序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、引言

現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國(guó)行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國(guó)，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建一個(gè)適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法，是一個(gè)必然要完成的歷史性課題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會(huì)的各個(gè)方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建一個(gè)高效、和諧并具有中國(guó)民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個(gè)重要的話題。

現(xiàn)代社會(huì)中的人，是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實(shí)施過(guò)程中不可避免地受它的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)要在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn)，這就需要我們給予中國(guó)古代管理智慧一個(gè)全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過(guò)“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營(yíng)造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來(lái)完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人就已經(jīng)意識(shí)到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會(huì)群體的必要前提，沒(méi)有等級(jí)劃分的限制，群體內(nèi)部就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪?！昂稀迸c“分”是由社會(huì)分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動(dòng)因，才能更好地理解激勵(lì)問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國(guó)古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說(shuō)”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動(dòng)地適應(yīng)人性會(huì)取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營(yíng)人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。道理很簡(jiǎn)單：管理，只有基于對(duì)中國(guó)人內(nèi)在價(jià)值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。

相對(duì)而言，西方管理學(xué)注重對(duì)物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國(guó)傳統(tǒng)文化則偏重于對(duì)人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無(wú)為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無(wú)為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動(dòng)自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對(duì)所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過(guò)傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的最高管理境界。

“無(wú)為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無(wú)為”是達(dá)到“無(wú)不為”、“無(wú)為治’這一目的的手段。確切地說(shuō)，無(wú)為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會(huì)性減到最低限度，通過(guò)恢復(fù)人的自然屬性的方式來(lái)達(dá)到理想的管理效果。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時(shí)代背景，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。

美國(guó)通用汽車公司董事會(huì)主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學(xué)到的東西：“今天沒(méi)有一個(gè)對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問(wèn)題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義。”歷史上積淀下來(lái)的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國(guó)現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過(guò)程起到了巨大的推動(dòng)作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對(duì)立陣營(yíng)。中國(guó)文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。

現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，文化對(duì)行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說(shuō)明了我國(guó)在對(duì)文化的整合與管理方面的巨大成功。中國(guó)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔，和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無(wú)為而治”。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈羅德孔茨等著，郝國(guó)華等譯.管理學(xué).第十版，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社.

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篇（2）

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)企業(yè)更多看重的是對(duì)西方社會(huì)先進(jìn)的企業(yè)管理理論和方法的學(xué)習(xí)，而一直以來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的借鑒卻有所不足。本文主要討論了如何以古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展。筆者認(rèn)為我國(guó)古代的“民本”思想及“以柔克剛”的和諧觀念等對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)的管理是非常有必要的，很值得科學(xué)合理的繼承和不斷的完善發(fā)展。

一、古代“民本”思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

不管是古代還是現(xiàn)代，也不管是管理朝代還是管理企業(yè)，管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最根本的因素是人，管理的核心在于人力資源管理，本質(zhì)是“治人”即對(duì)人的管理。從管理的意義看，“治人”通過(guò)專注于人的積極修為、管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理，這種管理思想和方式與現(xiàn)代的“人本管理，人為為人”的人性化管理理念相一直，只有管好人才能管好物、管好事。眾所周知，儒家文化是一種以人為本的倫理文化，認(rèn)為在一切事物中人居于最重要的位置，甚至認(rèn)為人與自然之間關(guān)系都是并列的。從管理學(xué)的角度考查，中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視人的因素表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先對(duì)管理主體的重視，特別強(qiáng)調(diào)管理者要“修己、正身”，要遵循“為君之道”“為將之道”“愛(ài)民之道”，提出了仁、勇、信等各種德才標(biāo)準(zhǔn)；其次是對(duì)管理客體的重視，處理管理主體和管理客體的相對(duì)關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民本”“民心”“民意”看做管理行為成敗得失的根本，例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。當(dāng)然，或許有人說(shuō)這是迷信，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)的管理中肯定會(huì)出亂子，這點(diǎn)筆者不否認(rèn)，但是要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于古代的豐富遺產(chǎn)，我們應(yīng)該抱著“取其精華去其糟粕”的態(tài)度來(lái)面對(duì)。同樣，我們可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想理念與現(xiàn)代“以人為本”的管理理念有異曲同工之處，一方面把人即人力資源視為企業(yè)一切資源中最重要和最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高人的素質(zhì)；另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的管理的首要任務(wù)是價(jià)值觀培育，努力做到增強(qiáng)員工的責(zé)任感和使命感，從而挖掘企業(yè)員工的潛力，這樣才能進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展。因此現(xiàn)代企業(yè)要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以企業(yè)的人力資源為中心，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在首位，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)中所有人的工作熱情和智慧，企業(yè)才能得到進(jìn)一步的發(fā)展。因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視人力資源在企業(yè)運(yùn)營(yíng)中的重要作用，把尊重員工、關(guān)心員工放在首位，通過(guò)建立以人為本的人力資源管理機(jī)制，規(guī)劃企業(yè)員工的有效配置，不斷為企業(yè)員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，提高企業(yè)員工自身能力素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)員工責(zé)任感、使命感。此外，在企業(yè)管理中重視員工的自身發(fā)展，也是符合傳統(tǒng)文化的義利觀的。作為儒家五常之一的“義”一般是指判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“利”是指社會(huì)生活中人們的物質(zhì)利益和功利。“見(jiàn)利思義”和“以義制利”的儒家價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)的民主精神，引導(dǎo)和塑造了人們的價(jià)值觀念和行為，激勵(lì)和推動(dòng)了中華民族和整個(gè)國(guó)家的凝聚力。在企業(yè)管理中，如果做到“見(jiàn)利思義”、“以義制利”，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在第一位，而不是完全以企業(yè)利潤(rùn)為出發(fā)點(diǎn)，可以增強(qiáng)企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，使企業(yè)員工更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)當(dāng)中?？傊?，不管是古代儒家思想，還是現(xiàn)代國(guó)家政策，我們都應(yīng)該在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中靈活運(yùn)用人本思想，讓企業(yè)的管理者和員工感受到企業(yè)的溫馨和對(duì)自身的關(guān)懷，只有這樣才能夠提高員工工作積極性，才能夠讓員工有歸屬感，也只有這樣才能保證企業(yè)的正常運(yùn)營(yíng)。

二、古代和諧思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直提倡“以柔克剛”“剛?cè)岵?jì)”，強(qiáng)調(diào)為人處世要隨和謙讓，這其實(shí)是一種心胸豁達(dá)的思想境界。對(duì)于企業(yè)管理而言，個(gè)人與個(gè)人之間如此，團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間也應(yīng)該如此。儒家認(rèn)為，柔是自然之道、養(yǎng)身之道和治世之道，天地萬(wàn)物按照均按照一定的規(guī)則運(yùn)行，因此人必須關(guān)注自己并注重自身的修為，使人道合乎天道，順應(yīng)天道。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)人與自然要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主體與客體之間要相融相通，這就是所謂的“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的道理?！吨杏埂氛J(rèn)為“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，因此在企業(yè)管理中，管理者要從天開(kāi)始，過(guò)渡到人，即管理者要以企業(yè)文化來(lái)熏陶員工，用文化的潛移默化功能促使員工的目標(biāo)、行為與企業(yè)的發(fā)展方向保持和諧，培育員工和企業(yè)共同的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。古代和諧思想也與今天我國(guó)提倡的可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的觀點(diǎn)不謀而合。從管理的角度出發(fā)，古代和諧思想可以幫助實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，因此企業(yè)管理者的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)建立在企業(yè)的可持續(xù)能力和企業(yè)員工積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上，保障企業(yè)生存和發(fā)展的同時(shí)，促使員工的個(gè)人得到充分發(fā)展。作為中國(guó)通訊的巨頭——中興的“森林原理”和“低成本嘗試”管理方式體現(xiàn)企業(yè)中和諧思想的活用，這種東方的價(jià)值觀向中興企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、研發(fā)領(lǐng)域、市場(chǎng)末端、文化氛圍等各個(gè)方面進(jìn)行了滲透，并發(fā)揮了積極作用。日本企業(yè)之首——松下作為也非常推崇中國(guó)的和諧思想，認(rèn)為提倡和諧就是提倡以誠(chéng)、以寬、以禮待人，不偏聽(tīng)偏信但又不搞折中和放棄原則，強(qiáng)調(diào)高瞻遠(yuǎn)矚、全面地觀察和處理問(wèn)題。所以說(shuō)，古代的和諧思想運(yùn)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中可以有效推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，甚至為企業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大起到了很大的促進(jìn)作用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的其它方面對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中外諸多著名企業(yè)家產(chǎn)生過(guò)重要影響。作為現(xiàn)代企業(yè)管理者的職業(yè)經(jīng)理人在借鑒西方現(xiàn)代管理理念的同時(shí)，還應(yīng)從中國(guó)的實(shí)情出發(fā)，從中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想中汲取精華。筆者認(rèn)為有兩個(gè)思想精髓必須被我們掌握，一個(gè)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”；一個(gè)是“無(wú)為而治”的管理哲學(xué)。前者是對(duì)我們職業(yè)經(jīng)理人個(gè)人素質(zhì)的綜合要求和提高方法，而后者更側(cè)重于職業(yè)經(jīng)理人的戰(zhàn)略思維。孔子在《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”，這是對(duì)中華民族剛健有為、奮發(fā)圖強(qiáng)精神的集中概括和生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息最核心的內(nèi)容在于不停留不滿足于當(dāng)前的自我，不斷地向“更新”的自我邁進(jìn)?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無(wú)所用心”的人生態(tài)度。如果說(shuō)，這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)自立、積極進(jìn)取的表現(xiàn)，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗語(yǔ)，則反映的是自強(qiáng)不息精神的全民化、普遍化和社會(huì)化。沒(méi)有自強(qiáng)不息的精神，就會(huì)怨天尤人、自暴自棄，就找不到前進(jìn)的動(dòng)力源泉。這就要求職業(yè)經(jīng)理人必須有活到老學(xué)到老的決心和毅力，以頑強(qiáng)不屈、百折不撓的精神和行動(dòng)追求個(gè)人素質(zhì)日臻完善。

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)五千年文明發(fā)展的歷史與歷代先民不懈努力濃縮而成的精華，是中華民族以及與中華民族有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的人的共同精神家園和寶貴財(cái)富。在建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)制度和管理模式的過(guò)程中，要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，做到“古為今用”，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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篇（3）

工程項(xiàng)目管理理論，在上世紀(jì)80年代初期從原西德和日本傳入我國(guó)，經(jīng)過(guò)數(shù)十年發(fā)展，我國(guó)繼實(shí)行施工企業(yè)的項(xiàng)目管理之后，又推行了工程監(jiān)理制度，并逐步開(kāi)展了注冊(cè)監(jiān)理工程師、注冊(cè)建筑師、注冊(cè)結(jié)構(gòu)工程師、注冊(cè)建造師等執(zhí)業(yè)資格考試，實(shí)施了建設(shè)行業(yè)注冊(cè)準(zhǔn)入制度，大大提升了建設(shè)行業(yè)工程管理的總體水平。工程項(xiàng)目管理對(duì)于不同的參建主體有不同的目標(biāo)和任務(wù)，對(duì)于施工單位而言，工程項(xiàng)目管理總的來(lái)說(shuō)就是“三管三控一協(xié)調(diào)”。具體來(lái)說(shuō)，三管就是合同管理、職業(yè)健康安全與環(huán)境管理、信息管理；三控就是工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程成本控制；一協(xié)調(diào)就是指全面地組織協(xié)調(diào)、溝通各方關(guān)系，協(xié)調(diào)的范圍可以分為內(nèi)部協(xié)調(diào)和外部協(xié)調(diào)。

1 以人為本，做好三項(xiàng)管理

春秋中期，管仲最早提出了“以人為本”的主張，強(qiáng)調(diào)了人才問(wèn)題的重要性。管仲《管子•霸言》中說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！表?xiàng)目經(jīng)理由于缺少對(duì)組織中人的行政處分權(quán)，要想調(diào)動(dòng)這些人的積極性和發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，必須貫徹人本管理的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有人本管理思想，也有等級(jí)服從之約。人本管理就是要發(fā)揚(yáng)民主，在參建各方主體之間只有分工不同，沒(méi)等級(jí)之別。

合同管理貫穿于合同的簽訂、履行、變更或終止等活動(dòng)的全過(guò)程。工程項(xiàng)目的參建主體是由合同維系在一起的，項(xiàng)目組織是通過(guò)合同建立起來(lái)的組織，項(xiàng)目組織的運(yùn)作是建立在授權(quán)的基礎(chǔ)上的，高效管理也是要求充分授權(quán)的，項(xiàng)目組織是由不同部門(mén)、單位、組織的人組織起來(lái)的，人們之間的合作是建立在對(duì)項(xiàng)目目標(biāo)達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，合同既體現(xiàn)了人的意愿，又服務(wù)于人的需要，人處于合同的最核心位置。所以，項(xiàng)目合同管理要想成功，必須貫徹人本管理的理念。

職業(yè)健康安全與環(huán)境管理，是圍繞著建設(shè)目標(biāo)而動(dòng)態(tài)控制展開(kāi)的，而安全則是固定資產(chǎn)建設(shè)過(guò)程中最重要的目標(biāo)控制的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)人本思想主張?zhí)斓刂g人為貴，在人與自然、與作為自然現(xiàn)象的天的關(guān)系上，體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人與天地同尊，而人處于天地中心的地位，強(qiáng)調(diào)人為萬(wàn)物之靈。人本管理是指以人的全面的自在的發(fā)展為核心，控制好環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，做到“為之于未有，治之于未亂”，切實(shí)保障施工人員的生命健康與人身安全，創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境、條件和工作任務(wù)，以個(gè)人自我管理為基礎(chǔ)，以工程項(xiàng)目的共同目標(biāo)為引導(dǎo)的一整套管理模式。

工程項(xiàng)目管理是一項(xiàng)復(fù)雜的現(xiàn)代化的管理活動(dòng)，更要依靠大量的信息以及對(duì)大量信息的管理，并應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行輔助。以人為本意味著項(xiàng)目組織內(nèi)部各參加方的地位是平等的。在項(xiàng)目組織內(nèi)部，項(xiàng)目參加各方的地位不是由其行政級(jí)別、規(guī)模、社會(huì)地位來(lái)決定的，而是由其在項(xiàng)目中所承擔(dān)的任務(wù)決定的，項(xiàng)目參加各方在地位上是平等的。由于項(xiàng)目的運(yùn)作過(guò)程是平等透明的，在項(xiàng)目組織內(nèi)部由于信息流通是雙向的甚至是多向的，對(duì)于參加各方來(lái)說(shuō)，很少存在信息的不對(duì)稱，這就大大降低了由于擁有特殊信息而形成的權(quán)威，使得參加各方在平等的位置上進(jìn)行對(duì)話和溝通，項(xiàng)目參加各方地位的平等也能促進(jìn)各方之間的溝通與合作，確保項(xiàng)目組織良好的運(yùn)轉(zhuǎn)。

2 易變不息，抓好三大控制

工程項(xiàng)目管理的三大控制包括：工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程投資（成本）控制，這三大控制的共同特點(diǎn)是通過(guò)計(jì)劃制定，過(guò)程控制，對(duì)諸因素進(jìn)行檢測(cè)、核驗(yàn)，對(duì)差異提出調(diào)整、糾正措施的監(jiān)督管理過(guò)程。這就是我們一直要求在工程項(xiàng)目管理中推廣應(yīng)用的動(dòng)態(tài)控制方法，具體來(lái)說(shuō)就是在施工過(guò)程中運(yùn)用定量的施工進(jìn)度控制、施工成本控制、施工質(zhì)量控制的報(bào)告系統(tǒng)地指導(dǎo)施工管理工作，這對(duì)于項(xiàng)目建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)工程項(xiàng)目管理的科學(xué)化水平具有重要意義。

古老的《易經(jīng)》早就指出的“道無(wú)常居，易變不息”，說(shuō)的就是世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的，在時(shí)空當(dāng)中，沒(méi)有一事、沒(méi)有一物、沒(méi)有一情況、沒(méi)有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了.。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒(méi)有不變的事物。易變不息，從工程管理的角度來(lái)看，事物在不斷發(fā)生變化，控制目標(biāo)也就隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差，我們的調(diào)控工作當(dāng)然也要隨之跟進(jìn)，我們要在尊重客觀規(guī)律的前提下順勢(shì)而為，針對(duì)不同的實(shí)際情況采取相應(yīng)的措施，持續(xù)改進(jìn)，以使項(xiàng)目實(shí)施達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。從這個(gè)意義上看，這是與工程項(xiàng)目管理所強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)控制原理有異曲同工之妙的。

3 和而不同，搞好各方協(xié)調(diào)

溝通協(xié)調(diào)也是項(xiàng)目經(jīng)理日常工作的重要組成部分。項(xiàng)目參建各方既有共同的目標(biāo)，又有不同的具體利益追求。儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，可見(jiàn)他對(duì)人和的重視。人和作為企業(yè)倫理規(guī)范，積極倡導(dǎo)建立和諧的企業(yè)內(nèi)外部運(yùn)行環(huán)境，在工程項(xiàng)目管理上也一樣，在項(xiàng)目?jī)?nèi)培養(yǎng)群體意識(shí)上發(fā)揮重要作用，造就項(xiàng)目?jī)?nèi)部的和諧團(tuán)隊(duì)精神。在項(xiàng)目外部關(guān)注和氣生財(cái)，良性競(jìng)爭(zhēng)公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，培養(yǎng)與政府，與項(xiàng)目所在社區(qū)公眾建立和諧關(guān)系，在生態(tài)環(huán)境方面關(guān)注環(huán)保，關(guān)注項(xiàng)目與自然的和諧平衡，儒家文化講究人和的管理思想在這方面發(fā)揮著積極的作用。

以我公司承建的廣州市東和花園B區(qū)為例，該項(xiàng)目建筑面積達(dá)9.6萬(wàn)平方米，屬于大型項(xiàng)目，參建主體以及政府監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)投入了大量的管理及工程技術(shù)人員，如何協(xié)調(diào)好各方關(guān)系，對(duì)于這個(gè)項(xiàng)目施工順利進(jìn)行顯得非常重要。為此，我們一開(kāi)始就是以建立和為貴的人際關(guān)系來(lái)開(kāi)展工作，在工程實(shí)踐中爭(zhēng)取到了各方力量的有力支持，保障了工程的順利實(shí)施。

4 結(jié)語(yǔ)

篇（4）

一、義——修煉德性

“義”者宜也，是一個(gè)事物應(yīng)有的樣子，是一種相對(duì)的道德律。儒家強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”，也就是說(shuō)君子走的始終是一條合適的正路，而小人一心看重私利，在一己私利趨使下很容易走上邪路。對(duì)于班級(jí)而言，班主任講究“義”就是要自己修心養(yǎng)性。班主任的品德應(yīng)該是全班同學(xué)的表率。班級(jí)管理講“義”，就是要注重德育。要建構(gòu)完善的、符合時(shí)代需要的德育觀離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的反思和揚(yáng)棄。俗話說(shuō)，“植樹(shù)先固本，育人先育德”，“以德治班”應(yīng)該是基本的班級(jí)管理理念。在班級(jí)德育教育中，主要應(yīng)從以下幾方面入手：

1.班主任本身的師德修煉

教育，在提升學(xué)生生命品質(zhì)的同時(shí)也在提升教師的生命品質(zhì)，優(yōu)良的示范是最好的說(shuō)服?！捌渖碚?，不令則行；其身不正，雖令不行”，這句話強(qiáng)調(diào)了榜樣的作用。作為班主任要時(shí)刻注意自身的品格、學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)對(duì)學(xué)生的潛移默化的影響。要特別注重自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)，讓自己的良好風(fēng)范增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力，這樣才能讓學(xué)生從情感上接納你，為班主任工作打下良好的基礎(chǔ)。

2.學(xué)生的行為習(xí)慣

“成功從脫鞋開(kāi)始”，前蘇聯(lián)宇航員加加林的良好習(xí)慣給了我們極大的啟示。在班級(jí)管理中，學(xué)生尊師的行為，禮貌的行為，孝敬父母的行為，愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境的行為，都是德育工作的重要細(xì)節(jié)，班主任應(yīng)對(duì)此非常重視。要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、公德習(xí)慣和行為習(xí)慣等。如在2005級(jí)服裝4班和2007級(jí)文秘1班都通過(guò)主題班會(huì)（由學(xué)生演繹）解決亂扔垃圾的問(wèn)題，展現(xiàn)同學(xué)友愛(ài)，都收到良好的效果。

3.班級(jí)文化建設(shè)

班級(jí)文化是“班級(jí)群體文化”的簡(jiǎn)稱。班級(jí)文化是班風(fēng)形象的展示，班級(jí)環(huán)境的臟亂差，在一定程度上折射出班主任的管理水平與能力。一個(gè)好的班主任，會(huì)積極主動(dòng)搭建班級(jí)文化建設(shè)的平臺(tái)，對(duì)班級(jí)成員的言行傾向、班級(jí)人際環(huán)境、班級(jí)風(fēng)氣等主體標(biāo)識(shí)進(jìn)行有效掌握；對(duì)班級(jí)的墻報(bào)、黑板報(bào)、活動(dòng)角及教室內(nèi)外環(huán)境布置力求樸素大方，適合學(xué)生，突出班級(jí)特點(diǎn)。如在2005服裝4班的管理中，抓住服裝專業(yè)畫(huà)畫(huà)好的優(yōu)勢(shì)，要求有特長(zhǎng)的同學(xué)集思廣益，自己設(shè)計(jì)“學(xué)習(xí)園地”“信息公布欄”“八項(xiàng)考核評(píng)比登記欄”等墻壁文化，學(xué)生有創(chuàng)造性的展示往往贏得了學(xué)校的榮譽(yù)，多次被評(píng)為一等獎(jiǎng)。然后在擔(dān)任2007文秘1班班主任時(shí)，要求2005服裝4班的同學(xué)輔導(dǎo)學(xué)妹，將優(yōu)秀的班級(jí)文化傳承下來(lái)，形成了年級(jí)之間互幫的局面。優(yōu)良的班級(jí)文化會(huì)打造一個(gè)班風(fēng)純正的優(yōu)秀班級(jí)，其同學(xué)之間、師生之間會(huì)有著良好的人際和諧氛圍，從而形成了濃厚的與校園文化相一致的育人環(huán)境。

二、仁——培養(yǎng)愛(ài)心

“仁”是一種道德范疇，指人與人相互友愛(ài)、互助、同情等。儒家的仁的管理方法：一是以身作則，以自己的行動(dòng)來(lái)帶動(dòng)其他人；二是無(wú)論是管理者還是被管理者，都必須要有一種愛(ài)心，而且還要知道干什么事都會(huì)遇到困難，克服了困難然后才會(huì)有收獲；更為重要的是人在一個(gè)集體中活動(dòng)，一種集體主義的精神才是一種真正的“仁”。其實(shí)，一個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)正需要這樣的管理策略。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。一方面，班主任講“仁”，就是要關(guān)愛(ài)學(xué)生，具體地說(shuō)，就是尊重其人格，理解其追求，欣賞其亮點(diǎn)，激勵(lì)其進(jìn)步，信任其言行，把每個(gè)學(xué)生的人生價(jià)值調(diào)動(dòng)到一個(gè)最高點(diǎn)，能讓學(xué)生有如沐春風(fēng)的感受，從而使教師樹(shù)立了“不令而從”的威信。班級(jí)管理中，我會(huì)重點(diǎn)關(guān)注各方面條件比較差的同學(xué)，記得2005服裝4班有一個(gè)同學(xué)特別自卑，她認(rèn)為自己身上沒(méi)有任何優(yōu)點(diǎn)，但我發(fā)現(xiàn)她文采不錯(cuò)、喜歡寫(xiě)小說(shuō)、笑得真誠(chéng)、頭發(fā)漂亮等，我反復(fù)表達(dá)欣賞她的這些優(yōu)點(diǎn)，她后來(lái)也變得自信了。這正所謂“愛(ài)心最是有情物，化作春風(fēng)更摧人”。另一方面，要在班級(jí)中提倡幫助他人、服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的理念。2011年6月，中國(guó)教育部基礎(chǔ)教育一司司長(zhǎng)高洪在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，好的班集體是：人人都平等的集體，營(yíng)造充滿尊重、和諧、友愛(ài)的氛圍，讓學(xué)生一進(jìn)入班集體，就感到春風(fēng)拂面，溫暖快樂(lè)；人人都是主人的集體，營(yíng)造對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)集體負(fù)責(zé)的氛圍，讓學(xué)生懂得自己的事情自己做好，他人的事情幫助做好，集體的事情一起做好。當(dāng)一個(gè)班集體真正成為每個(gè)學(xué)生珍藏的記憶，那是對(duì)老師和教育工作者最好的褒獎(jiǎng)。這是我們每位教師都企盼的境界。

三、禮——追求和諧

有了“仁”的存在就可以成為真正的人了，但是“仁”還不能單獨(dú)存在，孔子認(rèn)為，“仁”的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)“禮”來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)。在班級(jí)管理中以“禮”為核心理念，用禮制、禮樂(lè)追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺(jué)地從理智上求真。其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和禮樂(lè)來(lái)規(guī)范班級(jí)秩序，用禮制約束人，用禮樂(lè)營(yíng)造好學(xué)、敬人的氛圍?？鬃拥闹蔚缽?qiáng)調(diào)“正名”，要求做到“名正言順，各司其職”，體現(xiàn)在班級(jí)管理中也就是說(shuō)管理者與被管理者要各司其職，用完善的層級(jí)制度和制度的文化氛圍約束各成員。在班級(jí)管理中，我一般會(huì)一周一次班團(tuán)干部工作回報(bào)，兩周一次的工作方法培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)的是分工合作，注重協(xié)調(diào)，讓班團(tuán)干部時(shí)刻具有責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，這樣效果不錯(cuò)。班主任首先要把班級(jí)看作一個(gè)系統(tǒng)，認(rèn)真研究班級(jí)系統(tǒng)內(nèi)部諸子系統(tǒng)對(duì)班級(jí)整體工作的影響，從實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)出發(fā)去指揮班級(jí)各方面的工作，使班級(jí)各項(xiàng)工作圍繞班級(jí)整體工作的質(zhì)量、效率正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并通過(guò)組織、協(xié)調(diào)和綜合使家庭、學(xué)校、社會(huì)等外界影響因素與班級(jí)共同目標(biāo)形成一個(gè)和諧系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)班級(jí)管理的最優(yōu)化。從“禮”的內(nèi)涵來(lái)看，禮樂(lè)的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的班級(jí)角色或職司，敬重老師，尊重學(xué)生，使本班級(jí)秩序井然，能成大事?？梢?jiàn)孔子治道之首，即制度化的組織治理，而決不是人們所附會(huì)的隨意性極大的所謂“人治”?，F(xiàn)代班級(jí)管理的實(shí)踐也表明，構(gòu)建完善的班級(jí)管理體制和制度，以及營(yíng)造好學(xué)氛圍，是和諧班級(jí)構(gòu)建的關(guān)鍵。

四、恕——講究人本

儒家強(qiáng)調(diào)要通過(guò)人與人之間的相互寬容和理解，來(lái)求得人際之間的和合。一方面，在解決矛盾沖突的時(shí)候，不能只看到矛盾或沖突的一方，而應(yīng)該全面地看到矛盾或沖突的雙方，消解他們之間的對(duì)立因素，找出能夠有效溝通的切合點(diǎn)，從而達(dá)到和諧與協(xié)調(diào)。為師者，不能急功近利，不能急躁速成，班主任在處理班級(jí)問(wèn)題時(shí)所需的是循循善誘的耐心和春風(fēng)花雨的潤(rùn)澤。特別是對(duì)后進(jìn)生犯錯(cuò)時(shí)，要有更為寬廣的胸懷和氣量，用敏銳的觀察力和迅速的反映能力，冷靜地分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。2007文秘1的一位同學(xué)，拍拖、偷手機(jī)、課堂玩手機(jī)、撒謊、燙頭發(fā)等一系列不良習(xí)慣屢禁屢犯，但我對(duì)她并沒(méi)有放棄，通過(guò)一年多的關(guān)注和與家長(zhǎng)的聯(lián)合行為干預(yù)，最終讓她懂得做一個(gè)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)行為，從而使其從不良習(xí)慣回歸良好行為。另一方面，實(shí)行“恕道”管理，必須遵守“己所不欲，勿施與人”的原則。班主任的“恕”就是推己及人，管理適度。班主任自己不愿意做的事，就不要強(qiáng)行施加給學(xué)生，班主任明知不對(duì)的事情，就不要讓學(xué)生去做。教育家魏書(shū)生說(shuō)過(guò)，“許多事情是個(gè)人無(wú)法選擇的，但你可以選擇態(tài)度”。作為學(xué)校和班主任不能選擇學(xué)生，什么學(xué)生都有責(zé)任接受，并且要做到一視同仁、盡心盡力、問(wèn)心無(wú)愧，幫助全體學(xué)生共同提高。一個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)管理者，會(huì)注重在合情的規(guī)范和合理的目標(biāo)指導(dǎo)下，忠實(shí)于學(xué)生的個(gè)性，均衡地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。

總之，儒家管理思想的內(nèi)涵、目標(biāo)、方法對(duì)現(xiàn)代班級(jí)管理具有現(xiàn)實(shí)意義。特別是孔子管理思想的核心“仁”“禮”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)追求和諧發(fā)展，以及我們教育的目標(biāo)有一致性的內(nèi)容。對(duì)我們當(dāng)前的學(xué)校的德育教育和提高教師和國(guó)民的素質(zhì)都具有重要的指導(dǎo)意義。所以在我們的工作和生活中不僅要將其作為知識(shí)來(lái)研究，更重要的是要不斷地去應(yīng)用和實(shí)踐。

篇（5）

中圖分類號(hào)：F273 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）18-0125-02

1 緒論

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)企業(yè)更多看重的對(duì)西方社會(huì)先進(jìn)的企業(yè)管理理論和方法的學(xué)習(xí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的騰飛，但一直以來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的借鑒有所不足。我們知道，管理，包括對(duì)企業(yè)的管理，都是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是植根于一定文化的社會(huì)背景之中，因此企業(yè)管理要真正發(fā)揮作用，就必須要企業(yè)所所處的文化背景和文化環(huán)境相適應(yīng)和協(xié)調(diào)。西方的著名管理學(xué)學(xué)者德魯克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里，以及政府的政治制度中。管理是……而且應(yīng)該是……受文化制約……管理也是“文化”，它不是無(wú)價(jià)值觀的科學(xué)。”因此，要進(jìn)一步探索中國(guó)現(xiàn)代化企業(yè)管理的創(chuàng)新，就離不開(kāi)從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極影響，從企業(yè)經(jīng)營(yíng)的實(shí)際情況出發(fā)，深入研究、挖掘傳統(tǒng)文化的精髓與奧妙。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族五千年的精神積淀，包含著豐富浩瀚的各種思想，這些思想涉及行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會(huì)的各個(gè)方面和層次。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了儒、道、佛、法、兵、墨等諸子百家文化體系，整個(gè)文化體系以儒家思想為主體，道、佛、法、兵、墨等諸子百家與儒家思想交相輝映，極具豐富內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想與現(xiàn)代企業(yè)成功的管理理念與方法有著異曲同工之妙，如儒家的“天人合一”、“修己安人，以人為本”、“中庸之道，以和為貴”，道家的“道法自然，無(wú)為而治”、“人法地，地法天。天法道，道法自然”……都是企業(yè)管理者們值得深入總結(jié)并結(jié)合企業(yè)管理實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性升華的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)影響著一代又一代的中國(guó)人民，因此從企業(yè)管理的角度出發(fā)，要經(jīng)營(yíng)好企業(yè)，就應(yīng)該把企業(yè)管理與中國(guó)國(guó)情相聯(lián)系，做到企業(yè)管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合。

本文主要通過(guò)古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展，筆者認(rèn)為通過(guò)古代的“民本”思想及“以柔克剛”等的和諧思想來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)的管理非常有必要，也是很值得合理繼承和深入改善的。

2 古代“民本”思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示

不管是古代還是現(xiàn)代，也不管是管理朝代還是管理企業(yè)，管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最根本的因素是人，管理的核心在于人力資源管理，本質(zhì)是“治人”即對(duì)人的管理。從管理的意義看：“治人”通過(guò)專注于人的積極修為、管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理，這種管理思想和方式與現(xiàn)代的“人本管理，人為為人”的人性化管理理念相一直，只有管好人才能管好物、管好事。就現(xiàn)代企業(yè)管理而言，這一理念也是廣受推崇的，跟“以人為本”的國(guó)策相符，我們?cè)谄綍r(shí)的企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)繼承這種“民本”思想，不管這是古代的“哲理”還是現(xiàn)代的“國(guó)策”。

眾所周知，儒家文化是一種以人為本的倫理文化，認(rèn)為在一切事物中人居于最重要的位置，甚至認(rèn)為人與自然之間關(guān)系都是并列的。從管理學(xué)的角度考查，中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視人的因素表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先對(duì)管理主體的重視，特別強(qiáng)調(diào)管理者要“修己、正身”，要遵循“為君之道”“為將之道”“愛(ài)民之道”，提出了仁、勇、信等各種德才標(biāo)準(zhǔn)；其次是對(duì)管理客體的重視，處理管理主體和管理客體的相對(duì)關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民本”“民心”“民意”看做管理行為成敗得失的根本，例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。當(dāng)然，或許有人說(shuō)這是迷信，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)的管理中肯定會(huì)出亂子，這點(diǎn)筆者不否認(rèn)，但是要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于古代的豐富遺產(chǎn)，我們應(yīng)該抱著“取其精華去其糟粕”的態(tài)度來(lái)面對(duì)，筆者相信作為企業(yè)的管理者，大家都應(yīng)該有一個(gè)理智的判斷，關(guān)于這點(diǎn)這里就不再贅述了。

同樣，我們可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想理念與現(xiàn)代“以人為本”的管理理念有異曲同工之處，一方面把人即人力資源視為企業(yè)一切資源中最重要和最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高人的素質(zhì)；另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的管理的首要任務(wù)是價(jià)值觀培育，努力做到增強(qiáng)員工的責(zé)任感和使命感，從而挖掘企業(yè)員工的潛力，這樣才能進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展。

因此現(xiàn)代企業(yè)要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以企業(yè)的人力資源為中心，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在首位，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)中所有人的工作熱情和智慧，企業(yè)才能得到進(jìn)一步的發(fā)展。因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視人力資源在企業(yè)運(yùn)營(yíng)中的重要作用，把尊重員工、關(guān)心員工放在首位，通過(guò)建立以人為本的人力資源管理機(jī)制，規(guī)劃企業(yè)員工的有效配置，不斷為企業(yè)員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，提高企業(yè)員工自身能力素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)員工責(zé)任感、使命感；深入挖掘企業(yè)員工潛力，增強(qiáng)企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，使企業(yè)員工更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)當(dāng)中，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)員工的個(gè)人價(jià)值和企業(yè)發(fā)展繁榮的雙贏目標(biāo)。

此外，在企業(yè)管理中重視員工的自身發(fā)展，也是符合傳統(tǒng)文化的義利觀的。作為儒家五常之一的“義”一般是指判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“利”是指社會(huì)生活中人們的物質(zhì)利益和功利?！耙?jiàn)利思義”和“以義制利”的儒家價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)的民主精神，引導(dǎo)和塑造了人們的價(jià)值觀念和行為，激勵(lì)和推動(dòng)了中華民族和整個(gè)國(guó)家的凝聚力。在企業(yè)管理中，如果做到“見(jiàn)利思義”、“以義制利”，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在第一位，而不是完全以企業(yè)利潤(rùn)為出發(fā)點(diǎn)，可以增強(qiáng)企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，使企業(yè)員工更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)當(dāng)中。

總之，不管是古代儒家思想，還是現(xiàn)代國(guó)家政策，我們都應(yīng)該在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中靈活運(yùn)用人本思想，讓企業(yè)的管理者和員工感受到企業(yè)的溫馨和對(duì)自身的關(guān)懷，只有這樣才能夠提高員工工作積極性，才能夠讓員工有歸屬感，也只有這樣才能保證企業(yè)的正常運(yùn)營(yíng)。

3 古代和諧思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直提倡“以柔克剛”“剛?cè)岵?jì)”，強(qiáng)調(diào)為人處世要隨和謙讓，這其實(shí)是一種心胸豁達(dá)的思想境界。對(duì)于企業(yè)管理而言，個(gè)人與個(gè)人之間如此，團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間也應(yīng)該如此。儒家認(rèn)為，柔是自然之道、養(yǎng)身之道和治世之道，天地萬(wàn)物均按照一定的規(guī)則運(yùn)行，因此人必須關(guān)注自己并注重自身的修為，使人道合乎天道，順應(yīng)天道。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)人與自然要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主體與客體之間要相融相通，這就是所謂的“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的道理?？鬃诱J(rèn)為“中也者，天下之大也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，因此在企業(yè)管理中，管理者要從天開(kāi)始，過(guò)渡到人，即管理者要以企業(yè)文化來(lái)熏陶員工，用文化的潛移默化功能促使員工的目標(biāo)、行為與企業(yè)的發(fā)展方向保持和諧，培育員工和企業(yè)共同的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。古代和諧思想也與今天我國(guó)提倡的可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的觀點(diǎn)不謀而合。從管理的角度出發(fā)，古代和諧思想可以幫助實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，因此企業(yè)管理者的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)建立在企業(yè)的可持續(xù)能力和企業(yè)員工積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上，保障企業(yè)生存和發(fā)展的同時(shí)，促使員工的個(gè)人得到充分發(fā)展。

作為中國(guó)通訊的巨頭——中興的“森林原理”和“低成本嘗試”管理方式體現(xiàn)企業(yè)中和諧思想的活用，這種東方的價(jià)值觀向中興企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、研發(fā)領(lǐng)域、市場(chǎng)末端、文化氛圍等各個(gè)方面進(jìn)行了滲透，并發(fā)揮了積極作用。日本企業(yè)之首——松下作為也非常推崇中國(guó)的和諧思想，認(rèn)為提倡和諧就是提倡以誠(chéng)、以寬、以禮待人，不偏聽(tīng)偏信但又不搞折中和放棄原則，強(qiáng)調(diào)高瞻遠(yuǎn)矚、全面地觀察和處理問(wèn)題。

所以說(shuō)，古代的和諧思想運(yùn)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中可以有效推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，甚至為企業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大起到了很大的促進(jìn)作用，這點(diǎn)相信很多企業(yè)管理者在實(shí)踐之后將深感觸。

4 中國(guó)傳統(tǒng)文化的其它方面對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示

“修己安人”是以人為本古代先哲思想的邏輯演繹，體現(xiàn)了個(gè)人與組織的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會(huì)管理為過(guò)程，在企業(yè)內(nèi)部形成個(gè)人、群體的目標(biāo)鏈條。個(gè)人管理在管理過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)從自律到自覺(jué)的飛躍，通過(guò)推己及人實(shí)現(xiàn)組織管理的目標(biāo)。個(gè)人管理目標(biāo)作為組織管理目標(biāo)的基礎(chǔ)。前一目標(biāo)的完成是后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華。同時(shí)，組織管理目標(biāo)的達(dá)成又為個(gè)人管理目標(biāo)的完成創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。兩者相互作用，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)最高戰(zhàn)略。

先秦儒學(xué)作為“倫理—政治型”的觀念形態(tài)，“內(nèi)圣外王”既是其最高的理想人格、價(jià)值觀念，也是其最高的政治目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。所謂“內(nèi)圣”者，“內(nèi)在于個(gè)人自己，則自覺(jué)地作圣賢功夫(作道德實(shí)踐)以發(fā)展完成其德性人格之謂也”；所謂“外王”者，“外而達(dá)于天下，則行王者之道也”，應(yīng)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中，則是指領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)極力增強(qiáng)自身的品質(zhì)修養(yǎng)，且注重對(duì)企業(yè)成員的素質(zhì)提升和人文關(guān)懷，通過(guò)組織內(nèi)在的品性修煉來(lái)培育整個(gè)企業(yè)先進(jìn)優(yōu)良且契合市場(chǎng)變遷的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，從而依托內(nèi)在的自我成長(zhǎng)和品質(zhì)塑造來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的物質(zhì)豐盈和精神富足，使企業(yè)得以在更大程度上提高自身的品牌優(yōu)勢(shì)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中樹(shù)立起光輝的形像。

道家“無(wú)為而治，道法自然”的思維方式是建立在彈性柔化管理方式的理念基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出一種自然主義的管理模式，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理有著重要的啟示意義，即管理工作應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢(shì)，按照客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是制定管理方法和策略，同時(shí)管理者要以冷靜、持重的態(tài)度做事，順應(yīng)自然之“道”，適時(shí)采取行動(dòng)且堅(jiān)定不移地實(shí)施。

參考文獻(xiàn)：

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篇（6）

影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進(jìn)步水平； 四是勞動(dòng)力的投入。因此， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)典型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型表達(dá)式為：g = af （ k , l , r）式中： g 表示經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率， a 表示經(jīng)濟(jì)中的技術(shù)進(jìn)步水平， k 代表資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)， l 代表勞動(dòng)力的投入量， r 代表投入的自然資源， f 表示函數(shù)關(guān)系。

由此可見(jiàn)， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是通過(guò)各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的。自從亞當(dāng)·斯密以來(lái)，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)必定安裝在四個(gè)相同的輪子上，無(wú)論窮國(guó)還是富國(guó)?！?/p>

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立以上經(jīng)濟(jì)模型時(shí)， 一般把確定的制度、完全且對(duì)稱的信息和零交易費(fèi)用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價(jià)值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中， 這種過(guò)于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)， 特別是解釋發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)起飛或停滯的原因時(shí)就顯得力不從心。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯對(duì)此評(píng)價(jià)道： “新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)史時(shí)， 只有當(dāng)它針對(duì)某一個(gè)時(shí)期或運(yùn)用比較統(tǒng)計(jì)學(xué)， 才能很好地說(shuō)明某種經(jīng)濟(jì)的實(shí)績(jī)， 一旦用來(lái)說(shuō)明某種經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的實(shí)績(jī)時(shí)， 它就不大濟(jì)事了”。因此， 當(dāng)社會(huì)發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做出更為深入的解釋時(shí)， 將原來(lái)抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會(huì)增加經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力， 而且也是經(jīng)濟(jì)研究向“現(xiàn)實(shí)世界”的回歸。

正是在對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀(jì)初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個(gè)“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是“來(lái)自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的一種變動(dòng)”。針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說(shuō)：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問(wèn)這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲(chǔ)蓄和可用勞動(dòng)數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟(jì)世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來(lái)， 揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真諦是資源使用方式的進(jìn)步———?jiǎng)?chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對(duì)此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點(diǎn)， 企業(yè)家是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的主要組織者和推動(dòng)者， 企業(yè)家是把實(shí)現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。

企業(yè)家之所以能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險(xiǎn)的大無(wú)畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風(fēng)險(xiǎn)， 以苦為樂(lè)的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見(jiàn)， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實(shí)施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險(xiǎn)精神恰好符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過(guò)其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)從低水平的均衡陷阱中擺脫出來(lái)，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。

由此可見(jiàn)， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的動(dòng)力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)家是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展

二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。

現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比較， 兩者對(duì)勞動(dòng)力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進(jìn)取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)， 要求勞動(dòng)者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)代人， 因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)的人， 要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)立足簡(jiǎn)直是不可能的。一個(gè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿足以下一些特征： 具有主體意識(shí)； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進(jìn)取精神和糾正意識(shí)； 眼界開(kāi)闊， 樂(lè)于接受新事物， 不斷補(bǔ)充新知識(shí)； 崇尚科學(xué)， 實(shí)事求是， 不迷信書(shū)本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見(jiàn)， 現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)需要的是具有創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神的勞動(dòng)者和管理者。

為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需要，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過(guò)大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動(dòng)者的知識(shí)與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實(shí)情況是， 很多國(guó)家通過(guò)發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學(xué)生， 甚至出現(xiàn)了“知識(shí)失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國(guó)， 其大學(xué)生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國(guó)落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學(xué)生“就業(yè)難”的問(wèn)題。反觀我國(guó)東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)， 其經(jīng)濟(jì)卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬(wàn)人擁有大專以上學(xué)歷的人數(shù)在國(guó)內(nèi)排序第17 位， 但其人均gdp 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說(shuō)明， 人力資本不僅僅是個(gè)數(shù)量的問(wèn)題， 而且還有個(gè)質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。

根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識(shí)人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識(shí)人力資本是指通過(guò)教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識(shí)的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識(shí)人力資本”的主要手段， 一個(gè)國(guó)家的各級(jí)教育對(duì)培養(yǎng)勞動(dòng)者的技能， 提高勞動(dòng)生產(chǎn)率是有重要意義的?！坝^念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價(jià)值觀念方面的人力資本， 它是通過(guò)地域傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期濡染熏陶自然而然形成的?！坝^念人力資本”主要由一個(gè)人的觀念、信仰、習(xí)慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成?！爸R(shí)人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說(shuō)， “知識(shí)人力資本”

主要是為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問(wèn)題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟(jì)組織上解決“如何做”的問(wèn)題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識(shí)人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因?yàn)橹挥邢冉鉀Q“做什么”的問(wèn)題， 然后才談得上解決“怎么做”的問(wèn)題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的?！坝^念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認(rèn)為， 文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢(shì)下知道做什么或不做什么的能力]

文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定是： 文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價(jià)值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無(wú)論是進(jìn)行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費(fèi)活動(dòng)， 總是需要一個(gè)特定的價(jià)值觀體系來(lái)幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過(guò)對(duì)人們一生都會(huì)產(chǎn)生影響的文化觀念和習(xí)俗， 來(lái)稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進(jìn)而通過(guò)這些經(jīng)濟(jì)主體的不同行為來(lái)影響一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

傳統(tǒng)文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響， 是通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵(lì)來(lái)發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟(jì)行為主體提供明確的價(jià)值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會(huì)出現(xiàn)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)維持不同的秩序風(fēng)格； 文化精神的激勵(lì)作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會(huì)行為主體從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的影響， 是通過(guò)經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性認(rèn)同過(guò)程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的， 是自覺(jué)自愿的無(wú)形的過(guò)程。

一般來(lái)說(shuō)， 先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 而落后的、與時(shí)代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體即企業(yè)家的形成具有長(zhǎng)久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素時(shí)清楚地意識(shí)到： “經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴于人們對(duì)工作、財(cái)富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險(xiǎn)等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的態(tài)度分為兩類： 一是人們對(duì)財(cái)富的態(tài)度， 他認(rèn)為人們對(duì)財(cái)富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習(xí)慣和禁忌； 二是人們對(duì)取得財(cái)富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認(rèn)為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對(duì)財(cái)富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。

典型的如猶太教對(duì)財(cái)富的渴望和追求簡(jiǎn)直到了人生唯一目標(biāo)的地步， 因此猶太人自古以來(lái)就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認(rèn)為賺人家錢(qián)是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認(rèn)為到銀行存錢(qián)收取利息都是不對(duì)的。我國(guó)的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂(lè)于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢(qián)卻樂(lè)于佛事活動(dòng)， 很難有資本積累。一個(gè)人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個(gè)什么樣的文化區(qū)域， 對(duì)其一生價(jià)值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

世界各國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明， 技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開(kāi)人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看， 無(wú)論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家， 如果它的國(guó)民不經(jīng)歷這樣一個(gè)心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴外國(guó)的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)， 都不能成功地使其從一個(gè)落后國(guó)家跨入自身?yè)碛谐掷m(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國(guó)家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過(guò)“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的突破性大發(fā)展。

由此可見(jiàn)， 在現(xiàn)代社會(huì)， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過(guò)其長(zhǎng)期積習(xí)而成的觀念， 對(duì)生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進(jìn)而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點(diǎn)和水平。

三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模型構(gòu)思。

本經(jīng)濟(jì)模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程， 沒(méi)有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化。

建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： g = c（i） f（t ,i）其中： g = 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平， c = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） , t = 技術(shù)創(chuàng)新， i = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式如果用一句話來(lái)概括就是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實(shí)現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過(guò)程。這里包含著層層推進(jìn)的幾層意思。

首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。

傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個(gè)靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺(tái)風(fēng)做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險(xiǎn)精神和開(kāi)放意識(shí)。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對(duì)外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對(duì)外交流， 長(zhǎng)此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識(shí)的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見(jiàn)， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個(gè)地區(qū)千百年來(lái)沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化因素決定的。

傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個(gè)人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過(guò)企業(yè)家這個(gè)創(chuàng)新主體來(lái)影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。其演進(jìn)路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識(shí)及其價(jià)值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識(shí)的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型中， 一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來(lái)說(shuō)， 公式里“i”的數(shù)據(jù)， 可以通過(guò)一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計(jì)算出來(lái)。

其次， 企業(yè)家是通過(guò)制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來(lái)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

創(chuàng)新表現(xiàn)為人們?cè)谏a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動(dòng)既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開(kāi)發(fā)利用新的資源、市場(chǎng)， 提高原有的經(jīng)濟(jì)組合的效益， 甚至可以帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟(jì)資源組合起來(lái)， 也可以從根本制度上實(shí)現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代也就是創(chuàng)新活動(dòng)密集的時(shí)代， 如英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期就是一個(gè)新制度和新技術(shù)層出不窮的時(shí)代；改革開(kāi)放以來(lái)， 我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較好的浙江省也是一個(gè)制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過(guò)專業(yè)市場(chǎng)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見(jiàn)， 人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進(jìn)的歷史。

那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)， 價(jià)值信念、倫理道德習(xí)慣以及意識(shí)形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟(jì)體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊(yùn)含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學(xué)演講時(shí)曾說(shuō)， 我們的社會(huì)演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識(shí)， 形成了對(duì)人際關(guān)系、價(jià)值取向、生活方式等的獨(dú)特看法： 傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)則、社會(huì)關(guān)系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習(xí)以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習(xí)俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運(yùn)行的習(xí)俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見(jiàn)， 制度無(wú)非是文化進(jìn)化的結(jié)果， 是各個(gè)小群體、個(gè)人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會(huì)規(guī)則。

傳統(tǒng)文化對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即落后的文化觀念會(huì)阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這可以從中國(guó)的四大發(fā)明為什么沒(méi)有形成科技革命浪潮的教訓(xùn)中得到答案： 而先進(jìn)的、符合時(shí)代潮流的文化則能推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所造成的思想大解放對(duì)第一次科技革命的推動(dòng)作用得到充分地體現(xiàn)。

再次， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過(guò)程。

站在落后的“農(nóng)業(yè)國(guó)”即發(fā)展中國(guó)家的角度， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過(guò)程， 在這里， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號(hào)的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國(guó)民經(jīng)濟(jì)中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級(jí)到高級(jí)的突破性變化（或變革） 的過(guò)程”。這里所說(shuō)的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”

就是熊彼德所說(shuō)的“創(chuàng)新”。由此可見(jiàn)， 張培剛把工業(yè)化定義為“基要的生產(chǎn)函數(shù)的變化”， 實(shí)際上是承襲了其老師熊彼特創(chuàng)新理論的精神實(shí)質(zhì)， 認(rèn)為工業(yè)化就是生產(chǎn)要素的新組合， 而把工業(yè)化定義為由低級(jí)到高級(jí)不斷創(chuàng)新變化的過(guò)程。

將工業(yè)化理解為一系列基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過(guò)程， 實(shí)際上意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上， 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織和經(jīng)濟(jì)制度不斷變革的過(guò)程。由于技術(shù)進(jìn)步或技術(shù)創(chuàng)新， 生產(chǎn)要素的組合方式隨之發(fā)生根本性的變革， 即在企業(yè)內(nèi)部由手工勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械化和自動(dòng)化生產(chǎn)， 從而導(dǎo)致了微觀層次上的生產(chǎn)組織的變革； 隨著新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)， 原來(lái)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)逐漸退出， 變成夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)， 由新興產(chǎn)業(yè)取而代之， 這就從中觀層次上形成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代；最后， 伴隨著生產(chǎn)組織和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革而來(lái)的， 是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變動(dòng)， 我們可以稱之為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新或制度創(chuàng)新。從總體上看， 基要生產(chǎn)函數(shù)或生產(chǎn)要素組合方式的變化是由技術(shù)創(chuàng)新引起的。因此， 從一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期看， 工業(yè)化就是一系列生產(chǎn)要素組合方式由低級(jí)到高級(jí)的連續(xù)變化過(guò)程。一方面這種變化過(guò)程是由低級(jí)到高級(jí)的， 是不斷前進(jìn)的， 是動(dòng)態(tài)的， 它既不是往返循環(huán)的， 更不是倒退的， 而是上升性的變化過(guò)程； 另一方面， 這種變化是生產(chǎn)技術(shù)和制度方面的突破性變革， 并不斷由低層次向高層次轉(zhuǎn)化。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果是將一個(gè)落后的以手工勞動(dòng)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)， 轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C(jī)器生產(chǎn)為主的社會(huì)化大生產(chǎn)的工業(yè)國(guó)。

     綜上所述， 建立在區(qū)域文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式所得出的最終結(jié)論是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程， 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家， 企業(yè)家是通過(guò)制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的途徑來(lái)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過(guò)程。在這個(gè)模型中， 表面上看， 是企業(yè)家的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了決定性的作用， 但我們絕對(duì)不能忽視的前提條件是： 企業(yè)家的創(chuàng)新精神的生成是植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)文化雖然不能直接推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 但它卻通過(guò)對(duì)企業(yè)家階層形成的影響間接地推動(dòng)了工業(yè)化的進(jìn)程。

從本質(zhì)上說(shuō)， 傳統(tǒng)文化所凝集的創(chuàng)新精神和開(kāi)放觀念是企業(yè)家精神形成的源泉， 雖然企業(yè)家階層的形成還受其他因素如國(guó)家政策及其經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響， 但其作用均不能和傳統(tǒng)文化的作用相提并論。改革開(kāi)放后我國(guó)東南沿海一帶迅速生成了成千上萬(wàn)的企業(yè)家， 而西部企業(yè)家卻非常稀缺已經(jīng)很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。因此， 以傳統(tǒng)文化為源泉的技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力， 而資本、勞動(dòng)力、自然資源和技術(shù)等傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)要素， 都不過(guò)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的外在因素或不可或缺的手段， 它們只能在完善的經(jīng)濟(jì)制度中才能發(fā)揮出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。這就是筆者對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“悖論”， 亦或是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的創(chuàng)新所在。

參考文獻(xiàn)：

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[3 ]馬克斯·韋伯 新教倫理與資本主義精神[m]西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002。

篇（7）

我們都知道，中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文化古國(guó)，在我國(guó)老百姓的觀念里，已經(jīng)世世代代形成了中國(guó)式的五倫“孝道”，這就是常說(shuō)的君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。除了五倫外還有五德，即：仁、義、禮、智、信。個(gè)人行動(dòng)也多以這些道德規(guī)范為依據(jù)，每個(gè)人都按照社會(huì)定位的角色履行自己的義務(wù)，確?！懊麑?shí)一致”，這樣每個(gè)人就處于等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序中。因此，在我國(guó)民族中小型企業(yè)中，形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)管理思想，傳統(tǒng)管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國(guó)倫理型文化傳統(tǒng)。所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國(guó)管理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)管理的發(fā)展，形成中國(guó)中小型企業(yè)文化。

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。它是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問(wèn)題而樹(shù)立形成的，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對(duì)外形象的體現(xiàn)的總和。在我國(guó)傳統(tǒng)文化形成的“家邦”關(guān)系中誕生的企業(yè)“老板”是與員工有一種父子似的共融性關(guān)系，由此在傳統(tǒng)文化的熏陶下產(chǎn)生了一種信賴、親情，管理中也就形成了寬容、仁愛(ài)、平均為準(zhǔn)則的倫理型管理模式。這樣的傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)行政管理的產(chǎn)生較大影響：1、重形式輕效率。機(jī)構(gòu)臃腫，人浮于事，決策遲緩。2、重人治輕法治。傳統(tǒng)文化中重人輕法，人情風(fēng)盛行。3、重權(quán)威而輕民主。傳統(tǒng)社會(huì)的“家邦”關(guān)系使得企業(yè)行政民主難以實(shí)現(xiàn)。4、缺乏創(chuàng)新和活力。5、注重大一統(tǒng)集權(quán)缺乏必要的分權(quán)意識(shí)。由于中國(guó)的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，影響著國(guó)人的價(jià)值觀念和行為取向。假如企業(yè)在管理上完全用中國(guó)傳統(tǒng)式家庭管理方式進(jìn)行，可能在創(chuàng)業(yè)時(shí)期有積極的作用，但當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會(huì)成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。如果照搬西方的現(xiàn)代管理理論會(huì)因國(guó)人心理抵觸，其效果將大打折扣。若企業(yè)在行政思想、行政心理、行政道德、行政觀念和意識(shí)、行政傳統(tǒng)和行政習(xí)慣當(dāng)中不革除傳統(tǒng)文化的不良影響，不對(duì)家族管理模式進(jìn)行改造和創(chuàng)新，不盡快跳出“家族主義”的框架，將肯定阻礙企事業(yè)的發(fā)展。聰明的企業(yè)家應(yīng)該保留和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在行政管理方面進(jìn)一步提高管理水平，加快建設(shè)廉潔、高效、健康的行政管理體制，才能跟上歷史的滾滾車輪而適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。

在我國(guó)做事情講究“天時(shí)、地利、人和”的條件，講的就是要把人的活動(dòng)與環(huán)境條件協(xié)調(diào)起來(lái)。同樣道理，企業(yè)的管理理念從以物為本走向以人為本、走向以知識(shí)為本。所以企業(yè)生存、發(fā)展與人和環(huán)境之間存在著互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系。每個(gè)企業(yè)必須根據(jù)自己的具體情況和實(shí)際所處的環(huán)境來(lái)決定各自的發(fā)展目標(biāo)，建立自己的完善的企業(yè)文化。因?yàn)槠髽I(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展必不可少的競(jìng)爭(zhēng)法寶，一個(gè)沒(méi)有企業(yè)文化的企業(yè)是沒(méi)有前途的企業(yè)，一個(gè)沒(méi)有信念的企業(yè)是沒(méi)有希望的企業(yè)。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。我們?cè)诮⒂兄袊?guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)，既要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，又學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理， “古為今用，洋為中用”，方是具有中國(guó)特色的企業(yè)家的明智選擇。

篇（8）

（一）管子的管理思想

管子是春秋時(shí)期齊國(guó)最為杰出重要政治人物，他在政治、軍事和管理思想方面有杰出的才能，并輔佐齊桓公實(shí)現(xiàn)了稱霸諸侯的大業(yè)。其主要管理思想可概括為：

1、“自利”的人性觀。管子認(rèn)為“自利”是人之所以是人的本質(zhì)所在。“民，利之則來(lái)，害之則去。民之從利也，如水走下，于四方無(wú)責(zé)也?！惫茏诱J(rèn)為，人對(duì)“利”的追求就像水往低處流一樣，是無(wú)可厚非的。但管子并未走極端，他認(rèn)為“自利”與“利人”是可以調(diào)和，人既可以有“自利”之德，也可以有“利人”之德，惟其如此才不至于走極端。

2、“四民分業(yè)定居”的管理方式①。管子第一次提出了“國(guó)之四民”說(shuō)，即士、農(nóng)、工、商，并稱為國(guó)之四民。管子主張“四民務(wù)使雜處”，即四民不能雜居，應(yīng)該分開(kāi)。“處士…使就閑燕，處工就官府，處商就市井，處農(nóng)就田野。”這樣做即有利于同一行業(yè)的人員集聚，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的交流，提高自身專業(yè)技能，也能夠?qū)崿F(xiàn)組織的和諧，提高專業(yè)化程度。

（二）儒家的管理思想

儒家思想是我國(guó)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的影響程度比較高。儒家的管理思想主要以“仁”為核心，特點(diǎn)在于關(guān)注人性本質(zhì)和社會(huì)問(wèn)題。孔子關(guān)于管理的“九字名句”②：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”，闡釋了管理的核心特點(diǎn)。儒家管理思想的核心是“中和”，即中庸、和諧的綜合，這是管理的最為理想的狀態(tài)。

（三）道家的管理思想

道家思想的代表人物是老子，其最高境界為“道”。“道法自然”是道家的思想基礎(chǔ)，“無(wú)為而治”的哲學(xué)思維，則是道家管理思想的最高準(zhǔn)則?！盀椤焙w了及其豐富的管理理念?！盁o(wú)為而治”要求管理者的管理行為要順乎事物的發(fā)展規(guī)律?！盁o(wú)為”并不是沒(méi)有作為，而是不肆意妄為，這是遵循“道”的要求的?？傊?，以“無(wú)為”的理念達(dá)到“無(wú)不為”的效果。

（四）墨家的管理思想

墨家是諸子百家中重要的代表之一，其管理思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也發(fā)揮著不可忽視的作用。墨家管理思想崇尚“平等、博愛(ài)、節(jié)儉”。墨家的管理思想主要表現(xiàn)在一下幾點(diǎn)：

1、兼相愛(ài)，交相利。墨子大力提倡“兼相愛(ài)”的思想，要求大家由此及彼，力圖站在對(duì)方角度思考問(wèn)題，消除相互之間的誤會(huì)，避免存在隔閡。同時(shí)，墨子認(rèn)為利益的損益也是相互的，做有損他人的事情，自己也會(huì)受到傷害，因此提出通過(guò)“交相利”的方法，期望能達(dá)到兼愛(ài)的目的，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益服從群體利益，這樣才能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。

2、貴義。在《墨子.貴義》一文中說(shuō)到“萬(wàn)事莫貴于義”。貴義其實(shí)與兼愛(ài)密切相關(guān)，貫穿墨家管理思想里，是墨家管理思想的重要組成部分。墨家認(rèn)為義便是利，這里所指的“利”并非是一己私利，而是社會(huì)公利。“義”與“利”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

（五）法家的管理思想

法家思想的基礎(chǔ)是“崇法”，提倡“人之初，性本惡”的人性本質(zhì)論，并提倡法治。法家思想的代表人物是韓非子，他認(rèn)為“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”三者相輔相成。“法”是指規(guī)章制度，“勢(shì)”是指職位權(quán)力，而“術(shù)”則是指監(jiān)督考核等。由定義可知，法是三者的中心，是勢(shì)和術(shù)存在的前提條件。

（六）兵家的管理思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家思想非常盛行，可以用空前絕后形容。其主要代表人物是孫子。孫子著有《孫子兵法》一書(shū)，該書(shū)是一部蘊(yùn)含豐富軍事管理思想的重要著作。該書(shū)開(kāi)篇就提出了“兵者國(guó)之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也”的理念，該理念對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理也有非常重要的指導(dǎo)意義。在《孫子兵法》一書(shū)中提出了很多重要思想都為現(xiàn)代管理提供了重要的借鑒。

二、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的架構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)管理思想既不同于西方管理思想，也不同于中國(guó)現(xiàn)代管理理論，它有其獨(dú)特的構(gòu)架。

（一）天時(shí)、地利、人和

天和地，反映了組織的外部環(huán)境。孫子在《孫子兵法》一書(shū)中曾指出：“知天知地，勝乃無(wú)窮?！庇纱丝芍_判斷外部環(huán)境的重要性。古語(yǔ)有云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”?？梢?jiàn)“人和”在天、地、人三者當(dāng)中是最為關(guān)鍵的。荀子認(rèn)為：“愛(ài)民而安，好士為榮，兩者無(wú)一焉而亡?！雹圻@正是現(xiàn)代管理的核心。

（二）修身、齊家、治國(guó)

管理者自身的素質(zhì)的高低與組織的大小程正相關(guān)關(guān)系，中國(guó)古代“修身治平”理論認(rèn)為：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！惫芾碚咝枰邆涓呱械牡赖虑椴俸椭R(shí)素養(yǎng)，才能夠做到齊家、治國(guó)、平天下。管理者必須“三省吾身”努力規(guī)避誘惑，克服自身缺點(diǎn)，管理者必須具備較高的素質(zhì)，方可促進(jìn)組織的成長(zhǎng)。

（三）義利兩全，富民強(qiáng)國(guó)

中國(guó)傳統(tǒng)文化大多主張重義輕利，也有利義并舉者?，F(xiàn)在已知的最早的以“義”、“利”作對(duì)比的例子記載在《國(guó)語(yǔ).晉語(yǔ)一》中，晉獻(xiàn)公準(zhǔn)備廢長(zhǎng)立幼，大臣丕鄭用義利觀對(duì)晉獻(xiàn)公進(jìn)行勸說(shuō)：“吾聞事君者，從其義，不阿其惑?！裰芯灾纹淞x也。義以生利，利以豐民?！雹堋度龂?guó)志.吳書(shū).駱統(tǒng)傳》中也有人提出：“財(cái)需民生，強(qiáng)賴民力，威恃民勢(shì)，福由民殖，德俟民茂，義以民行”。以上的義利觀都表明了義利并舉可以實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。⑤

三、傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

1、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)協(xié)調(diào)管理的啟示

和諧觀是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的精髓，依然可以解決很多對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理存在的問(wèn)題。首先，樹(shù)立正確的協(xié)調(diào)觀，克服工作中的自我本位意識(shí)。其次，培養(yǎng)良好的工作作風(fēng)，明確各自的職責(zé)，確立員工各司其職的工作思想。最后，就是建立健全企業(yè)激勵(lì)機(jī)制，才能形成良好的協(xié)同效應(yīng)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理的啟示

作為我國(guó)古代軍事典籍的《孫子兵法》，其包含的戰(zhàn)略管理思想也不再局限于軍事管理領(lǐng)域，已成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略管理的思想寶庫(kù)，為現(xiàn)代企業(yè)制定相應(yīng)的戰(zhàn)略提供了具有普遍意義的參考價(jià)值。

3、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)績(jī)效管理的啟示

管子“自利”的人性觀和“誠(chéng)信獲益”原則給現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示主要體現(xiàn)在社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)責(zé)任等方面。“自利”不僅有“自利”之德，又有“利人”之德，這樣會(huì)達(dá)到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的最大化?！八拿穹謽I(yè)定居”的管理方式為企業(yè)進(jìn)行專業(yè)化分工提供借鑒，專業(yè)化分工可以提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)最大化，更有利于進(jìn)行企業(yè)績(jī)效的評(píng)價(jià)。

（作者單位：西北民族大學(xué)）

注解：

① 王澤民.管子的經(jīng)濟(jì)管理思想.甘肅日?qǐng)?bào)，2010.

② 張?jiān)鰪?qiáng)，張超逸.傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代管理理論.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.

篇（9）

(1)后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響。國(guó)際酒店業(yè)發(fā)展到今天，除了傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化酒店外，主題酒店、精品酒店、休閑度假酒店、民居客棧、經(jīng)濟(jì)型酒店、產(chǎn)權(quán)酒店、游輪等新興業(yè)態(tài)不斷出現(xiàn)。酒店業(yè)越來(lái)越注重營(yíng)造獨(dú)特的文化氛圍、塑造特色和個(gè)性，擯棄傳統(tǒng)的“標(biāo)準(zhǔn)化”。如果說(shuō)，“標(biāo)準(zhǔn)化”酒店是以工業(yè)化為代表的現(xiàn)代化產(chǎn)物，那么，這些新興酒店業(yè)態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展，則有著深刻的人文背景，是現(xiàn)代主義邁向后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物。后現(xiàn)代哲學(xué)“作為二十世紀(jì)末最重要的一股哲學(xué)思潮”［3］5，對(duì)酒店產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。相對(duì)于現(xiàn)代主義主張劃一思維和二元對(duì)立的思維方式［3］2，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元、多樣、差異。后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)的一元論和二元對(duì)立的解構(gòu)，對(duì)西方倡導(dǎo)的普世價(jià)值的批判，對(duì)其他弱小民族文化的關(guān)注，對(duì)多元文化的期待，對(duì)個(gè)性的關(guān)注，對(duì)回歸人的快樂(lè)天性的推崇與倡導(dǎo)，直接導(dǎo)致酒店業(yè)對(duì)工業(yè)時(shí)代“標(biāo)準(zhǔn)化”的擯棄，酒店業(yè)態(tài)逐漸走向多元化，向迎合消費(fèi)者的個(gè)性化需求方向發(fā)展。“個(gè)性化充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義所主張的人文主體、自由彈性的思維，深深地打上了多元化、多樣化、開(kāi)放、變革、創(chuàng)新、‘混搭’、崇尚個(gè)性、容忍差異的后現(xiàn)代主義的烙印?！保?］簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代主義把所有人看成具有相同需求的消費(fèi)者，而后現(xiàn)代主義則更關(guān)注消費(fèi)者獨(dú)特的個(gè)性需求。就酒店行業(yè)來(lái)說(shuō)，不同民族都可以依托其民族文化創(chuàng)造出獨(dú)特的酒店管理模式。因此，作為擁有五千年文明史的中華文化完全可以孕育、創(chuàng)造出一整套現(xiàn)代酒店管理模式，而且也只有依托博大精深的中華民族文化才能彰顯我國(guó)本土酒店的特色、創(chuàng)造個(gè)性化的消費(fèi)需求。可見(jiàn)，后現(xiàn)代哲學(xué)思潮對(duì)國(guó)際酒店產(chǎn)業(yè)從文化背景一元化向多元化，從單一的“標(biāo)準(zhǔn)化”向業(yè)態(tài)多元化發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。為中國(guó)本土酒店企業(yè)擯棄盲目模仿西方酒店成熟的管理體系，轉(zhuǎn)向主要通過(guò)依托中國(guó)文化打造“中國(guó)服務(wù)”提供了哲學(xué)依據(jù)。

(2)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論及相關(guān)理論的影響。在后工業(yè)化時(shí)代，服務(wù)經(jīng)濟(jì)向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變使企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)方式發(fā)生了巨大變革。正如美國(guó)著名學(xué)者杰里米•里夫金所說(shuō)，經(jīng)過(guò)了數(shù)百年將有形資源轉(zhuǎn)變成財(cái)產(chǎn)形式的工業(yè)產(chǎn)品之后，如今創(chuàng)造財(cái)富的主要手段是將文化資源轉(zhuǎn)變成需要付錢(qián)的個(gè)人經(jīng)歷和娛樂(lè)了。根據(jù)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)不再僅僅提供商品或服務(wù)，它提供最終體驗(yàn)，給顧客留下難以忘懷的愉悅經(jīng)歷;消費(fèi)者消費(fèi)的也不再是實(shí)實(shí)在在的商品，而是一種感覺(jué)，一種情緒上、精神上的體驗(yàn)，具有非生產(chǎn)性。現(xiàn)代人們到酒店與其說(shuō)是去住宿、吃飯，還不如說(shuō)是去尋求一種精神上的享受，這種享受的根源就來(lái)自于文化。從某種意義上來(lái)說(shuō)，客人來(lái)到酒店消費(fèi)是購(gòu)買(mǎi)文化、消費(fèi)文化、享受文化。［5］顧客希望通過(guò)入住酒店體驗(yàn)特色文化，因此，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的酒店要做的就是創(chuàng)造獨(dú)特的文化體驗(yàn)，通過(guò)酒店的建筑、環(huán)境、氛圍、服務(wù)、管理等方面來(lái)“講文化故事”，給顧客留下一段難以忘懷的經(jīng)歷。正如美國(guó)《飯店》雜志主編杰夫•威斯廷先生所指出的:現(xiàn)在的人們不只是需要一個(gè)房間，他們希望能夠有一些新奇的享受和經(jīng)歷。這些新奇的享受和經(jīng)歷也就是體驗(yàn)。在全球化背景下，經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展趨勢(shì)讓“本土化”、“民族化”的東西更加突顯。根據(jù)全球化理論和文化軸心理論，對(duì)于酒店產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)酒店載體講述優(yōu)秀的民族文化故事，營(yíng)造特色文化氛圍，在某種程度上來(lái)說(shuō)，就是要將富有特色的民族文化產(chǎn)業(yè)化。由此可見(jiàn)，國(guó)際酒店業(yè)在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論的指導(dǎo)下，逐漸擯棄了工業(yè)時(shí)代的“標(biāo)準(zhǔn)化”，向依托民族文化的個(gè)性化方向發(fā)展，并且注重通過(guò)個(gè)性化的酒店產(chǎn)品創(chuàng)造特別的文化體驗(yàn)。

二、本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育的必由之路

依托中華文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短，取長(zhǎng)補(bǔ)短，打造“中國(guó)服務(wù)”針對(duì)國(guó)際酒店業(yè)向依托民族文化特色的個(gè)性化方向發(fā)展的趨勢(shì)，中國(guó)本土酒店企業(yè)應(yīng)該順應(yīng)這一趨勢(shì)，探索如何運(yùn)用民族文化創(chuàng)造特色文化體驗(yàn)，培育酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，塑造本土酒店品牌。具體來(lái)說(shuō)，就是要以酒店為載體，以文化為靈魂，以顧客體驗(yàn)為核心，通過(guò)酒店來(lái)講述“中國(guó)文化故事”，將酒店打造成中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化的“消費(fèi)空間”。將顧客的住宿過(guò)程演繹成購(gòu)買(mǎi)、消費(fèi)并享受中國(guó)文化的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)從文化消費(fèi)到文化體驗(yàn)再到文化享受的升華;從文化認(rèn)同到文化共鳴再到文化自豪的飛躍。通過(guò)酒店品牌載體及其體驗(yàn)過(guò)程，讓顧客尋求社會(huì)歸屬感和認(rèn)同感，體現(xiàn)出自己的文化品味，滿足顧客的個(gè)性化消費(fèi)需求。實(shí)際上，我們并不缺乏講述“中國(guó)文化故事”的各種題材，也不缺乏資金，我們?nèi)狈Φ氖菍ⅰ爸袊?guó)文化故事”融入到酒店的規(guī)劃創(chuàng)意、經(jīng)營(yíng)管理、服務(wù)中去的方式方法。中華五千年文明的薪火相傳，鑄就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化，留下了寶貴而豐厚的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在的問(wèn)題是如何將這種財(cái)富轉(zhuǎn)化為酒店軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)。

(1)盲目學(xué)習(xí)照搬西方酒店管理經(jīng)驗(yàn)不能培育本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)真正意義上的現(xiàn)代酒店是在改革開(kāi)放以后出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)，國(guó)際酒店管理公司帶來(lái)了先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和服務(wù)理念，迎合了當(dāng)時(shí)酒店以入境客源為主的外國(guó)人的消費(fèi)需求。在改革開(kāi)放初期，全盤(pán)學(xué)習(xí)照搬西方酒店業(yè)成熟的管理經(jīng)驗(yàn)是可以理解的。這一階段的學(xué)習(xí)照搬符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情，對(duì)迅速提升我國(guó)現(xiàn)代酒店管理水平功不可沒(méi)。但是，隨著中國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)客源早已取代國(guó)外客源成為我國(guó)酒店客源的主體，本土酒店應(yīng)該思考如何滿足國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的需求，如果繼續(xù)采取國(guó)際“標(biāo)準(zhǔn)化”的管理模式顯然不能適應(yīng)變化了的市場(chǎng)需求。并且，如果僅僅是學(xué)習(xí)照搬，將永遠(yuǎn)無(wú)法趕超西方。當(dāng)然，也有人說(shuō)本土酒店發(fā)展得不好是因?yàn)閷W(xué)習(xí)得不夠深入、徹底。這種觀點(diǎn)的潛臺(tái)詞是:既然西方酒店管理水平是最高的，管理模式是最成熟的，那么主動(dòng)“與他們一樣就是對(duì)的”。殊不知，西方酒店管理模式根植于西方社會(huì)文化，是西方文化孕育出的酒店管理體系。我們的文化土壤不同，因而西方酒店成功的管理模式被我們移植過(guò)來(lái)后，“水土不服”就是必然的了。從理論上看，盲目學(xué)習(xí)照搬(追求“與他們一樣”)不符合國(guó)際酒店業(yè)在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論影響下向個(gè)性化方向發(fā)展的趨勢(shì)。事實(shí)也表明，正是長(zhǎng)期學(xué)習(xí)照搬才使我國(guó)本土酒店陷入目前的被動(dòng)局面，面臨嚴(yán)峻的生存發(fā)展形勢(shì)。也就是說(shuō)，僅僅靠學(xué)習(xí)照搬是不能培育競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的。

(2)以西方酒店管理模式為基準(zhǔn)，適當(dāng)融入中國(guó)文化也不是培育本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的最佳策略。近年來(lái)，一些大型本土酒店企業(yè)喊出“國(guó)際水準(zhǔn)，中國(guó)文化”的口號(hào)。這一口號(hào)是以西方跨國(guó)酒店企業(yè)管理水平為標(biāo)桿，通過(guò)融入中國(guó)文化特色，向西方跨國(guó)酒店管理水平看齊。更深層次隱含著一種以國(guó)際(西方)酒店管理模式為基準(zhǔn)，適當(dāng)融入中國(guó)文化特色的本土酒店戰(zhàn)略發(fā)展思路。其主體部分是學(xué)習(xí)、模仿西方，融入中國(guó)文化是次要部分。因此，該口號(hào)雖然較盲目學(xué)習(xí)照搬有進(jìn)步，但缺乏大膽創(chuàng)新、通過(guò)打造一整套酒店業(yè)的“中國(guó)服務(wù)”實(shí)現(xiàn)后來(lái)居上的雄心壯志。為什么面對(duì)西方現(xiàn)成的一整套酒店管理體系，還要另起爐灶，打造一整套“中國(guó)服務(wù)”呢?首先，這是在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論影響下，向依托民族文化特色的個(gè)性化方向發(fā)展的必然。其次，這也是中國(guó)國(guó)情決定的。中國(guó)是一個(gè)有13億人口的大國(guó)，擁有龐大的旅游酒店高等教育規(guī)模①，人力資源豐富;擁有世界上最具潛力的酒店市場(chǎng)［6］;最重要的是擁有歷史悠久的中華文化，依托博大精深的中華文化能打造出一整套酒店業(yè)的“中國(guó)服務(wù)”。再次，是由于中國(guó)酒店市場(chǎng)已發(fā)生了根本性的變化。由改革開(kāi)放初期的以入境客源為主變?yōu)橐試?guó)內(nèi)客源為主，變化了的市場(chǎng)因素必然對(duì)酒店企業(yè)的服務(wù)模式提出了新要求，即要以迎合國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的需求為主而不是以滿足國(guó)外消費(fèi)者的需求為主。因此，以西方模式為基準(zhǔn)，適當(dāng)融入中國(guó)文化不是培育本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的最佳策略。

(3)基于中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化的本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育思路。在上述分析的基礎(chǔ)上，本文提出“中國(guó)文化特色，國(guó)際一流水平”口號(hào)。意思是依托中國(guó)文化特色，打造世界一流的酒店企業(yè)。更深層次隱含著基于中國(guó)文化的本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育的戰(zhàn)略思路。具體說(shuō)來(lái)，就是依托中華民族文化，探索如何把中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化(如儒家文化、禮儀文化、建筑文化、飲食文化等)、優(yōu)秀的地域文化(如嶺南文化中的粵劇、粵菜、騎樓、繪畫(huà)、音樂(lè)、武術(shù)、慧能禪文化等)中的某些元素與酒店的經(jīng)營(yíng)管理相結(jié)合;如何運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化進(jìn)行酒店規(guī)劃創(chuàng)意、建筑裝修設(shè)計(jì);如何運(yùn)用中華優(yōu)秀文化創(chuàng)新酒店管理模式、服務(wù)模式;如何將中國(guó)優(yōu)秀文化與西方酒店現(xiàn)代先進(jìn)管理文化完美結(jié)合，揚(yáng)長(zhǎng)避短(即揚(yáng)民族文化、地域文化之長(zhǎng)，避現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)不足之短)，取長(zhǎng)補(bǔ)短(即取西方現(xiàn)代管理文化之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)酒店現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)不足之短)，以我為主，以“拿來(lái)主義”的姿態(tài)吸收西方先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)中能夠?yàn)槲宜玫牟糠肿鳛檠a(bǔ)充。在更深、更本質(zhì)的文化層面，探索如何創(chuàng)新本土酒店經(jīng)營(yíng)模式，打造“中國(guó)服務(wù)”［7］，培育競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的思路。而且，這一思路完全符合后現(xiàn)代哲學(xué)思潮、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論對(duì)國(guó)際酒店業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的分析。

三、本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育的實(shí)踐探討

根據(jù)上述本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育的思路，對(duì)本土酒店競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育的方法與途徑作如下探討:

(一)將中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化與酒店規(guī)劃創(chuàng)意、建筑裝修設(shè)計(jì)相結(jié)合

如果說(shuō)酒店設(shè)計(jì)關(guān)系到酒店經(jīng)營(yíng)的成敗，那么，酒店主題規(guī)劃創(chuàng)意是關(guān)系到酒店設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵因素，這里以主題酒店的主題創(chuàng)意為例探討中國(guó)民族文化與酒店規(guī)劃創(chuàng)意、建筑裝修設(shè)計(jì)的結(jié)合。已有的研究成果顯示，酒店主題選擇主要受市場(chǎng)因素、文化因素、經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)因素的影響［8］;酒店的主題應(yīng)該是地方文脈的體現(xiàn)，是對(duì)區(qū)域文化的概括和提煉［9］;還應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)氣質(zhì)與現(xiàn)代精神的融合［10］，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)積極健康的文化［11］。由于主題酒店是通過(guò)文化主題進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，開(kāi)發(fā)新市場(chǎng)，迎合、滿足有某種具體的文化品味、價(jià)值取向、身份認(rèn)同的人群的需要，因此，主題酒店在反映民族文化、地域文化的過(guò)程中應(yīng)對(duì)民族文化、地域文化有所取舍，而不是對(duì)地域文化表面的、全面的“濃縮”反映，以便主題文化精神能夠更精確、更具體地應(yīng)對(duì)細(xì)分市場(chǎng)的需要，進(jìn)而彰顯酒店特色，形成市場(chǎng)壁壘，取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。筆者認(rèn)為，酒店主題文化概念(創(chuàng)意)成功與否，關(guān)鍵在于它不僅能反映民族文化或地域文化，給人以特別的文化體驗(yàn)，而且能體現(xiàn)人們的欲望和焦慮、對(duì)身份的訴求，還能緩解社會(huì)矛盾沖突，反映社會(huì)主流價(jià)值觀。例如，如果某酒店以三國(guó)文化為主題就過(guò)大，應(yīng)該有所取舍，如果以三國(guó)文化中的某一方面，如以三國(guó)關(guān)公文化為主題概念就比較合適，關(guān)公文化所體現(xiàn)的社會(huì)主流價(jià)值觀是中華民族的忠義、誠(chéng)實(shí)守信的文化精神，對(duì)應(yīng)現(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)文化沖突是人與人之間的爾虞我詐、商業(yè)欺詐、誠(chéng)信危機(jī)。關(guān)公文化主題概念反映的是人們對(duì)欺詐、不講誠(chéng)信的焦慮，對(duì)忠義精神的追求，觸及了社會(huì)敏感神經(jīng)，很容易引起人們的思想共鳴。這樣，該酒店主題文化創(chuàng)意就抓住了中華民族文化(三國(guó)文化)中具體的“忠義”文化精神，人們?nèi)胱￡P(guān)公文化主題酒店就彰顯了其對(duì)忠義文化價(jià)值觀的追求、認(rèn)同。關(guān)公文化主題創(chuàng)意引導(dǎo)了消費(fèi)需求，提升了人們的精神境界，倡導(dǎo)了文明健康的生活方式，有利于推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。同樣，如果以愛(ài)情文化為主題，在杭州可以創(chuàng)建白蛇傳文化主題酒店，在湖北孝感可以根據(jù)牛郎織女的傳說(shuō)創(chuàng)建天仙配文化主題酒店，分別代表對(duì)兩情相悅的愛(ài)情的追求、對(duì)世俗觀念的反抗等不同的愛(ài)情文化內(nèi)涵，應(yīng)對(duì)當(dāng)下物質(zhì)功利傾向等社會(huì)現(xiàn)象。不同的社會(huì)發(fā)展階段，社會(huì)文化沖突(焦點(diǎn))不同，我們悠久的民族文化、地域文化在現(xiàn)階段的時(shí)代意義也不同，從這個(gè)意義上說(shuō)，主題酒店是個(gè)歷史事物。我們創(chuàng)建文化主題酒店不是簡(jiǎn)單地濃縮文化，更不是折射文化，而是賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代意義。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)建文化主題酒店是在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化，以應(yīng)對(duì)當(dāng)下消費(fèi)者的欲望和焦慮，緩解現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾沖突，倡導(dǎo)主流價(jià)值觀。在酒店文化主題創(chuàng)意確定以后，再根據(jù)主題創(chuàng)意進(jìn)行酒店的建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)等相關(guān)文化氛圍的營(yíng)造、文化故事的講述、管理服務(wù)的開(kāi)展。

(二)依托中國(guó)文化創(chuàng)新酒店管理模式，打造“中國(guó)服務(wù)”

打造“中國(guó)服務(wù)”是服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的應(yīng)有之義，也是酒店業(yè)應(yīng)承擔(dān)的長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以將其中的某些思想融入到本土酒店的經(jīng)營(yíng)管理中來(lái)，創(chuàng)造有中國(guó)特色的酒店管理文化。

1．運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新酒店管理模式西方酒店管理模式根植于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想。西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)突出表現(xiàn)是重視微觀、個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。在這種思維方式影響下，西方現(xiàn)代酒店管理模式的突出特點(diǎn)是在酒店的微觀運(yùn)營(yíng)管理上(如成本收益)做得非常精細(xì)、精確，非常重視細(xì)節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出表現(xiàn)就是重視天人合一的整體觀。中國(guó)幾千年來(lái)濃厚的集體主義思想實(shí)際上是天人合一的整體論思想在人類社會(huì)中的反映。這種注重整體觀念的思維方式至今仍深深影響著中華民族的思維方式，是我們的主流價(jià)值觀的重要組成部分?？梢詫⑦@種思想融入到本土酒店管理理念中去，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神;讓員工以酒店企業(yè)的整體利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，與酒店榮辱與共，極大地增強(qiáng)員工的的主人翁責(zé)任感、使命感。顯然，根植于以集體主義為主流價(jià)值觀的酒店管理模式更適合中國(guó)人的思維方式，也更容易被中國(guó)員工所接受。根植于以個(gè)人主義為主流價(jià)值觀的西方現(xiàn)代酒店管理模式與中國(guó)人的思維、行為方式相悖，這也許是30多年來(lái)我們?nèi)P(pán)引進(jìn)西方酒店管理模式卻始終不能成功的深層原因。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想深邃，如同基因一樣，從根本上影響著中國(guó)人的思想行為方式，是我們的寶貴財(cái)富，我們完全可以依托它創(chuàng)造出一套更適合中國(guó)人思維方式和行為方式的酒店管理模式。甚至連西方人都有這種想法:洛桑酒店管理學(xué)院院長(zhǎng)魯朗先生2003年在訪華時(shí)說(shuō):“中國(guó)有自己的悠久文化，把中國(guó)哲學(xué)文化融進(jìn)國(guó)際酒店經(jīng)營(yíng)中去，是西方人的一個(gè)夢(mèng)想……”［12］

2．運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化創(chuàng)新酒店服務(wù)模式打造酒店業(yè)的“中國(guó)服務(wù)”，還要探索中國(guó)文化與酒店服務(wù)有機(jī)融合的方法與途徑。從對(duì)國(guó)際酒店品牌服務(wù)文化的學(xué)習(xí)、崇拜到創(chuàng)建本土酒店的服務(wù)文化，是提升酒店業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要方面。要在酒店服務(wù)中體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)文化特色，向各國(guó)賓朋宣傳和推廣中國(guó)文化。［13］中華民族自古號(hào)稱禮儀之邦，我們的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其精髓就是尊重、敬重他人。這與現(xiàn)代酒店服務(wù)要讓客人獲得尊貴之感相契合，而且具有中國(guó)民族文化特色的、濃郁地域風(fēng)情的禮儀文化更能讓顧客感受到一種特別的、至尊的體驗(yàn)。同時(shí)，中國(guó)禮儀文化的另一個(gè)方面就是富有人情味的情調(diào)式服務(wù)，特別是中國(guó)境內(nèi)各民族、各地域都有各具特色的民族風(fēng)俗、生活習(xí)慣、特色服飾、民族節(jié)慶等，這些都可以融入到酒店服務(wù)中去，開(kāi)發(fā)體驗(yàn)性的服務(wù)項(xiàng)目。既可以創(chuàng)造、引導(dǎo)消費(fèi)需求，滿足顧客求新求奇的消費(fèi)心理，又可以傳播優(yōu)秀民族文化。遺憾的是，目前我國(guó)的大多數(shù)酒店都盲目模仿國(guó)際酒店標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)模式，丟掉了自己的文化特色。［13］

3．中國(guó)傳統(tǒng)文化在酒店市場(chǎng)營(yíng)銷中的應(yīng)用電子商務(wù)是西方現(xiàn)代酒店企業(yè)的營(yíng)銷優(yōu)勢(shì)之一。西方現(xiàn)代酒店集團(tuán)普遍建立了覆蓋全球的網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂系統(tǒng)，這一點(diǎn)，我們的本土酒店企業(yè)還無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)趕上。但是，這并不是說(shuō)我們?cè)诰频晔袌?chǎng)營(yíng)銷環(huán)節(jié)無(wú)所作為，我們?cè)跔I(yíng)銷的過(guò)程中同樣可以揚(yáng)民族文化之長(zhǎng)、避網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂系統(tǒng)落后之短。只要本土酒店產(chǎn)品能真正將我們的優(yōu)秀民族文化融入其中，增強(qiáng)飯店產(chǎn)品和營(yíng)銷的文化內(nèi)涵，打造出不同的文化賣點(diǎn)，走差異化競(jìng)爭(zhēng)的道路，相信可以在很大程度上彌補(bǔ)本土酒店網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂系統(tǒng)相對(duì)落后的缺陷。當(dāng)然，還要不斷探索中華優(yōu)秀文化在酒店市場(chǎng)營(yíng)銷中應(yīng)用的方法與途徑。依托中國(guó)優(yōu)秀文化創(chuàng)新本土酒店經(jīng)營(yíng)管理模式是一個(gè)浩大的工程，需要專家學(xué)者與業(yè)界人士一同進(jìn)行長(zhǎng)期不斷的實(shí)踐、總結(jié)。以上僅僅是筆者的初步思考，以中華文化思想之博大精深來(lái)看，必然還有很多方面有待我們?nèi)グl(fā)掘、運(yùn)用、創(chuàng)新，完全可以打造出一整套酒店業(yè)的“中國(guó)服務(wù)”。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化與西方酒店現(xiàn)代管理文化的完美結(jié)合

我們高舉民族文化的大旗，反對(duì)盲從西方的一切，并不是說(shuō)一味盲目排外，而是要采取“拿來(lái)主義”的態(tài)度。西方現(xiàn)代酒店近百年發(fā)展歷程所積累的管理經(jīng)驗(yàn)、管理理念，甚至現(xiàn)代酒店建筑文化(技術(shù))等，都是人類文明的優(yōu)秀成果，毫無(wú)疑問(wèn)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒，如國(guó)際酒店通過(guò)財(cái)務(wù)、投資、人力資源、綠色酒店、電子商務(wù)、企業(yè)文化、顧客忠誠(chéng)、品牌塑造、國(guó)際化發(fā)展等途徑培育核心競(jìng)爭(zhēng)力的成功經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該大膽吸收、借鑒。努力探索如何將中國(guó)本土文化與西方現(xiàn)代先進(jìn)管理文化完美結(jié)合，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短，博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，自成一家，最終實(shí)現(xiàn)后來(lái)居上。

篇（10）

1引言

現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)除了表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)收益上還主要體現(xiàn)在企業(yè)文化上。良好的企業(yè)文化能夠營(yíng)造和諧、愉快的工作氛圍，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及員工的切身利益均有著重要的意義[1]。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的創(chuàng)造所形成的產(chǎn)物，其包含了我們的生活習(xí)慣、民俗民風(fēng)、社會(huì)倫理等內(nèi)容。傳統(tǒng)文化則是我國(guó)的根本，每一個(gè)地區(qū)均有著自己的傳統(tǒng)文化，企業(yè)文化若能夠與傳統(tǒng)文化相融合，則能夠更好地處理企業(yè)與員工的關(guān)系，對(duì)兩者的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展均有著積極的促進(jìn)作用。但大部分企業(yè)受外來(lái)文化的影響，片面的追求獨(dú)特、個(gè)性，忽略了我國(guó)的基本國(guó)情也拋棄了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在發(fā)展上必然會(huì)受到阻礙。因此，本文將對(duì)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的融合提出幾個(gè)要點(diǎn)，以便完善我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)。

2民族性與時(shí)代性的融合

現(xiàn)代企業(yè)在制定自己的企業(yè)文化時(shí)，除了要考慮自身的實(shí)際情況還要考慮中華民族的特色，將中華民族的傳統(tǒng)精神（團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息）體現(xiàn)在工作之中。企業(yè)文化是亞文化，其需要一定的載體來(lái)承載，而傳統(tǒng)文化則給企業(yè)文化提供了發(fā)芽的土壤，其可作為企業(yè)文化延伸的主體，為企業(yè)文化的建設(shè)提供保障[2]。我國(guó)擁有五千年的歷史，傳統(tǒng)文化就如同一個(gè)巨大的寶庫(kù)，其在管理思想上遠(yuǎn)比當(dāng)前的企業(yè)管理者更有遠(yuǎn)見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的精髓不僅與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)相通還能夠?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)建立更具可行性的發(fā)展目標(biāo)。例如，儒家的“仁義”、“忠信”、“慈愛(ài)”、“誠(chéng)敬”等思想，應(yīng)用在現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中仍舊可成為主要的工作思想，企業(yè)文化融入“仁義”、“忠信”、“慈愛(ài)”、“誠(chéng)敬”等傳統(tǒng)思想可引導(dǎo)員工更加的愛(ài)崗敬業(yè)，對(duì)企業(yè)的總體發(fā)展而言有著不可估量的促進(jìn)作用。在歷史的長(zhǎng)河中，往往是那些誠(chéng)信的企業(yè)成為了百年老店，被歷史所記載，若將仁義、忠信等思想拋棄則無(wú)法在歷史中留下痕跡[3]。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活習(xí)慣在變化思想也在進(jìn)化，現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展似乎更加講究效率，但過(guò)往的歷史告訴我們無(wú)論在哪一個(gè)階段均需要擁有一批“國(guó)士”企業(yè)家，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。著名現(xiàn)代管理學(xué)家德魯克先生曾說(shuō)到“管理者不能一味地依賴技術(shù)進(jìn)口、人才進(jìn)口，即便在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中需要引進(jìn)那也是權(quán)益之際，不能大批量的引進(jìn)，中國(guó)的管理者應(yīng)該由中國(guó)創(chuàng)造和培養(yǎng)，其應(yīng)該具備中國(guó)的傳統(tǒng)文化，熟悉自己的國(guó)家、自己的歷史、自己的人民，最終，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也只能靠中國(guó)人自己完成，別人無(wú)法或者別的國(guó)家無(wú)法給予更多或者根本的幫助”。因此，在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，除了要遵循時(shí)代給予的束縛和使用時(shí)代給予的幫助外，還要保持自己的民族性，使自身企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中能夠弘揚(yáng)“仁、義、禮、智、信”等做人的根本準(zhǔn)則，進(jìn)而構(gòu)建美好的工作環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。

3歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一

在傳承中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要注重現(xiàn)代意識(shí)的融入，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)、發(fā)展國(guó)情、人民生活狀態(tài)等。我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)相對(duì)落后，因此，必須學(xué)習(xí)和借鑒西方國(guó)家的先進(jìn)文化思想，體現(xiàn)現(xiàn)代文明的成果，并從中延伸出符合我國(guó)國(guó)情的企業(yè)文化[4]。企業(yè)文化最早出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代的西方國(guó)家，其屬于全新的學(xué)科管理理論，對(duì)人才的使用、企業(yè)的發(fā)展、目標(biāo)的制定均有著科學(xué)的規(guī)劃。直至目前，我國(guó)部分企業(yè)仍舊沒(méi)有屬于自身的企業(yè)文化，在發(fā)展的過(guò)程中顯得十分緩慢且收益無(wú)法得到相應(yīng)的提高，也面臨著人才的流失。西方企業(yè)文化主要體現(xiàn)在人文精神、學(xué)科精神、民主精神上，自由、平等、人權(quán)、法制是其企業(yè)文化的主要內(nèi)容，對(duì)于這類企業(yè)文化我國(guó)企業(yè)管理者應(yīng)以平常心應(yīng)對(duì)，這些都是人類共同的追求和生產(chǎn)價(jià)值的基本體現(xiàn)，我們應(yīng)該吸收和借鑒，大膽的吸納并剔除不符合我國(guó)國(guó)情的內(nèi)容。前文說(shuō)到，每一個(gè)地區(qū)均有屬于自己的傳統(tǒng)文化，如美國(guó)，其傳統(tǒng)文化的代表是創(chuàng)新，其將創(chuàng)新這一傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)文化當(dāng)中，因此，美國(guó)企業(yè)的創(chuàng)新能力在全球中首屈一指；日本的傳統(tǒng)文化是團(tuán)隊(duì)精神，其將團(tuán)隊(duì)精神融入企業(yè)文化，使日本成為亞洲首個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家。由此可知，無(wú)論社會(huì)怎樣發(fā)展，傳統(tǒng)文化是無(wú)法拋棄和切割的，只有將其良好的融入企業(yè)文化當(dāng)中，才能促進(jìn)企業(yè)的整體發(fā)展，使自己的國(guó)家變得更加強(qiáng)大。值得注意的是，帶有濃重歷史色彩的傳統(tǒng)文化有時(shí)候并不適用于當(dāng)前的社會(huì)，例如我國(guó)的傳統(tǒng)文化中重“人治”輕“法治”的思想并不值得提倡，在現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中，已對(duì)這一傳統(tǒng)文化進(jìn)行了調(diào)整，“依法治企”、“加強(qiáng)法制建設(shè)”是企業(yè)文化的主要發(fā)展方向[5]。由此可知，在企業(yè)文化的建設(shè)當(dāng)中，除了要弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化還要剔除不適當(dāng)?shù)乃枷?，做到歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，進(jìn)而為企業(yè)發(fā)展注入更加鮮活的動(dòng)力。

4共性與個(gè)性的和諧發(fā)展

共性是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的不可更改，也就是說(shuō)當(dāng)前我國(guó)的所有企業(yè)均依照傳統(tǒng)文化進(jìn)行自身企業(yè)文化的建設(shè)，這個(gè)依照的依據(jù)是統(tǒng)一的，不可變更的；個(gè)性是指企業(yè)的獨(dú)特性，每一個(gè)行業(yè)均有著自身的特點(diǎn)，在企業(yè)文化的制定過(guò)程中需要根據(jù)自身的實(shí)際情況來(lái)斟酌。企業(yè)對(duì)共性與個(gè)性的認(rèn)識(shí)在某一程度上決定了企業(yè)是否能夠獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。因此，認(rèn)清共性與個(gè)性并將兩組有效結(jié)合可幫助企業(yè)管理者找準(zhǔn)自身的定位，減少企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的阻礙。企業(yè)之間的文化共性應(yīng)當(dāng)包括最高發(fā)展目標(biāo)、管理者與員工的共同價(jià)值觀、道德規(guī)范、環(huán)境標(biāo)識(shí)等，個(gè)性則根據(jù)企業(yè)的自身情況所指定，一般體現(xiàn)在薪資待遇、個(gè)人發(fā)展規(guī)劃、假期安排、企業(yè)集體活動(dòng)上。根據(jù)相關(guān)研究可知，成功的企業(yè)均能做到共性與個(gè)性的和諧發(fā)展，其企業(yè)文化除了融入傳統(tǒng)文化外還具有鮮明的特色，例如北京同仁堂的“濟(jì)世養(yǎng)生”、杭州胡慶余堂的“戒欺”、寧波雅戈?duì)柤瘓F(tuán)的“裝點(diǎn)人生，服務(wù)社會(huì)”，以上企業(yè)在企業(yè)文化中既融入了行業(yè)的特點(diǎn)又創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的企業(yè)文化底蘊(yùn)，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

5結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)本就落后于他國(guó)，而企業(yè)文化的建設(shè)又是一條漫長(zhǎng)且艱難的工程，需要因勢(shì)利導(dǎo)結(jié)合國(guó)家的發(fā)展與社會(huì)的變化。但無(wú)論如何，傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)是我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的基石，脫離了傳統(tǒng)文化的企業(yè)文化就如同漂浮的羽毛，被風(fēng)一吹就消失在無(wú)際的天空之中。因此，我國(guó)企業(yè)管理者在進(jìn)行傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的融合過(guò)程中需要重視民族性與時(shí)代性的融合、歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一、共性與個(gè)性的和諧發(fā)展，不斷完善企業(yè)文化，為當(dāng)代勞動(dòng)者創(chuàng)造和諧、美好的工作環(huán)境而努力。

【參考文獻(xiàn)】

【1】高振偉.抓好傳統(tǒng)精神與現(xiàn)念的融合扎實(shí)推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐與探索[J].企業(yè)文化（旬刊），2017（05）：23-24.