序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇古詩(shī)的文學(xué)價(jià)值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

凡能找到的書(shū)，不管文學(xué)、政治、哲學(xué)、歷史、美學(xué)、天文、地理、醫(yī)藥、建筑、美術(shù)、樂(lè)理……都要讀讀，若讀書(shū)面窄，借鑒就不多，思路就不廣。但是，切切又不要忘了精讀，真正的本事掌握，全在于精讀。世上好書(shū)，浩如煙海，一生不可能讀完，而且有的書(shū)雖好，但不能全為之喜愛(ài)。比如我一生不喜食肉，但肉確實(shí)是世上好東西。你若喜歡一本書(shū)了，不妨多讀。第一遍可囫圇吞棗讀，這叫享受；第二遍就靜心坐下來(lái)讀，這叫吟味；第三遍便要一句一句想著讀，這叫深究。三遍讀過(guò)，放上幾天，再去讀讀，常又會(huì)有再新再悟的地方。

讀書(shū)要讀精品，你真真愛(ài)上一本書(shū)了，可以在一個(gè)時(shí)期多找些作家的書(shū)來(lái)讀，讀他們長(zhǎng)中短篇，或者散文、詩(shī)歌，甚至理論，再讀外人對(duì)他的評(píng)論，所寫(xiě)的傳記，也可再讀和他同期作家的一些作品。這樣，你就知道他的文了，更知道他的人了，明白當(dāng)時(shí)是什么社會(huì)，如何的文壇。他的經(jīng)歷、性格、人品、愛(ài)好等是怎樣促使他的風(fēng)格形成的。大凡世上，一個(gè)作家都有自己一套手法，都是有跡而可覓尋，當(dāng)然有的天分太高了，但不是一時(shí)一陣便可理得清的。我讀中國(guó)的老莊、太白、東坡詩(shī)文，讀外國(guó)的泰戈?duì)枴⒋ǘ丝党?、海明威之文，便至今于起滅轉(zhuǎn)接之間不可測(cè)識(shí)。說(shuō)來(lái)，還是我讀書(shū)太多，悟覺(jué)淺薄?。∪绱诉@番讀過(guò)，你就不要理他了，將他丟開(kāi)，重新進(jìn)入另一個(gè)大家。

文學(xué)（乃至其他任何藝術(shù)）是在突破中前進(jìn)，你要時(shí)時(shí)注意，前人走到了什么地方，同輩人走到了什么地方？任何大家，任何名著，你只能繼承，不能重復(fù)，當(dāng)你學(xué)習(xí)它的時(shí)候，必須將它拉到你的腳下來(lái)讀。這不是狂妄，這正是知其長(zhǎng)、曉其短，師精神而棄皮毛啊。虛無(wú)主義可笑，但全然跪倒來(lái)讀，他可以使你得益，也可能使你受損，永遠(yuǎn)在他屁股后面了。

從1971年投稿至1978年《滿月兒》在京獲獎(jiǎng)至《廢都》脫稿，我已寫(xiě)了22年，其間甘苦一言難盡。開(kāi)始，稿子向全國(guó)四面八方投寄，四面八方退稿涌回來(lái)，我心有些冷，恨過(guò)自己命運(yùn)，恨過(guò)編輯，擔(dān)心將來(lái)一事無(wú)成，反誤了青春年華，夜里常常一個(gè)人伴著孤燈呆坐。但竟有這樣的事發(fā)生：熬夜到凌晨一點(diǎn)，困極了，只要說(shuō)聲睡，立即就睡著了，如果再堅(jiān)持熬一會(huì)兒，熬紅了眼，反倒沒(méi)瞌睡了。于是想，創(chuàng)作大概也是如此。就發(fā)奮起來(lái)，將所有的退稿信都貼在墻上，抬頭低眼讓我看到我自己的恥辱。退稿信真多，幾乎一半是鉛印退稿條，有的編輯同志工作太忙了，鉛印條上連我的名字也未填。

可惜我住的水泥樓上沒(méi)大梁。要不，系一條繩，吊一個(gè)苦膽，我要當(dāng)勾踐了。

篇（2）

1、愛(ài)國(guó)主義的情感

中學(xué)語(yǔ)文課本中關(guān)于古詩(shī)文教學(xué)的許多篇章，高揚(yáng)著古人的愛(ài)國(guó)情懷和歷史責(zé)任感，是偉大人格凝聚的結(jié)晶，理應(yīng)為當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)和繼承。教師應(yīng)積極開(kāi)發(fā)古詩(shī)文中豐富的資源，培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的人文情懷教育。

《離騷》中，屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮， 哀民生之多艱”，以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的九死不悔之意志去追求探索“存君興國(guó)”的理想直至生命的終結(jié)；《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的疑問(wèn)，體現(xiàn)了他憂國(guó)憂民的博襟；《岳陽(yáng)樓記》以作“記”為名，借題發(fā)揮，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的政治抱負(fù)，體現(xiàn)了作者憂國(guó)憂民的思想感情。

此外，“匈奴未滅!何以家為”的霍去病，“待從頭收拾舊山河”，“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，《五人墓碑記》中，視死如歸，勇于赴死的民眾……，這些人物身上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，正是我們?nèi)宋木窠逃枰姆侗?，也是用?lái)培養(yǎng)學(xué)生憂患意識(shí)、愛(ài)國(guó)情懷最好的精神食糧。這些優(yōu)秀的作品千百年來(lái)一直激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為正義、為保家衛(wèi)國(guó)而拋頭顱、灑熱血。作為中學(xué)生，欣賞和學(xué)習(xí)這些古典文學(xué)作品,就是接受愛(ài)國(guó)主義教育的洗禮,接受中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶。

2、良好的道德品質(zhì)

語(yǔ)文教育必須重視文化內(nèi)涵的挖掘及其教育，尤其要重視民族傳統(tǒng)文化的教育。長(zhǎng)期以來(lái)中華民族形成了世代相傳的傳統(tǒng)美德，如團(tuán)結(jié)、氣節(jié)、孝心、謙虛、節(jié)儉、仁愛(ài)、責(zé)任感、等等，這些傳統(tǒng)美德理應(yīng)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要方面，予以足夠重視。

《信陵君竊符救趙》可教育學(xué)生寬厚待人，真誠(chéng)交友；《訓(xùn)儉示康》可教育學(xué)生養(yǎng)成務(wù)行節(jié)儉，力戒奢侈的良好習(xí)慣；《陳涉世家》一文則教育學(xué)生要誠(chéng)實(shí)守信、不可見(jiàn)利忘義?！蹲笾乙愎菔隆穭t可讓學(xué)生學(xué)習(xí)左忠毅公面對(duì)，堅(jiān)貞不屈的高貴品質(zhì)?！锻踔颐C公翱事》中的王翱處理任何事情都堅(jiān)持原則，嚴(yán)于律己，不徇私情，廉潔自守，忠于朋友的無(wú)私品質(zhì)在當(dāng)前社會(huì)則可以給學(xué)生以深刻的思想道德洗禮。

此外，像“不為五斗米折腰”的陶淵明，劉禹錫的《愛(ài)蓮說(shuō)》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格，《廉頗藺相如列傳》中藺相如“先國(guó)家之急，而后私仇”的博懷，……都是我們今天教育學(xué)生養(yǎng)成良好道德品質(zhì)和高尚人格的優(yōu)秀示例，因此，教師必須充分挖掘其中的德育內(nèi)容，并行之有效地貫穿于語(yǔ)文的課堂教學(xué)中。

3．嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神

中學(xué)課本中選入的古詩(shī)文作品，有許多都是緊密結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，與他們的學(xué)習(xí)密切相關(guān)的內(nèi)容， 對(duì)于其今天的學(xué)習(xí)具有重要的借鑒作用。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”(朱熹《現(xiàn)書(shū)有感》)告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中只有不斷地讀書(shū)，不斷地汲取新的知識(shí)，心智才能更加開(kāi)豁，更加敏銳。“少壯不努力，老大徒傷悲。”(《短歌行》) 告訴我們一個(gè)人如果不趁著大好時(shí)光而努力奮斗，讓青春白白地浪費(fèi)，等到年老時(shí)后悔也來(lái)不及了。它鼓勵(lì)青年人要珍惜時(shí)光，可以說(shuō)是出言警策，催人奮起。民族英雄岳飛在他的名作《滿江紅》里也表達(dá)了相似的人生態(tài)度：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。”同時(shí)，他更以自己短暫而光輝的一生，給予后人有力的鼓舞和鞭策?！端蜄|陽(yáng)馬生序》的作者宋濂以自己勤苦求學(xué)而功成名就的事實(shí)，現(xiàn)身說(shuō)法，勉勵(lì)后輩專(zhuān)心向?qū)W，刻苦自勵(lì)，情真意摯，語(yǔ)重心長(zhǎng)，給后學(xué)者以深刻的啟示。

《石鐘山記》則告訴我們要想獲得真知，必須付出一定的代價(jià)，在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要讓學(xué)生認(rèn)真體會(huì)“事不目見(jiàn)而聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的箴言，養(yǎng)成不畏艱險(xiǎn)，求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度?！队伟U山記》的作者以游褒禪山的見(jiàn)聞為喻，闡發(fā)了富有哲理性的見(jiàn)解，講述這篇文章時(shí)要使學(xué)生深刻領(lǐng)悟“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也，學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的個(gè)中三昧。

此外，像《論語(yǔ)》中提到的“學(xué)思結(jié)合”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我?guī)?rdquo;，“溫故而知新”……都體現(xiàn)了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度和治學(xué)精神，對(duì)于我們今天的教學(xué)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.積極的人生態(tài)度

人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，那么身處逆境之時(shí)，是消極避世，自暴自棄；還是積極樂(lè)觀、奮發(fā)作為，不少古詩(shī)文作品也給我們做出了經(jīng)典的回答。

王勃《滕王閣序》中的“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。” 可以說(shuō)是全文最富思想意義的警語(yǔ)。古往今來(lái)有多少有志之士，面對(duì)一切艱難險(xiǎn)阻，總能執(zhí)著地追求自己的理想，即使在郁郁不得志的逆境當(dāng)中也不消沉放棄。東漢馬援云：“大丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。”王勃在此化用，警示那些“失路之人”不要因年華易逝和處境困頓而自暴自棄。而王勃此時(shí)正懷才不遇，但仍有這般情懷，確實(shí)難能可貴。

《報(bào)任安書(shū)》中的作者司馬遷為了“成一家之言“，完成巨著《史記》，身處逆境，隱忍茍活。他的”人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀給予后來(lái)者提供了一種人格榜樣。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以讓學(xué)生將《報(bào)任安書(shū)》和《漁夫》兩篇文章進(jìn)行比較閱讀，司馬遷和屈原都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。為后人做出了兩種不同的人生抉擇，通過(guò)對(duì)比分析，討論交流，了解他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生抉擇。從而可以讓學(xué)生正視人生的苦樂(lè)順逆，擁有積極向上的生活態(tài)度和通達(dá)樂(lè)觀的健康人格，并進(jìn)而確立自己的人生觀和價(jià)值觀。

通過(guò)這些經(jīng)典詩(shī)文的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)中學(xué)生為理想和抱負(fù)不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的能力，盡管遭遇許多曲折和坎坷，也要具備不懈追求、堅(jiān)忍不拔的精神品質(zhì)，將自我塑造成有勇、有謀、有智、有識(shí)的新時(shí)代綜合性人才。

中國(guó)古詩(shī)文是幾千年來(lái)人類(lèi)文明最豐富、最生動(dòng)的載體,它源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。但我們還必須看到，作家作品不可避免地受到時(shí)代與階級(jí)的局限,縱使十分優(yōu)秀的古典詩(shī)詞作品,其間包含的思想也可能存在落后的東西。例如,曹操的名作《短歌行》充滿著壯志豪情,然而他統(tǒng)一天下的政治理想?yún)s明顯地帶有封建帝王的狹隘與自私,他所認(rèn)為的天下不過(guò)是一已之天下。岳飛的《滿江紅》高唱著精忠報(bào)國(guó)的旋律,但他的愛(ài)國(guó)是與對(duì)封建君主的愚忠交織在一起的?！堵毅憽分校刃麚P(yáng)了潔身自好、不與世俗流化的高尚人格精神，也包含著隨遇而安、躲避塵世的消極思想……

因此，在古詩(shī)文教學(xué)中，教師必須堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則，以其“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，更好地發(fā)揮其“以?xún)?yōu)美的意境感染人,以深邃的哲理教育人,以高尚的精神塑造人,以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”的獨(dú)特作用，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和社會(huì)主義道德品質(zhì)，使其逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的人生觀，世界觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚伯登《論中學(xué)文言文教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育》，《南方論刊》，2008年第6期。

[2]文娟《中學(xué)文言文教學(xué)中對(duì)學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)，

篇（3）

【關(guān)鍵詞】

詩(shī)文藝術(shù) 語(yǔ)文教學(xué)

古詩(shī)文是我國(guó)古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，積淀著濃厚的文化傳統(tǒng)，由此說(shuō)來(lái)，古詩(shī)文的教學(xué)課堂理應(yīng)是內(nèi)容豐富、聲情并茂的課堂，應(yīng)是師生情緒高漲、意猶未盡的課堂。教師如何藝術(shù)地引導(dǎo)學(xué)生在詩(shī)文中暢游？如何把詩(shī)文的文化魅力發(fā)揮到極致？我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

一、巧用引言——入文

引言的設(shè)計(jì)，是一項(xiàng)創(chuàng)造性勞動(dòng)，不同形式的引言，可以取得不同的效果。由詩(shī)詞背景、時(shí)代開(kāi)講，可以營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，開(kāi)拓學(xué)生們視野，激發(fā)興趣；從作者生活軼事入題，可以豐富人物形象，啟發(fā)思索，吸引學(xué)生的注意力；由詩(shī)文的風(fēng)格價(jià)值、社會(huì)影響入手，學(xué)生會(huì)積極仰慕，興趣盎然。靈活巧妙的引言，猶如小提演奏，弓一上弦，第一個(gè)音符就定下了樂(lè)曲的基調(diào)，起著“先聲奪人”“先入為主”的作用。

筆者執(zhí)教《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，在全面了解作者生平背景及全詩(shī)主旨的基礎(chǔ)上精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，先從杜甫的生活軼事說(shuō)起，少年時(shí)憤然罷考；青年時(shí)東奔西跑；中年時(shí)顛沛流離；老年時(shí)窮困潦倒。其坎坷的一生便是時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照。為學(xué)生領(lǐng)會(huì)此篇詩(shī)歌的中心作了很好的鋪墊。這樣就起到了“起講抓得住人”的功效。講授《漁家傲》時(shí)我先說(shuō)范仲淹仕途上的三起三落；教《陳涉世家》我介紹了司馬遷遭宮刑的前前后后以及后期如何發(fā)憤圖強(qiáng)，這些都極大地提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，創(chuàng)設(shè)了理解、探究的氛圍。

二、激活文字——入境

我國(guó)古代的詩(shī)文，語(yǔ)言精練，給我們留有很大的教學(xué)余地，更給學(xué)生留下了充分的想象空間. 以古典詩(shī)詞曲為例，被選入中學(xué)課本的均是佳作，可以說(shuō)是“字字珠肌”。如何讓學(xué)生暢游詩(shī)海，形式千變?nèi)f化。我認(rèn)為最常見(jiàn)的有以下幾種激活文字法：

1.強(qiáng)化誦讀，激發(fā)想象，增強(qiáng)語(yǔ)感

書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。課堂上應(yīng)該給教師學(xué)生充分的閱讀時(shí)間，讓他們運(yùn)用聯(lián)想和想象，運(yùn)用已有的知識(shí)去體味作品的意蘊(yùn)、美感，使他們自覺(jué)地對(duì)古詩(shī)文產(chǎn)生興趣?！段淞甏骸肥潜彼瓮窦s派詞人李清照的名篇。授課前我詳細(xì)介紹了詞人晚年避亂金華期間，時(shí)在紹興四年（1134）金與偽齊合兵南犯以后所作。其時(shí)，丈夫既已病故，家藏的金石文物也散失殆盡，作者孑然一身，歷盡亂離之苦，在連天烽火中飄泊流寓，歷盡世路崎嶇和人生坎坷，所以詞情極為悲戚。在教授這首詩(shī)時(shí)，我嘗試著用悲戚深情的風(fēng)格朗讀，認(rèn)真感受作者復(fù)雜的思想感情，學(xué)生不但領(lǐng)會(huì)了詩(shī)歌的主題，而且在很短的時(shí)間內(nèi)就迅速把文章背了下來(lái)，較好地完成了教學(xué)任務(wù)。

2.借助現(xiàn)代教育技術(shù)將文字變成畫(huà)面，讓直觀替代抽象

教師教古詩(shī)文應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生感受古代文人筆下所描寫(xiě)的自然景物的美?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，學(xué)生只有領(lǐng)會(huì)情景交融之妙，才能自覺(jué)挖掘作者文章的主旨。如教《望江南》，“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡干帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲”，多美的意境??！課前我制作了有關(guān)水邊女子翹首等待郎君歸來(lái)的課件，再配置音樂(lè)及聲情并茂的朗誦，讓學(xué)生充分想象：她獨(dú)倚江樓眼望江面對(duì)每一只船都寄予了深切的厚望，希望朝思暮想的愛(ài)人正在那駛過(guò)來(lái)的某一只小船上，但熱切的希望被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)所粉碎。過(guò)盡千帆皆不是，“皆不是”三個(gè)字包含了多少情思，有焦灼而又充滿希望的等待。千帆過(guò)后，不見(jiàn)愛(ài)人，看帆使人傷感，不看也罷，她把目光投向那水天相接的遠(yuǎn)處，但見(jiàn)一抹斜陽(yáng)靜靜地照著江面，江水無(wú)語(yǔ)東流。面對(duì)此景，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，主人公孤獨(dú)寂寞之感便真切呈現(xiàn)于讀者眼前。

3.鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解

錢(qián)夢(mèng)龍說(shuō)過(guò)：“我們可以鼓動(dòng)學(xué)生提問(wèn)，再交給學(xué)生討論?！敝袑W(xué)語(yǔ)文課本所選文章，多為名人名作，定評(píng)較多。教師應(yīng)鼓動(dòng)學(xué)生大膽質(zhì)疑。如果學(xué)生敢于提出“標(biāo)新立異”的見(jiàn)解，課堂能各抒已見(jiàn)，百花齊放，即使是各執(zhí)一詞、難辯是非，但這種刻骨銘心的爭(zhēng)論誰(shuí)能否認(rèn)它不是一種記憶與收獲？《江城子·密州出獵》場(chǎng)面熱烈，音節(jié)嘹亮，而且情豪志壯，顧盼自雄，精神百倍。蘇軾真的像他筆下的人物一樣蕭灑嗎？作為一名一門(mén)心思想建功立業(yè)的愛(ài)國(guó)志士，他內(nèi)心真的能拿得起放得下嗎？至于學(xué)生怎樣深層地了解人物，我想從這篇詞的立意討論中應(yīng)該可以感受得到。

三、語(yǔ)言節(jié)奏——入神

語(yǔ)文課堂教學(xué)節(jié)奏，也是一門(mén)教學(xué)藝術(shù)，這種教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)在教程安排上，要求動(dòng)靜相生、快慢交替、疏密相間、舒卷有致。在這一環(huán)節(jié)中，我感覺(jué)教學(xué)語(yǔ)言的豐富多樣，能有效地控制學(xué)生的注意力，作為高素質(zhì)的語(yǔ)文教師，教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)富有感彩，對(duì)不同內(nèi)容、情調(diào)的課文，使用相應(yīng)的語(yǔ)言給予表達(dá)。抒情時(shí)高昂激奮，舒展自如，憤怒時(shí)義憤填膺。教師語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，可使學(xué)生與教師、作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，學(xué)生從中深入課文，發(fā)現(xiàn)精金，采擷珠寶；有效提高語(yǔ)感、陶冶情操。

篇（4）

巴爾克認(rèn)為，最不可寬恕的是一個(gè)人晚上上床時(shí)還像早上起床時(shí)一樣無(wú)知。他常說(shuō)：該學(xué)的東西太多了，雖然我們出生時(shí)一無(wú)所知，但只有蠢人才永遠(yuǎn)如此。為了防止孩子們陷入自滿的陷阱，巴克爾要讓自己的孩子每天都學(xué)一個(gè)新的知識(shí)在飯前進(jìn)行交流，說(shuō)出后才能吃飯。然而當(dāng)他的孩子們介紹各種知識(shí)時(shí)，哪怕是微不足道的小知識(shí)，他也不覺(jué)得瑣碎，而是鼓勵(lì)孩子們認(rèn)真學(xué)習(xí)。一次，他的兒子費(fèi)利斯為了完成任務(wù)在飯前匆匆找了一個(gè)新知識(shí)：尼泊爾的人口是……。餐桌上頓時(shí)鴉雀無(wú)聲。大家都覺(jué)得這個(gè)知識(shí)實(shí)在太瑣碎了。但巴爾克卻說(shuō)：“好，孩子他媽?zhuān)阒肋@個(gè)答案嗎？”妻子的回答總是會(huì)使嚴(yán)肅的氣氛變得輕松起來(lái)，她說(shuō)：“尼泊爾？我非但不知道它的人口是多少，連它在世界上的哪個(gè)角落也不知道呢！”這個(gè)回答正中巴爾克的下懷。于是他說(shuō)：“把地圖拿來(lái)，我們來(lái)告訴你們媽媽尼泊爾在哪兒?！本瓦@樣，全家人忘了吃飯，在地圖上尋找起尼泊爾來(lái)。一天又一天，日積月累，全家人在飯桌上學(xué)習(xí)了許多知識(shí)，大家共同進(jìn)步著。

篇（5）

1 引 言

我國(guó)工程碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位教育從1984年試點(diǎn)工程類(lèi)型研究生開(kāi)始，已經(jīng)從9個(gè)培養(yǎng)單位、10個(gè)工程領(lǐng)域、年招生1千多人，發(fā)展到2010年的241個(gè)培養(yǎng)單位、40個(gè)工程領(lǐng)域、年招生8萬(wàn)多人、在校生21萬(wàn)余人。在這種趨勢(shì)下，如何保證我國(guó)工程碩士的培養(yǎng)質(zhì)量是至關(guān)重要的。學(xué)位論文是工程碩士培養(yǎng)的重要組成部分，是體現(xiàn)工程碩士綜合素質(zhì)和培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)志。通過(guò)對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估的研究，能夠在一定程度上反映工程碩士培養(yǎng)質(zhì)量的水平，這不僅有利于工程碩士培養(yǎng)質(zhì)量的提高，而且也有利于工程碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

對(duì)于工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量的評(píng)估，國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)的探索研究，其中張士峰探討了工程碩士培養(yǎng)過(guò)程中學(xué)位論文選題及論文指導(dǎo)中出現(xiàn)的問(wèn)題，提出應(yīng)建立一套完備的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則和責(zé)任體系來(lái)評(píng)價(jià)工程碩士論文合格與否。王慶金等構(gòu)建了工程碩士教育質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，并對(duì)工程碩士教育質(zhì)量進(jìn)行了評(píng)價(jià)。黃秋萍對(duì)影響工程碩士論文質(zhì)量的因數(shù)進(jìn)行了分析，提出需明確工程碩士學(xué)位論文評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，完善評(píng)價(jià)體系。李庚建立了學(xué)位與研究生教育質(zhì)量評(píng)估體系。肖立山研究指出端正態(tài)度，制定科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，精確評(píng)分，公正評(píng)比，以評(píng)促進(jìn)，加強(qiáng)監(jiān)督，確保長(zhǎng)效是工程碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)估工作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，是工程碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)估工作必須注重的環(huán)節(jié)。令人遺憾的是，目前學(xué)者關(guān)于工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估方面的研究成果主要集中于理論探討與指標(biāo)體系建立兩方面，而在對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估的定量分析卻為罕見(jiàn)。鑒于學(xué)者對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量的評(píng)估大多是定性評(píng)價(jià)的方式，專(zhuān)家評(píng)閱標(biāo)準(zhǔn)各不一致，導(dǎo)致論文評(píng)估時(shí)的主觀性很強(qiáng)，論文的質(zhì)量?jī)?yōu)劣難辨，缺少一定的客觀性和可靠性。同時(shí)，評(píng)審專(zhuān)家在評(píng)閱論文時(shí)存在一定的模糊性。下文選擇層次分析法(AHP)與模糊綜合評(píng)價(jià)對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估。

層次分析法(Analytic Hierarchy Process，AHP)，是一種解決多目標(biāo)復(fù)雜問(wèn)題定性與定量相結(jié)合的決策分析方法，該方法能夠有效地分析目標(biāo)準(zhǔn)則體系層次間的非序列關(guān)系，有效地綜合測(cè)度決策者的判斷和比較。模糊綜合評(píng)價(jià)是一種基于模糊數(shù)學(xué)的綜合評(píng)價(jià)方法，該綜合評(píng)價(jià)法根據(jù)模糊數(shù)學(xué)的隸屬度理論把定性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為定量評(píng)價(jià)，即用模糊數(shù)學(xué)對(duì)受到多種因素制約的事物或?qū)ο笞鞒鲆粋€(gè)總體的評(píng)價(jià)，具有結(jié)果清晰、系統(tǒng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，能較好地解決模糊的、難以量化的問(wèn)題，適合各種非確定性問(wèn)題的解決。基于層次分析法和模糊綜合評(píng)價(jià)的工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估，能夠使評(píng)估更合理，更符合客觀實(shí)際，從而提高工程碩士學(xué)位論文評(píng)判結(jié)果的準(zhǔn)確性。本文在全國(guó)工程碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)論文評(píng)審參考標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用層次分析法(AHP)確定工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重，然后利用模糊綜合評(píng)價(jià)對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系的各指標(biāo)進(jìn)行定量化分析，最后通過(guò)實(shí)例分析解決工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估的問(wèn)題。

2 基于AHP與模糊綜合評(píng)價(jià)模型的構(gòu)造

工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估模型的構(gòu)建是基于AHP以及模糊綜合評(píng)價(jià)理論。先運(yùn)用層次分析法確定評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重，再通過(guò)模糊綜合評(píng)價(jià)對(duì)該體系進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，最后根據(jù)最大隸屬度原理得出最終結(jié)果，具體步驟如下：

步驟1：建立評(píng)價(jià)指標(biāo)集

據(jù)全國(guó)工程碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)論文評(píng)審參考標(biāo)準(zhǔn)，建立工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系。按照模糊綜合評(píng)價(jià)理論，在工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系的基礎(chǔ)上建立評(píng)價(jià)指標(biāo)集：

步驟2：確定評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重

評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重可以通過(guò)AHP來(lái)確定。首先，構(gòu)造判斷矩陣。利用1～9比例標(biāo)度，對(duì)在同一準(zhǔn)則的元素進(jìn)行兩兩比較評(píng)分，在xi與xj之間比較賦值，其中xij代表i指標(biāo)對(duì)j指標(biāo)的重要性。其次，計(jì)算各指標(biāo)的權(quán)重。通過(guò)比較賦值，可以得到若干個(gè)兩兩比較的判斷矩陣，專(zhuān)家將其轉(zhuǎn)化成一個(gè)綜合判斷矩陣，通過(guò)特征向量法來(lái)計(jì)算判斷矩陣的排序向量，從而可以得到各指標(biāo)的權(quán)重。如果構(gòu)建的判斷矩陣為A如下，求得矩陣的最大特征根λmax，并對(duì)這個(gè)特征向量進(jìn)行歸一化。

最后，對(duì)判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。由于各人偏好以及知識(shí)水平的差異，難以確保評(píng)價(jià)者對(duì)多因素評(píng)判的思想邏輯的一致性，因此為了保證層次單排序的可信性，需在得到λmax后，對(duì)判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，即計(jì)算隨機(jī)一致性比率：

其中RI為平均隨機(jī)一致性指標(biāo)。當(dāng)CR

步驟3：確立一個(gè)評(píng)價(jià)等級(jí)集

根據(jù)實(shí)際情況及計(jì)算量大小，將指標(biāo)評(píng)語(yǔ)分為若干個(gè)級(jí)別，建立評(píng)語(yǔ)等級(jí)：

步驟4：明確隸屬關(guān)系并建立模糊矩陣

通過(guò)采用德?tīng)栰撤▽?duì)各評(píng)估指標(biāo)所隸屬的評(píng)語(yǔ)等級(jí)進(jìn)行考察，從第i個(gè)指標(biāo)對(duì)第j個(gè)評(píng)語(yǔ)等級(jí)vj的隸屬度rij，由此得出第i個(gè)因素u1的單因素評(píng)判集ri=(ri1，rr2，…，rin)，那么m個(gè)單因素的評(píng)判集就構(gòu)造出一個(gè)總的評(píng)價(jià)矩陣R：

3 實(shí)例分析

本文通過(guò)AHP和模糊綜合評(píng)價(jià)對(duì)工程碩士學(xué)位論文(研究類(lèi)論文)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估，具體步驟如下：

步驟1：建立評(píng)價(jià)指標(biāo)集

在全國(guó)工程碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)論文評(píng)審參考標(biāo)準(zhǔn)(研究類(lèi)論文)的基礎(chǔ)上，本文從以下八個(gè)方面建立工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系，如下圖所示。評(píng)價(jià)指標(biāo)集U用向量形式表示為：

步驟2：確定工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重

本文中，作者邀請(qǐng)了多位工程碩士領(lǐng)域?qū)＜遗c教育專(zhuān)家給工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系中各指標(biāo)的重要性進(jìn)行兩兩比較評(píng)分。然后，利用加權(quán)算數(shù)平均綜合向量法確定工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重，如表1所示。

步驟3：確立一個(gè)評(píng)價(jià)等級(jí)集

依實(shí)際情況及計(jì)算量大小，本模型將待評(píng)價(jià)的工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)價(jià)等級(jí)分為5個(gè)級(jí)別，建立評(píng)語(yǔ)等級(jí)：

步驟4：明確隸屬關(guān)系并建立模糊矩陣

文中以某篇工程碩士學(xué)位論文為例，采用比值法確定單因素的隸屬度，即每一級(jí)所占的數(shù)目與該指標(biāo)所有評(píng)價(jià)項(xiàng)目總數(shù)之比為該評(píng)價(jià)指標(biāo)的隸屬度，詳細(xì)的評(píng)價(jià)情況如表2所示。由下可得到指標(biāo)的隸屬度為：

因此，我們可以得出上述工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量屬于(優(yōu)，良，中，較差，差)的模糊隸屬度為(0.1349，0.5044，0.3607，0，0)，根據(jù)模糊綜合評(píng)價(jià)求解的最大隸屬原則，我們可以確定工程碩士論文質(zhì)量評(píng)估的結(jié)論為良。

4 結(jié) 論

針對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估的問(wèn)題，本文提出AHP和模糊綜合評(píng)價(jià)的論文質(zhì)量評(píng)估模型，該模型具有一定的科學(xué)性和可操作性。通過(guò)對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系中各指標(biāo)的量化，能夠在一定程度上杜絕評(píng)審專(zhuān)家在學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估中的片面性。同時(shí)，本文充分考慮了評(píng)估系統(tǒng)的模糊性，運(yùn)用模糊評(píng)價(jià)對(duì)論文質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估，能夠真實(shí)的反映工程碩士學(xué)位論文的質(zhì)量水平，使工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估更加科學(xué)客觀。該評(píng)估模型在實(shí)際運(yùn)用中，可實(shí)現(xiàn)軟件化，即用計(jì)算機(jī)編程對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)一處理，從而達(dá)到簡(jiǎn)化操作，提高使用效率的目的，具有一定的可操作性。此外，該評(píng)估模型在其余類(lèi)型的論文質(zhì)量評(píng)估中也具有一定的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

［1］張士峰.工程碩士培養(yǎng)存在的問(wèn)題與思考［J］.高等教育研究學(xué)報(bào)，2008，31(1)：81-82.

［2］王慶金，王炬香，孔燕，等.基于灰色系統(tǒng)的工程碩士教育質(zhì)量綜合模糊評(píng)價(jià)［J］.青島大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2009，21(4)：99-103.

篇（6）

古詩(shī)文的特點(diǎn)是具有和諧的聲韻，具有經(jīng)典的特征，發(fā)揮誦讀的作用，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)古詩(shī)文主旨的準(zhǔn)確掌握，對(duì)于古詩(shī)文課堂教學(xué)效率的提升具有決定性的作用，因此，要重視誦讀在古詩(shī)文教學(xué)中的應(yīng)用。

一、對(duì)古詩(shī)文誦讀價(jià)值的分析

經(jīng)典古詩(shī)詞是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學(xué)價(jià)值，所包蘊(yùn)的人文精神更是毋庸置疑。這些傳統(tǒng)文化概念中正面的人文價(jià)值是我們民族文化中不可放棄的，精髓，能使我們以健康的心態(tài)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)變遷。誦讀它，可以修養(yǎng)身心，增加智慧，開(kāi)啟成功之門(mén)；誦讀它，可以讓人懂得認(rèn)識(shí)美、領(lǐng)略美、欣賞美，享受快樂(lè)人生，開(kāi)展經(jīng)典誦讀，有利于學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀。

二、重視誦讀的計(jì)劃性與有序性

對(duì)于誦讀而言，需要合理的計(jì)劃。尤其是在新課標(biāo)的要求中，古詩(shī)文通常是經(jīng)典性突出，將朗讀作為主要因素，使學(xué)生在閱讀中揣摩其中的用意，情感上共鳴。同時(shí)學(xué)生能夠?qū)W會(huì)欣賞，積累經(jīng)驗(yàn)，懂得欣賞，避免一知半解，分析文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，形成獨(dú)立見(jiàn)解。在新課標(biāo)的影響下，要對(duì)閱讀的速度進(jìn)行量化，尤其是將朗讀、精讀等方式進(jìn)行融合。對(duì)于誦讀，要對(duì)篇目進(jìn)行明確，結(jié)合具體要求，選擇合理的閱讀方式，相互交流，使得學(xué)生能夠?qū)旁?shī)詞的核心思想進(jìn)行了解和理解。在誦讀的協(xié)助下，學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)文言文的準(zhǔn)確掌握，促進(jìn)其對(duì)古詩(shī)文內(nèi)容的理解。在進(jìn)行誦讀的時(shí)候，需要重視字音的準(zhǔn)確性、斷句的合理性，注重節(jié)奏感和語(yǔ)氣的使用。

三、在合理的斷句中實(shí)現(xiàn)對(duì)古詩(shī)詞的理解

對(duì)于古詩(shī)詞的誦讀而言，要有效避免破句現(xiàn)象，尤其是面對(duì)長(zhǎng)句子，停頓至關(guān)重要，需要考慮語(yǔ)義和語(yǔ)境，避免主觀性。在進(jìn)行誦讀的時(shí)候，要保持語(yǔ)速的合理性，語(yǔ)調(diào)恰當(dāng)，保證語(yǔ)速不疾不徐，保證抑揚(yáng)頓挫。在合理與有效的朗讀中，能夠激發(fā)學(xué)生的表達(dá)能力，感情上實(shí)現(xiàn)與作者的共鳴，在很大程度上，古詩(shī)詞的鑒賞能力被增強(qiáng)，對(duì)于更多古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)性的意義，課堂效率必然被提升。對(duì)于古詩(shī)詞可課堂效率的提升，誦讀作用不容忽視，需要反復(fù)進(jìn)行誦讀，細(xì)細(xì)品味，逐漸消化，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的理解，在誦讀的支持下，實(shí)現(xiàn)理解和記憶。

四、借助耳濡目染的方式實(shí)現(xiàn)古詩(shī)詞課堂教學(xué)效率的提升

在小學(xué)階段，耳濡目染的教學(xué)方式十分重要，學(xué)生模仿能力較強(qiáng)，重要借助對(duì)教學(xué)的模仿，而后進(jìn)行重復(fù)，變換誦讀的方式?？傊?，借助反復(fù)誦讀，營(yíng)造良好的誦讀環(huán)境，使得學(xué)生在有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的環(huán)境下，受到誦讀的影響，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就學(xué)會(huì)了模仿，能夠?qū)旁?shī)詞脫口而出，教學(xué)效果突出。在誦讀的時(shí)候，為學(xué)生營(yíng)造了良好的環(huán)境和分為，促使其形成良好的誦讀習(xí)慣，形成閱讀的習(xí)慣，因此，需要順勢(shì)利導(dǎo)，使得學(xué)生能夠帶著輕松的心情進(jìn)行誦讀。

五、注重對(duì)學(xué)生誦讀的合理引導(dǎo)

對(duì)于誦讀的引導(dǎo)，稍大一點(diǎn)的孩子，具備基本的分析能力。需要加強(qiáng)和學(xué)生的溝通，對(duì)其誦讀方式進(jìn)行引導(dǎo)，發(fā)揮指導(dǎo)性的作用。這些孩子已經(jīng)能夠正確認(rèn)識(shí)到誦讀對(duì)于古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的重要性，因此，誦讀行為更加自覺(jué)。要重視對(duì)學(xué)生誦讀行為的鼓勵(lì)，保證其具有較高的積極性和熱情，最終達(dá)到記憶和理解的目的。

六、教師要重視宣講誦讀對(duì)古詩(shī)文學(xué)習(xí)的價(jià)值

在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的初期，需要將誦讀的意義和價(jià)值向?qū)W生闡述，注重全面發(fā)展，尤其是對(duì)于語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，注重學(xué)生人文精神的塑造，樹(shù)立學(xué)生向善的品質(zhì)等方面有很大的作用，要求孩子們?nèi)巳朔e極參與。要邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與其中，使得其能夠了解古詩(shī)文的內(nèi)在情感，學(xué)生誦讀的過(guò)程中，一定對(duì)自己的文化積累和語(yǔ)文功底有極大好處的。在與家長(zhǎng)進(jìn)行交流的時(shí)候，將誦讀的文章進(jìn)行推薦，使得家長(zhǎng)能夠積極參與和配合，讓孩子不僅在學(xué)校里能誦讀，在家里也能跟著大人一起讀，讓學(xué)生感到誦讀經(jīng)典著作是重要而且非常有意義的一項(xiàng)活動(dòng)。對(duì)于古詩(shī)詞的誦讀，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生記憶能力的增強(qiáng)，尤其是記憶的廣度和深度。而對(duì)于課堂教學(xué)效率的提升，與注意力的持久息相關(guān)。在小學(xué)階段，學(xué)生的記憶力處于最佳時(shí)期，借助這一財(cái)富，能夠更多地記憶經(jīng)典作品，反復(fù)誦讀，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生注意力的有效提升。如果在記憶力的發(fā)展時(shí)期進(jìn)行訓(xùn)練，記憶力的水平會(huì)得到提升，理解能力也就隨之增強(qiáng)。

七、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)典古詩(shī)詞是當(dāng)前古代智慧以及圣賢思想的總結(jié)，是我國(guó)的民族先進(jìn)文化的瑰寶，其中有著豐富的人文精神和文學(xué)價(jià)值。將古詩(shī)文誦讀與古詩(shī)文教學(xué)進(jìn)行有效結(jié)合，能夠有效實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文工具與人文性的統(tǒng)一，有利于知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有利于語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，提高教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

《古詩(shī)十九首》的作者從樂(lè)府民歌汲取養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作。他們有感而發(fā)，語(yǔ)言樸素自然，描寫(xiě)生動(dòng)真切，決無(wú)虛情與矯飾，更無(wú)著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。”

《古詩(shī)十九首》以其內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性，對(duì)它的分析歷來(lái)是見(jiàn)仁見(jiàn)智。不少文章認(rèn)同馬茂元的觀點(diǎn)，認(rèn)為《古詩(shī)十九首》以“游子之歌”、“思婦之詞”為題材，從不同角度反映了漢末中下層文人在動(dòng)蕩不安的年代里坎坷不平的生活經(jīng)歷，抒發(fā)了他們離別相思的感傷、人生苦短的惆悵，知音難遇的悲哀和對(duì)世態(tài)炎涼的憤慨等世俗情懷，在中國(guó)古代具有普遍性和典型性，千百年來(lái)引起了讀者的廣泛共鳴。

不少論文偏重于對(duì)“感時(shí)傷志、相思離別”兩大主題中所反映的時(shí)代背景的描述、人物命運(yùn)的把握、心理活動(dòng)的推測(cè)、藝術(shù)特色的品評(píng)上，富有新意的偏少，陳陳相因的居多。能夠代表此期研究水平的論文，沒(méi)有滿足于對(duì)詩(shī)中自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、詩(shī)歌格調(diào)品位方面的表象描述，而是從生命哲學(xué)的高度，把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對(duì)《古詩(shī)十九首》作者內(nèi)心世界的分析及精神內(nèi)蘊(yùn)的闡釋。他們相繼提出了生命哲學(xué)、生命價(jià)值、生命形態(tài)、人性復(fù)歸等嚴(yán)肅命題，充分體現(xiàn)了新時(shí)期研究的特點(diǎn)：復(fù)歸人性，重視人的生命價(jià)值。

“生命哲學(xué)論”。王利鎖分析了《古詩(shī)十九首》的哲學(xué)內(nèi)涵，它作為文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的先聲蘊(yùn)藉了豐厚而深沉的哲學(xué)精神和對(duì)人生的宏深看法，它表現(xiàn)出的深層心理意識(shí)即深沉的憂患意識(shí)，對(duì)人生短促的危機(jī)感和緊迫感，就是這一哲學(xué)精神的核心。劉琦從文學(xué)史的角度分析《古詩(shī)十九首》，認(rèn)為它“真實(shí)地展示了漢末下層文人的生存狀態(tài)和心靈歷程，表示了他們生命價(jià)值觀形成的歷史和社會(huì)原因，表現(xiàn)了儒家人生價(jià)值觀被現(xiàn)實(shí)擊碎后的精神空虛和道家消極人生觀的抬頭，在中國(guó)文學(xué)史上拓寬了文學(xué)的生命主題”。解德楓對(duì)《古詩(shī)十九首》精神內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)掘有獨(dú)到之處，他認(rèn)為《古詩(shī)十九首》的作者如此強(qiáng)烈而集中地表達(dá)生存與死亡的命題，面對(duì)人生觀、人生哲學(xué)、個(gè)體生命等問(wèn)題作出的人生抉擇，體現(xiàn)在他們對(duì)時(shí)間、節(jié)序的敏銳感和驚懼。對(duì)由永恒的時(shí)空構(gòu)架中人的渺小和無(wú)所憑依所產(chǎn)生的漂泊感、虛無(wú)感，以個(gè)體生命之死亡大限的清醒而痛苦的體認(rèn)和觀照匯成了詩(shī)的主旋律。使個(gè)體生命的自覺(jué)成為一個(gè)時(shí)代的普遍意識(shí)，成為一個(gè)世紀(jì)的主題歌。

篇（8）

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）11-0114-02

1.誦讀經(jīng)典古詩(shī)詞對(duì)提升小學(xué)生人文素養(yǎng)的意義

1.1任何一個(gè)國(guó)家，假如摒棄了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，去學(xué)習(xí)別的國(guó)家文化，那無(wú)疑是忘本，難免重蹈"邯鄲學(xué)步"覆轍。只有本著"揚(yáng)棄"的原則，站在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，遵循全人類(lèi)都能夠理解并接受的行為準(zhǔn)則，兼容并蓄、海納百川，在發(fā)展文化的同時(shí)，還保持著本民族特有的、別具一格的文化傳統(tǒng)，才能使本民族的文化生生不息，發(fā)揚(yáng)光大。

1.2誦讀經(jīng)典古詩(shī)詞并不意味著"復(fù)古"、"后退"。以包括經(jīng)典古詩(shī)詞在內(nèi)的國(guó)學(xué)經(jīng)典是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新。一個(gè)人在他兒童心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)候接觸最具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，可以奠定他一生高遠(yuǎn)的智慧和優(yōu)秀的人格的基礎(chǔ)；成為他一生去不斷消化、理解、受益的文化根基。許多文學(xué)大師，如曹雪芹、王國(guó)維等，就是小時(shí)候打下了堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，從小打下了深厚的文化根基。

1.3中華文明延續(xù)五千年，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但經(jīng)歷過(guò)""、""之后，中華文化的傳承已經(jīng)出現(xiàn)了斷層，國(guó)學(xué)在當(dāng)今中國(guó)，卻常常遭遇冷落，處于尷尬的境地，有被社會(huì)邊緣化的危險(xiǎn)。毋庸置疑，當(dāng)代人的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)已不如上輩人深厚，在日常生活中，很少有人再去讀諸如"四書(shū)五經(jīng)"之類(lèi)的國(guó)學(xué)經(jīng)典，許多人甚至連國(guó)學(xué)經(jīng)典是什么都說(shuō)不清楚，更談不上能讀懂這些國(guó)學(xué)經(jīng)典了。作為教育工作者，我們必須有緊迫感，用自己的實(shí)際行動(dòng)及時(shí)補(bǔ)救。從小讓孩子誦讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與經(jīng)典同行，與圣賢為友，陶冶他們的情操和審美情趣，春風(fēng)化雨般，潛移默化地影響他們的思想，提高其品質(zhì)素養(yǎng)與文化修養(yǎng)，顯得尤為重要。

2.誦讀經(jīng)典古詩(shī)詞會(huì)對(duì)小學(xué)生的影響

2.1有助于小學(xué)生形成"真、善、美""平等、自由、正義"等極具人文價(jià)值的觀念。比如儒家的"仁、義、禮、智、信"，不能簡(jiǎn)單理解為孝弟為仁本或克己復(fù)禮為仁，不是為朋友兩肋插刀的盲目義氣，更不是形式上的繁縟禮節(jié)。我們可以整合為充滿博愛(ài)精神的"仁"、基于正義原則的"義"、突出平等尊重的"禮"、堅(jiān)守善良本性的"智"以及胸懷真誠(chéng)之心的"信"①。經(jīng)典古詩(shī)詞是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學(xué)價(jià)值以能它所包蘊(yùn)的人文精神更是毋庸置疑。這些傳統(tǒng)文化概念中的正面的人文價(jià)值是我們民族文化中不可放棄的精髓，能使我們以健康的心態(tài)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)變遷。誦讀它，可以修養(yǎng)身心，增加智慧，開(kāi)啟成功之門(mén)；誦讀它，可以讓人懂得認(rèn)識(shí)美、領(lǐng)略美、欣賞美、享受快樂(lè)人生。"腹有詩(shī)書(shū)氣自華"。開(kāi)展經(jīng)典誦讀，有利于使學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀。專(zhuān)家認(rèn)為，"道德"、"品性"、"氣質(zhì)"等重要價(jià)格素養(yǎng)，很難"教"成，靠的是"陶冶"、"熏習(xí)"或"耳濡目染"、"潛移默化"培養(yǎng)出來(lái)的。經(jīng)典教材中皆是美心美文，嘉言懿行。讓學(xué)生熟誦于口，濡染于心，會(huì)使他們?cè)诓恢挥X(jué)中提高品性和修養(yǎng)，比單純的說(shuō)教效果要好得多。兒童在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地用圣人的言行來(lái)規(guī)范自己的言行，接受傳統(tǒng)文化和人文精神熏陶，學(xué)會(huì)做人的道理，潛移默化地提高自身修養(yǎng)。正是"讀千年美文，做少年君子"。

2.2誦讀經(jīng)典古詩(shī)詞有利于小學(xué)生記憶力加強(qiáng)，注意力集中，提高理解、想象能力。長(zhǎng)期實(shí)踐表明，誦讀經(jīng)典古詩(shī)詞可以讓兒童在記憶的廣度和深度方面獲得顯著提高。而孩子在課堂上的是否能集中注意力，能否持久維持，是決定孩子學(xué)習(xí)效率，影響成績(jī)的重要因素。童年則是心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)期，利用這一寶貴的時(shí)期接觸最具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，反復(fù)誦讀，是訓(xùn)練學(xué)生集中注意力最為有效的手段。如果在其記憶力正發(fā)展的時(shí)候加以訓(xùn)練，其記憶能力會(huì)達(dá)到較高的程度。注意力提高了，也會(huì)相應(yīng)地促進(jìn)理解能力的提高。如諾貝額物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生在上初中的時(shí)候，利用兩個(gè)暑假熟背《孟子》，當(dāng)時(shí)誦讀可謂是不求甚解，但是數(shù)年后，楊振寧不無(wú)感慨地說(shuō)："每過(guò)十年，我對(duì)《孟子》都會(huì)有新的理解。"按認(rèn)知心理學(xué)家的觀察：記憶多的人，其理解力也相對(duì)提高，其想象力也比較豐富。

篇（9）

一、研究背景

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，要求精神文明也能夠得到同步發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)生活中，人文精神衰弱現(xiàn)象比較嚴(yán)重，它嚴(yán)重影響了和諧社會(huì)的建設(shè)。建設(shè)人文精神，成為一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。

“古詩(shī)是我國(guó)民族文化中的瑰寶，也是民族文明的重要體現(xiàn)之一”[1]它凝聚著中華民族的智慧，蘊(yùn)含著豐富的人文精神。古詩(shī)詞為我們建設(shè)人文精神提供了豐富的材料，以古典詩(shī)詞為切入點(diǎn)，挖掘其中的人文精神，是建設(shè)人文精神的有效途徑。它將有效地推動(dòng)現(xiàn)代精神文明的發(fā)展，并且也將促進(jìn)我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

二、人文精神內(nèi)涵

關(guān)于人文精神的內(nèi)涵觀點(diǎn)比較多。西方文學(xué)中，通常把“人文精神”譯作人本主義、人文主義、人道主義。它主張以人為本，重視人的價(jià)值，張揚(yáng)人的理性。“所謂人文精神，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識(shí)意向、價(jià)值意向”[2]綜合我國(guó)對(duì)人文精神的理解，一般認(rèn)為人文精神是對(duì)人性的關(guān)注，重視人的尊嚴(yán)和幸福的追求，是一種人道主義精神。追求真善美，引導(dǎo)人們追求生活的意義。概言之就是尊重人的價(jià)值，尊重人的精神追求。它源自我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。

三、詩(shī)詞與人文精神

“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也?！盵3]可見(jiàn)，古詩(shī)詞源于有感而發(fā)，這種“感”，便是人們的感情?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)集，在我國(guó)文學(xué)史上有著非常重要的地位。其中《蒹葭》名篇之所以一直被人們廣為傳頌，一方面在于它所營(yíng)造的優(yōu)美意境以及形式美，還在于它表達(dá)出的纏綿悱惻之愁情；而人文精神主張尊重人的價(jià)值，尊重人的精神、情感追求，可見(jiàn)詩(shī)歌與人文精神通于情。

人文精神是“以人為本”，關(guān)注人的生存狀態(tài)、情感價(jià)值和人類(lèi)命運(yùn)；我國(guó)古代詩(shī)詞，無(wú)論是吟詠?zhàn)匀簧剿?，還是抒寫(xiě)情懷，抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，都表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)注。如白居易《賣(mài)炭翁》“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，關(guān)注了人的生存價(jià)值、生存意義；“楊花愁殺渡江人”“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”都表現(xiàn)出對(duì)人的高度關(guān)注。由此可見(jiàn)“關(guān)注人”是詩(shī)詞與人文精神相通的主題。人文精神與古代詩(shī)詞有著很多相通之處，為我們挖掘古詩(shī)詞中的人文精神奠定了基礎(chǔ)。

四、古詩(shī)詞中的人文精神

1、人生價(jià)值思索

人的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)人生價(jià)值的思考。在我國(guó)古詩(shī)詞中充盈著對(duì)人生價(jià)值、人生意義的思索與探求。“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！保ㄌK軾《和子由澠池懷舊》）表現(xiàn)出人生“虛無(wú)”的理解；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（李白《 宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》）則表現(xiàn)出對(duì)人生理想的追求；“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似” （張若虛《春江花月夜》）則在茫茫宇宙中思考人生的價(jià)值，他看到了個(gè)體在歷史長(zhǎng)河中的渺小，但人類(lèi)是永續(xù)的……這些詩(shī)篇表現(xiàn)出對(duì)人生的思考。這些思考無(wú)論是積極的，還是消極的，都有利人們從中發(fā)掘人生的意義，激發(fā)人們對(duì)人生的的思索，在思索中推動(dòng)人文精神內(nèi)涵的不斷豐富。

2、崇高的人格

詩(shī)人們盡管一直在思索人生的價(jià)值，但多種因素的影響，他們并未能在思索中尋得人生價(jià)值的完美依歸。但他們靈魂深處對(duì)人生的探求從未停止過(guò)，他們的人生思索進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樗茉斐绺叩娜烁?。也許現(xiàn)實(shí)是殘忍的，但詩(shī)人以“寧為玉碎，不為瓦全”的執(zhí)著，豐富了人格，散發(fā)出影響深遠(yuǎn)的人格魅力?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！ ”一組組獨(dú)具傲骨的詩(shī)篇，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)污濁社會(huì)的不屑與批判，他們猶如蓮出淤泥，鶴立雞群。這種崇高的人格魅力進(jìn)一步的豐富了人文精神的內(nèi)涵，影響了一代代人的人格。

3、“憂國(guó)憂民”的大愛(ài)思想

“在這長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了植根于中華民族靈魂深處的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)象一條紅線貫串在我國(guó)古典詩(shī)歌里。”[4]對(duì)人民命運(yùn)的思索、對(duì)國(guó)家民族的熱愛(ài)是我國(guó)人文精神的重要內(nèi)涵。這一內(nèi)涵在古詩(shī)詞中表現(xiàn)為“憂國(guó)憂民”的大愛(ài)思想。古詩(shī)詞因其大愛(ài)的人文內(nèi)涵一直被人們廣為傳頌，憂民之深切，愛(ài)國(guó)之熱切，都源于大愛(ài)思想。作品表現(xiàn)出或大氣磅礴或慷慨悲壯的風(fēng)格，使人在誦讀中感受到強(qiáng)烈的思想震蕩。

4、“至愛(ài)”的倫理親情

倫理，規(guī)定了人與人之間的合理關(guān)系。倫理構(gòu)建了良好的家庭與社會(huì)網(wǎng)。在古代詩(shī)詞中，繼承并發(fā)展著儒家的倫理精神，表現(xiàn)出對(duì)倫理的思考。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美德的形成起著重要作用。人們熟知的名篇有《木蘭詩(shī)》：“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。愿為市鞍馬，從此替爺征?！彼憩F(xiàn)出木蘭的孝親至情；而孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！眲t通過(guò)細(xì)描親長(zhǎng)愛(ài)的細(xì)節(jié)，抒寫(xiě)為人子女的感恩至情。這些詩(shī)篇都很好的表現(xiàn)了“至愛(ài)”的倫理親情，構(gòu)成了我國(guó)人文精神的豐富內(nèi)涵。

古詩(shī)詞蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，我們要不斷挖掘古詩(shī)詞中的寶貴精神，豐富我們的精神世界，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明的共同進(jìn)步，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝瑞利.帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)的世界 快樂(lè)閱讀 2012 02期

[2]王運(yùn)濤.儒學(xué)人文精神在經(jīng)典文學(xué)中的傳承及其當(dāng)代意義 遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)2006，05

篇（10）

一、教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

在高中語(yǔ)文選修課程《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的編寫(xiě)說(shuō)明中提到，古詩(shī)文閱讀教材的編寫(xiě)，“是為了適應(yīng)同學(xué)們進(jìn)一步學(xué)習(xí)古代詩(shī)文的需要。它著重從鑒賞這一角度引導(dǎo)閱讀古詩(shī)文。讓同學(xué)們有計(jì)劃地閱讀一定數(shù)量的名篇，通過(guò)自己的鑒賞探究，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力，提高對(duì)古詩(shī)文語(yǔ)言的感受力，體會(huì)中華文化的博大精深，深化熱愛(ài)祖國(guó)的感情，增進(jìn)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。”從中我們可以領(lǐng)會(huì)到貫穿《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的主導(dǎo)思想，是凸顯語(yǔ)文的文學(xué)性，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

二、加強(qiáng)與實(shí)際生活的聯(lián)系

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。必修課程通過(guò)讓學(xué)生直接接觸語(yǔ)文材料或語(yǔ)言表達(dá)等形式完成語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐?！惫旁?shī)文的教學(xué)也需要加強(qiáng)實(shí)踐性特點(diǎn)，語(yǔ)文新課標(biāo)也指出：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。”因此，需要力爭(zhēng)在各種形式的語(yǔ)文實(shí)踐中，切實(shí)訓(xùn)練學(xué)生的各項(xiàng)語(yǔ)文能力，深刻體會(huì)中國(guó)漢語(yǔ)言文字的博大精深。

三、學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)要重視

著名語(yǔ)文教育家呂叔湘先生也說(shuō)過(guò):“教學(xué)，教學(xué)，就是教學(xué)生，主要不是把現(xiàn)成知識(shí)交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)方法教給學(xué)生，使學(xué)生能受用一輩子?！薄熬褪墙o他一把鑰匙，他拿了這個(gè)鑰匙能夠自己開(kāi)箱子，到處找東西，你不給他這個(gè)鑰匙，屋里有多少寶貝，他也沒(méi)法拿到手?！彼?，應(yīng)該重視學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。如某位教師在教學(xué)蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》時(shí)，就進(jìn)行了多次恰到好處的學(xué)法指導(dǎo)，在重點(diǎn)字詞理解部分，通過(guò)對(duì)寫(xiě)景部分修辭手法的分析，指導(dǎo)學(xué)生深入了解修辭手法在閱讀和寫(xiě)作過(guò)程中的重要作用。指導(dǎo)學(xué)生充分展開(kāi)想象、聯(lián)想的翅膀，在自己頭腦中構(gòu)筑赤壁雄奇景象，這樣，教師從不同的角度引導(dǎo)學(xué)生思考，即訓(xùn)練了學(xué)生的思維，還為學(xué)生讀詩(shī)指導(dǎo)了具體的方法。另外，該教師在教學(xué)過(guò)程中還引入了蘇軾的另外一首詞《水調(diào)歌頭》，通過(guò)兩者的比較，使學(xué)生深刻體會(huì)了蘇軾當(dāng)時(shí)的心境，又懂得了要想深入了解詩(shī)人、詩(shī)作，需要豐富自己的課外閱讀內(nèi)容，多讀一些同類(lèi)型的作品。

四、采用靈活的評(píng)價(jià)方法

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了采用多種評(píng)價(jià)的要求。首先是學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。我們知道，對(duì)學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的過(guò)程進(jìn)步的程度進(jìn)行評(píng)價(jià)，最佳方式是個(gè)人內(nèi)在的自我評(píng)價(jià)，在古詩(shī)文教學(xué)中，在教師與學(xué)生之間展開(kāi)相互作用，這往往能促使學(xué)生自我對(duì)話，也就是促使學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行自我反思，從而不僅了解自己的閱讀學(xué)習(xí)狀況，而且對(duì)自己的閱讀學(xué)習(xí)進(jìn)行有效的調(diào)控，在對(duì)自己閱讀學(xué)習(xí)過(guò)程的反思中獲得發(fā)展。其次是學(xué)生之間的互相評(píng)價(jià)。通過(guò)同學(xué)之間真誠(chéng)而及時(shí)的評(píng)價(jià)，使學(xué)生更深入了解自己，并體會(huì)到自己的價(jià)值所在。再次是教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。教師通過(guò)對(duì)文本的理解對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，從而使學(xué)生更加深入的理解文本，對(duì)文本產(chǎn)生濃厚的興趣。

綜上所述，語(yǔ)文教師不僅要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)閱讀教學(xué)的相關(guān)規(guī)定，更要準(zhǔn)確、高效地在課堂上施行它。

作者簡(jiǎn)介：

李海霞，女，1978年出生，講師，現(xiàn)工作于黑龍江省牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院中文系，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論。