的傳承與發(fā)展

中國文化對(duì)于心理咨詢的方法、過程和效果存在一定的影響，尤其表現(xiàn)在心理治療的過程或效果上，6中國人所呈現(xiàn)的“個(gè)人為中心的邊緣型心理調(diào)節(jié)模式”，對(duì)人的心理調(diào)節(jié)來說是一種積極的方式。7我國的傳統(tǒng)文化中有很多積極的內(nèi)容都涉及到心理健康，把傳統(tǒng)文化中的積極因素與心理健康教育結(jié)合起來，利用人們熟悉的心理調(diào)節(jié)模式，來改變?nèi)说男睦斫】禒顩r，不僅有利于人的心理健康發(fā)展，同時(shí)對(duì)提高我國人口的整體素質(zhì)具有重要意義。

（一）以自強(qiáng)精神塑造健康人格

自強(qiáng)不息、剛健有為是中國傳統(tǒng)文化思想中優(yōu)秀的精神內(nèi)涵，在儒家哲學(xué)思想的影響下，人們一直注重對(duì)子女的自強(qiáng)精神教育，也成為奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的民族精神的重要組成部分，自強(qiáng)精神對(duì)促進(jìn)個(gè)體人格的獨(dú)立和道德品質(zhì)的發(fā)展十分重要。

首先，自強(qiáng)可以立志，建立積極的人生觀和價(jià)值觀，摒棄消極、頹喪、痛苦、沉淪等心理因素。志向和抱負(fù)是人學(xué)習(xí)生活中強(qiáng)大的精神支柱，在建立個(gè)人理想的基礎(chǔ)上，鍛煉勤勞、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的心理品質(zhì)，梳理個(gè)人奮斗的理想和目標(biāo)，總是能處于一種積極向上狀態(tài)，不管遇到什么挫折困難，始終能保持一種健康的心理，使自己擁有旺盛的精力，讓生活充滿樂趣。

其次，自強(qiáng)不息還可以使人勇于創(chuàng)新，敢于實(shí)踐，具備挑戰(zhàn)精神，克服自卑感，讓自己的心情能夠處在一種適度的緊張之中，保證自己的心身健康。一旦缺乏自強(qiáng)精神，人就很容易產(chǎn)生自卑感，如果長(zhǎng)期以往，甚至可能出現(xiàn)極度自疚和自責(zé)的情況，這對(duì)人的心身健康具有很大的危害。

最后，自不息是自信心建立的基礎(chǔ)。只有建立了自信，才能使人克服退縮和畏懼心理，不會(huì)妄自菲薄，在學(xué)習(xí)和生活中主動(dòng)抵制因失敗情緒產(chǎn)生的壓抑感，保持健康的心理狀態(tài)。

人的心理活動(dòng)非常復(fù)雜，只有通過理想和信念，培養(yǎng)高尚的道德情操，保持對(duì)美好生活的向往和追求，才會(huì)有奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，形成健康的人格，減少心理上的壓力，健康快樂地學(xué)習(xí)和生活。

（二）以自律和自省意識(shí)調(diào)控自我行為

社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的社會(huì)行為是通過觀察學(xué)習(xí)獲得的。也就是說，人在觀察他人的行為和模仿他人時(shí)，會(huì)為自己建立一個(gè)榜樣。環(huán)境在這種社會(huì)學(xué)習(xí)的過程中起著決定性的作用，因此，只要控制了環(huán)境，就可促進(jìn)人的社會(huì)行為朝著預(yù)期的方向發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化思想中的自律和自省意識(shí)，強(qiáng)調(diào)的就是法制意識(shí)和紀(jì)律意識(shí)，要求社會(huì)公民遵守法制和紀(jì)律，注重自我行為的學(xué)習(xí)，從而形成良好的社會(huì)環(huán)境。

法家的“法治”教育和儒家的“吾日三省吾身”的內(nèi)省方法，對(duì)借助外部環(huán)境，通過內(nèi)心內(nèi)心的調(diào)整，起到調(diào)節(jié)自我行為具有很重要的意義。所以，我國傳統(tǒng)文化中的自我檢查思想是進(jìn)行自我檢定、探究自我深層心理的有效思維方法。如果能用正確的道德規(guī)范反省自己，學(xué)習(xí)和模仿身邊優(yōu)秀的個(gè)體，進(jìn)行積極的自我暗示，就能有效地預(yù)防各種心理問題。

（三）以寬容心態(tài)建立和諧人際關(guān)系

人際關(guān)系是人在面對(duì)面的交往過程中形成的，個(gè)體可切實(shí)感受到它的存在。在人際交往心理形成的關(guān)鍵時(shí)期，人際關(guān)系一經(jīng)建立，一定會(huì)被個(gè)體直接體驗(yàn)到。如果在心理上距離趨近，個(gè)體會(huì)感到心情舒暢，相反，如果有矛盾和沖突，則會(huì)感到孤立和抑郁。美國學(xué)者舒茨曾以人際需要為主線，提出了人際關(guān)系的三維理論。三維理論認(rèn)為，社會(huì)個(gè)體都有三種基本的人際需要：包容需要、支配需要和感情需要，在這三種需要中，最基礎(chǔ)的是包容需要。也就是說，與他人接觸、交往、相容是人們最基本的需要。對(duì)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性的現(xiàn)代人來說，交往中的包容心理就顯得尤為重要。

“中庸之道”是我國傳統(tǒng)文化思想中非常重視的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)心胸豁達(dá)， 要求人們能夠懂得自我解脫，從而維持心理的一種平衡狀態(tài)，保持自我內(nèi)心世界的穩(wěn)定。隨著生活壓力的與日俱增，中庸思想日益突凸出心理健康方面的價(jià)值。對(duì)現(xiàn)代人來說，學(xué)會(huì)把握自己的內(nèi)心世界，能夠及時(shí)控制外界的各種刺激，及時(shí)控制和調(diào)節(jié)，才能保持心理的健康。

我國傳統(tǒng)文化特別重視和諧的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“兼愛”“包容”“和合”等思想。強(qiáng)大的包容思想，也是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)、從未發(fā)生中斷的基礎(chǔ)，和諧、和睦、和平、和善等思想，更是中華文化的核心?！叭收邜廴?，有禮者敬人；愛人者恒愛之，敬人者恒敬之。”在人際交往中，應(yīng)該時(shí)常懷有仁愛之心、寬容之心，像愛自己一樣愛別人，不要以自己的標(biāo)準(zhǔn)要求他人，學(xué)會(huì)尊重他人，學(xué)會(huì)寬容和寬恕，才會(huì)實(shí)現(xiàn)和睦和諧的人際關(guān)系。

傳統(tǒng)文化中新舊交融的特質(zhì)，使得其不僅僅是“過去的文化”，更影響和預(yù)示著未來。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，都是隨著歷史的演變而代代延續(xù)的，在這種發(fā)展與延續(xù)當(dāng)中時(shí)時(shí)發(fā)生著過去、現(xiàn)在與未來的交融。8在心理健康中引入傳統(tǒng)文化思想，不僅對(duì)提高當(dāng)代人的心理健康素質(zhì)很有幫助，從更深的層面來講，對(duì)豐富和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化思想也有著重要的意義。

[注釋]

1泰勒著，蔡江濃譯：《原始文化》，浙江人民出版社1988年版，第19頁。

2李宗桂：《中國文化導(dǎo)論》，廣東人民出版社2002年版，第14頁。

3羅鳴春、蘇丹、孟景：《中國傳統(tǒng)文化中心理健康思想傳承的四個(gè)途徑》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期，第7～12頁。

4楊伯峻譯著：《論語譯注》，中華書局1998年版，第180頁。

5巢傳宣：《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國人的心理健康》，《南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第5期，第61頁。

篇（9）

中國分類號(hào)：G455

文化自覺和文化自信是總書記在十中再次確立的我國文化建設(shè)的發(fā)展課題，實(shí)現(xiàn)文化自覺與樹立文化自信已成為我國21世紀(jì)中期的前沿文化理論研究與發(fā)展主流。大學(xué)生作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，作為當(dāng)代優(yōu)秀文化的集結(jié)著、實(shí)踐者和創(chuàng)新者，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承上被賦予了更多的責(zé)任與期待。但是，從大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀來看，普遍存在著知之甚少和自信心不足的特點(diǎn)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中出現(xiàn)傳承斷層。到底該以怎樣的態(tài)度來面對(duì)傳統(tǒng)文化與外來文化，又該以怎樣的方式方法培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺與文化自信，這是我國高校教育急需解決的一大課題。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――文化自覺與文化自信的基石

“文化自覺”是先生于1997年在北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上首次提出的，指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。而文化自信就是對(duì)文化生命力的信念和信心。

文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對(duì)自己文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對(duì)民族文化的自信心和自豪感，才在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來，形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明。

但同時(shí)，伴隨著民族興衰、國運(yùn)沉浮，我們?cè)趯?duì)待自身文化的態(tài)度上，不時(shí)出現(xiàn)“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向，或多或少、或大或小地對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響?，F(xiàn)在，世界日益成為一個(gè)“地球村”，不同文化的交流、交融、交鋒比以往任何時(shí)候都更加頻繁。在這樣的背景下，更加需要我們以理性、科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行文化的反思、比較、展望，正確看待自己的文化，正確對(duì)待別人的文化，充分認(rèn)識(shí)中國文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景，進(jìn)一步堅(jiān)定我們的文化信念和文化追求。

中國作為世界四大文明古國之一，歷史悠久，文化博大精深。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國的民族瑰寶，是中華民族歷史的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“國以人為本”的民本思想；中國傳統(tǒng)文化注重為人之道，強(qiáng)調(diào)“人以德為本”的貴德思想；中國傳統(tǒng)文化注重感恩、孝道，強(qiáng)調(diào)“德以孝為本”的孝悌思想?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”、“和為貴，和而不同”、“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”、“海納百川，有容乃大”，中國傳統(tǒng)文化的精髓作為人類文明、智慧的極致，在幾千年的中華民族文明進(jìn)程中熠熠生輝。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是大學(xué)生文化自覺的出發(fā)點(diǎn)，又是文化自信的落腳點(diǎn)。培養(yǎng)文化自覺必須以文化反思為前提，文化自覺與文化自信必須建立在對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定深度、廣度、寬度的認(rèn)識(shí)與熟知的基礎(chǔ)之上。做到文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)中國大學(xué)生文化自覺與自信的基石。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)大學(xué)生人群中的斷層問題

任何民族的發(fā)展都不能離開傳統(tǒng)文化。文化是人類基于自覺意識(shí)的靈感迸發(fā)、情感表達(dá)、觀念創(chuàng)新，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志，人類生存的世界處處都烙上了文化的印記。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到現(xiàn)階段，文化對(duì)人類的影響比以往任何時(shí)候都更加廣泛而深刻，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。

在高等教育大眾化、信息全球化的當(dāng)代，人與人的交流、外來文化與本土文化的沖突、碰撞逐步增強(qiáng)、增多。然而，隨著21世紀(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，處于改革開放思潮中社會(huì)新技術(shù)、新思潮的前沿群體――大學(xué)生，在外來文化的沖擊下，對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的卻是不了解、不反思及至不自信。

新世紀(jì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想的形成對(duì)中國文化建設(shè)事業(yè)來說至關(guān)重要。但是，從現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的剛健有為、自強(qiáng)不息、厚德載物、止于至善、天人合一、寬和仁義、民族大義、憂國憂民等傳統(tǒng)優(yōu)秀思想的了解少之又少，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)本土文化的不認(rèn)同、不自信。試想，對(duì)于一個(gè)對(duì)本民族的文化都不了解的群體，將何以去熱愛自己的民族？

對(duì)文化內(nèi)涵的模糊化、對(duì)文化思想體系的無序化，影響著當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺與自信的樹立。在我國高等教育中，傳統(tǒng)文化教育的缺失已然讓我們將來的社會(huì)精英逐漸淡忘了中國傳統(tǒng)文化的存在，迷失在對(duì)西方外來文化的追逐中，忽視了對(duì)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。在我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之下衍生的卻是對(duì)外來文化不分良莠地盲目崇拜與對(duì)自身文化的片面否定，是拜金主義、信仰危機(jī)及道德問題，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷層與核心價(jià)值觀的錯(cuò)位。

三、新世紀(jì)大學(xué)生文化自覺與文化自信實(shí)現(xiàn)路徑分析

大學(xué)生的文化自信是建立在文化自覺基礎(chǔ)之上的，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自信首先需要對(duì)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我覺醒，自我反省。只有充分地了解本民族的優(yōu)秀文化，才能對(duì)自己的文化堅(jiān)守堅(jiān)信，在多元文化下，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代新文明?；诖?，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自覺與文化自信，就必須立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)教育條件，將傳統(tǒng)文化入體制、進(jìn)校園、進(jìn)課堂，使當(dāng)代大學(xué)生了解本民族文化，樹立文化意識(shí)，始終保持對(duì)文化意義、文化作用、文化地位的深度認(rèn)同。

立足現(xiàn)實(shí)教育條件、培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，這是近幾年我國教育體制領(lǐng)域大力推進(jìn)的一種培養(yǎng)大學(xué)生人格信仰的項(xiàng)目。以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體更有利于以尚德精神、愛國精神、進(jìn)取精神、合作精神、奉獻(xiàn)精神為核心的人為精神的培養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，高等院校應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)教育條件，轉(zhuǎn)變觀念，改革課程設(shè)置，將傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，從實(shí)踐角度創(chuàng)建大學(xué)生文化知識(shí)思想結(jié)構(gòu)，樹立全新的文化自覺與文化自信。

（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，重新定位人才培養(yǎng)目標(biāo)

人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位直接體現(xiàn)人才培養(yǎng)的理念，決定著人才培養(yǎng)的方向和培養(yǎng)過程。從目前高校對(duì)各類人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位來看，基本都是從專業(yè)培養(yǎng)角度進(jìn)行定位，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)在人才培養(yǎng)目標(biāo)中少有體現(xiàn)。即使有所反映，通常也會(huì)被歸結(jié)為是對(duì)政治、思想層面的要求，因而在課程設(shè)計(jì)上這一培養(yǎng)目標(biāo)通常由政治思想課程的設(shè)置來實(shí)現(xiàn)。高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的這種定位所體現(xiàn)的正是對(duì)大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的忽視。在這種教育理念下，人文精神的培養(yǎng)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承僅僅是作為一個(gè)口號(hào)存在了。因此，樹立大學(xué)生的文化自覺和文化自信，首先要革新觀念，重新對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行定位，凸顯對(duì)人文精神的培養(yǎng)要求。

（二）根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)改革課程設(shè)置，將傳統(tǒng)文化入校園、入課堂

傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的斷層，歸根結(jié)底是長(zhǎng)期以來功利性的教育模式下導(dǎo)致的青年群體對(duì)傳統(tǒng)文化的不了解、不自知。文化自覺與文化自信的樹立必須建立在對(duì)本民族優(yōu)秀文化充分了解的基礎(chǔ)之上，沒有基本的認(rèn)知，就不可能有普遍的認(rèn)同。因此，對(duì)于大學(xué)生文化自覺與文化自信的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)在對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，改革課程設(shè)置，研發(fā)并增加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承通過課程設(shè)置的方式對(duì)學(xué)生提出學(xué)習(xí)要求，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)經(jīng)典的人文科學(xué)知識(shí)，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。

此外，高校還應(yīng)該通過校園文化活動(dòng)，提倡、鼓勵(lì)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承為主旨的校園實(shí)踐活動(dòng)：通過校園網(wǎng)絡(luò)，開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社區(qū)，供學(xué)生學(xué)習(xí)、討論或開展師生對(duì)話，充分發(fā)揮校園網(wǎng)在傳統(tǒng)文化教育中的優(yōu)勢(shì)；通過學(xué)生活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生開展古典詩詞朗誦會(huì)、演講比賽，吸引更多的學(xué)生參與，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力；通過邀請(qǐng)國學(xué)名師講座、學(xué)術(shù)沙龍以及書畫作品展、征文比賽等活動(dòng)的開展，盡可能凸現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精神，使大學(xué)生在這種氛圍中受到浸潤、滋養(yǎng)，使他們的社會(huì)使命感增強(qiáng)，民族文化底蘊(yùn)得到全面提升。

（三）追尋歷史脈絡(luò)，培養(yǎng)故土情懷

任何一個(gè)時(shí)期的文化都是歷史的產(chǎn)物，歷史的印記會(huì)勾起人類對(duì)往事的追憶，歷史的存在從文化發(fā)展的角度決定著人類如何以自律的精神駕馭飛速發(fā)展的高科技。歷史的脈搏告訴我們，要站在故土的情懷之上以民族文化大同的心態(tài)在反思中樹立文化的自覺與自信。以中華民族的歷史脈絡(luò)為路徑、以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，新世紀(jì)大學(xué)生文化自覺與文化自信的樹立同樣也離不開歷史的軌跡。清末啟蒙思想家龔自珍有一句名言，“欲知大道，必先為史”，以古為鑒可知興衰，以史為鑒可知興替。中華民族悠久的歷史、廣博而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是滋養(yǎng)大學(xué)生人文精神的浩瀚泉源。樹立大學(xué)生文化自信還應(yīng)當(dāng)通過歷史的路徑，追溯并了解本民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確解讀與最終認(rèn)同。據(jù)此，高?？梢酝ㄟ^以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為藍(lán)本的歷史知識(shí)競(jìng)賽、歷史傳統(tǒng)文化思想的辯論賽、放映歷史文化紀(jì)錄片、游覽博物館等形式進(jìn)行歷史文化疏導(dǎo)，開啟校園文化與課堂教學(xué)相結(jié)合的教育模式，將傳統(tǒng)文化入體制、入校園、入課堂。

（四）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握

路徑關(guān)系全局，方向決定成敗。大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生對(duì)文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握。各個(gè)高校作為文化傳播的主要陣地，必須把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為根本任務(wù)融入國民教育建設(shè)的過程中，使得當(dāng)代大學(xué)生樹立文化自信意識(shí)，主動(dòng)地探索中國傳統(tǒng)文化的精髓，在繼承中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展與弘揚(yáng)。

高度的文化自覺與文化自信，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。高校在推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，要堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，深化改革，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，在課程設(shè)置和教育模式方面，不斷地探索創(chuàng)新，將大學(xué)課程的設(shè)置和市場(chǎng)的需要緊密的結(jié)合起來，源源不斷地培養(yǎng)出發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)所需要的精英人才，使得大學(xué)生牢固樹立對(duì)文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷提升文化自覺、增強(qiáng)文化自信，在中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路上建設(shè)文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]云杉.《文化自覺文化自信文化自強(qiáng)――對(duì)繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考》.紅旗文稿，2010年第15期

[2]溫立強(qiáng).《中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想教育的開展》.山東省工會(huì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年第2期

篇（10）

“思想一旦離開了利益，就一定會(huì)使自己出丑”[2]。在醫(yī)院思想政治教育工作中，醫(yī)務(wù)人員是否認(rèn)同思想政治教育的合理性，關(guān)鍵在于思想政治教育是否關(guān)注了他們的實(shí)際利益。中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，產(chǎn)生巨大而又無形的文化整合力量。傳統(tǒng)文化具有思想整合價(jià)值、價(jià)值觀塑造價(jià)值、人生追求價(jià)值。因此，對(duì)于思想政治工作來說，把其納入醫(yī)院思想政治工作體系當(dāng)中，更易于被醫(yī)務(wù)人員接受。

2.挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，創(chuàng)新思想政治工作內(nèi)容

傳統(tǒng)文化中有許多的文化思想精髓可以整合到醫(yī)院思想政治教育中，為了增強(qiáng)教育工作的吸引力，需要把傳統(tǒng)文化思想精髓集中整理，進(jìn)行分類，以新的更為簡(jiǎn)潔的形式，讓醫(yī)務(wù)人員更容易接受。一是儒家的“仁愛”思想文化?！叭收邜廴恕薄?“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！币延⒍⑷耍延_(dá)而達(dá)人”。其用意都是告訴我們要去愛別人、幫助別人、體恤別人。二是誠信思想文化。誠信思想具有超歷史、超時(shí)代的恒常價(jià)值，對(duì)于任何社會(huì)都是必不可少的。黨的十報(bào)告中提出，“倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。誠信思想源于儒家代表人物孔子和孟子。儒家文化認(rèn)為，誠信是個(gè)人安身立命之本。所謂“人而無信，不知其可也”；“自古皆有死，民無信不立”。誠信是交朋結(jié)友、進(jìn)德修業(yè)之基。所謂“與朋友交，言而有信”；“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”“忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也”。信與仁、義、禮、智“五常”，使信成為具有普遍意義的最基本道德規(guī)范之一?！叭硕鵁o信，不知其可”?！笆枪收\者，天之道也；思誠者，人之道也?！比莻鹘y(tǒng)的醫(yī)學(xué)文化。“醫(yī)者，德也”、“醫(yī)者，仁術(shù)也”?！熬人婪鰝?、“懸壺濟(jì)世”的“仁”醫(yī)文化。張仲景醫(yī)圣文化為代表，以其高尚的職業(yè)道德、科學(xué)的辨證論治思想、完整的理法方藥體系，成為中醫(yī)學(xué)的靈魂。辨證論治原則，奠定了臨床診斷理論的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化以整體的治療思想，多角度觀察病理的方法，奇特的治療技術(shù)，和諧的用藥手段而著稱于世，是傳統(tǒng)文化中的精華與國粹。

3.借鑒傳統(tǒng)道德教育手段，創(chuàng)新思想政治工作方式

一是可以借鑒運(yùn)用經(jīng)典的“教化”方法。如古代德教方法的效仿法、神啟論、比附論等。其實(shí)質(zhì)是在掌握和分析教育對(duì)象情況的基礎(chǔ)上運(yùn)用針對(duì)性的方法，醫(yī)務(wù)人員在思想感情上更易為傳統(tǒng)方法、觀念所同化，將取得事半功倍的效果。二是可以借鑒運(yùn)用孔子所倡導(dǎo)的“因材施教”法。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！狈磳?duì)單純說教，要曉之以理，動(dòng)之以情。不憤不啟”，“不悱不發(fā)”。 其實(shí)質(zhì)是點(diǎn)到即止，不求說破，即讓受教育者自啟心靈，獨(dú)得體會(huì)，把道德由外在的約束轉(zhuǎn)換為內(nèi)心的自覺，把道德由知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。醫(yī)務(wù)人員作為高知識(shí)分子群體，在思想教育中一味的說教，容易適得其反。三是把傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容和心理健康教育有機(jī)協(xié)同起來。如老子倡導(dǎo)的“清靜無為”，其實(shí)質(zhì)是要求不要逆客觀規(guī)律而動(dòng)，主張順氣自然，自覺自悟?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“貫和持中”的思想，即是在一種理想狀態(tài)和動(dòng)態(tài)過程中注重對(duì)程度分寸的把握和選擇。四是借鑒傳統(tǒng)文化中注重通過自省來提高自身修養(yǎng)的做法?！耙娰t思齊焉，見不賢而自省也”。 “吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” “愛人不親，及其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬?！逼鋵?shí)質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)要對(duì)自己的所作所為及時(shí)進(jìn)行反省，并及時(shí)改正。五是針對(duì)不同狀況，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典事例，融入現(xiàn)實(shí)中的典范，充分發(fā)揮榜樣的示范作用?！鞍财鋵W(xué)而親其師，樂其友而信其道”。中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的道德感化、心理感化為主導(dǎo)的教育方法，以及所形成的道德倫理教育模式，是新時(shí)期創(chuàng)新醫(yī)院思想政治工作可以值得借鑒的有效方法。

4.建立思想政治工作長(zhǎng)效機(jī)制，打造醫(yī)德實(shí)踐平臺(tái)

一個(gè)人道德、品德的形成，實(shí)踐內(nèi)化是最根本的途徑。正確觀念的形成，除常規(guī)的理論學(xué)習(xí)、教育等手段外，必須通過社會(huì)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)文化的“實(shí)踐理性”中既有道德踐履的偏好，又有著對(duì)“社會(huì)實(shí)踐”的追求。因此，在醫(yī)院思想政治工作中，除建立傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、教育平臺(tái)外，必須建立醫(yī)德實(shí)踐平臺(tái)。醫(yī)院思想政治工作人員要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和把握，要善于利用當(dāng)代具有創(chuàng)新意義的傳統(tǒng)文化作品，并整合到思想政治教育資源中。醫(yī)院要形成黨委、行政、工會(huì)、團(tuán)委等多部門參與的，把傳統(tǒng)文化思想教育因素融合在醫(yī)院環(huán)境和醫(yī)院各項(xiàng)活動(dòng)中，吸引醫(yī)務(wù)人員實(shí)踐與接受傳統(tǒng)文化思想教育的活動(dòng)平臺(tái)。開展時(shí)代感強(qiáng)、特色鮮明的黨團(tuán)活動(dòng)和工會(huì)活動(dòng)。鼓勵(lì)醫(yī)務(wù)人員通過志愿者活動(dòng)等形式，到落后地區(qū)送醫(yī)送藥，使廣大醫(yī)務(wù)人員更好地接觸社會(huì)、了解國情，樹立全心全意為病人服務(wù)的思想。

參考文獻(xiàn)：