相關(guān)期刊
時(shí)間：2023-08-18 17:39:08
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇語(yǔ)文教學(xué)得與失范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
《文藝學(xué)與語(yǔ)文教育》是王紀(jì)人主編由上海教育出版社出版的語(yǔ)文教師必讀書(shū)目中的一本。
書(shū)中認(rèn)為文學(xué)反映了特定的文化形態(tài)。如西方認(rèn)為人生要在戀愛(ài)中升華，而在中國(guó)戀愛(ài)則變成了一種消遣，所以導(dǎo)致了在中西的文學(xué)作品意蘊(yùn)上的迥然不同。文學(xué)說(shuō)到底是展現(xiàn)人的心靈，書(shū)中列舉了大量的理論實(shí)證如雪萊：“詩(shī)是最快樂(lè)最善良的心靈中最快樂(lè)最善良的瞬間之記錄”。還有書(shū)中提到了弗洛伊德的精神分析理論去解釋問(wèn)什么文學(xué)能夠帶給人精神上心靈上的震撼，這就源自于人自身的沖動(dòng)而得不到及時(shí)的滿足。我個(gè)人非常喜歡榮格的集體無(wú)意識(shí)理論，為什么只有生活在中國(guó)的人，在讀到“落霞與孤鶩齊飛秋水共長(zhǎng)天一色”會(huì)迅速的去構(gòu)思自己心中的圖畫(huà)呢？在我看來(lái)就是源自我們國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)，幾千年的文化傳遞與進(jìn)化讓我們的內(nèi)心深處有這樣的共鳴，但是我們都在表層失去了這種意識(shí)，是通過(guò)作家對(duì)感情的發(fā)掘，讓這種深埋于底層的意識(shí)迸發(fā)出來(lái)，恢復(fù)了時(shí)代與時(shí)代的平衡，只不過(guò)是不同的形式罷了。所以我們?cè)谏险Z(yǔ)文課的時(shí)候最重要的就是要喚起學(xué)生心中這種無(wú)意識(shí)，讓學(xué)生了解自身，了解人的情感和內(nèi)心世界。書(shū)中提到“文學(xué)是語(yǔ)言的奇異之果”，從語(yǔ)言學(xué)的角度又對(duì)文學(xué)之所以為文學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的分析，如索緒爾的結(jié)構(gòu)主義。對(duì)于文學(xué)的學(xué)習(xí)主要就應(yīng)當(dāng)來(lái)自對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，對(duì)文本進(jìn)行字詞句章的分析能夠促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言能力的提升，反過(guò)來(lái)又會(huì)提高對(duì)文本的分析。書(shū)中還談到了文學(xué)作品的意義和語(yǔ)文教學(xué)的聯(lián)系。文學(xué)的意義是思想、情感、和審美的等等內(nèi)涵的總和。這就意味著作品不僅來(lái)自客觀世界，同樣也來(lái)自人的主觀思考。偉大的作品的意義不僅僅停留于表明所彰顯的內(nèi)容，而是內(nèi)部深層次結(jié)構(gòu)中耐人尋味的意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)的挖掘需要對(duì)文本進(jìn)行心靈層面上的分析和感受。從語(yǔ)言符號(hào)層到藝術(shù)形象層，再到內(nèi)在涵義層，到最后的象征意蘊(yùn)層。在分析的過(guò)程中時(shí)刻都要從情感與理性，個(gè)人與人類，生活與藝術(shù)這幾個(gè)方面去進(jìn)行解讀，這樣得出的答案才不會(huì)流于形式。
書(shū)的三四章主要從文學(xué)自身的一些特征進(jìn)行了論述，如敘述者 、敘述技巧、文學(xué)語(yǔ)言、作品的結(jié)構(gòu)、人物塑造。如書(shū)中描述了作品中“敘述者”“不同人稱”在不同文本中的不同表現(xiàn)和作用進(jìn)行了闡述。再有就是從花樣百出的敘述角度進(jìn)行分析，比如有上帝一般的全知視角，還有受限制的視角、伴隨意識(shí)流小說(shuō)產(chǎn)生的內(nèi)視角，全面準(zhǔn)確的展示了小說(shuō)這一文本樣式在發(fā)展的過(guò)程中各個(gè)方面都在向前進(jìn)化。教師在講授有關(guān)的課文時(shí)也必須對(duì)這些寫(xiě)作手法了解，只有這樣教師才能對(duì)文本有深刻的解讀，才能解答學(xué)生在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生的疑問(wèn)。在第四章中主要是說(shuō)如何對(duì)人物形象進(jìn)行分析。從正面人物到反面人物，從英雄人物到普通人物。再?gòu)牡湫腿宋锏椒堑湫腿宋?。可以從思想?nèi)容和深度上區(qū)分，也可以從創(chuàng)作原則上進(jìn)行區(qū)分。其中對(duì)于扁平人物和圓形人物的分析極為細(xì)致。扁平人物易于辨認(rèn)、易于為讀者所記。弱點(diǎn)則是性格沒(méi)有發(fā)展，過(guò)于漫畫(huà)和夸張，性格單一。不具有普遍意義上的真實(shí)性。圓形人物就大大不同了，性格內(nèi)容上的多面性，性格內(nèi)部有矛盾沖突，人物性格也在發(fā)展。高中課本中大都選出一些圓形人物供學(xué)生賞析，那么在分析的過(guò)程中就要把人物的語(yǔ)言，容貌、動(dòng)作、服飾、心理等各個(gè)方面都分析到，這樣才能得出一個(gè)完整的人物形象，作者在落筆時(shí)多是在構(gòu)思怎么去增加人物的真實(shí)感，所以這就是在分析圓形人物時(shí)為什么會(huì)有很多爭(zhēng)議的原因了，教師要教會(huì)學(xué)生去準(zhǔn)確的去分析不同的人物特征，如散文和小說(shuō)中的人物描寫(xiě)就差別很大，小說(shuō)中往往是面面俱到，散文則是突出一兩個(gè)性格特征。再如分析人物還要談技巧，肖像描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、心理描寫(xiě)等。學(xué)習(xí)描寫(xiě)人物的文章時(shí)文章的思想內(nèi)容固然重要，更為迫切的是要學(xué)生們學(xué)習(xí)作者描寫(xiě)人物時(shí)的優(yōu)點(diǎn)，以便增進(jìn)學(xué)生自身的寫(xiě)作能力，學(xué)習(xí)終究是為了將來(lái)能夠用到。還有就是對(duì)人物的品評(píng)，在評(píng)判作品描寫(xiě)人物好壞時(shí)主要要看是否遵循了藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)造規(guī)律，塑造的人物是否有審美效果，美與丑并不是不能轉(zhuǎn)化的如卡西莫多。
這本書(shū)體例上先介紹相關(guān)的文藝原理，再結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了深入淺出的論述，對(duì)中學(xué)教師極其有幫助，我自己在練習(xí)講課的過(guò)程中，時(shí)常也覺(jué)得東西講的不深不細(xì)致，總結(jié)起來(lái)就是理論層面上有很大欠缺，通過(guò)這本書(shū)的學(xué)習(xí)我反思了自己很多的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
二、初中歷史德育教育的有效途徑
二、中學(xué)教師未能充分發(fā)揮德育職責(zé)的原因分析
（一）考試內(nèi)容結(jié)構(gòu)存在問(wèn)題。
縱觀我國(guó)各地中學(xué)生考試試卷，特別是一些較落后地區(qū)的中學(xué)考試試卷，從中不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論哪一科試卷中的題目大部分都是書(shū)本上的內(nèi)容，很大一部分是基礎(chǔ)知識(shí)，拓展拔高類的題目并不多見(jiàn)。雖然是提倡了素質(zhì)教育二十多年，就目前的成效來(lái)看，似乎沒(méi)什么進(jìn)展，仍然提留在應(yīng)試教育的水平，這從我們的試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)看的最為明顯。
（二）相關(guān)教育部門(mén)監(jiān)管不力。
為了實(shí)施素質(zhì)教育，我們也在不斷提倡改變教師教學(xué)模式，試圖把課堂還給學(xué)生，但教師學(xué)習(xí)了新的教法之后并沒(méi)有把它運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中去，學(xué)習(xí)也只是應(yīng)付檢查，只有在聽(tīng)課的時(shí)候才用。特別是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治比較有效的社會(huì)實(shí)踐課往往都因?yàn)閷W(xué)校怕承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，害怕出意外事故而被取消。所有上述問(wèn)題之所以能在很多中學(xué)出現(xiàn)，與該地區(qū)相關(guān)教育部門(mén)監(jiān)管不力有關(guān)。
（三）教師選拔上存在漏洞。
我國(guó)目前在教師選拔上卻存在嚴(yán)重的問(wèn)題，尤其以鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及經(jīng)濟(jì)并不是很發(fā)達(dá)的小縣城更為嚴(yán)重。為了拿到這一鐵飯碗，許多人費(fèi)盡心思，送禮托人，使得選拔的教師各方面素質(zhì)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。有的是基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，有的是沒(méi)有掌握科學(xué)的教學(xué)方法教學(xué)技能，有的是個(gè)人素質(zhì)達(dá)不到要求，選拔這樣的教師很可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不利影響，阻礙學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
（四）教師教育思想觀念落后。
教師一直把自己放在比較高的地位，認(rèn)為自己比學(xué)生高一等，在教學(xué)過(guò)程中不能夠做到平等的對(duì)待每位學(xué)生。特別是教師在教學(xué)過(guò)程中認(rèn)為教學(xué)只需要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，不需要培養(yǎng)學(xué)生的德、體、美等各方面素質(zhì)。近些年來(lái)，雖然許多教師通過(guò)各種學(xué)習(xí)進(jìn)修教育教學(xué)觀念有一定的改變，但是由于傳統(tǒng)的教育觀念根深蒂固，在加上教育改革過(guò)程中種種阻力，教師的教育觀念仍然很陳舊，改變不大。
（五）教師評(píng)價(jià)學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)單一。
在我國(guó)，教師總是以成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生一切的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)那些成績(jī)好的學(xué)生總是寬容以待，即使他們犯點(diǎn)小錯(cuò)誤也是當(dāng)做沒(méi)看見(jiàn)。對(duì)于那些成績(jī)不好的學(xué)生，一味的責(zé)罵他們，批評(píng)他們，把他們貶得一文不值，長(zhǎng)此以往，就會(huì)使很多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)喪失信心，害怕學(xué)習(xí)、逃避學(xué)習(xí)。
三、教師德育職能的品牌建設(shè)的對(duì)策
（一）改變考試內(nèi)容結(jié)構(gòu)，科學(xué)安排考試內(nèi)容。
既然學(xué)習(xí)是為了培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)能力，作為檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段的考試，也應(yīng)該充分體現(xiàn)教育的這一目的?？荚噧?nèi)容不能刪去基礎(chǔ)知識(shí)這一板塊，這是最基本的不能丟。但在此基礎(chǔ)上更應(yīng)該添加能體現(xiàn)學(xué)生分析能力、解決問(wèn)題能力的開(kāi)放性題目，這類題目必須是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的并且具有代表性的。并且在考試內(nèi)容結(jié)構(gòu)上作一個(gè)調(diào)整，把基礎(chǔ)知識(shí)的比例適當(dāng)縮小，把開(kāi)放性題目的比例適當(dāng)擴(kuò)大，使之成為整張?jiān)嚲淼闹黧w部分。
（二）相關(guān)教育部門(mén)要加強(qiáng)監(jiān)管。
教育部門(mén)要根據(jù)國(guó)家的要求在基層學(xué)校中認(rèn)真組織學(xué)校、教師學(xué)習(xí)開(kāi)展素質(zhì)教育的相關(guān)政策及教法、技能的學(xué)習(xí)研究，并且積極組織教師到實(shí)施效果好的學(xué)校、學(xué)習(xí)。對(duì)于某些社會(huì)實(shí)踐課程，教育部門(mén)也可以做出硬性規(guī)定，規(guī)定學(xué)校每學(xué)期都要開(kāi)展一到兩節(jié)實(shí)踐課，組織學(xué)生走出課堂、走出校園，走向社會(huì)。
（三）學(xué)校要嚴(yán)格教師選拔工作。
學(xué)校在進(jìn)行招聘之前要出臺(tái)嚴(yán)格的招聘方案，明確要求和條件，在招聘過(guò)程中也要嚴(yán)格按照要求進(jìn)行。為了避免在招聘過(guò)程中出現(xiàn)的不公平現(xiàn)象，可以在招聘過(guò)程邀請(qǐng)多方共同參與決策，盡量避免一方獨(dú)斷的狀況。
（四）轉(zhuǎn)變教師教育教學(xué)觀念。
學(xué)校要積極組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)，明確教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生的地位與角色。把學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體，在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，轉(zhuǎn)變教師角色，不再把教師作為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，而要把教師作為教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者和參與者。
兩個(gè)世紀(jì)以前，席勒首次提出“美育”這一概念，強(qiáng)調(diào)了審美對(duì)構(gòu)建完整人性的重要作用。如今的美育已經(jīng)發(fā)展并升華出了教育美學(xué)觀。學(xué)界在對(duì)這一概念的探討中，不乏學(xué)理的分析，然而對(duì)實(shí)踐層面的研究卻仍然空缺。本文將論證語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)對(duì)于教育美學(xué)和美育結(jié)合獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并聚焦語(yǔ)文教學(xué)給出實(shí)踐層面的建議。
一.教育美學(xué)和美育視野
早期美育僅僅將藝術(shù)作為教
育內(nèi)容，即“借美育人”。而后期人們對(duì)“美”的要求不斷提高，美育觀轉(zhuǎn)向教育美學(xué)觀，提出在課程目標(biāo)等一切教育環(huán)節(jié)中創(chuàng)造美，真正成為了“立美育人”。
（一）早期美育觀“借美育人”何其宗先生認(rèn)為：“美育的研究對(duì)象關(guān)注的是如何運(yùn)用自然美、藝術(shù)美對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育,歸根到底它是研究如何‘借美育人’”。它要求我們“借用”美的事物進(jìn)行教學(xué)。
（二）教育美學(xué)觀“立美育人”
何其宗先生認(rèn)為：“教育美學(xué)的研究對(duì)象是教育自身的美的特點(diǎn)及其創(chuàng)造的規(guī)律，是研究如何‘立美育人’”。它要求我們?cè)谝磺薪逃h(huán)節(jié)中創(chuàng)造美。
（三）語(yǔ)文教學(xué)對(duì)二者的融合
首先，語(yǔ)文教學(xué)的教育內(nèi)容———文本，本身就是美育的材料。席勒認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是存在缺陷的。它壓抑人的感性，或是隱瞞了人理性的可能。由此造成了人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)不能自由的發(fā)展與表達(dá)。而改變這一情況的方式是進(jìn)行審美活動(dòng)。因?yàn)槊朗菍?shí)在性與形式性的統(tǒng)一。審美活動(dòng)中，人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)同時(shí)表達(dá)出來(lái)，合目的性與合規(guī)律性達(dá)成一致。這就使得審美活動(dòng)具有了修復(fù)被壓抑的人性的作用。佛洛伊德在《作家與白日夢(mèng)》中提到了相似的觀點(diǎn)：文學(xué)創(chuàng)作與閱讀是在成年以后用文學(xué)寫(xiě)作的形式創(chuàng)造一個(gè)像童年游戲一樣的白日夢(mèng)來(lái)彌補(bǔ)自己在現(xiàn)實(shí)生活中殘缺不平衡的心理狀態(tài)。這與席勒認(rèn)為的“人性在社會(huì)中受到壓制，需要審美活動(dòng)來(lái)進(jìn)行重新建設(shè)”這一觀點(diǎn)是相似的?？梢?jiàn)文學(xué)早就與審美活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系。童慶炳先生在《語(yǔ)文教學(xué)與審美教育》中則直接指出：“美育,特別是深層次的美育,與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系極為密切。中學(xué)語(yǔ)文教材中有許多文學(xué)名著,它們是真正的藝術(shù)品，具有極強(qiáng)的審美特性?！笨梢?jiàn)，不同于其他學(xué)科，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)尤其注重教育內(nèi)容的審美特性。其次，教育美學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)必須結(jié)合教學(xué)內(nèi)容———文本。教育美學(xué)視角下進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的建議前人已經(jīng)有很多論述，而為結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科特性，本文選擇了文學(xué)理論作為支撐，理由如下。首先，文學(xué)理論是語(yǔ)文學(xué)科所特有的，與語(yǔ)文課程內(nèi)容尤其是文學(xué)教學(xué)內(nèi)容有較強(qiáng)的適配性。另一方面，與現(xiàn)代漢語(yǔ)等學(xué)科不同，文學(xué)理論與美學(xué)高度相關(guān)，適合作為教育美學(xué)和美育的參考理論。由此，文學(xué)理論就可以對(duì)教育美學(xué)和美育指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。
二.語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐美
“用美的手段教美的內(nèi)容”不僅僅要運(yùn)用教育內(nèi)容達(dá)成審美，更要求在教學(xué)活動(dòng)和設(shè)計(jì)中體現(xiàn)美。
（一）外顯于教師語(yǔ)言上的美
在語(yǔ)文課堂上，盡管教師會(huì)借助多媒體等方式傳遞信息，但語(yǔ)言仍是課堂上最主要的信息載體。而且，對(duì)語(yǔ)文課堂情境的創(chuàng)設(shè)、對(duì)學(xué)生發(fā)散回答的評(píng)價(jià)都依靠于語(yǔ)文教師的遣詞造句能力。所以，蘊(yùn)含于語(yǔ)言中的美是我們首先要予以重視的。1.形象生動(dòng)-化晦澀為簡(jiǎn)明形象生動(dòng)的語(yǔ)言是指將抽象的概念變化為形象的語(yǔ)言。讓學(xué)生雖沒(méi)有看到，卻能感受到對(duì)象就在眼前。通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生仿佛置身于不同的時(shí)代、不同的場(chǎng)景，對(duì)作者的思想意味進(jìn)行感受是語(yǔ)文課語(yǔ)言美的第一要義。2.感情飽滿-寓情感于表達(dá)感情飽滿的語(yǔ)言是指將感情灌注其中的有豐富感染力的語(yǔ)言。讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。這是語(yǔ)文課所特有的一種語(yǔ)言美。文學(xué)即人學(xué)，學(xué)生情感價(jià)值觀的養(yǎng)成與語(yǔ)文課上的情感體驗(yàn)密不可分，這就要求語(yǔ)文教師掌握情感飽滿的語(yǔ)言美。3.優(yōu)美適聽(tīng)-給信息以樂(lè)音優(yōu)美適聽(tīng)的語(yǔ)言是指將音樂(lè)美抑揚(yáng)頓挫的特點(diǎn)融入語(yǔ)音中。讓學(xué)生的注意力隨著教師語(yǔ)調(diào)的變化而轉(zhuǎn)移。語(yǔ)文教學(xué)重視朗讀，教師將語(yǔ)音的藝術(shù)聲情并茂地融入課堂教學(xué)中有利于課堂效率的提升和語(yǔ)言美的表現(xiàn)。
（二）內(nèi)隱于教學(xué)設(shè)計(jì)中的美
對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的美，教育美學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)有了定論，即從所學(xué)知識(shí)的真實(shí)中感到真實(shí)的美。但文學(xué)理論的相關(guān)知識(shí)提醒我們：語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容有所不同，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程也是充滿了美的。所以要注重教學(xué)設(shè)計(jì)中的美。1.注重總體設(shè)計(jì)上的立意美近代文學(xué)理論認(rèn)為：文學(xué)雖然形式是虛構(gòu)的，但其中反映的觀點(diǎn)、情緒都來(lái)自真實(shí)的生活。這種現(xiàn)象叫做“文學(xué)真實(shí)”。文眼教學(xué)理論是指聚焦文本中具有揭示主旨功能的關(guān)鍵性語(yǔ)段進(jìn)行教學(xué)的理論。在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，語(yǔ)文教師可以將課堂的最終目的立意于“文學(xué)真實(shí)”上，通過(guò)對(duì)文章文眼的分析，獲得來(lái)自教學(xué)內(nèi)容真實(shí)的美。比如《項(xiàng)脊軒志》中“然余居于此，多可喜，亦多可悲。”一句高度概括了文章主旨。可喜在于環(huán)境的恬然，可悲在于對(duì)故人的追憶。此一句直接表達(dá)了作者的情感，對(duì)其中可悲可喜部分稍加分析就可體會(huì)到作者景象的描繪、回憶的表達(dá)背后所傳達(dá)真實(shí)的情感，即“文學(xué)真實(shí)”。2.注重獨(dú)句解讀中的重構(gòu)美俄國(guó)形式主義文學(xué)理論認(rèn)為：美是一種審美過(guò)程?！澳吧钡乃囆g(shù)內(nèi)容可以通過(guò)運(yùn)用陌生的修辭等手法延長(zhǎng)審美時(shí)間來(lái)延長(zhǎng)審美感受。思辨性閱讀教學(xué)理論是指素質(zhì)教育背景下，注重思維能力的一種閱讀教學(xué)理論。在教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)文教師可以通過(guò)設(shè)置懸念進(jìn)行思辨性閱讀教學(xué)來(lái)避免學(xué)生文學(xué)閱讀中的標(biāo)準(zhǔn)化與自動(dòng)化。讓學(xué)生重新審視生活中司空見(jiàn)慣的事情，從而延長(zhǎng)審美實(shí)踐獲得審美感受。比如在《老王》課堂教學(xué)中，對(duì)創(chuàng)作背景和文章語(yǔ)句舉出不符合學(xué)生心理預(yù)設(shè)的內(nèi)容以加深學(xué)生理解難度。介紹文章雖講述地位低下的“小人物”，但故事背景是時(shí)期，知識(shí)分子與勞動(dòng)人民關(guān)系被割裂并且地位混亂?；蜿P(guān)注“這是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸的人的愧怍?！币痪渲校恼挛刺峒瓣P(guān)于運(yùn)氣好壞的語(yǔ)句，誰(shuí)人幸運(yùn)誰(shuí)人不幸，又何來(lái)愧怍。3.注重主動(dòng)理解中的差異美文學(xué)理論的期待視野理論認(rèn)為：讀者在閱讀前就已經(jīng)對(duì)文學(xué)作品有了思維指向，這會(huì)導(dǎo)致個(gè)性化的“合理誤讀”，即每個(gè)人對(duì)文本都有不同的解讀。閱讀期待視野教學(xué)理論是指調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)文章的期待，主動(dòng)對(duì)文章進(jìn)行探索的教學(xué)理論。語(yǔ)文教師可以策劃多種教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生結(jié)合自己的期待視野進(jìn)行主動(dòng)探索，開(kāi)拓學(xué)生思維的同時(shí)，注意對(duì)教學(xué)目標(biāo)的把握。形成一種殊途同歸，又各美其美的美感。比如在學(xué)習(xí)課文《背影》之前，提供材料“與父親關(guān)系并不融洽的朱自清一反常態(tài)地運(yùn)用大量心理描寫(xiě)敘述了祖母去世后，父親送自己去北京讀書(shū)的情形?！睂W(xué)生可能根據(jù)父子關(guān)系不融洽而父親仍然對(duì)兒子無(wú)微不至的關(guān)切，用父愛(ài)主題解讀文章。或是根據(jù)文中大量心理描寫(xiě)、家境描寫(xiě)、材料中祖母去世等信息，用作者的愧疚為主題解讀文章。這些解讀都是在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)下完成的，豐富了學(xué)習(xí)主動(dòng)性，更是為課堂增添了一種差異美。作為能將教育美學(xué)和美育結(jié)合起來(lái)的學(xué)科，語(yǔ)文在新時(shí)期的教育中將發(fā)揮重要作用，根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科特性，教師應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)言上注重形象生動(dòng)、感情飽滿、優(yōu)美適聽(tīng)。同時(shí)根據(jù)“文學(xué)真實(shí)”、“陌生化”、“期待視野”理論和相應(yīng)的“文眼教學(xué)”、“思辨性閱讀”、“閱讀期待視野”的理論相結(jié)合，在教學(xué)中注重立意于文學(xué)真實(shí)、注重獨(dú)句解讀的重構(gòu)、注重構(gòu)建學(xué)生期待視野和差異。在此之上，才能把教育的美和文學(xué)的美結(jié)合起來(lái)。真正做到“用美的手段教美的內(nèi)容”。
參考文獻(xiàn)
[1]何齊宗.教育美學(xué)新論[M].北京:人民教育出版社,2017:187-195.
[2]張玉能.席勒的審美人類學(xué)思想[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2005:176-189.
[3]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京:高等教育出版社,2004.
[4]陳建翔.席勒美育思想與當(dāng)代教育美學(xué)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),1990(2).
[5]陳建翔.教育美學(xué)視野下的教學(xué)操作藝術(shù)[J].教育理論與實(shí)踐,2005(3).
[6]童慶炳.語(yǔ)文教學(xué)與審美教育[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),1995(5).
[7]朱昭倫.中學(xué)語(yǔ)文思辨性閱讀教學(xué)策略探討[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊D刊,2021(1).
[8]張成紅.陌生化閱讀教學(xué)：讓學(xué)生永葆閱讀熱情[J].語(yǔ)文建設(shè),2020(12).
小學(xué)階段是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德,良好行為習(xí)慣教育的最佳時(shí)期,在教學(xué)中的滿堂說(shuō)和脫離實(shí)際、枯燥無(wú)味的空間說(shuō)教,不但激起其興趣,而且會(huì)使小學(xué)生厭倦,只有把知識(shí)與趣味結(jié)合起來(lái),才能讓孩子從中受到教育,受到啟發(fā),達(dá)到較好的效果。
1、在朗讀訓(xùn)練中滲透德育。朗讀活動(dòng)是小學(xué)兒童最初的閱讀活動(dòng)。人類語(yǔ)言學(xué)研究表明,朗讀并非機(jī)械地把原文讀出來(lái),而是通過(guò)內(nèi)部語(yǔ)言,用自己的話來(lái)理解原文的句子或段落,從而把原文中的思想變成讀者自己的思想。因此,教師可以在朗讀中巧妙地滲透德育。近幾年,我校進(jìn)行了“以讀為本,悟情明理”的課題研究,取得了較好的成績(jī)。課題研究表明,在課堂上讓學(xué)生細(xì)細(xì)地讀,理解、入情地讀,能幫助教師達(dá)到預(yù)期的德育目標(biāo)。
2、在作文實(shí)踐中滲透德育。作文是思維創(chuàng)作的高級(jí)表現(xiàn)形式,它能綜合反映出一個(gè)人的內(nèi)心世界,是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中非常重要的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。作文所涉及的面非常廣,人、事、景、物,要求學(xué)生做到說(shuō)真話,表達(dá)真情實(shí)感,不說(shuō)假話空話。在習(xí)作過(guò)程中,教師只要激發(fā)起學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài),調(diào)動(dòng)起學(xué)生觀察思考和練筆的積極性,便能收到良好的德育效果。
3、在小學(xué)語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)中滲透德育。教學(xué)是課內(nèi)外互相聯(lián)系,互相促進(jìn)的,語(yǔ)文的教學(xué)更加離不開(kāi)課外實(shí)踐。所謂“實(shí)踐出真知”,學(xué)生的良好品德來(lái)源于實(shí)踐,也反映在行動(dòng)上。教師可以根據(jù)課內(nèi)教學(xué)開(kāi)展一系列課外活動(dòng),鞏固、加深課堂教學(xué)的效果,把德育落到日常社會(huì)生活中。
二、在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行德育
語(yǔ)文教學(xué)要求學(xué)生掌握一定的語(yǔ)言技能技巧。基礎(chǔ)知識(shí)的習(xí)得,必須理論聯(lián)系實(shí)際,進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。語(yǔ)文的實(shí)踐活動(dòng),有課堂實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐兩個(gè)方面。包括課內(nèi)的朗讀、寫(xiě)作、演課本劇;課外的參觀訪問(wèn),社會(huì)調(diào)查等。根據(jù)小學(xué)生善于具體思維的特點(diǎn),在小學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中滲透德育能取得更顯著的效果。教師在向?qū)W生傳授知識(shí)、發(fā)展學(xué)生智能的同時(shí),要充分地控掘語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的德育因素,適時(shí)地有機(jī)地滲透思想道德教育,使學(xué)生從小逐漸樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念,初步形成辯證唯物主義的世界觀和科學(xué)的人生觀。加強(qiáng)語(yǔ)言文字的訓(xùn)練,切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。語(yǔ)文課必須加強(qiáng)字、詞、名、篇和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的訓(xùn)練,把語(yǔ)文課真正上成語(yǔ)言文字訓(xùn)練課,使學(xué)生通過(guò)努力學(xué)習(xí),逐步提高理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字能力,并能通過(guò)掌握和運(yùn)用語(yǔ)文這個(gè)工具去自我獲取信息,拓寬視野,進(jìn)行思想交流和社會(huì)交際,并為將來(lái)進(jìn)入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)打下良好基礎(chǔ)。
事實(shí)上，就英語(yǔ)教學(xué)說(shuō)，只有立足文化與語(yǔ)言上的差異，從而創(chuàng)新實(shí)施英語(yǔ)教學(xué)機(jī)制和方法內(nèi)涵，并且，對(duì)于任何英語(yǔ)教學(xué)體系具體實(shí)施而言，需要通過(guò)突破文化障礙，選擇切合教學(xué)實(shí)際的文化元素。當(dāng)然，文化障礙不僅制約了學(xué)生對(duì)整個(gè)教學(xué)內(nèi)容的理解和認(rèn)知，同時(shí)也影響了學(xué)生應(yīng)用好教學(xué)資源。
1英語(yǔ)語(yǔ)言教育教學(xué)活動(dòng)的欠缺及不足分析
就學(xué)生培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是篩選學(xué)生學(xué)習(xí)的素材，還是確定整個(gè)教學(xué)體系的理念內(nèi)涵，都至關(guān)重要。就目前整個(gè)英語(yǔ)語(yǔ)言教育活動(dòng)本身來(lái)說(shuō)，其只有立足現(xiàn)實(shí)，立足學(xué)生學(xué)習(xí)的要素，才能實(shí)現(xiàn)其期待的效果。但是就目前該活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中的具體狀況看，其存在諸多問(wèn)題，具體為：英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，缺乏文化理念的深層次沉淀，文化沉淀是語(yǔ)言教學(xué)的重要要求，尤其是對(duì)于當(dāng)前英語(yǔ)語(yǔ)言教育體系的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，文化內(nèi)涵在其中的價(jià)值作用進(jìn)一步提升，而想要實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)效果，就必須立足文化基礎(chǔ)，融入多樣要素，從本質(zhì)上豐富教學(xué)特征。但是目前在開(kāi)展該教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，其更多情況下將重點(diǎn)放在了語(yǔ)言詞匯的掌握，以及語(yǔ)法理論的融入上，忽略了該學(xué)科教學(xué)中的文化屬性。此外，英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)中，未能從整體、更高視角來(lái)把握該活動(dòng)，特別是沒(méi)有從文化傳播發(fā)展的角度來(lái)看待語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)的各項(xiàng)要求，從而限制了整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的有效推進(jìn)。不僅如此，語(yǔ)言教學(xué)需要借助合適的素材來(lái)開(kāi)展，特別是在整個(gè)英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，要結(jié)合中外文化機(jī)制的實(shí)際對(duì)比認(rèn)知予以切入，但實(shí)際上，在對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的理念認(rèn)知上，未能形成該正確結(jié)論，從而大大限制了教學(xué)活動(dòng)推進(jìn)與學(xué)生學(xué)習(xí)的有效融入。
2茶文化體系的具體發(fā)展?fàn)顩r
當(dāng)然，隨著當(dāng)前全球文化交流不斷成熟，如今茶文化體系已經(jīng)突破了原有的文化機(jī)制，逐漸從單一的中國(guó)范式元素發(fā)展成為具有全球基因的文化理念。可以說(shuō)，在整個(gè)茶文化體系全球化推動(dòng)過(guò)程中，語(yǔ)言承擔(dān)了重要的傳輸和溝通交流作用，就整個(gè)英語(yǔ)語(yǔ)言教育活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，選擇合適、精準(zhǔn)的元素內(nèi)容，不僅是豐富教學(xué)理念的要求，更重要的是其實(shí)際上也是現(xiàn)階段學(xué)生培養(yǎng)的客觀要求。茶文化體系是我國(guó)文化機(jī)制的重要展現(xiàn)，完善的茶文化機(jī)制，讓學(xué)生感知傳統(tǒng)文化內(nèi)涵提供了更全面的空間。具體看，就學(xué)生培養(yǎng)體系構(gòu)建來(lái)說(shuō)，如果能夠?qū)⒕唧w的教學(xué)理念內(nèi)涵與學(xué)生成長(zhǎng)的各個(gè)細(xì)節(jié)相結(jié)合，其必然能夠?yàn)檎麄€(gè)教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展提供重要支撐動(dòng)力。當(dāng)然，英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)，有著自身的不同，比如其不僅僅是知識(shí)素材教學(xué)，更重要的是在這一過(guò)程中，引領(lǐng)學(xué)生形成正確的思維理念及價(jià)值規(guī)范，將茶文化以及中外茶文化的相關(guān)內(nèi)容和全面差別融入到學(xué)生培養(yǎng)體系中，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。
3英語(yǔ)語(yǔ)言教育活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展的要求認(rèn)知
對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言教育機(jī)制實(shí)施而言，關(guān)鍵是從文化上的具體差異出發(fā)，結(jié)合教學(xué)創(chuàng)新的具體要求，通過(guò)全面分析英語(yǔ)語(yǔ)言教育機(jī)制的各項(xiàng)要素，進(jìn)而確保英語(yǔ)教學(xué)體系在整個(gè)開(kāi)展過(guò)程更真實(shí)、更準(zhǔn)確。特別是隨著當(dāng)前整個(gè)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展速度進(jìn)一步加快，如果想要實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)效果，就不能脫離教育的本質(zhì)意義，具體而言，要注重完善如下要求：首先，必須從整個(gè)英語(yǔ)學(xué)科的本身特點(diǎn)出發(fā)，必須充分注重選擇合適的文化元素，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，進(jìn)而深化整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)的客觀要求。通過(guò)對(duì)目前所使用的茶文化機(jī)制內(nèi)涵和具體發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)其中有諸多元素內(nèi)容，都能夠被融入和應(yīng)用到當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)體系中。而想要滿足其教學(xué)創(chuàng)新這一目標(biāo)，客觀來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)不是我國(guó)學(xué)生的母語(yǔ)，所以無(wú)論學(xué)生目前還是相對(duì)缺乏語(yǔ)言應(yīng)用環(huán)境的，尤其是對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其有著濃厚的實(shí)際應(yīng)用色彩，但是就當(dāng)前我國(guó)英語(yǔ)教育的具體開(kāi)展?fàn)顩r看，其缺乏體系化的機(jī)制，因此，如何才能從學(xué)生自身的學(xué)習(xí)愛(ài)好和整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新點(diǎn)出發(fā)，就值得我們?nèi)ニ妓?。其次，我們?cè)陂_(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要注重選擇與其他課程所完全不同的教學(xué)方法，同時(shí)從文化與語(yǔ)言體系之間的具體關(guān)聯(lián)視角看，在目前英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)推進(jìn)過(guò)程中，不僅要對(duì)英語(yǔ)教學(xué)課堂的特征進(jìn)行全面準(zhǔn)確認(rèn)知，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)元素轉(zhuǎn)化前后的文化差異，以及語(yǔ)言上的不同。當(dāng)然，在開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，不必拘泥于使用某一種方法，而應(yīng)該是從教學(xué)目標(biāo)群體的語(yǔ)言習(xí)慣出發(fā)，通過(guò)明確學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)和愛(ài)好內(nèi)容，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。最后，在開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，考察其教學(xué)效果合理性的基礎(chǔ)在于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的具體實(shí)施，在當(dāng)前整個(gè)學(xué)生教育機(jī)制日益完善背景下，學(xué)生的學(xué)生訴求和理念內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了完善發(fā)展與具體創(chuàng)新，當(dāng)然，這也是我們開(kāi)展語(yǔ)言教育不斷成熟的具體要求。如果在學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中，未能對(duì)文化元素的融入性進(jìn)行把握和考量，或者缺少了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的具體關(guān)注度，那么這不僅影響了教學(xué)活動(dòng)的有效實(shí)施，同時(shí)在這一過(guò)程中，其很難將學(xué)生培養(yǎng)與教學(xué)創(chuàng)新相結(jié)合，進(jìn)而限制了英語(yǔ)教學(xué)機(jī)制。怎樣選擇文化元素，選擇什么樣的文化元素，就至關(guān)重要。
4基于茶文化視角的英語(yǔ)語(yǔ)言教育機(jī)制概述
就英語(yǔ)教學(xué)機(jī)制來(lái)說(shuō)，不僅是教學(xué)體系的完善應(yīng)用，更重要的是文化內(nèi)涵的表達(dá)，可以說(shuō)，英語(yǔ)教學(xué)想要實(shí)現(xiàn)理想效果，必須融入整體性教學(xué)要素，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新與發(fā)展，當(dāng)然，在這一過(guò)程中，選擇合適的文化元素至關(guān)重要。結(jié)合對(duì)整個(gè)文化體系的發(fā)展?fàn)顩r認(rèn)知和了解，可以看到茶文化元素不僅是英語(yǔ)教學(xué)的革新點(diǎn)與融入點(diǎn)，同時(shí)也是其轉(zhuǎn)型發(fā)展的必然要求。當(dāng)然，該觀點(diǎn)的提出主要基于兩層視角，第一層視角是在茶文化機(jī)制中，涵蓋了文化元素體系和精神理念，同時(shí)更重要的其詮釋了茶文化機(jī)制的價(jià)值理念，當(dāng)然茶文化作為整個(gè)文化的核心要素，其能夠?yàn)檎麄€(gè)英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展提供豐富的素材，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展。而從第二層視角看，當(dāng)前茶文化已經(jīng)不是我國(guó)所獨(dú)有的文化元素，在全球文化交流不斷成熟的今天，茶文化理念日益與世界各地相融入，尤其是其與西方各國(guó)的生活相結(jié)合，從而形成了別具一格、內(nèi)含獨(dú)特、理解不一的英美茶文化，所以，此時(shí)在開(kāi)展英語(yǔ)語(yǔ)言教育活動(dòng)時(shí)，如果對(duì)整個(gè)茶文化內(nèi)涵進(jìn)行深層次剖析，其能夠在具體豐富語(yǔ)言教育素材的基礎(chǔ)上優(yōu)化教學(xué)機(jī)制，當(dāng)然更重要的是引導(dǎo)學(xué)生全面、精準(zhǔn)的認(rèn)知中西方文化之間的差別，并在這一過(guò)程中，形成正確而體系化的語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維意識(shí)。而英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)是詞匯與語(yǔ)言應(yīng)用要求，想要實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的全面而體系化實(shí)施，就必須注重篩選出與該教學(xué)活動(dòng)相匹配的元素，而茶文化元素就是與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)發(fā)展應(yīng)用匹配度最佳的元素內(nèi)容，因此，如何從茶文化這一基礎(chǔ)性視角來(lái)創(chuàng)新整個(gè)英語(yǔ)語(yǔ)言教育機(jī)制，就值得我們深層次探究。
5結(jié)語(yǔ)
就我國(guó)茶文化體系和中西方茶文化的具體對(duì)比狀況來(lái)看，語(yǔ)言詞匯不僅是整個(gè)文化體系的重要內(nèi)容，同時(shí)更重要的是在這一過(guò)程中，其中所存在的語(yǔ)言應(yīng)用習(xí)慣正是語(yǔ)言教育學(xué)科的關(guān)鍵內(nèi)容，其實(shí)際上也是當(dāng)前學(xué)生語(yǔ)言思維培養(yǎng)的重要要求。當(dāng)然，要想提升語(yǔ)言教育的理想價(jià)值，就需要在充分有效借鑒教學(xué)素材的前提下，結(jié)合英語(yǔ)本身的特點(diǎn)，通過(guò)深層次剖析教學(xué)內(nèi)涵，提升學(xué)生自身的語(yǔ)言應(yīng)用水平，并且實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)體系創(chuàng)新發(fā)展的理想目標(biāo)。當(dāng)然，目前在具體實(shí)施英語(yǔ)語(yǔ)言教育過(guò)程中，要豐富具體的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，結(jié)合當(dāng)前時(shí)展的全面要求，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展的最佳效果。
參考文獻(xiàn)
[1]楊旭芳.任務(wù)型教學(xué)模式啟發(fā)下的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)改革[J].福建茶葉,2014,（09）:86-88
長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)更多關(guān)注的是語(yǔ)文學(xué)科的工具性、知識(shí)性，忽視了語(yǔ)文人文性的特點(diǎn)。這不僅違背了“大語(yǔ)文”的觀念，同時(shí)也束縛了學(xué)生的積極思維，遏制了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的萌發(fā)，不適應(yīng)創(chuàng)新教育的育人理念。當(dāng)前，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)回歸到“以人文教育為本位”的呼喚，是我國(guó)語(yǔ)文教育理論研究和教育教學(xué)改革的一股最強(qiáng)音。在語(yǔ)文教學(xué)中倡導(dǎo)人文教育的理念，滲透人文教育，已成為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革和實(shí)踐的必然選擇。
高中語(yǔ)文新教材《編寫(xiě)說(shuō)明》中指出：“在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)重視積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語(yǔ)感，提高學(xué)生的審美情趣、思想品質(zhì)和文化品位，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格?！睆闹锌梢钥闯?，語(yǔ)文不只是交際與思維的語(yǔ)言工具，更是人文精神的載體。語(yǔ)文教育就是通過(guò)立言以育人，用我們的民族與全人類最美好的精神食糧來(lái)滋養(yǎng)一代代人，讓他們的身心得到健全的發(fā)展。離開(kāi)了“人文精神”，“語(yǔ)言系統(tǒng)”便成了無(wú)靈魂之空殼；離開(kāi)了“語(yǔ)言系統(tǒng)”，“人文精神”便無(wú)以承載。人們通過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)，吸收前人創(chuàng)造的人文精華，使自己成長(zhǎng)為具有豐富人文精神的人，同時(shí)，語(yǔ)言通過(guò)人們的交際和思維而存在、發(fā)展，人們?cè)诮浑H和思維中學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言，從而使自己成為“社會(huì)的人”。因而可以這么說(shuō)：語(yǔ)言系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，人文精神的積淀和養(yǎng)成，應(yīng)是語(yǔ)文教育的兩個(gè)基本價(jià)值坐標(biāo)。鑒于此，筆者認(rèn)為在學(xué)科教學(xué)中滲透人文教育，語(yǔ)文教師更應(yīng)該有所作為，為此本人也從以下幾個(gè)方面作了一些有益的探索。
一、教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的個(gè)性，把學(xué)生看作是具有創(chuàng)造性的生命主體
由于受“應(yīng)試教育”的影響，教師往往不從學(xué)生的天賦、能力、興趣和愿望出發(fā)，片面追求高升學(xué)率，迫使中學(xué)生遠(yuǎn)離自己的個(gè)性化的理想世界。海德格爾曾指出：人和物的本質(zhì)區(qū)別就在于人只是根據(jù)他內(nèi)在的可能性在籌劃、在自我設(shè)計(jì)，并不斷獲得自己的本質(zhì)，并不斷領(lǐng)會(huì)屬于本身規(guī)定性的東西，在這一過(guò)程中，一個(gè)人的意識(shí)逐漸變得不同于他人，即所謂的個(gè)性化。所以，作為教師，我們不僅要關(guān)注學(xué)生的自我意識(shí)，更要尊重他們的個(gè)性，并鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)展個(gè)人意識(shí)，幫助學(xué)生養(yǎng)成對(duì)自己、對(duì)他人負(fù)責(zé)的生活態(tài)度。如在教完《子路曾皙冉有公西華侍坐》時(shí)，我讓學(xué)生從課文中選擇一個(gè)自己最喜歡的人物并暢談自己的看法。學(xué)生興趣大增，紛紛從自己的喜好出發(fā)展開(kāi)議論，精彩紛呈。有一位學(xué)生這樣評(píng)說(shuō)孔子：“我最喜歡孔子，不是因?yàn)樗莻€(gè)名垂千古的大教育家，只為他那和藹可親的長(zhǎng)者風(fēng)范和因人施教的教學(xué)方法”，另外一位學(xué)生則這樣評(píng)價(jià)子路：“謙虛固然是一種美德，但現(xiàn)代社會(huì)恐怕更需要子路對(duì)自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣?！边@節(jié)課教師充分尊重學(xué)生的情感和智慧，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注作品人物的心靈，不僅讓他們能準(zhǔn)確地把握人物的形象意義，更讓他們學(xué)會(huì)了如何把握自我。我想這樣的語(yǔ)文教學(xué)，不僅不會(huì)面目可憎、枯燥無(wú)味，反而充滿了人情味。
二、培養(yǎng)學(xué)生的美好情感
當(dāng)今的中學(xué)生并不是生活在單一的情感世界中，而是生活在“理想世界”“現(xiàn)實(shí)世界”“虛擬世界”三個(gè)世界中。理想世界的錯(cuò)位、現(xiàn)實(shí)世界的沖擊、虛擬世界的紛亂潛移默化的影響著中學(xué)生，削弱了中學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的認(rèn)同力。教師可以通過(guò)多種途徑與方式，及時(shí)地、經(jīng)常地向中學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽(tīng)材料，，最大限度的發(fā)掘教材以及其他教學(xué)資源中的人文精神寶藏。中學(xué)語(yǔ)文教材選入了對(duì)高尚情操的陶冶、對(duì)美好理想的追求、對(duì)未知世界的探求的美文，他們能啟迪學(xué)生追求積極進(jìn)取的人生態(tài)度，給學(xué)生的“理想世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”以生命的亮色；選入了重在美好人性開(kāi)發(fā)與啟蒙的美文，他們能引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的尊嚴(yán)、生命的價(jià)值和生命的美好，引導(dǎo)學(xué)生建立人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的和諧；選入了優(yōu)美的神話傳說(shuō)、寓言、詩(shī)歌、科幻作品，他們能激發(fā)學(xué)生對(duì)人類智慧、想象精神的領(lǐng)悟，在給學(xué)生以豐富美感享受的同時(shí)開(kāi)發(fā)他們的想象力。這對(duì)于豐富中學(xué)生的“理想世界”“現(xiàn)實(shí)世界”“虛擬世界”具有重要意義。多與經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽(tīng)信息零距離接觸，通過(guò)潛移默化的影響，可以使中學(xué)生在確立人生目標(biāo)的起點(diǎn)就站在人文精神的制高點(diǎn)，這對(duì)中學(xué)生的終生學(xué)習(xí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的影響是極為深遠(yuǎn)的。
首先教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)字、詞、句及文章有關(guān)內(nèi)容的欣賞，使情感教育滲透到語(yǔ)言文字的分析中。經(jīng)典的文章以其獨(dú)特的方式向?qū)W生展示了其特有的魅力，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情感體驗(yàn)，從而引發(fā)了學(xué)生新的聯(lián)想，使其迸發(fā)出新的靈感，產(chǎn)生新的感悟，這便是人文精神的力量體現(xiàn)之一。如講授舒婷的《致橡樹(shù)》一文，如何讓學(xué)生把握作品的情感及基調(diào)？就不能對(duì)文中“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起”、“像沉重的嘆息”、“又像英勇的火炬”等重點(diǎn)詩(shī)句作必要的講解或提示。
文學(xué)是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的內(nèi)容、形式以及創(chuàng)作方法等，都要受到一定時(shí)代的社會(huì)歷史條件的制約。在文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象。研究文學(xué)的發(fā)展，就是用歷史的觀點(diǎn)考察文學(xué)現(xiàn)象，探討其發(fā)展的原因及規(guī)律，從而對(duì)文學(xué)的發(fā)展作出科學(xué)的說(shuō)明。首先，是文學(xué)內(nèi)容的演變。文學(xué)作品是作家對(duì)一定時(shí)代的社會(huì)生活的審美反映。每當(dāng)社會(huì)生活發(fā)展到一個(gè)新的階段，就給文學(xué)提供了新的社會(huì)內(nèi)容和新的表現(xiàn)對(duì)象，同時(shí)，作家的審美意識(shí)也是隨時(shí)代而變化的。因此，文學(xué)的內(nèi)容總是隨著時(shí)代的演變而演變的。
文學(xué)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中革新，文學(xué)發(fā)展不但受社會(huì)歷史條件的制約和影響，而且還有自身繼承與革新的規(guī)律。同時(shí)，各民族的文學(xué)之間也會(huì)發(fā)生相互影響。各個(gè)時(shí)代的文學(xué)，都是在批判地繼承本民族的文學(xué)遺產(chǎn)，并吸取其他民族文學(xué)的影響的基礎(chǔ)上，根據(jù)反映現(xiàn)實(shí)生活的需要不斷地進(jìn)行革新與創(chuàng)造而向前發(fā)展的。這是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在的基本規(guī)律。各民族文學(xué)之間的交流和影響各民族的文學(xué)之間相互交流和彼此影響，對(duì)文學(xué)的發(fā)展也具有重要意義。每個(gè)民族的文學(xué)都有自己的獨(dú)特性，都對(duì)豐富的世界文學(xué)寶庫(kù)作出各自的貢獻(xiàn)。隨著社會(huì)生活的發(fā)展和各民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的交往，各民族文學(xué)的相互影響也越來(lái)越大。中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，就曾不斷地受到外國(guó)文學(xué)的影響；同時(shí)中國(guó)文學(xué)對(duì)亞洲和世界各國(guó)文學(xué)也發(fā)生了積極的影響。
二、文學(xué)史、文學(xué)教育與文學(xué)讀本的關(guān)系
文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)文學(xué)史、文學(xué)教育和文學(xué)讀物的探究。文學(xué)史是文學(xué)流傳的溯源，文學(xué)傳播使文學(xué)積淀在歷史中，成為一個(gè)研究文學(xué)起源、文學(xué)傳播、文學(xué)發(fā)展的歷史性科學(xué)。研究文學(xué)史離不開(kāi)對(duì)文學(xué)讀物的研讀，文學(xué)讀本記錄著文學(xué)發(fā)展的歷程，呈現(xiàn)了文學(xué)的歷史性、集中展示了文學(xué)的美學(xué)魅力，文學(xué)讀本是社會(huì)發(fā)展下，人們對(duì)于世界觀、歷史觀、人身觀的現(xiàn)身解說(shuō)，完整的記錄了社會(huì)在各個(gè)不同時(shí)期的發(fā)展。而在文學(xué)成為一門(mén)學(xué)科時(shí)，文學(xué)教育從中衍生出來(lái)，文學(xué)教育是傳播了文學(xué)的實(shí)用和藝術(shù)，在以前，文學(xué)單純的作為一門(mén)工具，作為一門(mén)基本技能，在傳播與教育的世代背景下，逐漸發(fā)展成一種文化繼承與發(fā)展的教育，文學(xué)教育傳承的不僅是文學(xué)本身，更是對(duì)整個(gè)文化精髓的傳播，結(jié)合文學(xué)讀本與文學(xué)史的發(fā)展，使文學(xué)教育在文化傳播中凸出來(lái)。文學(xué)讀本記錄著文學(xué)史，很好的促進(jìn)了文學(xué)教育的發(fā)展。
三、如何繼承和發(fā)揚(yáng)文學(xué)魅力，促進(jìn)文學(xué)教育的發(fā)展
（一）文學(xué)的實(shí)用和藝術(shù)價(jià)值不言而喻，如何在快節(jié)奏生活的今天，回味文學(xué)的魅力，更好的傳承文學(xué)教育成了一個(gè)重要課題?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，人們已無(wú)法感受傳統(tǒng)文化潛在的威脅，傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊，而文學(xué)的發(fā)展也受到影響。所以，不遺余力的發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。
（二）廣泛宣傳傳統(tǒng)文化沒(méi)落的危機(jī)意識(shí)，讓更多的人重視文學(xué)、重視文學(xué)教育，在此基礎(chǔ)上，提倡全民閱讀，讓人們從閱讀中找到樂(lè)趣。在閱讀中感受文學(xué)藝術(shù)魅力，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，講好每一個(gè)文學(xué)故事，收藏經(jīng)典文學(xué)讀本。在這其中，不難發(fā)現(xiàn)，如今大火的綜藝節(jié)目中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)、朗讀者，就是國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的重新拾起。
一、實(shí)施愉快教學(xué)的必要條件
要實(shí)施愉快教學(xué)，既要語(yǔ)文教師自身樂(lè)教，更要學(xué)生樂(lè)學(xué)才行。這是因?yàn)榻虒W(xué)是師生雙邊的活動(dòng)。
1.要實(shí)施愉快教學(xué)
教師本身要“愉快”，否則其不良情緒就會(huì)影響到學(xué)生，從而造成不必要的負(fù)面影響。因此，作為語(yǔ)文教師的我，必須在上課前及早將不良情緒趕走，迅速進(jìn)入“樂(lè)教”狀態(tài)?！叭松蝗缫庵率邪司拧?，作為現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)真實(shí)的自我、普通勞動(dòng)群眾的一員的人民教師，總會(huì)有這樣那樣的不如意，如果帶著這樣那樣的情緒去上課，肯定會(huì)影響到教學(xué)質(zhì)量，影響到學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)。一旦出現(xiàn)情緒不穩(wěn)定，必須學(xué)會(huì)冷卻自己的情緒，調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)，才能進(jìn)入正常的“樂(lè)教”狀態(tài)。
2.教師有了愉快教學(xué)的心情
還需學(xué)生積極配合才能實(shí)施愉快教學(xué)這一系統(tǒng)工程。因?yàn)榻虒W(xué)活動(dòng)，是師生雙邊的活動(dòng)，缺少任何一方的積極參與均不能算成功的教學(xué)。二十一世紀(jì)的語(yǔ)文教師的我，已具有素質(zhì)教育的全新的學(xué)生觀，教學(xué)活動(dòng)中已把學(xué)生還原到學(xué)習(xí)主體的地位，能千方百計(jì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入樂(lè)學(xué)狀態(tài)。
二、實(shí)施“愉快教學(xué)”的方法
1.激趣導(dǎo)入，體會(huì)快樂(lè)
良好的開(kāi)端是成功的一半，語(yǔ)文教學(xué)新課成功的導(dǎo)入，要富有魅力，要一下子就扣動(dòng)學(xué)生的心弦，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中學(xué)生的注意力，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。激發(fā)興趣是有效的導(dǎo)入手段之一，教師可根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，以不同的方式創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣，從而有效地提高教學(xué)效率。
如教學(xué)《釣魚(yú)》一課，我是這樣導(dǎo)入的：釣魚(yú)，相信同學(xué)們都非常喜歡吧，釣到魚(yú)的那種興奮，大家還記憶猶新吧。然而有一個(gè)孩子，卻把自己辛辛苦苦釣到的一條大魚(yú)給放了，這究竟是為什么呢？請(qǐng)大家?guī)е@個(gè)問(wèn)題去閱讀第3課《釣魚(yú)》，并把自己找到的答案在小組內(nèi)交流。學(xué)生一下子被老師的語(yǔ)言帶進(jìn)課文描述的情境之中，就馬上饒有興趣地讀起課文來(lái)了，很快學(xué)生在自己的努力下找到了答案并與同學(xué)交流。看到學(xué)生們交流讀書(shū)收獲時(shí)流露出的喜悅之情，我知道，學(xué)生體會(huì)到了學(xué)習(xí)的快樂(lè)，接下來(lái)的學(xué)習(xí)也就變得容易多了。
2.巧設(shè)情景，創(chuàng)造快樂(lè)
在教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，所有的新知識(shí)只有通過(guò)學(xué)生自身的“再創(chuàng)造”活動(dòng)，才能納入其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，才能成為有效的知識(shí)。而“寓教于樂(lè)”的教學(xué)模式，輕松愉悅的教學(xué)情境，為孩子的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，提供了一個(gè)互相交流、提高的平臺(tái)。
如教學(xué)《伯牙絕弦》一課，在引領(lǐng)學(xué)生理解了“伯牙高山流水遇知音”時(shí)，我便創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生品讀知音之情。教學(xué)中做了如下設(shè)計(jì)：
（1）伯牙琴藝高操，所奏樂(lè)曲悠揚(yáng)動(dòng)人，如果你是子期，伯牙鼓琴志在高山，志在流水，你如何贊嘆？指導(dǎo)讀鐘子期贊嘆的語(yǔ)句。
（2）伯牙善鼓琴，他不同的琴聲不僅能表現(xiàn)高山流水，還能讓具有很高音樂(lè)鑒賞能力的子期感受到不同的場(chǎng)景。想象一下，伯牙的琴聲還表現(xiàn)了哪些動(dòng)人的場(chǎng)景呢？引導(dǎo)學(xué)生想象：皎皎明月、徐徐清風(fēng)、裊裊炊煙、瀟瀟春雨等。
（3）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言的拓展和運(yùn)用：假如現(xiàn)在你是子期，當(dāng)“伯牙鼓琴，志在清風(fēng)”，透過(guò)伯牙的琴聲，你感受到那徐徐的清風(fēng)了嗎？于是你怎么贊嘆？（“善哉，徐徐兮若清風(fēng)！”）當(dāng)“伯牙鼓琴，志在明月”，透過(guò)伯牙的琴聲，你看見(jiàn)那皎皎的明月了嗎？你將如何贊嘆？（“善哉，皎皎乎若明月！”）
（4）一起想象這樣一幅畫(huà)面：伯牙正在鼓琴，子期正在聽(tīng)琴，當(dāng)伯牙鼓琴志在楊柳、志在春雨、志在云霧、志在炊煙……子期會(huì)怎樣贊嘆？引導(dǎo)學(xué)生以排比句的形式說(shuō)句子。
當(dāng)堂仿寫(xiě)文言句子這個(gè)教學(xué)情景，讓學(xué)生通過(guò)“再創(chuàng)造”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，把自己在學(xué)習(xí)中的發(fā)現(xiàn)與體會(huì)溶入學(xué)習(xí)當(dāng)中，在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)入了“創(chuàng)作者”的角色之中，情緒高漲，其樂(lè)無(wú)窮。
文學(xué)都要有詩(shī)的特質(zhì)。因而，詩(shī)歌也成為語(yǔ)文教材里最特殊的部分。但是我們常常感覺(jué)到在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，詩(shī)歌教學(xué)大都停留在從文章學(xué)的角度對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行斷章取義的理性分析和中心探討上，可以說(shuō)這是對(duì)詩(shī)歌的一種肢解，同時(shí)也不容易激發(fā)學(xué)生親近詩(shī)歌學(xué)習(xí)詩(shī)歌的欲望。這幾年在詩(shī)歌的教學(xué)上，筆者有了一些自己的思考和嘗試。
一、洞悉詩(shī)人的心靈
“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”詩(shī)是詩(shī)人生命中的一部分，是詩(shī)人真實(shí)的情感，真實(shí)的心靈，是詩(shī)歌生命的所在，靈魂的所在。創(chuàng)作往往“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。詩(shī)詞作品常常是詩(shī)人的經(jīng)歷，思想感情的外觀。“知其人，方能解其言?！敝挥辛私庠?shī)人所處的時(shí)代，了解他的為人和經(jīng)歷，才能更好地理解他們的作品。這種結(jié)合作者的生平和時(shí)代背景來(lái)理解作品的方法既是閱讀欣賞詩(shī)歌的前提條件，也是一種基本方法。優(yōu)秀的詩(shī)歌作品往往正是詩(shī)人對(duì)自然，對(duì)生命，對(duì)社會(huì)的深刻感悟和理性思考，是一種人生的態(tài)度和生存方式。知人才能論詩(shī)，如果通過(guò)讀懂詩(shī)人，能了解生命洞悉人生，從而喚醒對(duì)自己人生的價(jià)值的正確判斷，那么，詩(shī)歌教學(xué)就成功了一半。
因此，在詩(shī)歌單元的教學(xué)中，通過(guò)讓學(xué)生自主查找信息和老師介紹等方式，讓學(xué)生了解一些知名的詩(shī)人的生活和追求，并且通過(guò)課堂討論等，拉近學(xué)生和詩(shī)人及那個(gè)時(shí)代的距離。李白的襟大氣度，李易安的深情與哀傷，陸游的愛(ài)國(guó)熱血和執(zhí)著，李商隱的晦澀與迷惑……他們都代表了民族的精神和對(duì)生命詩(shī)性的理解。詩(shī)歌正是以它豐厚的人文特性潛移默化的敲擊著我們的心靈世界，對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)詩(shī)歌無(wú)疑是對(duì)成長(zhǎng)過(guò)程中的認(rèn)知體系的一次美的洗禮，對(duì)生命話題的一次深切感悟。
二、加強(qiáng)誦讀，培養(yǎng)語(yǔ)感
古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！痹?shī)歌所特有的鮮明節(jié)奏、和諧的音韻，只有通過(guò)朗讀才能體會(huì)出來(lái)。詩(shī)歌教學(xué)的切入角度與方法有很多，在具體分析時(shí)，我們也不能僅僅簡(jiǎn)單的套用某一種，而應(yīng)該綜合并用，盡可能進(jìn)行多方位的思考，深入。因此，在教學(xué)中就該重視和運(yùn)用誦讀法。
通過(guò)朗讀，體會(huì)出詩(shī)人或喜或悲或怨或怒的情感，使學(xué)生自然而然的獲得與詩(shī)人感情上的共鳴。如杜甫的“劍外忽聞收薊北，初聞涕淚滿衣裳”是喜悅，而“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”是憂思；李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”是激憤，蘇軾“大江東去浪淘盡”是豪放，陸游“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”是悲壯，李清照“到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”則是凄婉孤寂……凡此種種情感不讀怎能體會(huì)得出？作為教師就要在如何保證學(xué)會(huì)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的誦讀的規(guī)定上下一番功夫，在實(shí)際教學(xué)中我們應(yīng)該千方百計(jì)的給學(xué)生提供誦讀的機(jī)會(huì)和方法，可以保障他們有足夠的時(shí)間、熱情多讀詩(shī)歌，為學(xué)好詩(shī)歌打下良好的語(yǔ)感基礎(chǔ)。
三、把握詩(shī)歌詩(shī)情感
“感人心者，莫先乎情?！庇辛饲楦械娜谌耄n堂也將更加煥發(fā)生命的活力。優(yōu)秀的詩(shī)篇，都是詩(shī)人用他們的真情實(shí)感，用他們的人生遭際，用他們的碧血熱淚乃至用生命寫(xiě)成的。可以說(shuō)，在任何詩(shī)篇中，沒(méi)有感情，也就沒(méi)有感人的形象。詩(shī)歌不能沒(méi)有感情，就如人體不能沒(méi)有血液，花木不能沒(méi)有水分一樣。有情，詩(shī)篇才能以澎湃的詩(shī)意直接沖擊人心，從而引起讀者感情與思想上的震動(dòng)，發(fā)揮它的教育作用和審美作用。詩(shī)歌教學(xué)的目的就是把詩(shī)歌的思想感情傳達(dá)給聽(tīng)眾，并且感染聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾的內(nèi)心世界受其陶冶、震撼。因此，在古詩(shī)教學(xué)中，我們要把應(yīng)把詩(shī)韻、詩(shī)情、詩(shī)景統(tǒng)一起來(lái)，讓感情得以升華。
