序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇思想政治哲學(xué)與文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的意義和價(jià)值

思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維進(jìn)行融合是一種新的教學(xué)思路和教育手段，對于思想政治教育本身以及學(xué)生整體素質(zhì)的提升具有十分重要的意義和作用。

1.豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情

思想政治教學(xué)在整個(gè)教育體系中是相對枯燥的一門課程類型，僅僅依靠教師自身的講解和傳授，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)和思考，單一的教育手段加之思想政治教育的內(nèi)容比較單調(diào)，尤其哲學(xué)部分對于學(xué)生的理解能力和創(chuàng)新思維能力要求較高，這就使得學(xué)生對于思想政治的學(xué)習(xí)，特別是哲學(xué)部分的學(xué)習(xí)熱情較低。思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維融合有助于豐富課堂的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。在思想政治教學(xué)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)的思維融合，把藝術(shù)的內(nèi)容和知識融入到哲學(xué)教育中，為枯燥的思想政治教育活動(dòng)注入了新的內(nèi)容，使整個(gè)課堂更加豐滿，這極大地豐富了政治課堂的教學(xué)內(nèi)容，提升了學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的熱情[1]。

2.開闊學(xué)生的視野，提升他們創(chuàng)新思維

思想政治教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容相對固定和單一，把學(xué)生的思維和視野局限在了一定的范圍中，這對于學(xué)生的整體發(fā)展是極其不利的。思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，從內(nèi)容角度來說，把藝術(shù)的內(nèi)容納入到了哲學(xué)教育的范疇中，擴(kuò)充了思想政治教學(xué)的范圍，在很大程度上開闊了學(xué)生的視野。同時(shí)，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，把兩種不同的思維方式和思維習(xí)慣統(tǒng)一起來，這對于思想政治教育本身來說是一個(gè)極大的創(chuàng)新；對于學(xué)生自身來說，哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，把兩種不同的事物聯(lián)系起來，極大地開發(fā)了學(xué)生的聯(lián)想能力和觀察能力。因此，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合有助于開闊學(xué)生的視野，促進(jìn)學(xué)生發(fā)散思維和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和提升[2]。

3.弘揚(yáng)民族文化，提升思想政治教育的質(zhì)量和效率

思想政治教學(xué)中包含了許多中華民族的傳統(tǒng)思想和思維觀念，其中的內(nèi)容是先人智慧的結(jié)晶，需要不斷傳承和發(fā)展。而思想政治教育活動(dòng)中的哲學(xué)內(nèi)容涉及了國內(nèi)外眾多的觀點(diǎn)和認(rèn)識，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，不僅使學(xué)生充分了解和認(rèn)識到了哲學(xué)知識和觀點(diǎn)，而且?guī)椭鷮W(xué)生接觸了藝術(shù)領(lǐng)域的知識和內(nèi)容[3]。同時(shí)，通過這個(gè)學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生對于哲學(xué)和藝術(shù)的內(nèi)容有了更進(jìn)一步的認(rèn)識和了解，使得民族文化得到了弘揚(yáng)和傳承。此外，思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，幫助學(xué)生樹立了強(qiáng)大的責(zé)任感和使命感，使得他們對于思想政治教育活動(dòng)的意義和價(jià)值有了充分的理解，更加注重自身思想素質(zhì)的培養(yǎng)，激發(fā)了其學(xué)習(xí)欲望，進(jìn)而提升了整個(gè)思想政治教育的質(zhì)量和效率。

二、思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的路徑探析

在實(shí)際的思想政治教學(xué)過程中，哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合并不理想，因此，需要采取科學(xué)的、有針對性的措施去進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)而促進(jìn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合。

1.注重對思想政治教學(xué)中哲學(xué)內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵的分析

要實(shí)現(xiàn)思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，最重要的一點(diǎn)就是要對思想政治教學(xué)中的哲學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行深入的分析研究，只有做好分析才能為后續(xù)各項(xiàng)活動(dòng)的開展奠定基礎(chǔ)和前提。首先，思想政治教學(xué)的內(nèi)容既包括社會(huì)主義的建設(shè)理論、建設(shè)思想，也包括國內(nèi)外的哲學(xué)思想，還包括一些基礎(chǔ)的法律常識和道德理論，而要想實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，必須先找到合適的入口，選擇正確的方向。從思想政治教育的內(nèi)容來看，哲學(xué)內(nèi)容的教育是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的核心，這就需要把重點(diǎn)放在哲學(xué)內(nèi)容的教育中[4]。其次，需要深入分析哲學(xué)內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵。哲學(xué)內(nèi)容博大精深，在思想政治教學(xué)中涉及到國內(nèi)外眾多的哲學(xué)觀念和哲學(xué)思想，不同的學(xué)派有不同的觀點(diǎn)和不同的看問題角度，這就需要我們對這些哲學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)容有一個(gè)清楚的認(rèn)識和理解，這樣才能去尋找其中所包含的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)信息。同時(shí)，藝術(shù)是來自于現(xiàn)實(shí)生活的，是人們對生活中各項(xiàng)事物的不同認(rèn)識和表達(dá)，可以是現(xiàn)實(shí)的寫照，也可以是對現(xiàn)實(shí)的再創(chuàng)造，有抽象的，有紀(jì)實(shí)的，而且藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，只有對藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行分析，了解藝術(shù)作品所表達(dá)的思想，才能真正與哲學(xué)內(nèi)容融合。最后，思想政治教學(xué)是一項(xiàng)長期的過程，其中的內(nèi)容也在隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新和延伸，這就要求我們用發(fā)展和創(chuàng)新的態(tài)度去開展教育活動(dòng)，所以，對哲學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵的分析也要實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，避免被社會(huì)所淘汰。

2.尋找共同的切入點(diǎn)進(jìn)行融合

思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要尋找到共同的切入點(diǎn)，這樣才能著手進(jìn)行兩種不同內(nèi)容和不同思維習(xí)慣的融合發(fā)展。首先，哲學(xué)與藝術(shù)的本源都是來自于現(xiàn)實(shí)生活，是人們在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷總結(jié)和創(chuàng)新出來的成果和結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，而哲學(xué)是對事物的高度概括和抽象，是一種科學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)過了社會(huì)實(shí)踐的驗(yàn)證；藝術(shù)是從人們的情感出發(fā)的，是自身情感的表達(dá)，藝術(shù)成果所表現(xiàn)出來的往往是人們對于現(xiàn)實(shí)生活或者是對于事物的自身認(rèn)識和理解，其中帶有創(chuàng)新和創(chuàng)作的部分，是生活的一個(gè)延伸。由此我們可以看到，藝術(shù)與哲學(xué)具有相同的本源這是在進(jìn)行思想政治教學(xué)中的一個(gè)重要的切入點(diǎn)[5]。其次，哲學(xué)與藝術(shù)雖然來自于現(xiàn)實(shí)生活，然而它們最終成果的展現(xiàn)形式都是多種多樣的，都是需要不斷進(jìn)行分析總結(jié)，要經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，尤其是哲學(xué)思想，是人們認(rèn)識世界和了解世界的指導(dǎo)和保證，是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，同樣的那些歷史遺留的藝術(shù)成果也都是人們的心血。從藝術(shù)和哲學(xué)誕生的過程來看，都需要較強(qiáng)的觀察分析能力、聯(lián)想能力和創(chuàng)新思維能力，這是兩者的又一共同之處，所以，思想政治教學(xué)中要想實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，必須要注重學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，不斷地提升學(xué)生觀察總結(jié)能力和創(chuàng)新思維能力，這樣才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合。

3.借鑒藝術(shù)作品和藝術(shù)形式組織教學(xué)內(nèi)容和方式

篇（2）

一、社會(huì)的轉(zhuǎn)型與高中思想政治教育文化環(huán)境的變遷

所謂文化變遷是文化內(nèi)容的增加或減少所引起的結(jié)構(gòu)性的變化，這其中的重要內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。認(rèn)為，一切文化變遷都有一個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即當(dāng)生產(chǎn)力的水平發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系與它不相適應(yīng)時(shí)，就會(huì)發(fā)生變革，它是隱藏在社會(huì)歷史背后的真正動(dòng)力，是一切精神力量的最終原因，是動(dòng)力的動(dòng)力。中國改革開放所帶來的歷史巨變，為中國文化的改革、創(chuàng)新注入了新的內(nèi)容，推動(dòng)了新的歷史時(shí)期中國文化的變遷。文化作為人類生活方式的歷史凝結(jié)，是伴隨人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)因素不斷變遷、發(fā)展的過程。中國自改革開放以來，社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、經(jīng)濟(jì)體制等方面發(fā)生了巨大變化。與之相適應(yīng)，中國的文化模式、文化結(jié)構(gòu)等文化因素也形成了新的內(nèi)涵，由一元走向多元。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）大眾文化的興起開拓了新的文化領(lǐng)域

大眾文化是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的，以都市大眾為消費(fèi)對象，通過大眾傳播媒介傳播的無深度、模式化的、易復(fù)制的、按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推進(jìn)文化走向產(chǎn)業(yè)化、市場化，促進(jìn)了中國大眾文化的發(fā)展。大眾文化自身的娛樂性、廣泛性特征提高了廣大人民群眾的文化參與程度，豐富了人們精神文化生活，特別是主流文化、精英文化借助于大眾文化的載體向廣大人民群眾宣傳先進(jìn)的文化理念、文化知識，加深了人民群眾對黨的路線、方針、政策的理解，增強(qiáng)了他們參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱情與提升了他們的知識水平。

（二）市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使文化思維走向物化，一切從物的價(jià)值來衡量人的價(jià)值

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)主義盛行，物質(zhì)生產(chǎn)由滿足人們的生存需要泛化為滿足生產(chǎn)的需要，這一過程使人們的物質(zhì)財(cái)富得到了極大的提高，物質(zhì)文化得到了極大的豐富，但對物質(zhì)的盲目追求，造成了人自身的異化，把單純的物質(zhì)享受和物質(zhì)追求作為人生的最大目標(biāo)，并把它變成一種生活方式沉淀到人類的文化思維中，成為人們?nèi)粘５纳罾砟?。中國傳統(tǒng)的重義輕利的宗法倫理道德逐步淡化，物質(zhì)的追求和滿足成為人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值取向。

（三）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的層次化、區(qū)域化使文化的發(fā)展出現(xiàn)差異與鴻溝

改革開放初期實(shí)行的三步走戰(zhàn)略目標(biāo)，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但是各地區(qū)之間的發(fā)展、城鄉(xiāng)之間的發(fā)展出現(xiàn)了極大的不平衡。中國作為一個(gè)各種文化的復(fù)合體，各地區(qū)之間的文化本身就存在重大的差異，人們的生活習(xí)慣、思維模式具有重大不同。在這種基礎(chǔ)上我們的文化也出現(xiàn)了貧富差距。

二、高中思想政治教育文化環(huán)境構(gòu)建面臨的機(jī)遇

（一）大眾文化的流行

大中文化的流行一方面促進(jìn)了中國文化的繁榮，滿足了人們多樣的文化需求，有助于開闊人們的視野，提高人們的文化素養(yǎng)，另一方面由于大眾文化自身的特點(diǎn)和目前我國大眾文化發(fā)展中存在的一些問題，給高中思想政治教育也造成了不可忽視的負(fù)面影響。如大眾文化的平面化導(dǎo)致人們思維的惰性，造成人們思考事物本質(zhì)、追問事物意義能力的萎縮，使人們沉溺于感官享受而缺乏應(yīng)有的精神追求和理性思考，導(dǎo)致跟著感覺走。對于大眾文化的流行造成的困擾，我們應(yīng)該發(fā)展先進(jìn)文化，凈化文化環(huán)境。由于經(jīng)濟(jì)成分的多元化和世界范圍內(nèi)文化交流的拓展，我國的文化現(xiàn)狀是多元文化并存，在這種情況下，要使高中思想政治教育取得好的效果就必須加快先進(jìn)文化的發(fā)展，增強(qiáng)先進(jìn)文化的吸引力和感召力。以先進(jìn)文化鼓勵(lì)人、塑造人，讓先進(jìn)文化占領(lǐng)人們的思維空間。對于大眾文化自身存在的盲目性、自發(fā)性和世俗化等不利傾向就需要加強(qiáng)對大眾文化的管理和引導(dǎo)，凈化文化環(huán)境，為人們的健康成長營造一個(gè)良好的文化氛圍，進(jìn)而增強(qiáng)高中思想政治教育的實(shí)效。

（二）西方文化的引進(jìn)和介紹

西方文化的引進(jìn)和介紹一方面有利于開闊人們的視野和文化境界，也有助于人們進(jìn)行中西文化的比較、交流和借鑒，但另一方面，西方文化的引進(jìn)和介紹又在某種程度上消解了人們的傳統(tǒng)的政治態(tài)度、價(jià)值取向、道德意識，使人們滋生盲目推崇的心理，由此導(dǎo)致對主流文化的冷漠和排斥。對此，我們應(yīng)該從保護(hù)民族文化、維護(hù)文化的高度，把好西方文化的“入口”關(guān)。多元文化的存在是世界文化繁榮發(fā)展的根基，沒有多樣性和差異性，沒有不同文化的借鑒和吸收，也就沒有世界文化的豐富和發(fā)展。但是世界各民族的文化各有其形成的歷史背景和生存的特殊環(huán)境。我們要根據(jù)我國的國情有選擇性地借鑒和吸收西方文化的精華。我們必須堅(jiān)持以我為主的原則，把民族的利益作為衡量和擇取西方文化的標(biāo)準(zhǔn)。在保持民族文化主體性的前提下借鑒和吸收西方文化，并對其進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)與中國文化的有機(jī)融合，創(chuàng)造新的本土文化。這樣既具世界性，又保留了本民族特色和國家文化安全，為人們高中思想政治教育工作的開展提供了一個(gè)既開放又和諧的文化環(huán)境。

（三）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)擔(dān)負(fù)著高中思想政治教育的重要職責(zé)

篇（3）

［作者簡介］劉慶杰（1958-?。?，男，河北秦皇島人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長，副教授，研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃c大學(xué)生就業(yè)；陳光輝（1972-?。?，男，四川樂山人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)楦呗毥逃碚?、大學(xué)生就業(yè)能力以及教育經(jīng)濟(jì)與管理；鄧會(huì)君（1976-　），女，四川江油人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向?yàn)槔碚撆c思想政治教育。（河北 秦皇島　066100）

［中圖分類號］G642 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）03-0182-02

“語言轉(zhuǎn)向”是20世紀(jì)西方哲學(xué)中最具革命性的一股思潮，也被稱為是區(qū)分現(xiàn)代西方哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的重要界標(biāo)。斯魯格在《弗雷格》一書中指出：“首先，哲學(xué)家們思考這個(gè)世界，接著，他們反思認(rèn)識這個(gè)世界的方式，最后，他們轉(zhuǎn)向注意表達(dá)這種認(rèn)識的媒介。這似乎就是哲學(xué)從形而上學(xué)，經(jīng)過認(rèn)識論，到語言哲學(xué)的自然過程。”①這概括了“語言轉(zhuǎn)向”在西方哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的歷史必然性。雖然，我們依然處在這一語言哲學(xué)話語體系的邊緣之上，然而由于全球化的擴(kuò)張，這一歷史必然性直接或間接地影響且延伸到我們的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域，其意識形態(tài)和文化話語權(quán)的構(gòu)建都或多或少地受到語言轉(zhuǎn)向思潮的影響。高校思想政治教育作為傳輸主導(dǎo)意識形態(tài)的載體，作為政治文化領(lǐng)域的重要組成部分，其話語形構(gòu)（discourse　formation）也必然被納入其中。因而，正確地分析和借鑒西方哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向，有助于我們理性地思考如何更好地加強(qiáng)高校思想政治教育話語形構(gòu)的建設(shè)，正確理解和認(rèn)知思想政治教育本身。

一、高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的認(rèn)識論理解

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，意識形態(tài)也發(fā)生著新的變化。為了提高高校思想政治教育的實(shí)效性，使高校思想政治教育真正能夠?qū)崿F(xiàn)其為上層建筑培養(yǎng)政治意識、訓(xùn)練政治素質(zhì)的目的，它的話語形構(gòu)也必須要做出轉(zhuǎn)換。高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向，首先要從形式上確定語言的合理性，其次才能驗(yàn)證語言所表達(dá)的內(nèi)容的本質(zhì)及其真理。從認(rèn)識論層面上對高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的研究，就是對語言本身和語言藝術(shù)表現(xiàn)在形式上的技術(shù)分析。思想政治教育語言是思想政治教育的活動(dòng)主體在思想政治教育的實(shí)踐過程中通過特定的方式表達(dá)出來以達(dá)到思想政治教育目的的話語，它包括口頭語言和書面語言。說“一個(gè)人只要他對別人講話，他就是在做宣傳工作”②。然而口頭語言因?yàn)槭且环N聽覺載體，其信息傳播具有即效性和共時(shí)性，受到特定的時(shí)間、地點(diǎn)的限制，且依靠記憶留存信息，致使信息傳遞出現(xiàn)偏誤。書面語言則是通過文字把語言記錄下來，形成書面語，是一種延時(shí)載體，具有歷史性，反映思想也較深刻、準(zhǔn)確，但是也要求信息接受者具有一定的知識和理性思考的能力，才能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，否則可能因文字語言本身和語言的接受者之間在時(shí)間和空間上的不對等而產(chǎn)生信息理解上的隨意性，失去了思想政治教育所要到達(dá)的本真意義。因此，要有效地避免這兩者的缺陷，準(zhǔn)確傳遞思想政治教育的內(nèi)容和本質(zhì)，達(dá)到思想政治教育的目的?？陀^上要求高校思想政治教育的工作者們在進(jìn)行傳播主流意識形態(tài)理念的過程中，首先要用邏輯的分析方法去澄清思想政治教育中各種概念本身的偏誤給思想政治教育帶來的各種問題，其次則需要對思想政治教育文字進(jìn)行語言邏輯分析，來驗(yàn)證思想政治教育知識內(nèi)容的真理性，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的語言去進(jìn)行描述和解釋以規(guī)避其理解的差異和誤用，在形式上準(zhǔn)確地表達(dá)出我們這個(gè)時(shí)代所體現(xiàn)的思想政治教育理念和內(nèi)容。這就要求我們高校的思想政治教育工作者們，不僅要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，同時(shí)要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)基本功，做到由表及里去偽存真。

二、高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的存在論理解

人本主義存在論賦予了我們關(guān)于語言轉(zhuǎn)向新的理解維度，即生命存在的意義，只有借助語言并在語言中才能得以把握。因而在對高校思想政治教育的語言轉(zhuǎn)向的探討中，就不能只僅僅把語言當(dāng)成一種工具，而要將語言研究推向更深一層的理解空間，即高校思想政治教育何以能夠存在？為什么能夠存在？也就是說在高校思想政治教育的具體實(shí)施過程中，語言不再是其表象，而是其核心。關(guān)注高校學(xué)生的“精神世界”，讓學(xué)生樹立起正確的政治信仰，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)的提升，是高校思想政治教育的根本。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中指出，“精神乃是一個(gè)民族的倫理生活。它必須繼續(xù)前進(jìn)以至對它的直接狀態(tài)有所意識，它必須揚(yáng)棄美好的倫理生活并通過一系列的形態(tài)以取得關(guān)于它自身的知識”③。這為我們指出，思想政治教育語言關(guān)注的不僅僅是思想政治教育的真理與知識，而更多的是倫理與實(shí)踐。這一理念恰好契合了馬克思關(guān)于人的存在方式就是通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐去理解自己理解世界的理念。所以人對思想、精神的需要，人對目標(biāo)、理想的追求，是高校思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。那么在全球化迅猛發(fā)展的今天，個(gè)體生活方式和交往領(lǐng)域日趨多元化，形成了新的社會(huì)群體和不同的價(jià)值觀，這就要求我們高校的思想政治教育工作必須積極介入到這些新的群體和領(lǐng)域當(dāng)中，探求和掌握社會(huì)生活各領(lǐng)域各層面的發(fā)展規(guī)律，做到真正貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，有效地促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體的存在意義。

因此，我們高校的思想政治教育語言在內(nèi)容上只有轉(zhuǎn)向于與我們的教育生活、教育實(shí)踐緊密聯(lián)系的世界，才能真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)踐主體的本真意義，體現(xiàn)思想政治教育的“精神的引領(lǐng)與建構(gòu)”這一宏大主題。正如胡塞爾所言，只有將視野指向人類精神得以生長和存在的生活世界，將其作為人價(jià)值存在的基礎(chǔ)，那一度失落的人的意義才能重新復(fù)歸。

三、高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的理性整合

語言轉(zhuǎn)向是對傳統(tǒng)哲學(xué)研究方向的逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)哲學(xué)把抽象的觀念對象化、實(shí)體化、凝固化，并且以此作為說明世界、規(guī)范人生的根本原則，它遮蔽和扭曲了現(xiàn)實(shí)的生活世界和精神世界，因此必須要摧毀拆解傳統(tǒng)哲學(xué)中的形而上學(xué)話語，從久已被人遺忘的語言中找回存在的本真意義。語言轉(zhuǎn)向的認(rèn)識論和存在論的理解正是在這一理念中應(yīng)運(yùn)而生。無論是認(rèn)識論把語言轉(zhuǎn)向看作是對混亂或誤用的哲學(xué)語言的凈化，強(qiáng)調(diào)用實(shí)證科學(xué)的思維方式去影響語言和認(rèn)知；還是存在論把語言轉(zhuǎn)向生活世界，關(guān)注人與世界以及人本身的生存，它們的核心主題都是對形而上學(xué)的批判。毋庸置疑，這一批判和拒斥是現(xiàn)代哲學(xué)的積極成果，它拓寬了哲學(xué)思考的維度，增大了哲學(xué)研究的客觀性和實(shí)證性。

然而，現(xiàn)代哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向不可避免地出現(xiàn)矯枉過正的尷尬。認(rèn)識論的形式邏輯和知性邏輯常常會(huì)脫離思想內(nèi)容來考察思維形式，因而也就避免不了思維的主觀任意性。存在論則因?yàn)閷壿嫳倔w論的抗拒，致使哲學(xué)家們忽視了對事物的思辨性思考，容易受到經(jīng)驗(yàn)主義和知性思維方式的影響，導(dǎo)致存在哲學(xué)過分強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)驗(yàn)和本能意識，把科學(xué)說明和人文理解對立起來，從而在批判和拒斥傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)的過程中形成了新的形而上學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論。

因此，在把西方哲學(xué)關(guān)于語言轉(zhuǎn)向的分析引入高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的研究中，一方面要肯定二者對形而上學(xué)的批判。作為高校的思想政治教育主體實(shí)踐者，首先要做的就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上通過遵循一定的理念和準(zhǔn)則對現(xiàn)存的思想、觀念、行為等進(jìn)行批判性地分析和評價(jià)，將無產(chǎn)階級所需要的思想品德逐漸內(nèi)化為自身的思想與行為準(zhǔn)則。同時(shí)，高校的思想政治教育主體實(shí)踐者要用富有時(shí)代特征的、先進(jìn)的精神文化，用人類傳承下來的優(yōu)秀文化去塑造和發(fā)掘大學(xué)生的內(nèi)在潛力，促進(jìn)學(xué)生的自我完善，實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育實(shí)踐中主客體的和諧統(tǒng)一。

另一方面，務(wù)必要把握住這兩者間的尺度，合理地借鑒與揚(yáng)棄。高校思想政治教育中的語言轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是思想政治教育語言形式上的分析，即語言的藝術(shù)或技術(shù)上的分析，這里語言更多的是作為一種工具存在。二是把思想政治教育語言深入到思想政治教育所關(guān)注的內(nèi)容上去把握，把語言當(dāng)作人存在之根本來加以分析。前者要求我們更多地用認(rèn)識論的科學(xué)的邏輯分析方法去解構(gòu)和澄清思想政治教育語言本身的偏誤或不合理性，在語言表達(dá)的藝術(shù)或手段上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，同時(shí)要做到個(gè)性和共性的對立統(tǒng)一，歷史地具體地分析思想政治教育語言在不同時(shí)期、不同階段所體現(xiàn)出的表達(dá)方式并加以聯(lián)系和比較，弄清其實(shí)質(zhì)、揭示其發(fā)展趨勢，從而避免認(rèn)識論只帶來抽象的共性卻缺失對個(gè)性的理性認(rèn)識。因此，先從語言的形式上給予理性澄清就顯得尤為重要。

然而，在對高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的思考中，語言僅僅是作為一種工具出現(xiàn)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到我們所要探討的目的。馬克思指出，“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”④，“觀念不能離開語言而存在”⑤，表明了人的存在在本質(zhì)上是語言性的，因而思想政治教育語言是思想政治教育主體實(shí)踐者作為其存在方式才是探求思想政治教育語言的本質(zhì)。這與存在論的理念旨趣是如出一轍的，但在借鑒存在論所倡導(dǎo)的語言是人存在的根本的同時(shí)，應(yīng)摒棄經(jīng)驗(yàn)主義和知性思維方式的影響，站在實(shí)踐的維度上來驗(yàn)證存在的合理性。事實(shí)上，不管是從思想政治教育的主體——現(xiàn)實(shí)的、具體的、具有實(shí)踐活動(dòng)能力的人，還是思想政治教育的動(dòng)因——社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的需要，思想政治素質(zhì)最終要用于指導(dǎo)人們的實(shí)踐，離開社會(huì)實(shí)踐談?wù)撍枷胝嗡刭|(zhì)，只能是無根之木，無源之水。正如馬克思所談到的那樣：“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！雹抟蚨咝Ｋ枷胝谓逃恼Z言轉(zhuǎn)向，只有無限貼近于現(xiàn)實(shí)、符合于現(xiàn)實(shí)的需要，才能提升和彰顯其存在的價(jià)值。因而用科學(xué)的邏輯思辨的方法，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，回歸于現(xiàn)實(shí)生活中，理性地從思想政治教育客觀對象的規(guī)律和人主體自身的規(guī)律來探求思想政治教育語言所呈現(xiàn)的內(nèi)容，在歷史與邏輯的統(tǒng)一中，發(fā)揮精神的動(dòng)力，提升人的精神境界，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的終極目標(biāo)——人的自由而全面的發(fā)展，才是我們對高校思想政治教育語言轉(zhuǎn)向的本質(zhì)詰問。

四、小結(jié)

語言作為人的存在方式、擁有世界的方式，無疑是人理解自身的重要途徑。通過分析西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向在認(rèn)識論和存在論方面的理解來考察和探討高校思想政治教育語言的轉(zhuǎn)向，對我們來說，不是要提出某個(gè)具體的語言表達(dá)方式或某種具體的套路，真正的問題在于如何吸收和借鑒西方的哲學(xué)成果，正確表達(dá)和引導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐主體的自我理解和自我認(rèn)知以及思想政治教育實(shí)踐主體對思想政治教育本身的理解和認(rèn)識，喚醒和提升符合人性、符合語言本性的辯證思維方式。

［注釋］

①（美）漢斯·D.斯魯格.弗雷格［M］.江怡，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989：10.

②.選集［M］.北京：人民出版社，1991：838.

③（德）黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（下）［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：4.

篇（4）

中圖分類號:D41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-09-0115-02

思想政治教育是高校教學(xué)體系中的重要內(nèi)容,對于大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀起著至關(guān)重要的作用。哲學(xué)素質(zhì)是一個(gè)健全人格的大學(xué)生必備的基本品格。這兩者在施教與受教過程中應(yīng)該緊密聯(lián)系,相互促進(jìn)。而目前的高校思想政治教育中對哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)與塑造過于簡單化、體制化,忽視了人的個(gè)性在社會(huì)普遍價(jià)值與意識形態(tài)中的意義與作用。作為高校理論課程的教師,筆者在多年教學(xué)實(shí)踐中,深刻感受到培養(yǎng)基本的哲學(xué)素養(yǎng)對提高思想政治理論水平有著至關(guān)重要的作用。

一、哲學(xué)素質(zhì)與功利追求

哲學(xué)是指導(dǎo)人們追尋人生終極價(jià)值的智慧之學(xué),哲學(xué)智慧對人生的生活態(tài)度、價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣等重要問題的解答不可或缺。青年時(shí)代是個(gè)人的人生觀和世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,每一位大學(xué)生在大學(xué)期間不僅要學(xué)習(xí)各門學(xué)科的知識,更為重要的是要形成根本的世界觀與方法論。這一時(shí)期,在各種基本素質(zhì)的塑造中,哲學(xué)素質(zhì)應(yīng)該說是最能對人的一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的核心內(nèi)容。哲學(xué)素質(zhì)是一定哲學(xué)知識、哲學(xué)思維能力、哲學(xué)品格的有機(jī)整體,在素質(zhì)和能力的建構(gòu)中,哲學(xué)素質(zhì)“轉(zhuǎn)識為智”,不斷地為人的發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力,而這種動(dòng)力是象科技在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中起到的作用一樣是隱性的滲透性因素。正因?yàn)槿绱?在高校思想政治理論培育人的品格、思想體系中,哲學(xué)素質(zhì)應(yīng)該被高度重視。不幸的是,現(xiàn)在我國的高等教育正在面臨著一場“素質(zhì)”與“技能”之爭的困境。哲學(xué)素質(zhì)的培育更是被忽視和拋棄了。

在高校思想政治理論課程的課程設(shè)置中,只有《基本原理概論》一門課程中涉及哲學(xué)理論知識的教育,但也是該課程中的一部分內(nèi)容,無法做到讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想有較完整與全面的認(rèn)識。這將導(dǎo)致個(gè)人的素質(zhì)的不完善,社會(huì)文化精神的貧乏,民族精神的缺失。

縱觀人類歷史的發(fā)展,從歷史上世界文明的發(fā)源地到現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)國家,其民族無不有著較高的哲學(xué)素養(yǎng)。中華文明博大精神,哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長,中國古代社會(huì)發(fā)展水平與文明程度長期領(lǐng)先于世界與中國古代社會(huì)豐富的哲學(xué)思想關(guān)系密切。如今,國際形勢風(fēng)云變幻,國內(nèi)轉(zhuǎn)型加速進(jìn)行,科技的發(fā)展使人類面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我國建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)需要新時(shí)代具有全面素質(zhì)的人才。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,激烈的國力競爭,復(fù)雜的文化沖突,時(shí)代需要我們從總體上把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,正確抉擇發(fā)展的道路。要做到這一點(diǎn),個(gè)人沒有較高的哲學(xué)素質(zhì)無法充分實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,民族沒有較高的哲學(xué)素質(zhì)無法屹立于世界之林。

二、哲學(xué)素質(zhì)與思想政治教育的新機(jī)遇

三十年的改革開發(fā),使中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,社會(huì)物質(zhì)文明程度大大提升,人們對物質(zhì)的需求一定程度上得到了滿足。在新的社會(huì)環(huán)境下,人們對生活的要求有了新變化,生活質(zhì)量的提高成為社會(huì)大眾的首要追求。而在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念之間產(chǎn)生了越來越大的“縫隙”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神文明的矛盾日益凸顯,經(jīng)濟(jì)社會(huì)對物質(zhì)利益的追求成為普遍的社會(huì)思潮。傳統(tǒng)的價(jià)值觀、人生觀需要重新加以構(gòu)建。因此,新時(shí)代的思想政治理論課在塑造人的精神與品格的過程中擔(dān)負(fù)著重大的歷史使命。而目前的思想政治理論課程最大的問題是其價(jià)值取向是統(tǒng)一性地灌輸意識形態(tài),內(nèi)容陳舊,方法簡單。因此,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性完全沒有被激發(fā)出來。思政教育面臨著困境。

加強(qiáng)學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)是解決思想政治理論教學(xué)難題的一條有效途徑。社會(huì)意識與思潮是哲學(xué)思想的淵源,哲學(xué)理論是時(shí)代精神的精華。思想政治理論教育的過程中貫穿哲學(xué)知識與思維不僅能夠?yàn)閷W(xué)生指明人生道路的方向,而且對完善學(xué)生的人格,提高科學(xué)思維能力具有重要的意義。具體而言,哲學(xué)就是提高學(xué)生理論思維能力的有效工具,它指導(dǎo)學(xué)生對紛繁蕪雜的社會(huì)現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行進(jìn)行思維加工與整理,認(rèn)識其本質(zhì),找到其規(guī)律性,正確處理各種問題。但對哲學(xué)的教學(xué)不應(yīng)該是灌輸意識形態(tài),而應(yīng)該是將之與各種哲學(xué)派別與哲學(xué)理論進(jìn)行比較,讓學(xué)生認(rèn)識到其優(yōu)越性。在課堂教學(xué)中應(yīng)該引入不同時(shí)期,不同國家的各種哲學(xué)思想,在對比的過程中,證明辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性與革命性。尤其應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生自覺運(yùn)用理論知識分析現(xiàn)實(shí)的能力。從哲學(xué)本位的角度強(qiáng)調(diào)其合理性,對于其基本理論沒有涉及的問題允許教師發(fā)揮創(chuàng)造性,在其基礎(chǔ)上發(fā)揮,闡述,解釋。培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思辨與反思的能力,加強(qiáng)其理論分析能力,在提高能力的過程中,激發(fā)起學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。

哲學(xué)素質(zhì)的培育是思想政治教育的應(yīng)有之義,也是思想政治教育的核心內(nèi)容。將授業(yè)與啟智通過思想政治課堂真正結(jié)合起來是非常重要的。在新的歷史形勢下,思想政治理論教育應(yīng)該突出對學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng),通過培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì),激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,理性思維,實(shí)現(xiàn)培育創(chuàng)新人才的現(xiàn)實(shí)需求。因此,高校思想政治理論課程應(yīng)該以哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)為突破點(diǎn),解決灌輸式教學(xué)的“痼疾”,在宣揚(yáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值觀理論與意識形態(tài)的同時(shí),著重把握學(xué)生的心理特征和社會(huì)問題的哲學(xué)思辨,分析,在學(xué)生認(rèn)同,學(xué)生感興趣的前提下,重新尋找適合當(dāng)前社會(huì)大環(huán)境的教學(xué)方法與內(nèi)容。堅(jiān)持,去粗取精,把思想政治教育理論課對哲學(xué)素質(zhì)的建構(gòu)作用凸顯出來,這才是我們思想政治理論課程最好的“出路”。

三、哲學(xué)素質(zhì)與創(chuàng)新性人才

創(chuàng)新性人才的基本特征是具有創(chuàng)造性思維,創(chuàng)造性是人類特有的能力。高校思想政治教育對創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的作用主要通過塑造學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)來實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)素質(zhì)是高校思想政治教育的重要內(nèi)容,而它本身是最能促進(jìn)和推動(dòng)創(chuàng)造性思維的形成與發(fā)展的。

科學(xué)的進(jìn)步,社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)永不間斷的辯證發(fā)展過程。在許多時(shí)候,人們認(rèn)為已知的,無須進(jìn)一步研究的領(lǐng)域,通過哲學(xué)思維的審視產(chǎn)生了新變化,激發(fā)了新思想,實(shí)現(xiàn)了新認(rèn)識。而對未知領(lǐng)域的追求,其預(yù)測與猜想同樣離不開哲學(xué)思辨。以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目標(biāo),應(yīng)該充分發(fā)揮哲學(xué)素質(zhì)在培養(yǎng)完善人格過程中的基礎(chǔ)性地位,通過思想政治理論課程教育的過程,潛移默化地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建貫穿其中。在尊重學(xué)生個(gè)性的前提下,用系統(tǒng)理論,典型事例激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣,改進(jìn)教學(xué)方法,提高教學(xué)效果。讓思想政治理論課程真正成為學(xué)生樂知,善知的學(xué)習(xí)過程,實(shí)現(xiàn)思想政治理論課程的教化功能。

參考文獻(xiàn):

[1]吳建華.哲學(xué)素質(zhì)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)[J].黑龍江高教研究,2005(8).

篇（5）

一、作為意識形態(tài)的后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代最初來自文藝界，是通過建筑、文學(xué)和電影中表達(dá)出的前衛(wèi)思想，后延伸到哲學(xué)、社會(huì)生活和科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，成為所有反現(xiàn)代的一種敘事方式。[1]從第一個(gè)后現(xiàn)代哲學(xué)家尼采道出上帝已死宣布人類精神價(jià)值的隕落，非理性主義、無政府主義、解構(gòu)主義、后人道主義和后生態(tài)主義、女性主義等后現(xiàn)代思想都在表達(dá)著人類對于自身的處境的困惑，對世界的同質(zhì)化趨勢、秉持二元對立的世界觀的反思和批判?，F(xiàn)代性代表的單一、線性和中心權(quán)威在后現(xiàn)代那里被一一瓦解。對后現(xiàn)代的理解已經(jīng)不能停留在哲學(xué)層面或簡單界定為各種后現(xiàn)代思潮的雜糅。伴隨著對資本化生產(chǎn)和生活方式的否定性認(rèn)識，它滲透到了社會(huì)生活諸多方面，已經(jīng)成為語境下的社會(huì)再造工具，屬于一種意識形態(tài)。[2]在政治上，后現(xiàn)代主義的訴求是無政府主義和自由主義；在社會(huì)發(fā)展上，強(qiáng)調(diào)多元性和地方主義；在方法論上以奉行“怎么都行”的多元方法論，對基礎(chǔ)和中心進(jìn)行解構(gòu)和顛覆；在科學(xué)上，它反對身心分離的科學(xué)及科學(xué)主義的壟斷，追求科學(xué)的返魅。這種意識形態(tài)在各個(gè)層面反制著現(xiàn)代性的延伸和擴(kuò)張。思想政治教育屬于意識形態(tài)的教育，對于思想政治教育而言，后現(xiàn)代消解了其精心營造的中心權(quán)威和對錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)，模糊了階級和社會(huì)形態(tài)的差異，顛覆了思想政治教育過程中的主客體角色。從這個(gè)角度來說，它對于思想政治教育構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)，負(fù)面作用明顯。[3]但矛盾背后總孕育著轉(zhuǎn)機(jī)，從后現(xiàn)代帶來的威脅中，我們看到了思想政治教育的自身存在的問題和缺陷，通過后現(xiàn)代的引入，如何將思政教育的單一性和教條化進(jìn)行豐富和創(chuàng)新，怎么改善思政教育的有效性和全面性等等一些列問題獲得了新的解決思路。這對于改變我們的思想政治教育內(nèi)容和方式都是很有啟發(fā)性。

二、后人道主義對人的拯救

發(fā)端于啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代性觀念，將擺脫了神的束縛的人視為永恒的存在。人是萬物的尺度和主宰，從而孕育出現(xiàn)代世界引以為傲的人道主義。人道主義對人的道德、認(rèn)知能力有良好的預(yù)設(shè)，人既是原因也是目的，人類中心主義由此誕生。但后現(xiàn)代人道主義揭示出這不過是一種美好的錯(cuò)覺。[4]現(xiàn)代性推崇的工具理性下的思想政治教育把人視為工具性的人，是被灌輸對象，人作為教育的對象通過特定思想的引導(dǎo)，可以得到理想狀態(tài)的養(yǎng)成。這種理想狀態(tài)是單一化、簡單化的思想灌輸后的人，人被視為理所應(yīng)該的同一和完善。但人性是多樣化、復(fù)雜的，人道主義在凸顯人的特權(quán)的幌子下實(shí)際在毀滅人的個(gè)性，扼殺人的尊嚴(yán)、自由。后現(xiàn)代人道主義消解了人的理性和獨(dú)立，將其拉回到現(xiàn)實(shí)的生活中去理解，使人在世界整體中恢復(fù)其本真狀態(tài)。后人道主義對思想政治教育的意義在于它承認(rèn)人性的缺失，人類的不完美。在方法上啟示思政教育要尊重個(gè)體的差異性，不能以人道主義為借口推行非人性的教育目標(biāo)。后人道主義關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和遭遇，反思了工業(yè)社會(huì)以來人的異化，對人的機(jī)械性、同一化的命運(yùn)給予了警惕，反對盲目樂觀和膨脹的人類中心主義，這些對于思想政治教育開展的視角和目的是一種深刻的自我反省。在后人道主義的沖擊下，近年來在思想政治教育中有關(guān)人性善惡、教育主客體關(guān)系的討論有了許多創(chuàng)新性的理解，從高揚(yáng)人的主體性到將人放回到世界整體中去認(rèn)識。隨著人類的特權(quán)光環(huán)褪去，思想政治教育的觀念也相應(yīng)的從主客體的對立思維和等級意識過渡到平等的交流和互動(dòng)過程。這在思想政治教育的理論和實(shí)踐中都更多的表現(xiàn)為對人的尊重，對差異化的重視，改變了以往思想政治教育生硬刻板、居高臨下的形象。

三、開放的心態(tài)：寬容和接納

后現(xiàn)代主義最有價(jià)值的思想資源即開放的心態(tài)，這種開放是對差異性的尊重，對異質(zhì)文化的同情和包容。西方現(xiàn)代性是以人類自身為中心的，西方文化被視為普世文化。[5]后現(xiàn)代則要求對他者（theother）[6]敞開閉鎖的大門，擯棄優(yōu)越感和偏見，以平等的姿態(tài)對待和接納其他人、其他文化、其他民族、其他意識形態(tài)。后現(xiàn)代多元主義就是在這樣一種開放心態(tài)下的產(chǎn)物；還有后現(xiàn)代非中心主義，要求去除人類中心主義思想的桎梏；后現(xiàn)代生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)萬物平等，并彼此關(guān)聯(lián)；后現(xiàn)代女權(quán)主義則要求擯棄性別偏見，體現(xiàn)女性權(quán)益；解構(gòu)主義的分延、不在場、痕跡等概念實(shí)際上也是在要求對他者的開放和平等。對他者開放并不僅僅是道德上的一種同情心，而是敞開自身去吸納更多養(yǎng)分的必由之路。海德格爾認(rèn)為此在是容身于世界之中的，[7]這就保證了人與世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，萬物之間應(yīng)該“不設(shè)界”、“不阻塞”，無礙地共享這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界更美好的一面。一直以來，思想政治教育中存在的一個(gè)顯著弊端即閉鎖心態(tài)和狹隘眼光，以自身的正確而排斥其他文化，拒絕其他思想文化的介入，甚至將異質(zhì)文化視為洪水猛獸。有機(jī)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的所有事物都是彼此關(guān)聯(lián)的，關(guān)系（relatedness）優(yōu)于性質(zhì)（quality），自在之物是不存在的。[8]其實(shí)，任何一種思想都不可能獨(dú)立發(fā)展，更不能保證永恒正確。將思想無機(jī)化和實(shí)體化是對思想的扼殺，思想政治教育不可能獨(dú)立不依、獨(dú)善其身。馬克思的物質(zhì)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)事物的變化與發(fā)展的絕對性。思想的演化是一個(gè)過程，其成長和完善需要不斷地融入其他營養(yǎng)，這也是思想完善和發(fā)展的必然途徑。按照與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是的態(tài)度，思想政治教育需要不同聲音的融入和借鑒，以開放的心態(tài)向新的事物汲取能量。近年來，香港、臺(tái)灣地區(qū)的一些有背于國家統(tǒng)一和民族認(rèn)同的事件屢次發(fā)生，這給我們思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)和課題，如何對不同意識形態(tài)背景下的人們開展思想政治教育，用唯我獨(dú)尊的態(tài)度對不同聲音一味的排斥和無視只會(huì)讓情況更糟。向他者開放，用包容讓不同社群發(fā)出聲音，設(shè)身處地為他者考慮的換位思考可能是唯一化解矛盾，彼此融合的方法。[9]這種融合并不會(huì)銷蝕原有思想的純潔性，用以他平他的開放心態(tài)，通過包容和融合滌清思想的混亂和歪曲，從而令其獲得更大程度的認(rèn)同，更富有生命力。

四、消解中心下的中心重建

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的平等和融合是思想政治教育應(yīng)該積極借鑒的，但是它對中心的解構(gòu)在思想政治教育中的負(fù)面效應(yīng)也是需要我們給予重視和警惕的。首先，植根于現(xiàn)代性中的主客對立、現(xiàn)象與本質(zhì)對立、我他對立、東西對立將世界撕裂為各孤立、靜止的部分。然后，后現(xiàn)代思解構(gòu)任何妄自尊大的中心主義，消解一切權(quán)威思想。這種解構(gòu)意在拆解邏格斯中心主義下的等級解構(gòu)和對立關(guān)系。其消極結(jié)果是不可避免的造成思想去中心化和信仰價(jià)值體系多元。在多元化背景下，人們感受到的往往不是自由而是迷茫。思想政治教育形式上的主客體關(guān)系、內(nèi)容上的主流思想和權(quán)威中心價(jià)值觀都受到后現(xiàn)代主義的解構(gòu)。沒有中心的思想政治教育自然是不成立的，用現(xiàn)代性隔絕和孤立的方式是不能從根本上解決后現(xiàn)代的侵襲的。在現(xiàn)代性無能為力之際，我們必須用一種超越性的思維，在現(xiàn)代世界的意義和結(jié)構(gòu)坍塌之前，對思想政治教育的中心進(jìn)行重建。思想政治教育突出的政治性特征需要排除各種異見雜音的干擾，在思想政治教育中對不同聲音的整合和超越是當(dāng)下必須要完成的任務(wù)。例如作為思想政治教育思想基礎(chǔ)的理論在被后現(xiàn)代解構(gòu)和碎片化之后，各種后的出現(xiàn)與我們的主流思想產(chǎn)生差異，這就需要我們將各種碎片整合，把片段化的理解還原到整體當(dāng)中，澄清思想的本真面目。這個(gè)過程可以看做是對解構(gòu)的解構(gòu)，用后現(xiàn)代的手段去破解后現(xiàn)代的破壞。[10]思想基礎(chǔ)在消解后的得到重建。只有這樣才能走出現(xiàn)代性的死胡同和后現(xiàn)代的陷阱，使思想政治教育建立在更加堅(jiān)固的基礎(chǔ)上。思想政治教育現(xiàn)階段所遇到的瓶頸和困難在于長期形成的權(quán)威中心主義和權(quán)威受損導(dǎo)致中心地位下降后的不適狀態(tài)，這種兩難處境的一個(gè)重要原因是思想政治教育主客體的關(guān)系在這個(gè)過程中被顛覆。隨著主體的支配地位受到質(zhì)疑，主體掌控權(quán)被削弱，客體與主體的地位趨向同一，使得教育主體的權(quán)威被削弱，甚至對思想政治教育的正當(dāng)性會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑。[11]在這種危機(jī)下，我們應(yīng)抓住主客體在位置發(fā)生改變的契機(jī)，加強(qiáng)主客體的互動(dòng)與融合，重建主客體的和諧關(guān)系。正如大衛(wèi)•格里芬所言世界在現(xiàn)代性中已經(jīng)祛魅，需要后現(xiàn)代去重建新世界。[12]不可否認(rèn)，思想政治教育在現(xiàn)代性的單一、孤立和世俗化中已經(jīng)出現(xiàn)了問題，思想政治教育者要有問題意識和危機(jī)意識，這樣才能切實(shí)解決思想政治教育在每個(gè)階段發(fā)展中遭遇的困難。清除了人類思想中的愚昧和盲從的之后，現(xiàn)代性給人類的精神世界留下的空白地帶不應(yīng)該荒蕪一片或被實(shí)利主義完全侵占，思想政治教育應(yīng)發(fā)揮其精神守護(hù)者的作用，在人們心中重新構(gòu)建起理想信念和道德情操的燈塔，使人類的心靈世界返魅、重返光明。（注：本文系安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目《視覺文化的意識形態(tài)研究》，項(xiàng)目編號：SK2015A661；安徽外國語學(xué)院校級課題《哲學(xué)視閾的“中國夢”精神價(jià)值研究》，課題編號：AWSK2013017）

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篇（6）

思想政治教育現(xiàn)代性屬于思想政治教育學(xué)科的前沿問題，它關(guān)乎思想政治教育的未來發(fā)展前途，是提高思想政治教育實(shí)效性的基本條件。學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究已取得了豐富的研究成果，本文嘗試在梳理已有研究成果的基礎(chǔ)上，剖析研究中仍然存在的不足，探究思想政治教育現(xiàn)代性研究的路徑，以求教于學(xué)界。

一、思想政治教育現(xiàn)代性研究現(xiàn)狀

現(xiàn)代性問題是西方哲學(xué)界研究的炙熱話題，現(xiàn)代性領(lǐng)域的研究成果對思想政治教育學(xué)科也產(chǎn)生了重要影響。現(xiàn)在學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究主要從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、面臨的困境以及規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)所實(shí)施的路徑等方面展開。近幾年來，學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性研究首先從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，不同的學(xué)者所持觀點(diǎn)不同，但都試圖樹立思想政治教育現(xiàn)代性的邊界意識，總結(jié)歸納主要有以下觀點(diǎn)。第一，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分的現(xiàn)代化理論來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育現(xiàn)代化的過程，同時(shí)也必然是思想政治教育現(xiàn)代性的過程，是思想政治教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性遭遇沖突的過程”〔1〕。第二，從思想政治教育現(xiàn)代化的整體形態(tài)來描繪思想政治教育的現(xiàn)代性。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育現(xiàn)代性是結(jié)構(gòu)要素的現(xiàn)代性與整體功能現(xiàn)代性的統(tǒng)一”〔2〕。第三，從現(xiàn)代性的層面來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學(xué)者以哲學(xué)層面的現(xiàn)代性為立足點(diǎn)，認(rèn)為“現(xiàn)代性是人的一種存在方式，它崇尚人的自立、維護(hù)人的權(quán)利、尊重人的正當(dāng)利益、注重人的能力發(fā)揮”〔3〕，該論點(diǎn)基于哲學(xué)的現(xiàn)代性視野界定思想政治教育現(xiàn)代性。也有學(xué)者從現(xiàn)代性題域出發(fā)提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性主要是指在思想文化領(lǐng)域中群體心性結(jié)構(gòu)及其文化制度的質(zhì)形變化”〔4〕。以上幾種觀點(diǎn)，分別從不同側(cè)面討論思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵，具有一定的合理性。但若從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元分離、思想政治教育現(xiàn)代化、哲學(xué)現(xiàn)代性的層面來界定其內(nèi)涵，似乎欠缺思想政治教育的本位特征。關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究還聚焦現(xiàn)代性所帶來的思想政治教育困境，主要表現(xiàn)為思想政治教育的主導(dǎo)性、內(nèi)容、方式、權(quán)威、目的等方面所面臨的挑戰(zhàn)。其一，現(xiàn)代性沖擊思想政治教育的主導(dǎo)性。

有學(xué)者指出，“在中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，思想政治教育的主導(dǎo)性面臨經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化、科技信息化、文化多元化的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了偏離要求、價(jià)值弱化等傾向”〔5〕。有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化“裹挾著世界各國各地區(qū)的思想文化、價(jià)值觀念、意識形態(tài)，給我們主流的意識形態(tài)和價(jià)值觀念帶來強(qiáng)大的沖擊”〔6〕。也有學(xué)者指出，由于“現(xiàn)代社會(huì)分化型的社會(huì)結(jié)構(gòu)鍛造了多元的異質(zhì)性的社會(huì)主體，在價(jià)值觀領(lǐng)域引發(fā)了價(jià)值思潮的多元化。它對思想政治教育產(chǎn)生的直接影響是，難以在利益分化、思想觀念沖突的異質(zhì)人群中開展以主導(dǎo)性思想觀念為內(nèi)容的思想政治教育”〔7〕。其二，現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育原有內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為，流行文化的“商業(yè)性對政治性的沖擊、娛樂性對嚴(yán)肅性的沖擊”〔8〕。孫其昂教授指出，“現(xiàn)代性催生了浮躁，解構(gòu)了思想政治教育內(nèi)容的穩(wěn)定性”〔9〕。也有學(xué)者認(rèn)為，“現(xiàn)代性已成為一種強(qiáng)勢話語和西方國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透的工具”〔10〕。其三，現(xiàn)代性挑戰(zhàn)現(xiàn)有思想政治教育方式。有學(xué)者提出，“理論教育就成為主導(dǎo)性文化得以傳播的主要方式。然而，在流行文化和大眾文化浸潤下的青少年卻形成了喜歡讀圖、熱衷于追星、滿足于文化消費(fèi)的感官刺激的感性認(rèn)知方式，對理論教育和理論學(xué)習(xí)的積極性并不高”〔11〕。也有學(xué)者指出，“人的現(xiàn)代性困境，一定程度上導(dǎo)致了思想政治教育宏大敘事的生存危機(jī)?！币簿褪钦f，“如果思想政治教育一味強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)或追求崇高，就可能會(huì)被當(dāng)作遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的高談闊論而遭人抵制”〔12〕。其四，現(xiàn)代性威脅思想政治教育的傳統(tǒng)權(quán)威。有學(xué)者指出，“社會(huì)現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育權(quán)威的穩(wěn)定性”，以及“大數(shù)據(jù)時(shí)代帶來的多元選擇干擾思想政治教育權(quán)威的塑造”〔13〕。也有學(xué)者提出，“當(dāng)今社會(huì)，思想政治教育乃至社會(huì)運(yùn)行，不是不需要權(quán)威，而是需要新型的權(quán)威。思想政治教育系統(tǒng)已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)社會(huì)那種權(quán)威，需要新型的思想政治教育權(quán)威”〔14〕。其五，現(xiàn)代性迫使思想政治教育目的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。戴銳教授認(rèn)為，“‘人的全面發(fā)展’理論要求我們對思想政治教育目的的認(rèn)識必須回歸主體自身，完成由‘社會(huì)本位’到‘主體本位’的轉(zhuǎn)換。這也正是思想政治教育的現(xiàn)代性的反思性的必然結(jié)果”〔15〕?；谏鲜鲇^點(diǎn)，思想政治教育現(xiàn)代性遭遇著前所未有的危機(jī)，但在闡釋這些挑戰(zhàn)和危機(jī)的時(shí)候，現(xiàn)有研究欠缺相應(yīng)的方法論自覺和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的支撐，不少研究結(jié)論來自于經(jīng)驗(yàn)直覺，還有的流于哲學(xué)性的抽象描述。思想政治教育現(xiàn)代性研究還關(guān)注思想政治教育現(xiàn)代性困境的規(guī)避。思想政治教育深陷現(xiàn)代性的困境，學(xué)者們積極面對困境并提出規(guī)避現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的路徑，主要從內(nèi)容、方法、權(quán)威、目的等方面探討思想政治教育有效規(guī)避現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。

其一，思想政治教育內(nèi)容的革新。孫其昂教授指出，“思想政治教育主題要重構(gòu)政治，實(shí)現(xiàn)新舊政治的生態(tài)結(jié)合”〔16〕。戴銳教授提出，思想政治教育內(nèi)容要富有時(shí)代性和超前性、預(yù)見性〔17〕。也有學(xué)者提出，“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)、人的需要的多樣性增強(qiáng)，單一的思想政治主導(dǎo)已經(jīng)無法適應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)多層次的主導(dǎo)內(nèi)容成為必然”〔18〕。其二，思想政治教育方法的創(chuàng)新。有學(xué)者提出，“應(yīng)改變理論教育和社會(huì)動(dòng)員的傳統(tǒng)做法，建立全方位立體式的思想政治教育方法”〔19〕。有學(xué)者也強(qiáng)調(diào)“注重內(nèi)隱型、滲透式、合乎人性的教育方式”〔20〕。其三，思想政治教育權(quán)威的轉(zhuǎn)型。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育權(quán)威應(yīng)從先在賦予到現(xiàn)場后置的權(quán)威生成機(jī)制轉(zhuǎn)型”〔21〕。有學(xué)者表明，思想政治教育權(quán)威是“在思想政治教育過程中生成和維持的，它是運(yùn)動(dòng)中生成的‘認(rèn)同’”〔22〕。其四，思想政治教育目的轉(zhuǎn)型研究。有學(xué)者認(rèn)為，“隨著社會(huì)現(xiàn)代化的環(huán)境變化，思想政治教育目的觀堅(jiān)持以人為本的原則，從社會(huì)本位的目的觀向主體本位的目的觀轉(zhuǎn)變”〔23〕。另有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育應(yīng)著重“關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需求、關(guān)注人的心靈需要，將個(gè)人的幸福作為思想政治教育的新目標(biāo)”〔24〕。此外，有學(xué)者還提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性就是思想政治教育結(jié)構(gòu)現(xiàn)代性與功能現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一，既包括思想政治教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素及各要素間的現(xiàn)代性，也包括思想政治教育功能的現(xiàn)代性在內(nèi)的系統(tǒng)的整體現(xiàn)代性”〔25〕。綜合以上觀點(diǎn)，關(guān)于規(guī)避思想政治教育現(xiàn)代性困境的措施探究多以邏輯推理為主，較少運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)開展實(shí)證性調(diào)查研究，針對思想政治教育現(xiàn)代性所面對的理論與現(xiàn)實(shí)困境，通過理性思維的推導(dǎo)和演繹，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育的轉(zhuǎn)變。

二、思想政治教育現(xiàn)代性研究存在的不足

思想政治教育現(xiàn)代性研究是思想政治教育面對現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的反思活動(dòng)，凸顯了學(xué)者們高度的問題意識，并賦予思想政治教育學(xué)科時(shí)代性與預(yù)見性。但關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究仍有不足之處，主要體現(xiàn)在以下方面。首先，研究以哲學(xué)層面的現(xiàn)代性為視角和理論資源，缺少思想政治教育的學(xué)科意識。學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性問題的研究處于哲學(xué)的現(xiàn)代性視域之中，邢曉紅認(rèn)為，“來自法國啟蒙運(yùn)動(dòng)、德國古典哲學(xué)中的理性主義構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)容，現(xiàn)代性的核心理念是主體性、理性和自由主義”〔26〕。學(xué)者們主要運(yùn)用哲學(xué)現(xiàn)代性理論展開分析，將其直接運(yùn)用在思想政治教育現(xiàn)代性研究中，機(jī)械地在思想政治教育各要素中冠以“現(xiàn)代性”之名，比如，在研究思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的理論中，將思想政治教育理念、教育主體、教育介體、教育環(huán)體等的現(xiàn)代化視為界定思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的重要指標(biāo)，缺乏基于思想政治教育現(xiàn)代性本身的思考。沿此路徑建構(gòu)的思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往造成思想政治教育與哲學(xué)的現(xiàn)代性兩張皮的現(xiàn)象，研究呈現(xiàn)碎片化、標(biāo)簽化趨勢，從而制約思想政治教育學(xué)科在現(xiàn)代性理論領(lǐng)域的深入研究。其次，研究以現(xiàn)實(shí)問題為主導(dǎo)，缺少應(yīng)有的方法論的高度。思想政治教育現(xiàn)代性研究秉持強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)問題意識，以社會(huì)實(shí)踐為導(dǎo)向研究思想政治教育現(xiàn)代性中的現(xiàn)實(shí)困境，滿足思想政治教育的現(xiàn)實(shí)訴求，然而卻使思想政治教育現(xiàn)代性缺乏應(yīng)有的理論性與預(yù)見性。戴銳教授指出，“內(nèi)容的信息含量和科技含量，應(yīng)當(dāng)說這些與‘現(xiàn)代性’所要求的反思與創(chuàng)新是相關(guān)的，但更準(zhǔn)確地說，它們并不是創(chuàng)新本身，而只是創(chuàng)新的手段或途徑”〔27〕。思想政治教育現(xiàn)代性研究理論具有直觀性和現(xiàn)實(shí)性，相對于解決目前短暫性問題是有針對性的，但從根源上無法提供長遠(yuǎn)的、全局性的理論指導(dǎo)。由于缺乏從整體上建構(gòu)思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往簡單地把思想政治教育的現(xiàn)實(shí)問題直接作為現(xiàn)代性研究的對象，缺失現(xiàn)代性的反思意識，因而造成思想政治教育現(xiàn)代性研究對實(shí)際工作的亦步亦趨，喪失理論活動(dòng)的相對獨(dú)立性。

此外，思想政治教育現(xiàn)代性的研究領(lǐng)域中尚存在大量本不屬于該領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題，最終造成思想政治教育現(xiàn)代性研究出現(xiàn)“種了別家的田，荒了自家的地”的后果。再次，研究以傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元分離為立場，缺乏歷史維度。思想政治教育現(xiàn)代性研究的主要背景是中國從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型，學(xué)界主要從傳統(tǒng)思想政治教育與現(xiàn)代思想政治教育二元分離的立場展開研究，大多數(shù)研究僅局限于傳統(tǒng)思想政治教育實(shí)然狀態(tài)和現(xiàn)代思想政治教育的應(yīng)然狀態(tài)的兩個(gè)極端，缺乏對兩者之間過渡階段的研究。有學(xué)者雖然指出思想政治教育現(xiàn)代性處于從傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育形態(tài)的演變過程中，屬于過渡階段〔28〕，但并未有學(xué)者運(yùn)用歷史社會(huì)學(xué)分析的方法，深入剖析思想政治教育在歷史發(fā)展過渡階段中的理論與實(shí)踐，仍將傳統(tǒng)思想政治教育作為探究現(xiàn)代思想政治教育實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵參照物，造成思想政治教育現(xiàn)代性似乎是在歷史中突然出現(xiàn)的現(xiàn)象?！八枷胝谓逃碚撨壿嫷难芯咳绻灰运枷胝谓逃臍v史為基礎(chǔ)，那就不能反映思想政治教育歷史的發(fā)展，不能貫徹辯證法的發(fā)展原則，只能形成靜態(tài)的、抽象的、僵化的思想政治教育學(xué)的一般范疇體系?！薄?9〕同樣，在思想政治教育現(xiàn)代性研究領(lǐng)域中，若缺失歷史的研究維度，也會(huì)形成一系列機(jī)械的、盲目的、抽象的思想政治教育現(xiàn)代性理論，將無法準(zhǔn)確認(rèn)識和把握思想政治教育現(xiàn)代性整體性面貌。最后，現(xiàn)有研究以邏輯推理為主，缺乏經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的支撐。目前學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究多采用邏輯推理的方法，主要從書本到書本、從理論到理論，經(jīng)過邏輯推理獲得結(jié)論，這往往會(huì)導(dǎo)致提出的闡釋方案、對策路徑呈現(xiàn)一般化與教條式的形態(tài)，未能給思想政治教育理論成果做出新的貢獻(xiàn)。在思想政治教育現(xiàn)代性研究中較少運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法，尤其是實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、觀察法以及訪談法。學(xué)者們往往將“想當(dāng)然的”直接轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)代性的”，可能導(dǎo)致陳舊的或者空泛的思想政治教育現(xiàn)代性結(jié)論。因此，揭示思想政治教育現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在研究中運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法獲取第一手的感性材料，這才能為進(jìn)一步的邏輯推理提供必要的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)支撐。此外，思想政治教育現(xiàn)代性研究主要以線性思維為主，缺乏多面性、立體化的非線性思維，導(dǎo)致思想政治教育現(xiàn)代性的問題與對策是一對一的亦步亦趨的局面，無法真正適應(yīng)多變性的社會(huì)現(xiàn)代化的客觀發(fā)展需要。

三、思想政治教育現(xiàn)代性研究的新構(gòu)思

思想政治教育現(xiàn)代性研究應(yīng)緊跟社會(huì)科學(xué)研究的步伐，推動(dòng)思想政治教育學(xué)科發(fā)展的科學(xué)化。從思想政治教育現(xiàn)代性研究中的問題出發(fā)，我們認(rèn)為，應(yīng)努力從以下方面著手。首先，思想政治教育現(xiàn)代性研究要向生活世界開放，致力于探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點(diǎn)。思想政治教育現(xiàn)代性研究所面對的重要任務(wù)是如何使人們生成現(xiàn)代的政治觀念意識。人是實(shí)踐活動(dòng)中的社會(huì)人，因而我們在探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點(diǎn)時(shí)，應(yīng)從社會(huì)生活世界出發(fā)，思考人的政治觀念意識在現(xiàn)代社會(huì)中的動(dòng)態(tài)，為思想政治教育現(xiàn)代性研究提供廣闊的研究空間。如果沒有對思想政治教育現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)真審視和對人的生活世界中主觀需要的滿足，思想政治教育現(xiàn)代性研究將會(huì)在理論領(lǐng)域中故步自封，導(dǎo)致研究內(nèi)容的僵化與研究成果缺乏現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其次，建構(gòu)體系化的思想政治教育現(xiàn)代性理論，并形成思想政治教育現(xiàn)代性的學(xué)科意識和思維方式。思想政治教育現(xiàn)代性研究為自覺拋棄對現(xiàn)實(shí)性問題亦步亦趨式的追問與解答，應(yīng)主動(dòng)建構(gòu)相對獨(dú)立的理論脈絡(luò)，按照規(guī)定形成思想政治教育現(xiàn)代性的學(xué)科意識和思維方式。學(xué)者們應(yīng)將研究的關(guān)注點(diǎn)聚焦在思想政治教育現(xiàn)代性的基礎(chǔ)理論研究，主要有思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、思想政治教育現(xiàn)代性的對象、思想政治教育現(xiàn)代性的目標(biāo)、思想政治教育現(xiàn)代性的意義、思想政治教育現(xiàn)代性的矛盾以及思想政治教育現(xiàn)代性的思維方法等方面研究。思想政治教育現(xiàn)代性體系化研究將認(rèn)清思想政治教育所面對的多重關(guān)系，有助于有效應(yīng)對現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)并推動(dòng)思想政治教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。最后，借鑒歷史社會(huì)學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究方法，以準(zhǔn)確地把握思想政治教育現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的概況。為解決思想政治教育現(xiàn)代性研究中對歷史事實(shí)不夠重視的困境，我們應(yīng)積極借鑒歷史社會(huì)學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究方法，通過收集第一手的真實(shí)可靠的資料，對思想政治教育現(xiàn)代性的歷史事實(shí)開展經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的陳述和歸納，避免孤立地運(yùn)用邏輯推理的研究方法所呈現(xiàn)的原因與對策的抽象性與盲目性。由此，在思想政治教育現(xiàn)代性研究的發(fā)展進(jìn)程中，從以上觀點(diǎn)著手工作，真正揭示思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)在發(fā)展理路，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代性研究的科學(xué)化。

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篇（7）

思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育是辯證統(tǒng)一的整體,相互影響,相互促進(jìn)。思想政治教育有效性的提高需用傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文化和思想來指導(dǎo);傳統(tǒng)文化的繼承和傳播也需要借助思想政治教育這一平臺(tái)。將中國傳統(tǒng)文化教育和當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行整合,對于大學(xué)生思想道德建設(shè)及社會(huì)主義合格人才的培養(yǎng)將具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

1傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育整合的可行性依據(jù)分析

1.1 二者整合在教育內(nèi)容上促進(jìn)互補(bǔ)思想教育包括思想教育、政治教育、道德教育。文化教育的內(nèi)容則圍繞發(fā)揚(yáng)愛國主義精神、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、陶冶高尚情操為主題的人文學(xué)科知識傳授和教育。我國大學(xué)過于注重科學(xué)教育而忽視人文教育,決定了我國大學(xué)生文化教育更加強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)教育,這從文化素質(zhì)教育緣起于人文教育相對薄弱的理工類大學(xué)可見端倪。人文素質(zhì)教育要處理的是“人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我”的關(guān)系,必然涉及到思想政治教育的“政治、思想、道德、法紀(jì)、心理”內(nèi)容,培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的人文精神必定要樹立正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀,這也是思想政治教育的根本內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化教育既有理論深度又有實(shí)踐價(jià)值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果,思想政治教育可以從中吸取某些內(nèi)容,以充實(shí)道德教育的知識含量,增強(qiáng)其感染力因此,因此,思想政治教育與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上存在著互補(bǔ)關(guān)系。二者整合教育讓大學(xué)生們不斷汲取優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)料,提升自身的人文素質(zhì),會(huì)使思想政治教育達(dá)到事半功倍的良好效果。

1.2 二者整合在教育功能上體現(xiàn)多層次社會(huì)的發(fā)展是以犧牲人自身發(fā)展為代價(jià)的,而人自身的發(fā)展又離不開社會(huì)發(fā)展這個(gè)基礎(chǔ)。思想政治教育在社會(huì)主義社會(huì)的教育功能不能不兼顧既要造就有社會(huì)主義覺悟、有文化的勞動(dòng)者,又要使人盡可能全面而自由地發(fā)展,并且盡力使二者相互促進(jìn)作用顯示出來。這就要求思想政治教育由單一功能向多樣功能發(fā)展,實(shí)現(xiàn)其發(fā)展。將中國傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生思想政治教育相融合,使大學(xué)生可以領(lǐng)會(huì)古人在為人處事方面的許多知識和禮節(jié),汲取傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng),在細(xì)微之處提高自己的文化品味和思想品質(zhì)。使思想政治教育功能在實(shí)踐中和理論上逐步趨向全面深化,逐步向經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等多層次發(fā)展,以調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性、積極性、創(chuàng)造性,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。

1.3 二者整合在教育意義上具有時(shí)代價(jià)值隨著中國加入wto 標(biāo)志著中國已正式邁入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程,在這一過程中中西方國家充分利用經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢,進(jìn)一步提出“政治全球化”和“文化全球化”西方文化“植入”發(fā)展中國家日趨成為一股洶涌而至的浪潮,這種浪潮也滲透到中國的高校,一部分學(xué)生的精神境界、思想道德發(fā)生了新的變化,高校思想政治教育工作出現(xiàn)混亂無序現(xiàn)象。因此,增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同,引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識中國社會(huì)的是大學(xué)思想政治教育的迫切需要。而中國傳統(tǒng)文化中的國家認(rèn)同、社會(huì)責(zé)任認(rèn)同無疑是當(dāng)前增強(qiáng)我國居民對當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展階段認(rèn)同,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識的一個(gè)重要而有力的思想武器。特別是對當(dāng)前的大學(xué)生而言,需要我們在思想政治教育中利用傳統(tǒng)文化資源加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)認(rèn)同和責(zé)任意識教育,以增強(qiáng)大學(xué)生對建社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的信心,增強(qiáng)他們投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的決心。因此,二者整合教育為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了新的重要思想指導(dǎo),對維護(hù)國家和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展具有時(shí)代價(jià)值。

2傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育整合的途徑

2.1 吸收傳統(tǒng)文化精華,提高思想政治教育的文化內(nèi)涵和文化品位針對當(dāng)前西方價(jià)值觀對中國傳統(tǒng)文化的沖擊,導(dǎo)致一些負(fù)面影響大學(xué)生成長的問題,高校思想政治教育在鍛造學(xué)生理想人格、提高學(xué)生政治高度,樹立學(xué)生更高境界的信念與責(zé)任感方面著更為艱巨的任務(wù)。因此,傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育的整合之一在于賦予思想政治教育以豐富的文化內(nèi)涵,從內(nèi)容到形式,努力提升大學(xué)生思想政治教育的文化品位。并挖掘、利用思想政治理論課教材中蘊(yùn)涵的豐富文化因素,突出其教化功能,使思想政治教育以人為本,更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生,為思想政治教育的深入開展獲得文化活力,更好地引導(dǎo)和確保大學(xué)生文化素質(zhì)教育不偏離正確的政治方向和價(jià)值取向。例如,可在高校各專業(yè)開設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)的同時(shí),補(bǔ)充《中國哲學(xué)史》課程,并且把其作為公共必修課。中國傳統(tǒng)哲學(xué)反映了中國各個(gè)時(shí)期各學(xué)派的主要思想觀點(diǎn),是中國傳統(tǒng)文化思想的集中體現(xiàn)。通過該門課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生在較全面的了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容,掌握中國哲學(xué)的辯證特點(diǎn),自覺提高思維能力和理論水平,提高

倫理道德水平的基礎(chǔ)上,處理好理想與現(xiàn)實(shí)、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人與集體、競爭與合作、自由與紀(jì)律、友誼與愛情、學(xué)習(xí)與工作等關(guān)系,怎樣做人,做什么樣的人,怎樣的生活才有意義,怎樣的人生追求才有價(jià)值等等,使思想政治教育既有哲理又有文理,又增強(qiáng)了思想政治教育的文化內(nèi)涵。

2.2 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德,培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀

2.2.1 弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng),樹立遠(yuǎn)大理想培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神是思想政治教育的又一重要任務(wù)。在長期的歷史積淀過程中,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)過數(shù)千年的演繹和揚(yáng)棄,不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、榜樣等形式存在著,而且廣泛地以民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、風(fēng)尚習(xí)俗等形式存在著。這些文化積累,己深深地融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中,內(nèi)化為人們的一種文化心理和性格,并滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活中,特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域,成為影響人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神,提高學(xué)生思想認(rèn)識,激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生以民族英雄為榜樣,繼承愛國主義傳統(tǒng),明確自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任,努力學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)文化知識,為祖國的富強(qiáng)繁榮奉獻(xiàn)自己的力量。

 2.2.2 弘揚(yáng)誠實(shí)守信傳統(tǒng),誠信立人孔子曰:“人而無信,不知其可也”,“誠信者,天下之結(jié)也”。以誠相待,忠誠守信,歷來是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。挖掘傳統(tǒng)誠信道德,對加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價(jià)值。同時(shí),良好誠信行為的培養(yǎng)不僅需要良好的教育氛圍,也需要建立有效的約束機(jī)制,建立大學(xué)生誠信檔案是目前各高校比較認(rèn)同的做法。大學(xué)生從入學(xué)開始就接受信用教育,學(xué)校建立個(gè)人信用檔案,將學(xué)生在校期間涉及到信用方面的事項(xiàng)逐一記錄在冊,包括守信與失信,通過這些一系列的數(shù)據(jù)、事實(shí)、行為的記載,就會(huì)有效地達(dá)到教育學(xué)生誠信行為的目的。

2.2.3 弘揚(yáng)崇高進(jìn)取傳統(tǒng),培養(yǎng)高尚人格中國傳統(tǒng)道德文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神,注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界,強(qiáng)調(diào)憂國憂民、對社會(huì)的高度責(zé)任感,尤其強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只要按照修身的原則和方法,自強(qiáng)不息,進(jìn)德修業(yè),發(fā)揮出自身的潛能,就一定會(huì)鍛造出理想人格。道德倫理觀念和為人處事哲學(xué)等道德修養(yǎng)的精義,對于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神,無疑具有積極的借鑒意義。因此,高校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合,將二者融會(huì)貫通,形成互補(bǔ),才能更好的解決新時(shí)期大學(xué)生的思想政治教育問題,才能有助于大學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

2.3 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新十七大報(bào)告提出的要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng),也就是要求我們必須在站在現(xiàn)時(shí)代的角度去理解傳統(tǒng)文化,同時(shí)引領(lǐng)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)時(shí)代。因此,高校思想政治教育在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)迫切需要?jiǎng)?chuàng)新,以解決大學(xué)生思想政治工作有效性降低的局面。為此,必須認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀,在對傳統(tǒng)思想政治教育揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上,結(jié)合新形勢,研究新情況,解決新問題,開辟新路子,總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)。利用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育,必須遵守創(chuàng)新原則:一是堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人格教育的優(yōu)化整合,注重先進(jìn)科技文化成果的宣傳教育和普及,促使各種優(yōu)秀文化成果不斷轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的健全人格素質(zhì)。如前文所述,文化素質(zhì)教育與思想政治教育在教育內(nèi)容上存在互補(bǔ)性,若將其課程融為一體,并加以規(guī)范、系統(tǒng),確定科學(xué)的比例,不但能避免二者分離狀態(tài)下必然形成的課程重復(fù)設(shè)置問題,而且一方面可充實(shí)思想政治教育的內(nèi)涵,賦予“兩課”教學(xué)更厚實(shí)的文化底蘊(yùn),另一方面又可加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的導(dǎo)向性,將人文精神、科學(xué)精神扎根于優(yōu)良道德品質(zhì)的深厚土壤中,可謂相得益彰。二是對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進(jìn)行解讀時(shí)要求我們必須以現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值取向去理解一些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在時(shí)代大潮的搏擊中,在全球化競爭的洗禮中,高校思想政治教育工作也必須引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人命運(yùn)和整個(gè)國家、民族、人類的發(fā)展聯(lián)系起來,在整體的世界環(huán)境中求得國家的繁榮與發(fā)展。因此,大學(xué)生群體在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)要以一種平等、認(rèn)同、尊重、寬容、開放的心態(tài),以跨文化的多維視野,確立“與國際接軌”的總體態(tài)度,自覺尋求中華文化與世界文化的交合點(diǎn),始終保持對于別國、其他民族的新鮮感和敏銳性,努力學(xué)習(xí)世界文明的優(yōu)秀成果,培育時(shí)代所需而中國本土又急缺的民主、科學(xué)和法治精神,使傳統(tǒng)文化不致與現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值取向相背離。

3總結(jié)

傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育的整合教育是在保持文化素質(zhì)教育和思想政治教育的各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,探索二者相結(jié)合的途徑和渠道。在文化素質(zhì)教育中要以思想政治教育作為引導(dǎo),使它更具有方向性和影響力;以傳統(tǒng)文化作為道德教化的大背景,使思想政治教育更加具有形象性和實(shí)效性。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭麗萍.

篇（8）

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）19-0284-02

一、哲學(xué)對“現(xiàn)實(shí)的人”的理解

哲學(xué)認(rèn)為，若要對人進(jìn)行考察和界定，首先必須與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系，因?yàn)槲镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。哲學(xué)以實(shí)踐為基點(diǎn)顛覆了以往傳統(tǒng)哲學(xué)對人的形而上學(xué)的理解模式，充分說明了作為歷史的真正主體的人是“現(xiàn)實(shí)的人”，現(xiàn)實(shí)的人不是孤立的、抽象的存在物，他是具體的、歷史的，他具有自然屬性和社會(huì)屬性、能動(dòng)性和受動(dòng)性、生成性。

（一）哲學(xué)認(rèn)為，人的自然屬性是人存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而人的社會(huì)屬性是人之為人的根本屬性。人的自然屬性主要源于實(shí)際物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對于人的必要性。在強(qiáng)調(diào)人的自然屬性的同時(shí)，哲學(xué)認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”始終是處在一定社會(huì)發(fā)展階段當(dāng)中的從事實(shí)際活動(dòng)的、處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，是具有社會(huì)屬性的人，社會(huì)性是人所特有的屬性。人從一生下來就處于各種關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系規(guī)定了他在社會(huì)坐標(biāo)系中的位置，規(guī)定了他的理性、意識和行為方式等，并塑造了他的個(gè)性和氣質(zhì)。所以，哲學(xué)認(rèn)為：人的本質(zhì)從其現(xiàn)實(shí)性上來看，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]

（二）哲學(xué)認(rèn)為，人具有能動(dòng)性和受動(dòng)性，能動(dòng)性和受動(dòng)性兩個(gè)方面是相互依存、相互制約的，而實(shí)踐是人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的具體體現(xiàn)。哲學(xué)認(rèn)為，人的實(shí)踐表現(xiàn)為雙重的關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系，人所面臨的社會(huì)條件和自然條件（包括自在自然和人化自然）是其進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的既有條件，是一種人發(fā)揮自己的能動(dòng)性繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造的條件，也是一種約束條件，這是人自身無法選擇的。人具體實(shí)踐所面臨的這種既定的客觀歷史前提是人的受動(dòng)性的一個(gè)集中體現(xiàn)。就人所具有的能動(dòng)性而言，主要指的是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人是有意識、有目的、有激情的實(shí)踐者。

（三）哲學(xué)認(rèn)為，人是一種歷史生成物，其自身形成過程是客觀的，人在創(chuàng)造客觀環(huán)境的同時(shí)，客觀環(huán)境也創(chuàng)造了人，人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性、連續(xù)性和雙向?qū)ο蠡奶攸c(diǎn)說明了人的生成性。也就是說，“人是由他們自己創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)的一部分。在此意義上，人是被他們自己創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)‘創(chuàng)造的’。” [2]所以，哲學(xué)認(rèn)為，無論是人的內(nèi)在本性、特征還是他所具有的能力都是以往實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人是這種自身實(shí)踐創(chuàng)造物的創(chuàng)造品，人自身實(shí)踐的創(chuàng)造物是人存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?？梢姡瞬⒉皇且怀刹蛔兊拇嬖谖?，他具有生成性，他在實(shí)踐中產(chǎn)生、存在和發(fā)展，實(shí)踐就是人本身自我完善和發(fā)展的根本原因。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”的視閾下思想政治教育的主要病癥

關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的科學(xué)論斷為我們解讀新時(shí)期高校思想政治教育提供了新的思維路徑。從“現(xiàn)實(shí)的人”的自然屬性和社會(huì)屬性、能動(dòng)性和受動(dòng)性以及生成性屬性維度去分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，從現(xiàn)象到理念，當(dāng)前高校思想政治教育的主要病癥表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）忽視思想政治教育的整體性。思想政治教育忽視教育合力，違背了人的社會(huì)屬性。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性的科學(xué)論斷，揭示了作為“社會(huì)關(guān)系的總和”人必然會(huì)受到社會(huì)關(guān)系的制約和影響。就教育而言,家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育就應(yīng)該相互配合,相互溝通,形成時(shí)空交叉的德育優(yōu)勢力量。而且學(xué)校教育本身又是一個(gè)綜合體系，而不僅僅是思想政治理論課教學(xué)。大學(xué)生思想政治教育工作隊(duì)伍主體應(yīng)該主要包括:學(xué)校黨政干部和共青團(tuán)干部、思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師、輔導(dǎo)員和班主任等。但是，長期以來思想政治教育忽視家庭與社會(huì)的影響，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育作用，學(xué)校的思想政治教育卻往往被理所當(dāng)然地寄托于思想政治理論課教學(xué)之上。在網(wǎng)絡(luò)普及、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，作為社會(huì)個(gè)體的個(gè)人無法拒絕來自家庭和社會(huì)各種思潮和事實(shí)的沖擊。這些沖擊以潛移默化的方式影響教育對象的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使學(xué)校的“應(yīng)然”教育招致社會(huì)“實(shí)然”教育的強(qiáng)力消解。思想政治理論課教學(xué)作為高校思想政治工作的主陣地和主渠道,理應(yīng)發(fā)揮其對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要作用。但是，這種作用不能被無限放大。

（二）忽視受教育者的能動(dòng)性。從內(nèi)容上看，思想政治教育主要是關(guān)涉人的思想、品質(zhì)、精神和價(jià)值世界的教育活動(dòng)。 但是，思想政治教育的主渠道——思想政治理論課的教學(xué)卻以知識和概念為中心，表現(xiàn)在教育內(nèi)容上無視教育對象的內(nèi)在精神需求。而當(dāng)思想道德素質(zhì)的知識和概念成為思想政治課教學(xué)的主要內(nèi)容時(shí)，教師所能采用的教育方法只能是灌輸了。灌輸這種教育實(shí)質(zhì)上是一種僵化的教育形式，它無視學(xué)生的興趣需要和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，禁錮了學(xué)生的思想。在相對封閉的社會(huì)環(huán)境中，強(qiáng)制性灌輸尚有一定的可操作性，但隨著全球化進(jìn)程的加快，單一封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體以及大眾傳媒的勃然興起，教育對象的能動(dòng)作用不斷加強(qiáng)，強(qiáng)制灌輸?shù)暮侠硇院蛯?shí)效性受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。

篇（9）

“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”。③圍繞人、為了人、解放人和發(fā)展人是的終極目標(biāo)。長期以來，受蘇聯(lián)模式的影響，我們把社會(huì)（集體）抽象為實(shí)體的概念而“成為與人對立的異化物”（魯潔）。這種對群己關(guān)系的理解與整體主義的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使得教育愈發(fā)關(guān)注被抽象了的社會(huì)需要而漠視了活生生的人本身。這種教育只聚光于人的有工具屬性，培養(yǎng)的是一種沒有獨(dú)立的人格的人。我們要高揚(yáng)和貫徹以人為本的教育理念，既是對解蔽式的理解，又是對啟蒙以來“單向度的人”的超越：首先，這種新人是指具有類本質(zhì)、“世界歷史性的人”。他（她）不是“單子式”的孤獨(dú)存在，而是以“個(gè)體的獨(dú)立的存在、個(gè)體多樣的發(fā)展為前提”，“內(nèi)在的包涵了個(gè)人與他人、與社會(huì)的統(tǒng)一”；④其次，這里的“本”是指這種教育始終以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將人視為手段而不是目的，既教人如何生存又導(dǎo)人為何而生；再次，以人為本教育的終極目標(biāo)指向的是馬克思所說的“自由個(gè)性?！雹葜挥性谶@樣的教育之中，才能真正實(shí)現(xiàn)手段與目的、個(gè)人與社會(huì)以及人本質(zhì)中自然屬性與社會(huì)屬性的完滿結(jié)合。

1.2“主體能動(dòng)”的張揚(yáng)與效應(yīng)

主體作為一個(gè)哲學(xué)概念，從認(rèn)識論角度理解，它所指向的是從事實(shí)踐活動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的人。而人在與客體的關(guān)系中表現(xiàn)出的能動(dòng)的、積極的、區(qū)別于物的主動(dòng)態(tài)勢，最鮮明的體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。從這個(gè)意義來講，思想政治教育過程不等同于主客體間的純粹的認(rèn)知過程，也不同于主體對客體單向度的改造過程，而應(yīng)該是發(fā)生在（師生）主體間的理解和體悟的活動(dòng)：以教學(xué)或其他教育活動(dòng)為媒介，教育者與受教育者在對教育資料進(jìn)行共同詮釋的活動(dòng)中，二者間不斷出現(xiàn)認(rèn)識的雙向建構(gòu)，最終雙方不斷生成對意義新的理解與體悟。正是在這樣的過程中，受教育者思想與品德結(jié)構(gòu)處于失衡-重構(gòu)的往復(fù)運(yùn)動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)層次的不斷提升。理解和體悟是地位平等的主體之間的一種對話，所以，受教育者在思想政治教育過程中始終處于主體的地位，而受教育者發(fā)揮其能動(dòng)性不僅僅是依靠教育者的尊重，其本身構(gòu)成了新的理解和體悟生成的前提。從這個(gè)角度而言，個(gè)體的能動(dòng)性發(fā)揮程度決定其自身境界提高的關(guān)鍵因素，而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我教育也是大學(xué)思想政治教育的應(yīng)然追求。

1.3培養(yǎng)目標(biāo)的大眾化轉(zhuǎn)型

求保持適切性的前提。因此，思想政治教育必須實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型才能在新的時(shí)代取得存在的“合法性”地位。首先，思想政治教育不僅培養(yǎng)精英，還要觀照大眾的需求。所以，在培養(yǎng)模式上，必須從一元化走向多樣化，以滿足“合格建設(shè)者”、“可靠接班人”、“高素質(zhì)勞動(dòng)者”、“拔尖創(chuàng)新人才”對于思想政治素質(zhì)的多樣化需求。其次，在教育內(nèi)容上，不僅要關(guān)注人的自覺的、系統(tǒng)的、深刻的、理性的意識層面的培養(yǎng)，以鍛造其堅(jiān)強(qiáng)的意志、高尚的品格。再次，在教與學(xué)形式上，單純的知識授受的認(rèn)知方式（“知道”）必須走向多元、走入生活。受教育者還將在多樣化的教育活動(dòng)/情境中體驗(yàn)所學(xué)（“體道”），完成知識、素質(zhì)、能力諸方面的全面發(fā)展。

1.4民族本位的全球化視野

全球化與信息社會(huì)的雙重效應(yīng)，決定了異質(zhì)文化間的碰撞日益頻繁和不可回避。只有保持優(yōu)良的民族文化心理結(jié)構(gòu)和遺傳圖式，才能在文化的交融中始終以主體性的地位有選擇地同化和順應(yīng)異質(zhì)文化，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對文化傳統(tǒng)的更新與超越。否則，在這個(gè)過程中處于不利地位者將會(huì)被強(qiáng)勢文化所吞噬，成為種族概念上的民族。作為教育系統(tǒng)中關(guān)涉價(jià)值觀的領(lǐng)域，思想政治教育必須解決兩個(gè)問題，一是對民族傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的繼承；二是對外來文化批判的吸收這兩個(gè)時(shí)代命題。這就要求思想政治教育必須具備全球視野、保持開放意識，從提升人的文化自信與文化自覺來予以應(yīng)對：一是加快和加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化整理和提煉，系統(tǒng)地將其納入所有層級的教育內(nèi)容之中，同時(shí)在包括教育在內(nèi)的社會(huì)生活場域中始終維護(hù)和堅(jiān)守民族文化的主體性地位。二是摒棄保守思想，以主動(dòng)適應(yīng)的態(tài)度，加強(qiáng)對異質(zhì)文化的了解與研究，將其本質(zhì)中（非形式）的精華納入通識課程，使受教育者系統(tǒng)地了解他者文化，成為融通各種文化精髓、具備全球化視野的新人。

2高校思想政治教育的主要方法創(chuàng)新

2.1理解體悟的教育方法

“自然需要說明，而人需要理解”（狄爾泰）。說明只限于對物的認(rèn)知；而理解既包括認(rèn)知也包括對“意義”的覺解，它是“認(rèn)識借助概念、通過分析、比較、概括以及聯(lián)想、直覺等邏輯或非邏輯的思維方式，領(lǐng)會(huì)和把握事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)及其規(guī)律的思維過程?！雹迋€(gè)體精神世界的生成既有對客觀世界的認(rèn)知也有對人的世界的理解。在這個(gè)認(rèn)識過程中，邏輯、歸納、推理是人們理性的認(rèn)識方法，情感、直覺、領(lǐng)悟是人們非理性的一種認(rèn)識方法。只有理性方法與非理性方法的結(jié)合，才能構(gòu)成人類認(rèn)識在方法上的圓融統(tǒng)一。個(gè)體思想品德的形成，是認(rèn)知、情感、意志、行為四個(gè)因素的相互作用的復(fù)雜過程，知與行構(gòu)成了過程始與終的兩端。認(rèn)知過程是理性的，而情感和意志的形成卻依賴?yán)斫夂腕w悟，是理性與非理性相交織的。這個(gè)過程又分為內(nèi)化和外化兩個(gè)階段。在內(nèi)化階段，認(rèn)知的結(jié)果要同化或順應(yīng)到主體的思想品德結(jié)構(gòu)中，理解和體悟是前提；在外化階段，理解和體悟的積聚，推動(dòng)著人的情感向意志的轉(zhuǎn)化，最終從知走向行。個(gè)體思想品德的形成，是人的理性與非理性方法綜合運(yùn)用的結(jié)果，理解和體悟?qū)χc行起到了雙向建構(gòu)的作用，這種能力是人類獨(dú)有的。因此，思想政治教育是一種以理解和體悟?yàn)橹饕椒ǖ慕逃＠斫夂腕w悟必須在社會(huì)生活實(shí)踐中進(jìn)行，它不能僅把外部規(guī)則作為習(xí)得過程，也不能將知或行作為終點(diǎn)。需要指出的是，任何外部規(guī)則、價(jià)值只有符合“你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則”（康德），才有可能真正為個(gè)體所接受。

2.2平等對話的教學(xué)方法

與民族文化傳統(tǒng)的呼應(yīng)，以教師為中心、重視系統(tǒng)知識講授的赫爾巴特課堂教學(xué)模式對我國的教育實(shí)踐影響深遠(yuǎn)。在這種模式下，師與生的地位是單向依附的，體現(xiàn)著一種宰制與被宰制的主-客體的關(guān)系，使填鴨式知識灌輸成為了一種教學(xué)范式，塑造了沒有獨(dú)立思考和批判思維的“知識容器”。思想政治教育的目的是“育人”而非“制器”。大學(xué)的教學(xué)活動(dòng)更應(yīng)該是師生間共同探求高深學(xué)問的過程。這就意味著教育者與受教育者在教學(xué)活動(dòng)中首先是地位上的平等。將對話引入思想政治教育，是將受教育者預(yù)設(shè)為有獨(dú)立人格的主體。哲學(xué)意義上的對話，并不僅僅是指狹義的言語應(yīng)答，而是指主體間在價(jià)值相等、意義平等的意識之間一種開放式的雙向互動(dòng)，在相互傾聽、接受和共享中實(shí)現(xiàn)視界融合，共同創(chuàng)生新的“意義”。對話模式的教學(xué)范式是對片面追求效率的科學(xué)教育學(xué)的一種調(diào)適，是對“產(chǎn)婆術(shù)”、“習(xí)明納”、“教學(xué)相長”這些人類教育思想精粹的理性回歸。它關(guān)注受教育者的主體地位，體現(xiàn)了平等探究學(xué)問的大學(xué)精神。

2.3以哲學(xué)思辨作為方法論基礎(chǔ)

因襲戰(zhàn)爭年代政治工作傳統(tǒng)，我國思想政治教育的實(shí)踐帶有濃厚的軍事化色彩。以迅速解決實(shí)際問題為目的，追求效果、功用的實(shí)用主義成為指導(dǎo)實(shí)踐的方法論基礎(chǔ)，這從側(cè)面折光了思政學(xué)科建設(shè)的孱弱。作為一門關(guān)涉價(jià)值的學(xué)科，它不能止于感性活動(dòng)的囿限而陷入對現(xiàn)實(shí)的崇拜。它應(yīng)當(dāng)插上思辨的翅膀，向至善的方向飛翔。首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，建立成熟的學(xué)科建制，按照教育規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律來構(gòu)建科學(xué)的理論框架，哲學(xué)的思辨能夠觀照實(shí)然現(xiàn)狀，從而在理性層次上確定“應(yīng)是”的路徑，以此保持理論的真理方向；其次，哲學(xué)思辨還賦予思想政治教育學(xué)科的革命性和批判性，能夠從理性的高度不斷審視自身及其與外部環(huán)境的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)對自身和現(xiàn)實(shí)的超越；再次，面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的價(jià)值觀紊亂，對于諸如人與社會(huì)、理智與行為、他律與自律等等現(xiàn)實(shí)問題的思考，只有哲學(xué)的思辨才能為實(shí)踐提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

3高校思想政治教育的體系革新思考

3.1知行合一的制度設(shè)計(jì)

“要使一件事情成為善的，只是合乎道德規(guī)律還不夠，而必須同時(shí)也是為了道德而作出的。”⑦臻于善，是知善與行善的復(fù)合體。作為觀念領(lǐng)域的思想政治教育，其最終目標(biāo)也是使受教育者做到知與行的圓融統(tǒng)一。沒有行為的認(rèn)知，是偽善的表現(xiàn)；非認(rèn)知的行為僅是偶然巧合。這就要求在教育制度設(shè)計(jì)上必須對知行合一作充分考量，致力于培養(yǎng)“行焉而有得于心”的受教育者?，F(xiàn)有的高校思想政治教育體制設(shè)計(jì)在客觀上存在著知行脫節(jié)的現(xiàn)象：一是基于加強(qiáng)工作的初衷，不斷強(qiáng)化其作為一種封閉性的獨(dú)立系統(tǒng)。這種專門化的做法，是對教育目標(biāo)的自我窄化和系統(tǒng)內(nèi)部的自我切割，使思想政治教育孤立于其他學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)、孤立于其他管理和訓(xùn)育子系統(tǒng)，導(dǎo)致了教書與育人、教學(xué)與教育的割裂。二是在思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部，理論教學(xué)和訓(xùn)育、管理是由思政課教師和輔導(dǎo)員這兩個(gè)異質(zhì)、不關(guān)聯(lián)的群體分別實(shí)施的，最終造成教育過程中知行環(huán)節(jié)的脫節(jié)。作為“育人”的教育，思想政治教育并非以知為止，它還必須觀照個(gè)體情、意、行的發(fā)展。在學(xué)校教育中，這一過程應(yīng)該貫穿與所有學(xué)科的教學(xué)之中、體現(xiàn)在一切訓(xùn)育及管理活動(dòng)之內(nèi)。為強(qiáng)調(diào)而孤立的做法既損害了學(xué)科本身的建設(shè)，也破壞了教育的系統(tǒng)性。同時(shí)，“兩張皮”的教育隊(duì)伍只有實(shí)現(xiàn)同質(zhì)化，才能保證教育過程是知行合一的。

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一、依據(jù)價(jià)值認(rèn)同的種種特性對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速，地球一村化，社會(huì)不穩(wěn)定因素頻頻增加，個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值日益沖突，個(gè)性獨(dú)立、知識豐富的大學(xué)生尤其如此，如何對大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值認(rèn)同的教育亟待進(jìn)化。價(jià)值認(rèn)同具有主體性、互動(dòng)性和生成性等特征。對大學(xué)生進(jìn)行思想教育，需要依據(jù)價(jià)值認(rèn)同的種種特性，知機(jī)識變，因勢利導(dǎo)，不斷提高大學(xué)生的思想政治水平。

二、加強(qiáng)理論教育，促進(jìn)思想成熟

1.引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀

大學(xué)生思想政治教育，以理論課為主要渠道，通過比較，使之認(rèn)同正確的世界觀。在認(rèn)識世界、改造世界的過程當(dāng)中，龐大深邃、渺若淵海的思想，廣大精微、高深洪博的觀點(diǎn)，通幽洞微，開物成務(wù)的方法是幫助大學(xué)生認(rèn)識世界、改造世界，豐富自己內(nèi)心的強(qiáng)有力武器。

2.了解大學(xué)生的年齡特征與心理需要

在大學(xué)這個(gè)階段，大學(xué)生的身體與心理日趨成熟，但由于還沒有走入社會(huì)，對外部世界的了解還有相當(dāng)?shù)木窒扌裕⑶矣捎谒麄兊慕邮苣芰?qiáng)、好奇心重，所以，在這段時(shí)間要加強(qiáng)對他們進(jìn)行思想方面的引領(lǐng)，使之走向正途。要引導(dǎo)大學(xué)生志須如宇宙恢弘，心要似蓮花高潔，要讓他們認(rèn)識到偉人為世人謀利益，凡夫替眷屬求資財(cái)；幫助他們養(yǎng)成正確的人生觀，讓他們了解宇宙的真理；要讓他們擁有博大的胸懷，運(yùn)籌帷幄、高瞻遠(yuǎn)矚，要讓他們對“情之最可寶貴者，無如真誠；面對社會(huì)上的各種思潮，要教給大學(xué)生們要有正確的認(rèn)識、有正確的判斷力、有詳盡的分析、有完整的認(rèn)識，從而對哲學(xué)能夠深信不疑。

哲學(xué)能夠幫助人們正確地認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象，促進(jìn)人們道德素養(yǎng)的提高，豐富人們的精神世界，提高人們的認(rèn)識層次，凈化精神境界。作為真正的科學(xué)，哲學(xué)為人類提供了徹底的唯物論和辯證法的原則，舉世奉為圭臬，無可替代。也只有在哲學(xué)的指導(dǎo)下，才能夠形成科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀，才能夠快速地、順利地推動(dòng)人類社會(huì)的全面前進(jìn)，才能夠?qū)φ麄€(gè)社會(huì)進(jìn)行倫理教化，才能夠正確解決人之間的矛盾，才能夠正確處理個(gè)人和集體之間的關(guān)系，提高自己的能力，提升自己的綜合素質(zhì)，去除落后的思想，克服缺點(diǎn)，減少瑕疵，解放自己的思想，讓自己的人生更加圓滿，從而能夠升華自己，實(shí)現(xiàn)人生的最高價(jià)值。

三、讓正確的社會(huì)思潮在校園散馥流芬

校園環(huán)境的優(yōu)化，優(yōu)良的校園文化氛圍，正確的社會(huì)思潮，主

流輿論的正確，這一切都影響著大學(xué)生的思想，改善著大學(xué)生的認(rèn)識，凈化他們的心靈，引導(dǎo)著他們堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想。

文化是思想的載體，思想是文化的本源，思想決定著文化的發(fā)展和形成，通過教育的功能，文化又被人們所接受，繼而被發(fā)揚(yáng)乃至主宰整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主流思潮的力量。文化與思想，唇齒相依，如影隨形，似響應(yīng)聲，相互促進(jìn)，彼此增益。

校園文化如果在一定程度上不能得到優(yōu)化，校園文化活動(dòng)就會(huì)干癟蒼白，就會(huì)單調(diào)無味，就不能成為中國特色社會(huì)主義理想的引領(lǐng)力量，就不能夠增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)，就不能對學(xué)生進(jìn)行正確的陶冶。

四、關(guān)懷學(xué)生細(xì)致入微

教育的成功或者失敗，關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是看是否關(guān)注了學(xué)生的需要，就是看是否加強(qiáng)了形勢教育，就是看是否弘揚(yáng)了本國的文化，就是看是否振奮了民族精神。世上青少年一般都有過立志的經(jīng)歷，可惜不過只有勤奮的人才能矢志不渝、流芳青史。魏征說：“善始者繁，善終者寡?！崩硐胧侨怂灿械模螞r“天之驕子”；教育要細(xì)致入微地關(guān)懷每一位學(xué)生，讓他們認(rèn)識到“國家興亡，匹夫有責(zé)”，讓他們把自己的命運(yùn)和祖國的前途緊密相連。目標(biāo)是太陽的人能輕易登上山頂；讀書為消遣的人必懶于掩卷深思，要引導(dǎo)他們胸懷大志、認(rèn)真讀書，引導(dǎo)他們隱惡揚(yáng)善、見賢思齊，讓他們關(guān)懷社會(huì)的發(fā)展，關(guān)心民生和了解國家政策，引導(dǎo)學(xué)生積極投身社會(huì)的實(shí)踐與改革大潮，讓他們每一個(gè)人都學(xué)有所成，成為棟梁之才。

綜上所述，對大學(xué)生加強(qiáng)思想政治教育，使之樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀，積極參與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，爭做國家棟梁之才。