序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇商業(yè)文化的內(nèi)涵范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

綠化陳設(shè)這種藝術(shù)形式最早出現(xiàn)在家居環(huán)境中，更多的是表達(dá)一種修飾環(huán)境的裝飾美，也在一定程度上承擔(dān)著凈化空氣，有益健康的生態(tài)使命。近些年來，不少商業(yè)空間中也開始融入綠化陳設(shè)藝術(shù)，此時(shí)其所體現(xiàn)的內(nèi)涵不僅是裝飾性與生態(tài)性的，還有強(qiáng)烈的文化性。

生態(tài)性

綠化陳設(shè)藝術(shù)把綠色植物引入室內(nèi)，是室內(nèi)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的很好的運(yùn)用，這是因?yàn)槭覂?nèi)植物在調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度、濕度以及凈化室內(nèi)環(huán)境方面具有不可忽視的作用。綠色植物通過光合作用，吸收空氣中的二氧化碳，釋放氧氣，使居室中的二氧化碳減少，氧氣增多，空氣中的負(fù)離子濃度增加，使人在室內(nèi)倍感空氣清新。有些植物還具有吸收氟氣，二氧化硫等有害氣體和殺菌吸塵的功能，能夠凈化室內(nèi)的空氣，給我們提供一個(gè)良好的空氣條件。因此在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中，插花，植物，盆景及綠色擺設(shè)成為深受人們歡迎的陳設(shè)物。而在現(xiàn)代商業(yè)空間中，綠化陳設(shè)藝術(shù)不僅保持著其原始的生態(tài)功能，還能夠更加吸引顧客注意，完成傳達(dá)交流的作用。在這時(shí)，綠化陳設(shè)藝術(shù)的生態(tài)性表達(dá)的更為突出。

裝飾性

室內(nèi)綠化比起一般的室內(nèi)裝飾品更有生氣、更有活力，更能使內(nèi)部環(huán)境有動(dòng)感，它姿態(tài)萬千，能從色彩、質(zhì)地、形態(tài)等方面與建筑實(shí)體、家具和設(shè)備形成對(duì)比，以其特有的自然美增強(qiáng)內(nèi)部環(huán)境的表現(xiàn)力。室內(nèi)的盆栽、插花、盆景等既美化了環(huán)境，又提高了環(huán)境的品位。

首先，在室內(nèi)使用綠化植物進(jìn)行室內(nèi)裝飾主要有以下幾種形式：

豐富室內(nèi)剩余空間。在柜臺(tái)等大型家具的轉(zhuǎn)角的端頭，窗臺(tái)、窗框周圍，以及樓梯的上空和下部等一些難以利用的空間死角，布置綠化，可使這些空問景象一新，充滿生氣，增添情趣。

植物以其豐富的形態(tài)和色彩，可以作為良好的背景。在展廳或商場(chǎng)。用植物作為展品或商品的背景和配襯，更能突出主題，引人注目。

結(jié)合盆栽或有特色的植物，作為室內(nèi)的主要裝飾。在商場(chǎng)或展廳的共享空間中，使用大型植物或與其他景觀結(jié)合，把它營造成接個(gè)建筑氣氛的。

其次，綠色植物本身就具有一種最天然、最美的裝飾性。無論是綠色植物的形、色、質(zhì)、味，還是其枝干、花葉、果實(shí)，總以一種蓬勃向上、充滿生機(jī)的姿態(tài)，給人以熱愛自然、熱愛生活、奮發(fā)向上的勇氣和力量。植物生長的過程，是一個(gè)為了生存而與大自然抗?fàn)幒拖嗳莸倪^程，其形態(tài)沒有任何掩飾和偽裝。這種美在現(xiàn)代商業(yè)空間中同樣十分突出，商場(chǎng)中的空間陳設(shè)，櫥窗陳設(shè)及柜臺(tái)陳設(shè)都有強(qiáng)烈的裝飾性。根據(jù)其材料而言，綠化材料如木材、花卉、干花等本身就具有天然的、最美的裝飾性。

文化性

不同時(shí)代、不同地域的文化特征體現(xiàn)出來的是不同的設(shè)計(jì)作品。同樣，不同空間中任何精彩的設(shè)計(jì)作品都會(huì)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的深層文化涵養(yǎng)和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景的影響。

篇（2）

本文以永川區(qū)的叫賣文化和商業(yè)發(fā)展為例，通過對(duì)改革開放以來叫賣文化的發(fā)展變化分析商業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，得出叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而預(yù)測(cè)商業(yè)未來的發(fā)展新趨勢(shì)。 

一、叫賣文化的內(nèi)涵 

叫賣，指從事商業(yè)服務(wù)性行業(yè)人員為推銷商品或開展商務(wù)而使用的一種特殊的口頭語言表達(dá)形式。 

叫賣本是商業(yè)行為，但隨著城市發(fā)展，走街串巷的叫賣聲越來越普遍，并且在中國歷史上存在極為長久的時(shí)間，漸漸也沾上了文化氣息，發(fā)展成一種商俗文化、民俗文化、口頭文化。 

（一）叫賣文化的特點(diǎn) 

歷史悠久，從西周時(shí)期持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)；實(shí)用性強(qiáng)，與商業(yè)發(fā)展相輔相成；內(nèi)涵豐富，不同的行業(yè)、地區(qū)具有其特色；口語化表達(dá)，風(fēng)趣幽默，朗朗上口；語調(diào)旋律婉轉(zhuǎn)， 聲調(diào)悠揚(yáng)，節(jié)奏感強(qiáng)。 

（二）叫賣文化的發(fā)展歷程 

明清商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，推動(dòng)叫賣文化進(jìn)入繁盛期。據(jù)記載：明代北京叫賣已成規(guī)模，清末民初，北京叫賣發(fā)展至高峰。十九世紀(jì)后期，叫賣文化瀕臨滅絕，由于人們對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度提高，叫賣文化得到恢復(fù)。 

二、改革開放以來永川區(qū)叫賣文化的變化 

改革開放后，蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了文化的發(fā)展變化，永川區(qū)的叫賣文化隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而改變，主要體現(xiàn)在傳播載體與內(nèi)涵的變化。 

（一）叫賣文化傳播載體的變化 

最初，商販在大街上用吆喝聲招徠顧客，后來，他們唱起編好的內(nèi)容新奇的歌謠來吸引顧客。永川方言風(fēng)趣幽默，叫賣充分發(fā)揮其方言優(yōu)勢(shì)。 

改革開放初期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商販的攤位趨于固定，常使用錄音機(jī)播放提前錄好的叫賣聲。如今，更多商家在熒屏上播放宣傳視頻。紙質(zhì)宣傳單、電視廣告等，叫賣已經(jīng)從口頭文化發(fā)展成為以現(xiàn)代科技為載體的語音、文字文化。 

叫賣文化的四種形式：一是定點(diǎn)叫賣，商販在街道上擺攤叫賣；二是不定點(diǎn)叫賣，游商攜帶貨品走街串巷進(jìn)行叫賣；三是將叫賣聲編成曲調(diào)，通過人們的傳唱進(jìn)行叫賣；四是通過拍攝廣告，投放到大眾傳媒上進(jìn)行宣傳。 

（二）叫賣文化內(nèi)涵的變化 

叫賣的目的是推銷商品。隨著時(shí)代變遷，叫賣文化成了一種前人留下的文化遺產(chǎn)，它宣揚(yáng)了地域特色，文化內(nèi)涵不斷豐富。如今，叫賣聲漸失傳，靠民間藝人進(jìn)行叫賣表演或穿影視作品等，展現(xiàn)地方特色民俗文化，叫賣文化成為了一種地域文化標(biāo)志。改革開放以來，叫賣文化從單一的口頭吆喝，融入了視、聽的感受，從單純地“叫”變?yōu)榫唧w、形象的“演”。 

三、改革開放以來永川區(qū)商業(yè)的發(fā)展 

改革開放以來，永川區(qū)的商業(yè)貿(mào)易量急劇增加，帶動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，商業(yè)的形式不斷更新，商品種類的不斷豐富，促進(jìn)了永川區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 

近6年來，永川區(qū)經(jīng)濟(jì)一直呈高速發(fā)展的趨勢(shì)，也一直保持社會(huì)消費(fèi)品零售總額、商品銷售總額、對(duì)外輻射交易額、人均消費(fèi)等四個(gè)“渝西第一”。 

改革開放以來，商品種類不斷豐富，品種向高科技化、信息化、集約化發(fā)展。由改革開放初期單一的日常生活品、食物等生活必需品，增加了高科技電子類高檔耐用品。從改革開放前的國內(nèi)自產(chǎn)到如今的國外進(jìn)口，極大地突破了地域的限制。 

四、改革開放以來永川區(qū)叫賣文化對(duì)商業(yè)發(fā)展的影響 

傳統(tǒng)叫賣文化是在近40年發(fā)生變化的，也就是改革開放后的這幾年，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使叫賣文化的形式發(fā)生了巨大變化。 

改革開放后，人們的消費(fèi)開始從生活必需品走向高檔耐用品，體現(xiàn)了城市居民的生活狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)水平的變化，隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高。 

永川區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好，居民對(duì)商品消費(fèi)支出的增加、各類商品價(jià)格的上升都反映了居民對(duì)不同商品需求的變化，居民在衣著食品和個(gè)人娛樂保健等服務(wù)業(yè)的消費(fèi)增加較多，在交通、維修服務(wù)的消費(fèi)降低。 

如今商業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)競爭激烈，要想在激烈的競爭中立于不敗之地，叫賣起了相當(dāng)大的作用。以前的口頭吆喝比的是嗓音和叫賣詞，如今的叫賣靠的是迅速發(fā)展的傳媒。 

叫賣文化變化的背后是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，從以前的小規(guī)模個(gè)體經(jīng)營戶到如今的多種私有經(jīng)濟(jì)的存在，許多股份有限公司這種較大的經(jīng)濟(jì)體開始存在，走街竄巷的叫賣形式已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)在的時(shí)代環(huán)境。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)叫賣文化的影響是必然的、巨大的。 

由此，叫賣文化與商業(yè)發(fā)展兩者緊密關(guān)聯(lián)：叫賣文化的變化反映商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響叫賣文化的變化。 

五、叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的未來走向預(yù)測(cè) 

商業(yè)正處于快速發(fā)展的階段，人們?cè)谏唐飞系南M(fèi)支出逐年上升，商業(yè)之間的競爭異常激烈，因此想要在競爭中生存下來就必須在質(zhì)量和價(jià)格方面占優(yōu)勢(shì)，而隨著商店租金的日漸提高，大多數(shù)小型商業(yè)戶開始選擇在網(wǎng)絡(luò)上銷售物品。近幾年來的淘寶、天貓等一系列的網(wǎng)上交易平臺(tái)的出現(xiàn)使商業(yè)開始向網(wǎng)絡(luò)發(fā)展。 

在網(wǎng)絡(luò)上開店的成本低、銷售范圍廣、交易方便，更多人加入到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)商行業(yè)，由于資金有限，他們更多選擇低成本的網(wǎng)絡(luò)宣傳來提高商品知名度，比如利用微信、微博、騰訊QQ等更多社交軟件、商擴(kuò)大宣傳。 

因此，我們推測(cè)：商業(yè)叫賣在今后的發(fā)展將會(huì)從電視廣告、網(wǎng)頁廣告和傳單轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，微商將會(huì)成為商業(yè)用戶中的重要組成部分，叫賣將會(huì)以網(wǎng)絡(luò)的形式走進(jìn)我們的生活，將會(huì)在無形中影響我們。 

本文從改革開放以來叫賣文化的變化和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這兩個(gè)方面出發(fā)，從叫賣文化的變化中看商業(yè)的發(fā)展，為改革開放以來商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新的視野。從而得出叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性：叫賣文化的變化反映商業(yè)發(fā)展，商業(yè)發(fā)展影響叫賣文化的變化。結(jié)合現(xiàn)在商業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而對(duì)叫賣文化未來的變化方向做出預(yù)測(cè)。但由于我們組成員調(diào)查區(qū)域局限性和對(duì)材料掌握的有限性，科研能力有限，對(duì)這一項(xiàng)目論述和研究還較為膚淺，在以后的學(xué)習(xí)工作中，我們組成員會(huì)繼續(xù)關(guān)注這一課題，以期望能對(duì)這一課題進(jìn)行深入的研究。我相信，隨著改革開放的深入和國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)將會(huì)繼續(xù)發(fā)展，而叫賣文化則會(huì)隨著商業(yè)的發(fā)展繼續(xù)豐富其內(nèi)涵和形式，叫賣文化在我國商業(yè)文化中占據(jù)越來越重要的地位。 

【參考文獻(xiàn)】 

[1]《重慶市永川區(qū)2015年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，作者：重慶市永川區(qū)統(tǒng)計(jì)局、國家統(tǒng)計(jì)局永川調(diào)查隊(duì)，永川區(qū)人民政府官網(wǎng) ，2016 

篇（3）

引言

國際商貿(mào)中心是世界城市的一項(xiàng)重要功能，北京在建設(shè)國際商貿(mào)中心的過程中，應(yīng)重視特色商業(yè)文化的建設(shè)，京商文化是北京的特色商業(yè)文化的重要表現(xiàn)形式。北京市委十屆七次全會(huì)提出了建設(shè)世界城市的戰(zhàn)略目標(biāo)，圍繞這一目標(biāo)提出了建設(shè)國際商貿(mào)中心的目標(biāo)。在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中，學(xué)者從不同角度對(duì)北京建設(shè)國際商貿(mào)中心開展論述，但鮮見到對(duì)北京建設(shè)國際商貿(mào)中心過程中文化建設(shè)的研究，北京建設(shè)國際商貿(mào)中心有好的商業(yè)環(huán)境、便利的交通條件、豐富的人力資源供給、優(yōu)良的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，這為北京建設(shè)國際商貿(mào)中心提供了可能，這些都是硬實(shí)力；商業(yè)文化建設(shè)則關(guān)乎國際商貿(mào)中心的軟實(shí)力建設(shè)，影響國際商貿(mào)中心的內(nèi)涵建設(shè)。本文以獨(dú)特的視角，從文化建設(shè)的角度，比較借鑒紐約、倫敦、東京三大國際商貿(mào)中心的商業(yè)文化特點(diǎn)，以北京建設(shè)國際商貿(mào)中心的京商特色文化為對(duì)象開展研究，是一種創(chuàng)新性的視角。

特色商業(yè)文化是國際商貿(mào)中心發(fā)展的優(yōu)質(zhì)基因

（一）紐約、倫敦、東京三大國際商貿(mào)中心的商業(yè)文化特點(diǎn)

世界城市是在影響整個(gè)全球國際商貿(mào)的交易中形成的，歷史上一定是國際商貿(mào)中心。國際商貿(mào)中心是世界城市的一項(xiàng)重要功能。目前國際上公認(rèn)的世界城市有：紐約、倫敦、東京，這三大城市均是著名的國際商貿(mào)中心。它們都有獨(dú)具特色的商業(yè)文化。特色商業(yè)文化推動(dòng)國際商貿(mào)中心的建設(shè)，國際商貿(mào)中心為特色商業(yè)文化的發(fā)展提供了土壤，紐約、倫敦、東京的經(jīng)驗(yàn)無不證明了這點(diǎn)。包容性、創(chuàng)新性、個(gè)性化是國際商貿(mào)中心的共性，是其發(fā)展的優(yōu)質(zhì)基因。無論是紐約所體現(xiàn)的多元化文化的格局、倫敦多樣化的商業(yè)文化，還是東京的融合文化，都體現(xiàn)了國際商貿(mào)中心的文化特點(diǎn)。

（二）國際商貿(mào)中心均具優(yōu)質(zhì)基因

從紐約、倫敦、東京的商業(yè)文化來看，都具有不同的特色。特色商業(yè)文化是國際商貿(mào)中心發(fā)展的優(yōu)質(zhì)基因。當(dāng)今時(shí)代，文化不僅是綜合國力的重要組成部分，更是一種核心力量，是軟實(shí)力的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展離不開文化的發(fā)展，文化也越來越具有巨大的經(jīng)濟(jì)容量和社會(huì)功能。商業(yè)文化則成為國際商貿(mào)中心的重要符號(hào)。商業(yè)文化以其巨大的文化附加值及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用，使整個(gè)城市增值，同時(shí)，以其強(qiáng)大的創(chuàng)造性激發(fā)出城市的活力，提高著城市的創(chuàng)新能力，從而成為城市競爭力的主要來源。實(shí)現(xiàn)商業(yè)文化的繁榮與發(fā)展是增強(qiáng)世界商貿(mào)中心城市文化實(shí)力、提升文化品位的根本舉措。商業(yè)文化魅力越強(qiáng)，文化特色越鮮明，就越能吸引國際投資者和旅游者、消費(fèi)者。

同時(shí)，商業(yè)文化是一種力量，以商業(yè)文化為紐帶能夠?qū)崿F(xiàn)眾多資源的整合，實(shí)現(xiàn)商業(yè)文化的紐帶功能。比如啤酒之都慕尼黑的啤酒產(chǎn)業(yè)興起于18世紀(jì)末。啤酒成為慕尼黑的產(chǎn)業(yè)特質(zhì)之后，著名的世界啤酒品牌、工廠和全歐洲的資源便向其聚集，慕尼黑開始形成其特質(zhì)文化—啤酒文化，慕尼黑由此成為啤酒城，啤酒文化成為了慕尼黑商業(yè)文化的代表。可以看到，特質(zhì)文化的產(chǎn)生可以有助于產(chǎn)業(yè)集群的形成，城市對(duì)其所處的區(qū)域的眾多資源吸引力加大，區(qū)域內(nèi)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)開始聚集，資本、技術(shù)、人才、市場(chǎng)的聚集最終會(huì)形成一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)集群。當(dāng)這種產(chǎn)業(yè)集群已經(jīng)形成，城市的功能才可以發(fā)揮到最大，而具有文化內(nèi)涵的城市也獲得了源源不斷的動(dòng)力，如圖1所示。

北京建設(shè)國際商貿(mào)中心應(yīng)延續(xù)京商文化特色

北京建設(shè)國際商貿(mào)中心，應(yīng)該保持京商文化特色，積極探索一種與城市發(fā)展相適應(yīng)的商業(yè)文化發(fā)展之道。京商文化是北京的特色商業(yè)文化的重要表現(xiàn)形式。北京的特色商業(yè)文化是京商文化。雖然“京商”的概念在近幾年才被提出，但北京商業(yè)的發(fā)展及北京商業(yè)文化的形成則在悠久的歷史中逐漸積淀，京商文化是在北京城市商業(yè)發(fā)展中形成的，而誠實(shí)守信、開拓敬業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、海納百川都是商業(yè)文化的特色和商業(yè)發(fā)展的靈魂。

北京既是政治中心、文化中心，也是經(jīng)濟(jì)中心和消費(fèi)中心，北京巨大的消費(fèi)市場(chǎng)吸引了來自各地的商人。北京自古是典型的移民城市，也是巨大的消費(fèi)城市。京商商人來自于全國不同的地方，不同的商業(yè)文化在北京融合交匯，并結(jié)合北京的特質(zhì)而升華成復(fù)雜的商業(yè)文化。京商包括了數(shù)以百計(jì)的商業(yè)行業(yè)，有數(shù)以萬計(jì)的歷史上存在過的商業(yè)字號(hào)，涉及來自全國不同地域并帶有不同文化特點(diǎn)的商人。各地不同的商業(yè)文化在京城匯聚，使京商文化具有典型的“海納百川、兼收并蓄”的特點(diǎn)，這種特征也反映了京商文化開放、包容的特點(diǎn)。

作為一座現(xiàn)代化開放的城市，北京具有很大的包容性，北京的文化吸引了來自海內(nèi)外的商家、游客，他們對(duì)原汁原味的特色商業(yè)文化更感興趣。國際化加速了商業(yè)的發(fā)展，而商業(yè)的發(fā)展又促進(jìn)了北京國際化的進(jìn)程，兩者相輔相成。大柵欄、前門、王府井隨處能感受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融。在同仁堂、全聚德、月盛齋身上，可以感受到老字號(hào)與現(xiàn)代市場(chǎng)理念的融合。

在建設(shè)國際商貿(mào)中心背景下打造京商特色文化

（一）與國際接軌，彰顯包容特征

京商文化源遠(yuǎn)流長，在漫長的歷史演繹和傳承中，京商文化接納了全國各地商業(yè)文化，而京商的經(jīng)營文化特質(zhì)與國都、皇城的貴族文化相適應(yīng)，與淳樸、厚重的老北京文化相交融，同時(shí)深受儒家文化影響，最終形成了具有獨(dú)特內(nèi)涵的以誠信為本的京商文化。海納百川，有容乃大。在全球一體化商業(yè)的時(shí)代，在建設(shè)國際商貿(mào)中心的背景下，京商文化應(yīng)彰顯其包容性，與各區(qū)域、各國家的商業(yè)文化相交匯，在包容的基礎(chǔ)上不斷融合，因地制宜、推陳出新，在共性的基礎(chǔ)上京商文化應(yīng)保持其不同于其它地域商業(yè)的個(gè)性特征。

（二）與發(fā)展俱進(jìn)，彰顯綠色特征

哥本哈根全球氣候大會(huì)關(guān)于碳排放問題之爭，是一次重大關(guān)于未來人類命運(yùn)和世界發(fā)展的新價(jià)值觀之爭，一次新的全球國際文化戰(zhàn)略競爭的預(yù)演。霧霾天氣的頻繁出現(xiàn)再一次給我們敲響了警鐘，低碳問題不僅是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略問題，而且也是文化戰(zhàn)略問題。北京要成為國際商貿(mào)中心，在其發(fā)展建設(shè)中要注重發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)綠色北京的特征。

（三）與和諧北京交相呼應(yīng)，彰顯和諧特征

京商文化的內(nèi)涵應(yīng)體現(xiàn)和諧特征，與建設(shè)和諧社會(huì)相統(tǒng)一。建設(shè)和諧文化，需要進(jìn)一步形成全社會(huì)認(rèn)同理想信念和道德規(guī)范。促進(jìn)京商文化的和諧發(fā)展，既要與企業(yè)發(fā)展的要求相適應(yīng)，也要不斷堅(jiān)持科學(xué)創(chuàng)新；既離不開對(duì)中國傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)揚(yáng)，也離不開對(duì)世界優(yōu)秀文明成果的吸收和借鑒。建設(shè)和諧文化，要立足企業(yè)實(shí)際。京商文化在繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融合世界先進(jìn)文化，構(gòu)建一個(gè)具有北京特色的商業(yè)文化體系，應(yīng)以更加開放的視野審視京商文化，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以與時(shí)俱進(jìn)的步伐推動(dòng)新時(shí)代京商文化的發(fā)展與繁榮。

（四）與傳統(tǒng)文化交融，彰顯京味特征

誠信經(jīng)營理念是京商文化發(fā)展的基礎(chǔ)。商業(yè)文化最主要的核心是誠實(shí)守信。 誠實(shí)守信這一商業(yè)文化的基本理念，不僅是做人之根本，也是商業(yè)企業(yè)生存和發(fā)展之根本，是建設(shè)國際商貿(mào)中心的健康的基石。倡導(dǎo)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，豐富京商文化內(nèi)涵。北京的商貿(mào)企業(yè)在國家的重大突發(fā)事件中所表現(xiàn)出來的眾志成城、無私無畏的精神，體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)。這是京商文化中“情義”二字的體現(xiàn)。建設(shè)國際商貿(mào)中心，離不開弘揚(yáng)高尚的商業(yè)文化，離不開企業(yè)積極履行社會(huì)責(zé)任。注重經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的平衡發(fā)展，做到“君子愛財(cái)，取之有道”。在發(fā)展質(zhì)量、商業(yè)布局、區(qū)域規(guī)劃、規(guī)范化管理、人性化服務(wù)等方面不斷改進(jìn)。應(yīng)堅(jiān)持以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基，以現(xiàn)代商業(yè)理念為魂的發(fā)展理念。

北京在建設(shè)國際商貿(mào)中心過程中京商特色文化的形成路徑

（一）挖掘京商文化底蘊(yùn)塑造京商特色文化

挖掘文化底蘊(yùn)，京商特色文化是北京在建設(shè)國際商貿(mào)中心的軟實(shí)力。塑造京商特色文化的戰(zhàn)略意義在于讓城市文化明顯化、城市商業(yè)特色化、城市經(jīng)濟(jì)名牌化，以此形成城市精神、文化、經(jīng)濟(jì)高度統(tǒng)一和完美結(jié)合，形成城市獨(dú)一無二的形象和品牌及核心競爭力，從而充分體現(xiàn)城市價(jià)值。

（二）傳承歷史文化塑造城市的競爭力

城市文化對(duì)于城市競爭實(shí)力的提升具有至關(guān)重要的作用，而城市競爭實(shí)力也是歷史文化傳承的一個(gè)重要載體。實(shí)踐已經(jīng)證明，對(duì)于城市歷史文化來說，繼承是最好的保護(hù)，發(fā)展是最好的弘揚(yáng)。在建設(shè)國際商貿(mào)中心的過程中，要能夠充分抓住北京歷史文化的精髓，從歷史文化信息中找到城市文化的特征，并將其神韻融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中。對(duì)于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用創(chuàng)新的手段和方式加以發(fā)掘和恢復(fù)，賦予它們?nèi)碌闹黝}和生命內(nèi)涵。

（三）創(chuàng)新京商文化產(chǎn)生商業(yè)推動(dòng)力

只有注重商業(yè)文化創(chuàng)新，堅(jiān)持現(xiàn)念、不斷豐富文化內(nèi)涵，提高產(chǎn)品質(zhì)量，以文化創(chuàng)新企業(yè)，才能使企業(yè)保持旺盛的生命力和可持續(xù)發(fā)展的競爭力。傳統(tǒng)京商充滿魅力，不僅要把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化繼承下來，還要進(jìn)行文化的融合，開創(chuàng)出一個(gè)超越歷史的京商，推動(dòng)北京商業(yè)的發(fā)展。北京同仁堂就是注重傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代市場(chǎng)理念結(jié)合的典范，這一做法為企業(yè)的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。

（四）賦予京商文化新的內(nèi)涵

把京商特色與北京國際化特征、北京現(xiàn)代化特征、北京和諧化特征、北京綠色化特征等相結(jié)合，發(fā)揮現(xiàn)代京商文化在國際商貿(mào)中心建設(shè)過程中的作用，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的融合，“京味兒”與“國際化”的結(jié)合，在建設(shè)國際商貿(mào)中心的過程中，與國際接軌，彰顯包容的特征；與現(xiàn)代化俱進(jìn)，彰顯時(shí)代特征；與和諧北京交相呼應(yīng)，彰顯人文特征；傳承京商文化，體現(xiàn)京商文化特色，把京商文化發(fā)揚(yáng)光大。京商是深受儒家文化的影響，北京在建設(shè)國際商貿(mào)中心的進(jìn)程中，這些優(yōu)秀的品質(zhì)更是不可缺少的?；谇懊娴奶接?，本文借鑒傳統(tǒng)的儒家思想“仁義禮智信”，賦予京商文化新的內(nèi)涵“信、德、新、合”—“誠實(shí)守信、厚德載物、開拓創(chuàng)新、人天合一”。以誠實(shí)守信為基礎(chǔ)，用厚德載物的胸懷，不斷開拓創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)人天合一的和諧發(fā)展，如圖2所示。

（五）致力京商文化的品牌提升

京商文化是北京商業(yè)發(fā)展的源泉，京商文化的品牌提升不僅有助于企業(yè)擴(kuò)大品牌影響力，更可供現(xiàn)代京商借鑒，汲取其養(yǎng)分，發(fā)揚(yáng)壯大，促進(jìn)北京流通現(xiàn)代化的建設(shè)。打造以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，符合現(xiàn)代國際商業(yè)準(zhǔn)則，體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯北京特色的健康、成熟的商業(yè)文化。要重視品牌文化的建設(shè)，作為具有巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的無形資產(chǎn)，品牌的豐富度和影響力是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要體現(xiàn)，品牌的打造和發(fā)展是成為國際商貿(mào)中心的必要條件。

近年來，北京品牌發(fā)展初具規(guī)模，國際品牌專賣店開店年均增速在44%以上，截至目前，世界頂級(jí)品牌100強(qiáng)中，已有90家進(jìn)入北京；同時(shí)，北京已經(jīng)擁有41%的世界頂級(jí)零售品牌，位居全球第六和內(nèi)地城市之首。此外，北京本土品牌發(fā)展國內(nèi)領(lǐng)先。世界品牌實(shí)驗(yàn)室的2013年中國500最具價(jià)值品牌排行榜中，北京有98個(gè)品牌入選，占全國的19.6%，品牌數(shù)居全國第一（見圖3）。品牌中國產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的2012年中國品牌1000強(qiáng)中，北京以269個(gè)品牌位居第一（見圖4）。在全國430家老字號(hào)中，北京也以67家位居全國之首。把品牌樹立成某種文化的象征，品牌的傳播力、影響力不可小覷，對(duì)品牌的信賴和忠誠可使消費(fèi)者不斷產(chǎn)生購買行為，從而帶來銷售力的提升，使企業(yè)獲取長期的超額利潤。打造京商文化品牌價(jià)值，要“標(biāo)新立異”，城市的價(jià)值和特色在于其與眾不同的文化，要體現(xiàn)東方文化與京商文化的特色。目前京商文化影響力還主要在傳統(tǒng)領(lǐng)域，缺少有世界影響力的文化內(nèi)容，今后在這一方面應(yīng)加強(qiáng)建設(shè)與影響，提升世界影響力。

京商文化應(yīng)當(dāng)成為北京這座城市的名片，打造京商文化品牌價(jià)值，由此產(chǎn)生的未來商業(yè)附加值是不可估量的。在建設(shè)國際商貿(mào)中心的過程中，是京商文化走向世界的過程，是打造“京商文化”品牌的契機(jī)，“信、德、新、合”—“誠實(shí)守信、厚德載物、開拓創(chuàng)新、人天合一”京商文化所蘊(yùn)含的新內(nèi)涵在建設(shè)國際商貿(mào)中心的過程中會(huì)彰顯其更深刻的意義。

打造京商特色文化，將提升北京建設(shè)國際商貿(mào)中心的軟實(shí)力，讓“京商文化”成為北京商業(yè)的名片，成為城市的名片，這將有助于北京成為有“京味”特色的國際商貿(mào)中心。

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篇（4）

現(xiàn)代商業(yè)空間與裝置藝術(shù)的理論研究近兩年來逐漸成為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)理論研究的熱點(diǎn)。特別是裝置藝術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)空間中的應(yīng)用。本文深入認(rèn)識(shí)現(xiàn)代商業(yè)空間和裝置藝術(shù)的概念，調(diào)研了解裝置藝術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)空間這種新型業(yè)態(tài)環(huán)境中應(yīng)用的現(xiàn)狀，擬以現(xiàn)代商業(yè)空間中裝置藝術(shù)應(yīng)用存在的問題，探析裝置藝術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)空間應(yīng)用的幾點(diǎn)注意事項(xiàng)。

1 現(xiàn)代商業(yè)空間與裝置藝術(shù)的概念

現(xiàn)代商業(yè)空間是一種新的業(yè)態(tài)形式，是以系統(tǒng)的建筑群聯(lián)合構(gòu)成，集購物、休閑、娛樂、旅游、商務(wù)為一體的綜合性公共開放空間，它同時(shí)承載著綜合性、社會(huì)性、公共性、文化性、開放性、多元性、交流性等各種屬性。它可以讓人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)完成各種需求，不只是“以物易物”的交易場(chǎng)所，也是現(xiàn)代人社交、放松、休閑、娛樂的綜合場(chǎng)所，是一個(gè)公共聚集地，也就是所謂的“第三空間”。

裝置藝術(shù)是指藝術(shù)家在特定的時(shí)空環(huán)境里，借助于一切人類日常生活中的已消費(fèi)或未曾消費(fèi)過的物質(zhì)文化實(shí)體、進(jìn)行“合目的性地”有效選擇、挪用、利用、組合、改裝……以令裝置延伸出新的展示個(gè)體或群體豐富的精神文化意蘊(yùn)之藝術(shù)形態(tài)。簡單地講，裝置藝術(shù)，就是場(chǎng)地、材料、情感的綜合展示藝術(shù)。裝置藝術(shù)是當(dāng)代中國現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)中重要的藝術(shù)樣式，他是藝術(shù)家根據(jù)特定展覽地點(diǎn)的室內(nèi)外的地點(diǎn)、空間特地設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的藝術(shù)整體。觀眾介入和參與是裝置藝術(shù)不可分割的一部分，他是人們生活經(jīng)驗(yàn)的延伸。所以他適合在商業(yè)空間中應(yīng)用。香港ifc（國際金融中心）購物廣場(chǎng)，入口應(yīng)用了大型懸吊式裝置藝術(shù)，用數(shù)十塊彩色圖案塑膠板相連，造型夸張宏達(dá)，色彩鮮艷明快，讓人記憶深刻。

2 裝置藝術(shù)與現(xiàn)代商業(yè)空間的現(xiàn)狀與關(guān)系

全球經(jīng)濟(jì)多元化城市環(huán)境的變化，呼喚著多樣性的生活態(tài)度和生活方式。如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、生活節(jié)奏過快，忙碌的現(xiàn)代生活使人與人之間的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)。由于城市化發(fā)展的需求、城市建筑的不斷擴(kuò)張，人們生活的空間越來越小、時(shí)間越來越少，面對(duì)著繁重的工作壓力和復(fù)雜的人際關(guān)系，人們自然產(chǎn)生了一種需要，希望在有限的空間和時(shí)間里完成吃飯、社交、購物、娛樂、休閑、放松等需求。現(xiàn)代商業(yè)空間逐漸出現(xiàn)符合這種需求的新業(yè)態(tài)形式，它可以讓人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)完成各種需求，成為現(xiàn)代人社交、放松、休閑、娛樂的公共聚集地。

然而簡單的室內(nèi)裝飾已經(jīng)不能夠滿足現(xiàn)代人對(duì)空間的需求了，人們?cè)诠部臻g社交、娛樂、餐飲的同時(shí)也希望環(huán)境中可以有文化藝術(shù)的參與和融合。充滿文化性、互動(dòng)性、裝飾性的裝置藝術(shù)自然成為參與其中的首選。藝術(shù)介入現(xiàn)代商業(yè)空間環(huán)境中作為裝飾設(shè)計(jì)已經(jīng)成為趨勢(shì)，現(xiàn)代商業(yè)空間與裝置藝術(shù)都肩負(fù)著社會(huì)與藝術(shù)的雙重職責(zé)，成為社會(huì)大眾溝通對(duì)話的重要平臺(tái)。甚至是傳統(tǒng)的百貨商場(chǎng)和單純的超市賣場(chǎng)，都設(shè)法通過裝置藝術(shù)的“介入”提升知名度、吸引目標(biāo)客戶群、提高銷售額、增加產(chǎn)品銷售量。但是設(shè)計(jì)師在對(duì)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)空間中的應(yīng)用處于表面、淺顯的，沒能真正理解裝置藝術(shù)的特征并結(jié)合購物中心整體主題涵義的需求，應(yīng)用裝置藝術(shù)來裝飾、美化商業(yè)空間內(nèi)部環(huán)境設(shè)計(jì)。

總的來說筆者認(rèn)為目前我國現(xiàn)代商業(yè)空間對(duì)裝置藝術(shù)的應(yīng)用出現(xiàn)缺少文化內(nèi)涵、寓意性詮釋不夠；缺少自主創(chuàng)新，造型形式多雷同；技術(shù)不夠先進(jìn)，后期維護(hù)有待加強(qiáng)；盲目生搬硬套，盲目生搬硬套，水平不如港澳等問題。

3 裝置藝術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)空間應(yīng)用中應(yīng)注意的問題

3.1 要結(jié)合空間特點(diǎn)，加強(qiáng)文化內(nèi)涵

面對(duì)現(xiàn)今追求美學(xué)性、知識(shí)性的新消費(fèi)需求特別，現(xiàn)代商業(yè)中應(yīng)用的公共藝術(shù)品不僅要有優(yōu)美和諧的造型，更應(yīng)注重其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。要結(jié)合商業(yè)空間特點(diǎn)向消費(fèi)者傳達(dá)一定深度的精神文化和價(jià)值理念。而這種精神內(nèi)涵不能是藝術(shù)家自我態(tài)度的表達(dá)，應(yīng)該體現(xiàn)出當(dāng)代文化精神，展現(xiàn)企業(yè)品牌訴求，烘托空g環(huán)境，是傳播時(shí)代觀念的載體。裝置藝術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)空間應(yīng)用中要注意透析裝置物所表達(dá)的精神內(nèi)涵和社會(huì)內(nèi)容，結(jié)合所在商業(yè)空間的特點(diǎn)，運(yùn)用新穎的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)。不能讓裝置藝術(shù)與商場(chǎng)整體環(huán)境主題不統(tǒng)一，毫無文化內(nèi)涵和精神關(guān)聯(lián)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該賦予作品時(shí)代感，貼合大眾審美，并且還能更好地引導(dǎo)和提升大眾的審美水平。

優(yōu)秀的裝置藝術(shù)作品要能結(jié)合空間環(huán)境整體需要，立意、構(gòu)思有創(chuàng)意，并通過在造型與紋飾上恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)、變形、提煉，從而使商業(yè)空間中的裝置藝術(shù)作品審美與文化內(nèi)涵同時(shí)達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)境地。

3.2 要增加造型多樣化、堅(jiān)持原創(chuàng)性

現(xiàn)今商業(yè)空間中應(yīng)用的裝置藝術(shù)品普遍出現(xiàn)造型表現(xiàn)形式單一，照搬雷同多，缺少自主創(chuàng)新的現(xiàn)象。裝置藝術(shù)本身就有多元化藝術(shù)形式、多樣化材質(zhì)應(yīng)用、豐富化形態(tài)變化的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師要堅(jiān)持自主創(chuàng)新，多了解國內(nèi)外商業(yè)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展形勢(shì)，創(chuàng)造獨(dú)立并具有特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，打造全新設(shè)計(jì)理念。對(duì)裝置藝術(shù)作品的造型大小比例、平面立面、材質(zhì)色彩等各個(gè)方面發(fā)散思維、重新創(chuàng)造，使作品新穎獨(dú)特，具有原創(chuàng)性。比如在眾多采用懸吊式公共藝術(shù)裝飾的共享空間中，大部分商場(chǎng)采用了類似的造型手法。其實(shí)設(shè)計(jì)師可以從另外一個(gè)角度和手法去處理這種形式，可以采用橫向、斜向、旋轉(zhuǎn)等方式，并增加懸吊物的材質(zhì)或者顏色的對(duì)比，從而營造出富有生命力和趣味動(dòng)感的空間氛圍。增加視覺沖擊力，讓消費(fèi)者在逛街的同時(shí)能充分體會(huì)到公共藝術(shù)作品時(shí)尚前衛(wèi)的魅力。

3.3 要研發(fā)新技術(shù)，提高設(shè)計(jì)能力

設(shè)計(jì)師要努力研發(fā)新的技術(shù)，提高自身的設(shè)計(jì)能力。現(xiàn)代商業(yè)空間的室外還是室內(nèi)、半室內(nèi)或開敞中裝置藝術(shù)的展示，其作品的設(shè)計(jì)和制作是存在一定區(qū)別的。比如：室外作品需要更多地考慮作品使用材料的耐久性和抗風(fēng)化能力；在設(shè)計(jì)上要從色彩、比例尺度、結(jié)構(gòu)上考慮人們的遠(yuǎn)觀視覺效果以及與環(huán)境的和諧統(tǒng)一問題。而放置在室內(nèi)或半室內(nèi)空間中的裝置藝術(shù)作品則需要注意作品的易清潔性、適當(dāng)?shù)某叨?、材質(zhì)的親和力等。設(shè)計(jì)應(yīng)該以人的需求為出發(fā)點(diǎn)。人是環(huán)境的主體，因而設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本。有人性化的裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮使用人群的需要。但是縱觀我們周圍的很多公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不得不說人性化設(shè)計(jì)有待改善和提高。對(duì)于商場(chǎng)中引用的新媒體藝術(shù)作品，應(yīng)該指派專人對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用推廣和長期維護(hù)，真正地將新媒體引入我們商業(yè)空間中，而不僅僅是被人忽略的擺設(shè)。

3.4 不要盲目照搬引用，善于結(jié)合與創(chuàng)新

面對(duì)內(nèi)地的多數(shù)案例可看出，我們還只是處于一個(gè)借用國外或港澳臺(tái)經(jīng)典優(yōu)秀案例進(jìn)行模仿在加工設(shè)計(jì)的階段。沒有真正理解公共藝術(shù)的特征并結(jié)合購物中心整體主題涵義的需求去應(yīng)用公共藝術(shù)來裝飾、美化商業(yè)空間內(nèi)部環(huán)境設(shè)計(jì)。作為本土設(shè)計(jì)師，應(yīng)該多出外考察和學(xué)習(xí)國內(nèi)外的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，但是不應(yīng)全盤照搬和引用。我們要在吸收優(yōu)秀的精華的同時(shí)，必須融入本土文化，并結(jié)合商場(chǎng)自身空間裝飾需求，針對(duì)性的應(yīng)用公共藝術(shù)裝飾商業(yè)空間，讓公共藝術(shù)真正成為能夠裝飾和表達(dá)商業(yè)空間訴求的陳設(shè)，達(dá)到“雙贏”。還應(yīng)該尊重公共藝術(shù)家的作品權(quán)利，為每一個(gè)公共藝術(shù)作品標(biāo)注作品出處，讓大眾更好地與作品進(jìn)行“溝通”，提升商業(yè)空間的文化內(nèi)涵，打造出有自主創(chuàng)新特色的F代商業(yè)空間。

4 結(jié)語

從四處拔地而起的“文創(chuàng)園”可以看到，裝置藝術(shù)已經(jīng)正在成為現(xiàn)代商業(yè)空間必不可少的配置之一。裝置藝術(shù)引入消費(fèi)的內(nèi)在目的及體現(xiàn)既是將現(xiàn)代商業(yè)空間環(huán)境營造成能夠滿足人們追求品質(zhì)和精神文化的藝術(shù)空間，感受到具有時(shí)代感和文化感的購物空間。面對(duì)我國目前裝置藝術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)空間中存在的問題，我們要針對(duì)性的解決，要注意以下幾點(diǎn)：要增加造型多樣化、堅(jiān)持原創(chuàng)性，結(jié)合空間特點(diǎn)，加強(qiáng)文化內(nèi)涵，要努力研發(fā)新技術(shù)，提高整體設(shè)計(jì)水平，善于思考開發(fā)創(chuàng)新。只有這樣裝置藝術(shù)才能更好地應(yīng)用到現(xiàn)代的商業(yè)空間中，真正成為商業(yè)空間室內(nèi)外裝飾的一部分。

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篇（5）

一、問題的提出

新世紀(jì)新階段，高校素質(zhì)教育面臨許多新情況、新問題、新矛盾。由于目前高職院校在產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化建設(shè)方面的長期缺失，導(dǎo)致在人才培養(yǎng)方面過分強(qiáng)調(diào)了職業(yè)技能的培養(yǎng)而忽視了對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化培養(yǎng)的缺失是目前高職教育的瓶頸之一。因此，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20l0一2020）》也提出了全面推進(jìn)素質(zhì)教育、著力提高學(xué)生服務(wù)國家人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力的要求。教育部袁部長提出了文化育人策略，即：教書育人、管理育人、服務(wù)育人和環(huán)境育人。魯昕副部長提出了文化三進(jìn)的要求：“把工業(yè)文化融入職業(yè)學(xué)校，做到產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)教育、工業(yè)文化進(jìn)校園、企業(yè)文化進(jìn)課堂?！盵1]教育學(xué)家蘇霍姆林斯基也指出，我們應(yīng)該“使每一個(gè)學(xué)生在畢業(yè)的時(shí)候，帶走的不僅僅是一些知識(shí)和技能，最重要的是要帶走渴求知識(shí)的火花，并使它終身不熄的燃燒下去。”[2]由此可見，在高職大學(xué)生素質(zhì)教育中滲透產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化勢(shì)在必行，必須進(jìn)行相應(yīng)的改革與實(shí)踐。

二、產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化的內(nèi)涵

（一）產(chǎn)業(yè)文化的內(nèi)涵

現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化主要包括先進(jìn)企業(yè)文化、先進(jìn)行業(yè)文化、勞動(dòng)者正確的工作價(jià)值觀和行為規(guī)范，以及符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度和輿論環(huán)境。現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化既有遵紀(jì)守法、責(zé)任意識(shí)、注重質(zhì)量、團(tuán)隊(duì)合作、堅(jiān)守誠信等先進(jìn)的工作價(jià)值觀，又有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)科學(xué)的生產(chǎn)方式、合理的勞動(dòng)組織和規(guī)范的管理流程等核心內(nèi)容。它是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的制度之母，也是職業(yè)教育文化育人的主要內(nèi)容[3]。

（二）商業(yè)文化的內(nèi)涵

商業(yè)文化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是商業(yè)與文化的有機(jī)融合體。商業(yè)文化的基本結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是商業(yè)產(chǎn)品文化，任何物質(zhì)產(chǎn)品不僅是表現(xiàn)出物質(zhì)形態(tài)，而且體現(xiàn)了一定的精神特征，沒有精神的物質(zhì)產(chǎn)品幾乎是不存在的，這是商業(yè)文化的物質(zhì)層面；第二個(gè)層次是商業(yè)制度文化，是指在一定歷史條件下商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各項(xiàng)制度和規(guī)定，任何一項(xiàng)制度和規(guī)定都是與這個(gè)社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)；第三個(gè)層次是商業(yè)觀念文化，是指人們?cè)谏唐方?jīng)濟(jì)中形成的思想觀念、、心理特征、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德意識(shí)、認(rèn)識(shí)能力等，沒有任何商業(yè)行為能夠不受社會(huì)文化觀念的影響[4]。

三、“產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園，商業(yè)文化進(jìn)課堂”文化育人改革與實(shí)踐

為了加強(qiáng)高職院校的產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化建設(shè)，推進(jìn)文化育人工程，培養(yǎng)學(xué)生的產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化素養(yǎng)，溫州科技職業(yè)學(xué)院以市場(chǎng)營銷專業(yè)為改革試點(diǎn)進(jìn)行了相應(yīng)的改革與實(shí)踐。

（一）“雙化”課程改革構(gòu)建文化育人理論平臺(tái)

“產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園、商業(yè)文化進(jìn)課堂”為高職課程改革發(fā)展提供了新思路、新視角。而“雙化”課程改革是構(gòu)建文化育人不可缺少的理論平臺(tái)?；诋a(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園、商業(yè)文化進(jìn)課堂的視角，筆者認(rèn)為高職課程改革在課程目標(biāo)制定、課程內(nèi)容開發(fā)、課程實(shí)施以及課程評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)均應(yīng)融入產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化元素，如團(tuán)隊(duì)合作精神和創(chuàng)新精神等。“團(tuán)隊(duì)合作精神是一種以顧全大局、相互協(xié)助、相互信功企業(yè)的影響，國內(nèi)企業(yè)十分重視團(tuán)隊(duì)精神，主要集中體現(xiàn)在培養(yǎng)全體員工的向心力、凝聚力、歸屬感、協(xié)作意愿和協(xié)作方式，使企業(yè)產(chǎn)生真正的內(nèi)動(dòng)力?！盵2] 因此，本專業(yè)也選擇一些專業(yè)核心主干課程進(jìn)行了一系列的改革與實(shí)踐，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和創(chuàng)新精神等。以《營銷策劃》課程為例，本課程以團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目制的形式來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生自由組建一支5-6人的團(tuán)隊(duì)選取相應(yīng)的產(chǎn)品進(jìn)行一系列的實(shí)際營銷策劃活動(dòng)，并讓學(xué)生在開始學(xué)習(xí)本課程之前就簽訂了“誠信策劃協(xié)議書”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課程的過程中就能夠深入理解企業(yè)的團(tuán)隊(duì)合作精神、誠信文化等，從而進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)文化素養(yǎng)。

（二）校企雙向文化融合構(gòu)筑文化育人實(shí)踐平臺(tái)

要將產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化引入高職校園和課堂，與該文化的重要載體企業(yè)是密不可分的。只有跟企業(yè)進(jìn)行雙向融合的深度校企合作，才能為校園文化建設(shè)和文化育人提供可實(shí)踐的平臺(tái)。溫州科技職業(yè)學(xué)院市場(chǎng)營銷專業(yè)在這方面進(jìn)行了諸多改革探索與實(shí)踐。主要有：

1.與優(yōu)秀企業(yè)“聯(lián)姻”，為校企文化融合育人搭建橋梁。

要想實(shí)現(xiàn)校企文化融合共同實(shí)現(xiàn)文化育人，首先必須要有富有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)進(jìn)行合作。溫州科技職業(yè)學(xué)院市場(chǎng)營銷專業(yè)與諸多蘊(yùn)含優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)進(jìn)行了“聯(lián)姻”，如富有“勤懇、節(jié)儉、活躍、創(chuàng)新”精神的沃爾瑪公司、崇尚“家”文化的娃哈哈集團(tuán)和“合作創(chuàng)造財(cái)富，學(xué)習(xí)創(chuàng)造進(jìn)步”的奧康集團(tuán)等知名企業(yè)，為實(shí)現(xiàn)校企文化融合育人搭建了非常好的橋梁。

2. 開展校企合作主題活動(dòng)，為校企文化融合育人搭建平臺(tái)。

為了將這些優(yōu)秀企業(yè)的優(yōu)秀文化融入到學(xué)生的文化教育中，本專業(yè)與這些企業(yè)開展了諸多校企合作的主題活動(dòng)。其中影響較大效果較好的是每年一屆的“大學(xué)生贏在職場(chǎng)挑戰(zhàn)賽”。該項(xiàng)賽事是與諸多知名企業(yè)合作開展的。如今年我們與娃哈哈集團(tuán)合作開展了“夢(mèng)想啟力 贏在職場(chǎng)”大學(xué)生贏在職場(chǎng)挑戰(zhàn)賽。該項(xiàng)賽事以個(gè)人為單位展開實(shí)戰(zhàn)銷售比賽，參賽選手實(shí)戰(zhàn)銷售娃哈哈集團(tuán)的新產(chǎn)品“啟力”（全部競賽銷售產(chǎn)品由娃哈哈集團(tuán)提供），第一階段以銷量做為考核標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到銷售目標(biāo)即進(jìn)入第二階段的營銷大賽答辯環(huán)節(jié)。獲勝選手可以贏得到娃哈哈集團(tuán)進(jìn)行實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，并獲得企業(yè)營銷實(shí)戰(zhàn)培訓(xùn)。通過此項(xiàng)競賽，學(xué)生通過實(shí)踐深入體驗(yàn)了娃哈哈集團(tuán)“勵(lì)精圖治、艱苦奮斗、勇于開拓、自強(qiáng)不息”的精神，鍛煉了自己的實(shí)戰(zhàn)營銷技能；而同時(shí)娃哈哈集團(tuán)也通過此項(xiàng)競賽對(duì)自己的新產(chǎn)品啟力進(jìn)行了很好的宣傳，并從此項(xiàng)賽事中挑選到了優(yōu)秀的營銷人才作為培養(yǎng)對(duì)象，可謂一舉多得，校企雙贏。

除此之外，本專業(yè)還與優(yōu)秀企業(yè)開展了“企業(yè)大講壇”等主題活動(dòng)，不定期邀請(qǐng)優(yōu)秀企業(yè)代表到院校給本專業(yè)學(xué)生開展有關(guān)企業(yè)文化、創(chuàng)業(yè)精神等方面的講座，對(duì)學(xué)生進(jìn)行產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化價(jià)值觀的教育。同時(shí)，我們還經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀知名企業(yè)，如奧康集團(tuán)、康奈集團(tuán)等，讓學(xué)生實(shí)地體驗(yàn)優(yōu)秀企業(yè)的優(yōu)秀文化和職場(chǎng)氛圍。還在企業(yè)里開展別開生面的校企學(xué)生座談會(huì)，讓學(xué)生與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)員工進(jìn)行深入的互動(dòng)交流。此外，我們還與沃爾瑪公司、銀河證券等知名企業(yè)開展了校企合作辦班，讓企業(yè)相關(guān)人員到學(xué)校為該培訓(xùn)班學(xué)生進(jìn)行授課，也取得了非常好的效果。

（三）多管齊下雙化融合構(gòu)筑文化育人拓展平臺(tái)

1.在專業(yè)建設(shè)上植入產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化內(nèi)涵。

本專業(yè)在專業(yè)建設(shè)上植入了產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化的內(nèi)涵，將產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化植入本專業(yè)的人才培養(yǎng)方案中，不僅在課程設(shè)置中增加了相應(yīng)的企業(yè)文化等介紹產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化的課程，還十分重視各個(gè)實(shí)訓(xùn)室的職場(chǎng)文化建設(shè)，將一些優(yōu)秀企業(yè)的企業(yè)文化和商業(yè)文化的精髓等布置到實(shí)訓(xùn)室中，給學(xué)生營造了一個(gè)生動(dòng)形象的職場(chǎng)文化氛圍，做到上課如上班。同時(shí)還讓學(xué)生真正切實(shí)到企業(yè)中進(jìn)行認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)頂崗實(shí)習(xí)等，真正融入到企業(yè)文化和商業(yè)文化之中。

2.在師資隊(duì)伍建設(shè)上突出產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化經(jīng)歷。

教師對(duì)學(xué)生有著榜樣示范的作用，教師的一言一行都在影響著學(xué)生。因此要培養(yǎng)有產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化素養(yǎng)的學(xué)生，首先就要提高教師自身的產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化素養(yǎng)。在此方面，本專業(yè)一是在引進(jìn)教師時(shí)就十分重視教師的企業(yè)經(jīng)歷，優(yōu)先錄用具有豐富企業(yè)經(jīng)驗(yàn)的高學(xué)歷人才作為本專業(yè)的專任教師。二是定期有計(jì)劃地安排已經(jīng)在編的無企業(yè)經(jīng)歷的教師到相關(guān)的合作企業(yè)進(jìn)行下企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，增強(qiáng)該教師的產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化素養(yǎng)。三是安排本專業(yè)教師與知名企業(yè)家進(jìn)行“朋友式結(jié)對(duì)”，加強(qiáng)本專業(yè)教師與企業(yè)家的溝通與交流，進(jìn)一步提升相應(yīng)的文化素養(yǎng)。四是送本專業(yè)教師外出進(jìn)修學(xué)習(xí)培訓(xùn)，增強(qiáng)對(duì)產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化的學(xué)習(xí)，不斷提升相應(yīng)的文化素養(yǎng)。

四、結(jié)語

高職院校具有高等教育和職業(yè)教育的雙重屬性。作為高等教育屬性要注重文化傳承創(chuàng)新功能的發(fā)揮，其文化傳承創(chuàng)新應(yīng)與自身的辦學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，彰顯職業(yè)性，形成高職教育獨(dú)特的文化傳承內(nèi)涵和特色。在實(shí)際工作中，應(yīng)著力推進(jìn)“產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園、商業(yè)文化進(jìn)課堂”。職業(yè)教育在注重規(guī)模擴(kuò)大的同時(shí)應(yīng)該進(jìn)一步提高服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，提高促進(jìn)就業(yè)和改善民生的能力。高等職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生是新型工業(yè)化的主力軍，面對(duì)更加自主更加個(gè)性化的青年一代，面對(duì)日益加快的技能革新，面對(duì)日益凸顯的勞資矛盾，提高學(xué)校和企業(yè)的產(chǎn)業(yè)文化水平，把產(chǎn)業(yè)文化融入校園文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園，優(yōu)秀商業(yè)文化進(jìn)課堂是解決這些矛盾和問題的突破口。

參考文獻(xiàn)：

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篇（6）

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）27-0187-01

商業(yè)展示建筑從廣義上講指用于第三產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的建筑，特指專門為展示產(chǎn)品建造的建筑，以服務(wù)為手段贏得利潤。建筑形態(tài)的視覺體驗(yàn)更多地是從建筑形體直接獲得，人們對(duì)空間的感受，也是通過限定空間的形體要素來完成。

一、商業(yè)展示建筑的特殊性要求造型必須與品牌文化相互融合

（一）商業(yè)展示建筑的特殊性

當(dāng)代商業(yè)展示建筑的設(shè)計(jì)師可以根據(jù)商業(yè)展示的需求， 注人全新的設(shè)計(jì)理念與創(chuàng)意。建筑造型必須體現(xiàn)該企業(yè)品牌特有的文化內(nèi)涵及展示建筑特有的語言。在商業(yè)展示建筑的整體關(guān)系中，不僅產(chǎn)品是建筑的展品，建筑本身也已成為商業(yè)展示建筑的一部分體現(xiàn)著商業(yè)展示建筑特色并滿足商業(yè)展示建筑功能的需求。

商業(yè)展示建筑的一般特點(diǎn)有以下三個(gè)：宣傳性，商業(yè)展示建筑的最直接的目的是宣傳產(chǎn)品。建筑造型的創(chuàng)新是表達(dá)主題的手段，創(chuàng)造出標(biāo)新立異的審美形象，才可能最大限度地吸引顧客；時(shí)代感，展示設(shè)計(jì)作為商品與消費(fèi)者之間信息媒介也必然帶有鮮明的時(shí)代特征；環(huán)境觀念，它構(gòu)成城市人文景觀的重要方面,從整個(gè)城市總體規(guī)劃及環(huán)境美的要求出發(fā)，對(duì)其設(shè)計(jì)提出統(tǒng)一的要求和規(guī)劃。

（二）建筑的形體和空間是最好的展示手段

當(dāng)品牌文化延續(xù)到建筑外形時(shí)，建筑內(nèi)部空間與形體的相關(guān)性尤為重要。建筑各種功能都是交叉聯(lián)動(dòng)并相互影響的。因此符合功能需求、協(xié)調(diào)的內(nèi)部空間是必要的。觀眾進(jìn)人商業(yè)展示建筑后，建筑開始把向觀眾提供高品位、高質(zhì)量的展覽信息的過程, 轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚬娞峁┪幕蓍e與服務(wù)的過程。

現(xiàn)代商業(yè)展示建筑一般有三個(gè)要素組成人、物、空間。人是特指觀眾與商業(yè)展示建筑工作人員物，空間則是指觀眾得以休息與思考的區(qū)域、工作人員的活動(dòng)區(qū)域以及為此服務(wù)的設(shè)備區(qū)域，前者是實(shí)現(xiàn)商業(yè)展示建筑功能的前提條件，后者則是為前者服務(wù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）與品牌文化相融合的建筑造型是最直觀的品牌宣傳

在當(dāng)前品牌先導(dǎo)的商業(yè)模式中，品牌意味著商品定位、經(jīng)營模式、消費(fèi)族群和利潤回報(bào)。樹立企業(yè)品牌需要擁有很強(qiáng)的資源統(tǒng)合能力，將企業(yè)本質(zhì)的一面通過品牌展示給觀眾?！爸放啤奔仁瞧髽I(yè)的無形資產(chǎn)，又是企業(yè)形象的代表。品牌就是要送達(dá)給客戶一個(gè)稱心滿意的產(chǎn)品和熱情周到的服務(wù)，企業(yè)的名字就是信譽(yù)的代名詞。品牌效應(yīng)是產(chǎn)品經(jīng)營者因使用品牌而享有的利益。一個(gè)企業(yè)要取得良好的品牌效應(yīng)既要加大品牌的宣傳廣度、深度，又要在各個(gè)方面深入和強(qiáng)化企業(yè)文化。

一座完美的商業(yè)展示建筑，其造型必須體現(xiàn)商業(yè)展示建筑特有的文化內(nèi)涵并且具有商業(yè)展示建筑鮮明的個(gè)性。

二、商業(yè)展示建筑與品牌文化融合的方式

（一）“形”―形，品牌符號(hào)在建筑形體上的體現(xiàn)

以往象形建筑對(duì)“形”的確定通常有兩種情況：1.選擇與建筑物使用功性質(zhì)有關(guān)聯(lián)的物體形態(tài)，如銀行，選擇錢幣。2.選擇與建筑物所處環(huán)境的特點(diǎn)物體形態(tài)。

（二）“意―形”，品牌內(nèi)涵在建筑空間上的體現(xiàn)

建筑的極強(qiáng)的公眾性，已經(jīng)不允許一般公眾缺乏建筑讀物的狀況再繼續(xù)下去了。將企業(yè)本身蘊(yùn)含的精神融合進(jìn)建筑的空間，營造文化空間，使建筑與品牌和諧統(tǒng)一。

當(dāng)然了，建筑造型還有第三種表現(xiàn)形式：“意”――意，就是將某種品牌所涵蓋的的意念運(yùn)用于該品牌的獨(dú)立建筑的外部造型，以向公眾傳達(dá)特有的品牌文化。由于此項(xiàng)手法與論文主題相關(guān)性不大，就不做多講。

（三）品牌文化表現(xiàn)在建筑造型上的輔助手法

篇（7）

河南的民間美術(shù)資源十分的豐富，例如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、?？h泥咕咕、開封的汴繡、洛陽的唐三彩、濟(jì)源的盤硯、滑縣的點(diǎn)錫壺、豫西及安陽的民間剪紙、面花、烙花、扎花、皮影、玉雕等等，其藝術(shù)風(fēng)格樸實(shí)自然，帶有濃厚的地域特色，體現(xiàn)了數(shù)千年的歷史文化積淀。但是改革開發(fā)以來，經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生變化，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步被社會(huì)化大生產(chǎn)所代替。民間美術(shù)生存的環(huán)境發(fā)生了巨大變化，民間美術(shù)賴以生存的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式被瓦解，許多優(yōu)秀的民間美術(shù)在迅速消亡。[1]雖然河南各界人士已經(jīng)在呼吁對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行保護(hù)，比如對(duì)收集、普查、整理民間美術(shù)作品，對(duì)民間藝人實(shí)行國家資金補(bǔ)貼。但是這些都不能根本解決民間美術(shù)正在流失的問題，如何讓根植于河南民俗生活體現(xiàn)民間文化的民間美術(shù)繼續(xù)傳承和發(fā)展，而不是被動(dòng)的記錄和保存。這是一個(gè)急需解決的問題。

對(duì)于傳統(tǒng)的民間美術(shù)的新開發(fā)，當(dāng)今所面臨的困境主要是在于它和市場(chǎng)化文化生產(chǎn)間的矛盾。所以對(duì)于民間美術(shù)的保護(hù)與開發(fā)也要遵循自身發(fā)展的規(guī)律，在振興文化產(chǎn)業(yè)的前提下實(shí)現(xiàn)民間民間美術(shù)的保護(hù)與新開發(fā)。

民間美術(shù)形式多樣，其表現(xiàn)形式各具特色。例如泥咕咕，泥泥狗等藝術(shù)形式是以群體化的親身行為來進(jìn)行表現(xiàn)和傳承，少與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合在一起，這種農(nóng)耕文化的產(chǎn)物是不適宜大批量的商業(yè)化生產(chǎn)的，否則不利于其藝術(shù)特色的保留。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民間美術(shù)中許多藝術(shù)形式的實(shí)現(xiàn)是為了實(shí)現(xiàn)情感的共享，而非以經(jīng)濟(jì)效益為目的。[2]例如傳統(tǒng)剪紙，面花藝術(shù)，所以與市場(chǎng)化還存在有一定的距離。所以我們從文化產(chǎn)業(yè)的角度來探尋河南省民間美術(shù)的保護(hù)策略必定要從實(shí)際情況出發(fā)，不能單純被動(dòng)的停留在對(duì)現(xiàn)有資料的收集和整理上，不只是讓其作為一種美學(xué)符號(hào)存在于博物館與圖冊(cè)中，這樣只會(huì)讓民間美術(shù)繼續(xù)走向沒落，對(duì)于民間美術(shù)的開發(fā)應(yīng)展開新思路，新途徑，讓民間美術(shù)重新進(jìn)入人們的生活，以商品的身份進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)的大潮中，同時(shí)，對(duì)民間美術(shù)中的經(jīng)典視覺符號(hào)及其文化內(nèi)涵進(jìn)行開發(fā)利用，為河南民間美術(shù)的開發(fā)拓展新的思路，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的轉(zhuǎn)型，在現(xiàn)代文明中找到適合自身的位置，同時(shí)也為現(xiàn)代文明的多元化提供有益的組成部分，具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。

從文化產(chǎn)業(yè)視角出發(fā)，對(duì)河南省民間美術(shù)的保護(hù)以及可持續(xù)性的開發(fā)的新探索，可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面

一、科學(xué)文化產(chǎn)業(yè)觀念的建立是實(shí)現(xiàn)河南省民間美術(shù)保護(hù)與開發(fā)的前提。

2004年的《北大文化產(chǎn)業(yè)前沿報(bào)告》將信息提供和娛樂功能認(rèn)定為文化產(chǎn)業(yè)的核心要素。[1]結(jié)合民間美術(shù)自身特點(diǎn)，選擇民間美術(shù)中適于商業(yè)運(yùn)作的文化藝術(shù)產(chǎn)品或服務(wù)作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的對(duì)象，獲得商業(yè)價(jià)值，將文化內(nèi)涵作為文化產(chǎn)業(yè)層次和境界提升的基礎(chǔ)。注重文化內(nèi)涵的拓展。文化資源中包括人文精神，文化特色，文學(xué)藝術(shù)，社會(huì)文化底蘊(yùn)等方面，我們建立科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)觀念，解放思想，大力發(fā)展對(duì)民間美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，拓寬開發(fā)領(lǐng)域，加深開發(fā)層次，在保護(hù)其藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提下，堅(jiān)持科學(xué)的屬性觀，更好的發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)中各個(gè)構(gòu)成元素的潛能，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

二、將文化產(chǎn)業(yè)理念引入河南民間美術(shù)保護(hù)與開發(fā)的戰(zhàn)略中，對(duì)于民間美術(shù)實(shí)行“合理，有序、有度”的開發(fā)原則，形成相關(guān)的民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)，將其藝術(shù)性合理的過渡到商業(yè)性，形成一定的品牌效應(yīng)。提高民間美術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益。

市場(chǎng)化運(yùn)行機(jī)制的建立是民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，堅(jiān)持管理開發(fā)與保護(hù)并行的原則，采用“舞臺(tái)，幕后”的方式，維護(hù)其文化的原真性，保護(hù)其文化歷史價(jià)值，選擇適合商業(yè)開發(fā)的部分，進(jìn)行生產(chǎn)，推向“舞臺(tái)”，實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。使河南這個(gè)歷史豐厚的文化寶庫成為源源不斷的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意之源。把原真文化和舞臺(tái)文化分割開來，引導(dǎo)發(fā)展?jié)M足市場(chǎng)的舞臺(tái)商業(yè)文化，而在“后臺(tái)”延續(xù)自己的原真文化。利用這種舞臺(tái)文化產(chǎn)生的效益來保護(hù)原真文化。同時(shí)，對(duì)其藝術(shù)形式產(chǎn)生的環(huán)境和相應(yīng)的民俗文化進(jìn)行保護(hù)，在“幕后”維護(hù)其文化狀態(tài)的原真性，避免過度的商業(yè)化破壞民間美術(shù)原有的民俗文化性和地域特色。保護(hù)民間美術(shù)形式在寬松自由的形態(tài)下正常的創(chuàng)作發(fā)展，建立品牌效應(yīng)，增強(qiáng)民間美術(shù)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的生存能力，順應(yīng)社會(huì)和歷史發(fā)展的潮流。同時(shí)為美學(xué)和史學(xué)研究留下豐富的依據(jù)，創(chuàng)造豐富的藝術(shù)價(jià)值和文獻(xiàn)史料價(jià)值。[2]

篇（8）

#VCD、DVD內(nèi)地音像版權(quán)以1780萬人民幣成交；

#《英雄》貼片廣告標(biāo)價(jià)30秒200萬元；

#內(nèi)地票房達(dá)2.5億元人民幣；

#人民大會(huì)堂舉行全球首映禮；

#租用直升機(jī)做空中宣傳。這在2002年，還未蘇醒的中國電影市場(chǎng)，無疑在當(dāng)時(shí)成為一件轟動(dòng)影視圈，既搶眼又時(shí)髦的大新聞。

電影本身不重要，時(shí)髦新潮才重要

2002年的最后一個(gè)星期，國內(nèi)最大的文化新聞之一，便是張藝謀導(dǎo)演的《英雄》在全球上映。電影的場(chǎng)面恢宏，驚心動(dòng)魄，曲折離奇，激動(dòng)人心。與之令人驚艷的內(nèi)容相比，在電影上映前該影片所做的一系列預(yù)熱，可以說觀眾是第一次感受到的隆重與視覺沖擊。

有報(bào)道說，這部電影真像是一場(chǎng)豐盛的視覺和聽覺的宴會(huì)。該片投資三千萬美元由著名影星李連杰、梁朝偉、張曼玉擔(dān)綱主演；創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)由王家衛(wèi)御用攝影師杜可風(fēng)掌鏡、香港金牌動(dòng)作導(dǎo)演程曉東設(shè)計(jì)武打；國際著名音樂家譚盾作曲；世界小提琴家帕爾曼用價(jià)值600萬美元的小提琴演奏主題音樂?？梢哉f，《英雄》用一項(xiàng)項(xiàng)豪華陣容，吊足觀眾的味口，賣點(diǎn)的細(xì)致甚至武裝到了牙齒。數(shù)據(jù)顯示，這部電影的內(nèi)地票房達(dá)2.5億元人民幣，占全年總票房四分之一。

另外，英雄所創(chuàng)造的影視紀(jì)錄與其轟炸式的營銷也分不開。

該電影發(fā)行公司新畫面公司作出一系列地毯式的宣傳攻勢(shì)、概念營銷，先有通過媒體突然曝光《英雄》的劇照。這處可能曝光劇情的舉動(dòng)，在當(dāng)時(shí)可謂絕無僅有。

在宣傳上打出《英雄》“出征奧斯卡”的巨幅海報(bào)造勢(shì)。另外，又舉行該電影的音像版權(quán)拍賣，拍出1700萬元高價(jià)，一時(shí)間“天價(jià)拍賣”、“違反合約”的新聞持續(xù)不斷。接著火速推出游戲版、漫畫版《英雄》。包括在電視上以純商業(yè)廣告的形式展示《英雄》畫面，在具有政治意味濃烈的人民大會(huì)堂舉行全球首映式，甚至采用國內(nèi)頂級(jí)公務(wù)機(jī)宣傳，可謂造足話題與贏爆眼球。

根據(jù)當(dāng)時(shí)的媒體這樣評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的宣傳陣容：關(guān)于這部電影的本身的內(nèi)涵、文化、思想都不重要，重要的是新潮、時(shí)髦、絢爛。甚至當(dāng)年在《英雄》上映時(shí)張藝謀都直言不諱地說，這部電影就是要用頂級(jí)的畫面和頂級(jí)的音效，還有成群結(jié)隊(duì)的明星吸引觀眾。

最終，《英雄》在營造的多個(gè)第一次中，獲得了2.5億票房，在當(dāng)時(shí)的國產(chǎn)片票房成為商業(yè)紀(jì)錄之作。

《英雄》成為中國電影走進(jìn)市場(chǎng)營銷的第一個(gè)版本，自此以后中國電影業(yè)逐步步入一個(gè)電影營銷初步階段。當(dāng)電影制造的話題、電影制造的體驗(yàn)，成為一種特殊的市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)力并成功地被企業(yè)運(yùn)作，那么采取整合營銷手段，讓更多的人意識(shí)到合適的營銷手段將創(chuàng)造巨大的市場(chǎng)價(jià)值。

同時(shí)，它還帶動(dòng)了諸多相關(guān)行業(yè)的獲準(zhǔn)審批、發(fā)行方、制片方、投資方、影院，甚至還包括廣告業(yè)和其他商業(yè)品牌的注入，造成多重贏利局面，這無疑給當(dāng)時(shí)早已疲軟的國內(nèi)電影市場(chǎng)注入了一針強(qiáng)心劑。

這也使得電影營銷的重要性與意識(shí)在這近幾年廣為看重，甚至成為比電影內(nèi)容本身更為奪人眼球的話題與事件。從發(fā)行公司、院線到影院，各種影片在不同層面都頻頻使出宣傳武器。

可以說，張藝謀的《英雄》緊鑼密鼓的宣傳，加上強(qiáng)大的明星陣容給死寂的中國電影帶來了星星之火，這部電影成為中國電影大制作的開端，并給中國電影界提供了一個(gè)成功的商業(yè)運(yùn)作個(gè)案。

這樣的營銷策略一直至今，仍舊被無數(shù)電影發(fā)行公司競相效仿。另外，《英雄》張藝謀的成功，也是其制片人張偉平的成功。張偉平強(qiáng)烈的商業(yè)意識(shí)與市場(chǎng)觀念，使得他對(duì)美國好萊塢經(jīng)營模式了熟于心，也是他一手重新再創(chuàng)造了第一個(gè)中國商業(yè)大片的奇跡。

文化內(nèi)涵和票房的爭端

然而，伴隨著《英雄》票房的一片叫好與持續(xù)升溫的關(guān)注度，關(guān)于張藝謀藝術(shù)創(chuàng)作水準(zhǔn)的批判聲音也越來越強(qiáng)。著名的小說家金庸說，“《英雄》把人的價(jià)值分成幾等，不尊重生命，是一部很荒唐的電影”。

也有評(píng)論稱其“違背歷史真實(shí)，違背最起碼的現(xiàn)代意識(shí)”；“英雄像一捧絹W花，美則美矣，完全談不上思想的內(nèi)涵”。一時(shí)間學(xué)者、影評(píng)人、觀眾將其訴之一個(gè)文化的投機(jī)分子。

張藝謀在那兩年間可以說遭受著來自社會(huì)各個(gè)階層的關(guān)于文化與思想的批判。

然而在10余年后的今天，人們紛紛轉(zhuǎn)入到商業(yè)片的道路上，甚至有著當(dāng)年罵過討伐過的人自己也身處在如何利用商業(yè)變現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。細(xì)數(shù)臺(tái)灣電影，90年代中國內(nèi)地的電影境況，尊崇自己尊崇藝術(shù)，只能走入自我觀賞的死胡同。在中國的現(xiàn)行階段，電影依然是大眾的藝術(shù)。

2013年11月，編劇盧葦在新書《電影編劇的秘密》中撰文稱，張藝謀在《英雄》后，價(jià)值觀一直有問題?！皶崦敛磺澹屓艘蓱]重重”。

而當(dāng)年張藝謀面對(duì)媒體表達(dá)著電影這樣的看法：電影是一次性的藝術(shù)，觀眾進(jìn)來看一次就可以了，干嘛老讓人去思考？甚至在接受《時(shí)代》采訪時(shí)又稱，觀眾將會(huì)記得美的畫面更多于故事。觀眾不是來看思想的，而是來看景觀的。

如今天的眾多影評(píng)人、導(dǎo)演同樣也一再強(qiáng)調(diào)重申，呼吁不要把電影看得過于文化高端，它是大眾的藝術(shù)，電影工業(yè)化批量生產(chǎn)、技術(shù)的創(chuàng)新，都是整個(gè)行業(yè)極為注重的問題。

而另一邊，也像張藝謀當(dāng)年所說，電影的文化內(nèi)涵、和思想，與票房本來應(yīng)該是相互結(jié)合的，好萊塢常常也有爛片，但是這不代表市場(chǎng)、觀眾排斥內(nèi)涵、思想。這并非代表電影懼怕將文化內(nèi)涵與票房結(jié)合在一起。只是因?yàn)橛械娜瞬痪邆溥@種能力，有的人也沒有這種耐心。在電影史上，從最開始的那一刻，它就是從娛樂起家的，所以它的娛樂能力是全世界最強(qiáng)的。所以說，在電影的世界，多數(shù)的人是不耐煩在電影中注入許多思想，思想只會(huì)浪費(fèi)膠片。

如今，在21世紀(jì)走過的第一個(gè)10年里，中國電影市場(chǎng)，逐漸越來越多的人談?wù)擃愋推?、注重講故事，而多數(shù)仍然走在娛樂大眾，快速消費(fèi)的道路上。諸如李安《少年派的奇幻漂流》等既有內(nèi)涵與文化、又集故事性娛樂于一體的世界經(jīng)典，則少之又少。

張藝謀的商業(yè)大片固然有許多缺點(diǎn)，不少觀眾和批評(píng)家攻擊批判，然而張藝謀仍然表示會(huì)堅(jiān)持創(chuàng)作商業(yè)電影與藝術(shù)電影。

而不可抹滅的是，他開創(chuàng)的電影商業(yè)道路是成功的，但并不是唯一的。張藝謀曾說，一個(gè)投資人找到導(dǎo)演投資，第一個(gè)目的常常是商業(yè)角度。如今，一部電影的成功，商業(yè)運(yùn)作、票房是最重要的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電影消費(fèi)者對(duì)電影形態(tài)的影響力在逐步增強(qiáng)，電影消費(fèi)者在越來越大的程度上決定著電影的生產(chǎn)和存在方式。

電影作為大眾文化，它的生產(chǎn)首先要投入大量資金，試圖通過社會(huì)大眾對(duì)電影產(chǎn)品的消費(fèi)而為投資創(chuàng)造利潤。因此，大眾的品味主導(dǎo)著電影市場(chǎng)的發(fā)展，如今的電影大都充滿著商業(yè)化的內(nèi)容，電影產(chǎn)品在進(jìn)入大眾消費(fèi)之前都要經(jīng)過商業(yè)化的包裝、宣傳、廣告、以擴(kuò)大電影的誘惑力。

篇（9）

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）08-00-02

說起貴州商專的新校區(qū)人文景觀建設(shè)，還得從“鹽”開始說起。貴州商專自從建立以來，一直選址在貴陽市鹽務(wù)街。鹽是近現(xiàn)代最重要的商品，也是人們生活必須品。古往今來，任何一個(gè)城市，進(jìn)行鹽務(wù)活動(dòng)的場(chǎng)所肯定是當(dāng)初最繁華，商業(yè)最活躍的地方。貴州商專的老校區(qū)選址充分體現(xiàn)對(duì)以鹽為中心的商業(yè)文化的傳承與發(fā)展，那么新校區(qū)選址與新校區(qū)的人文景觀建設(shè)，將做好以下幾點(diǎn)。

一、做好鹽文化，體現(xiàn)商業(yè)文化的來源

大量史料表明，中華文化的最早源頭，其實(shí)就是鹽文化。日本學(xué)者宮崎市定指出：“中國最古的文明，實(shí)興于河?xùn)|鹽池附近。我想夏、商、周三代的國都大體上都位于消費(fèi)河?xùn)|池鹽的地區(qū)，毫無疑問，鹽池就是三代文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國商業(yè)的起源也同鹽有關(guān)。”鹽是古代最早發(fā)現(xiàn)的、是最有價(jià)值的商品。人類社會(huì)早期一切大的戰(zhàn)爭，差不多都是圍繞對(duì)鹽資源的爭奪而展開的。人類社會(huì)早期的從事的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都差不多都是圍繞著鹽這一特殊資源而進(jìn)行交換的。鹽是一切商業(yè)的根本，也是源泉。在中國古代漢字商賈的“賈”字，原來就是“鹵”，而“鹵”字正是河?xùn)|解州的池鹽。這是中華商業(yè)文化起源于“鹽”的一個(gè)有力證據(jù)。[1]

貴州商專最初選址在鹽務(wù)街，就是鹽務(wù)與商業(yè)的關(guān)系的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)?？勺C明，在選址之初，鹽務(wù)街是貴陽最繁華的地段之一。由此，我們可以聯(lián)想起古代貴州的“茶馬文化”與“鹽馬文化”。貴陽就是古鹽馬古道，茶馬古道的中轉(zhuǎn)站。作為黔商文化的繼承與傳播者，貴州商專在身體力行教學(xué)傳播商業(yè)文化的基礎(chǔ)上，新校區(qū)的人文景觀建設(shè)必須體現(xiàn)或者表現(xiàn)出“鹽”文化為中心的特色，突出商業(yè)文化內(nèi)涵，并把這作為自身文化建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。

二、做好水文化，體現(xiàn)商業(yè)文化的本質(zhì)特征

在傳統(tǒng)文化視野里，水為陰為財(cái)。寧靜是水的常態(tài)，因?yàn)殪o才能積聚動(dòng)所需要的力量。商業(yè)文化正好需要寧靜，和其他文化相比，商業(yè)文化無處不在，可以滲透到任何一個(gè)地方，可卻從來不張揚(yáng)。低下是水的鮮明特點(diǎn)，商業(yè)文化同樣具有這個(gè)特點(diǎn)，它從不和其他行業(yè)爭高低，從來都是和最廣大人民百姓息息相關(guān)，成為人們生活的基礎(chǔ)，商業(yè)文化正是因?yàn)榈拖?，才能不斷聚合各種文化，為我所用，形成一種無所不包的大文化，一種最適合生存與發(fā)展的充滿生命力的文化。柔和，是水能包容一切，能成為所有物質(zhì)薈萃之地的關(guān)鍵所在。形成了商業(yè)文化：無商不活；和氣生財(cái)；靈活自如等特色。開放性是水的又一特點(diǎn)，水不拒絕任何物質(zhì)，商業(yè)文化同樣有開放特色，商業(yè)發(fā)展需要開放的觀念和開放的市場(chǎng)。不開放等于限制自己的活力，開放意味著拓展更大發(fā)展空間。韌性是水的隱藏特點(diǎn)。水很柔軟，可水堅(jiān)韌勝過鋼鐵，真正的堅(jiān)不可摧。這也說明了商業(yè)文化為什么能有那么強(qiáng)的生命力，商人頑強(qiáng)的生存能力。水最大的特點(diǎn)是生育萬物，水能生育出智慧生命，商業(yè)文化同樣具有這個(gè)特質(zhì)。商業(yè)文化生育財(cái)富（貨幣），因此，古人把水比喻為財(cái)。綜合上述，可以看出，水各方面特質(zhì)，無疑是對(duì)商業(yè)文化最好的詮釋。因此，貴州商專新校區(qū)在人文景觀建設(shè)上，一定要做好水文化，體現(xiàn)商業(yè)文化的“水”特性。以學(xué)校前門的“玉帶水”為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)商業(yè)文化的水質(zhì)性。[2]

三、結(jié)合傳統(tǒng)風(fēng)水文化，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念

人文景觀建設(shè)，說到底是建筑文化的體現(xiàn)，作為商科類學(xué)校，如何在商科類學(xué)校建筑上體現(xiàn)商業(yè)文化，是一個(gè)耐人尋味的問題。建筑就是文化，建筑就是審美。中國傳統(tǒng)建筑文化的核心理念就是風(fēng)水文化。中國建筑風(fēng)水文化經(jīng)歷幾千年的實(shí)踐，已經(jīng)形成完備的體系和操作規(guī)范。風(fēng)水學(xué)的理解應(yīng)該從三方面來把握。從學(xué)理層面看，風(fēng)水學(xué)是一門學(xué)問，可以成為住宅學(xué)。從技法層面看，風(fēng)水是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的知識(shí)體系，它是在實(shí)用主義前提下發(fā)展的，有一整套獨(dú)特的應(yīng)用操作方法。從民俗層面看，風(fēng)水學(xué)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N關(guān)于建筑營造、居家搬遷、裝飾裝修等方面的民俗現(xiàn)象。[3]

綜合貴州商專新校區(qū)選擇地址，主體方向是南北向，即傳統(tǒng)文化中的子山午向。四獸具備，內(nèi)外兼?zhèn)?，藏風(fēng)聚氣，不失為風(fēng)水寶地。玄武秀麗，為三臺(tái)。青龍氣韻生動(dòng)，是九龍山。白虎為小青山，生物郁郁沖沖，朱雀地勢(shì)平曠開闊。按此巒頭，實(shí)為風(fēng)水寶地。從理氣看，適宜立向北南正向。 [4]根據(jù)傳統(tǒng)技法，我們可以參考使用，在新校區(qū)人文建設(shè)上下功夫，在學(xué)校功能區(qū)上下功夫。將傳統(tǒng)文化與新校區(qū)建設(shè)相結(jié)合，更好地發(fā)揮地理優(yōu)勢(shì)。

四、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，體現(xiàn)應(yīng)用型學(xué)校特點(diǎn)

應(yīng)用型本科：指以應(yīng)用型為辦學(xué)定位的本科院校。應(yīng)用型本科教育對(duì)于滿足中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，對(duì)高層次應(yīng)用型人才需要以及推進(jìn)高等教育大眾化進(jìn)程起到了積極的促進(jìn)作用。國內(nèi)的諸多高校近年也紛紛在教育教學(xué)改革的探索中注重實(shí)踐環(huán)境的強(qiáng)化，因?yàn)槿藗円言絹碓角逍训恼J(rèn)識(shí)到，實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，也是提高學(xué)生社會(huì)職業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)競爭力的重要途徑。貴州商專在全省率先踐行實(shí)踐教學(xué)，自2013年以來，積極響國家應(yīng)用型本科的發(fā)展目標(biāo)，采取多種形式，積極開展深度校企合作模式的探索，并取得階段性成效。

在新校區(qū)人文景觀建設(shè)上，應(yīng)體現(xiàn)應(yīng)用型學(xué)校的特征，尤其是深度校企合作模式的特征。這既是對(duì)貴州商專傳統(tǒng)教學(xué)模式的延續(xù)，也是對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用型教育的接受與深化。

五、古代鹽馬古道、茶馬古道文化的追尋

古代貴州商業(yè)文化比較發(fā)達(dá)，單從古代物流路線茶馬古道、鹽馬古道的史實(shí)，就可以依稀看到古代商業(yè)文化的痕跡。貴州許多古鎮(zhèn)（特別是貴州四大古鎮(zhèn)青巖、隆里、丙安、鎮(zhèn)遠(yuǎn)）都是這些商業(yè)文化的遺跡。貴州的四大古鎮(zhèn)分別為：黔東南鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)、貴陽青巖古鎮(zhèn)、赤水丙安古鎮(zhèn)和錦屏隆里。這四大古鎮(zhèn)各具特色，別具韻味。四大古鎮(zhèn)有著共同的特點(diǎn)：那就是都處于交通要道上。在古代的茶馬古道或者鹽馬古道上。都是依山伴水，地勢(shì)險(xiǎn)要的交通要道。而且都是古道水路和車路的交匯處。特別是丙安古鎮(zhèn)，就是當(dāng)年四川井鹽與貴州馬或貴州茶交流的必經(jīng)之到，現(xiàn)在許多地方還能依稀看到當(dāng)年的商貿(mào)與文化交流的情形。古代鹽馬古道、茶馬古道是貴州商業(yè)貿(mào)易通道，也就是現(xiàn)在我們所說的物流線，是當(dāng)年的貴州生活的生命線。[5]如古代鹽馬古有人說“鎮(zhèn)遠(yuǎn)是一幅畫”，是一幅“樸素中見珍奇，淡雅中顯神韻”的水墨畫道文化、茶馬古道文化是貴州商業(yè)文化的重要組成部分和特色商業(yè)文化。

六、融王陽明學(xué)理的挖掘與商業(yè)文化的整合

王氏是世界文化名人，不僅是中國的驕傲，也是貴州的驕傲。其思想體系的形成，無不滲透著、蘊(yùn)涵著貴州元素，王氏與貴州的結(jié)緣，成為時(shí)下貴州唯一拿得出手的文化品牌，要充分加以利用，尤其是其“知行合一”“社會(huì)良心”等思想。以及大量關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、商貿(mào)等主張。都可以應(yīng)用到新校區(qū)建設(shè)中來。人文景觀的目標(biāo)不只是美化，更多的是熏陶，而熏陶就需要深厚的文化底蘊(yùn)。商科類學(xué)校，文化底蘊(yùn)無疑是打造的重點(diǎn)。而貴州商專的新校區(qū)選址又很接近王氏思想形成的地方，可謂“近水樓臺(tái)先得月”。

新校區(qū)人文景觀的建設(shè)，不僅是建筑美學(xué)的問題，也不僅僅是環(huán)境美學(xué)的問題。更重要的是，學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，人文景色的美學(xué)問題只是表象，教育內(nèi)涵才是關(guān)鍵。新校區(qū)人文景觀建設(shè)，說到底是服務(wù)于教育教學(xué)，它承載著教育功能和審美功能。要承擔(dān)這些功能，它首先必須承載豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)深刻的文化底蘊(yùn)，同時(shí)還要融合學(xué)校的教育教學(xué)理念。高校人文景觀是各院校根據(jù)自身的辦學(xué)理念、規(guī)模和特色，通過人工創(chuàng)造而具有欣賞價(jià)值、激勵(lì)作用和教育感染力的景致。所以，商科類高校校園人文景觀建設(shè)必須根據(jù)自身的辦學(xué)理念和實(shí)際情況及地形地貌特征，正確定位，合理規(guī)劃，彰顯內(nèi)涵，突出特色，個(gè)性鮮明，貴在傳神，達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]房秀文.中華商業(yè)文化史論[M].中國經(jīng)濟(jì)出版社，2011，1.

[2]房秀文.中華商業(yè)文化史論[M].中國經(jīng)濟(jì)出版社，2011，1.

[3]趙向標(biāo).傳統(tǒng)風(fēng)水與現(xiàn)代住宅[M].深圳：群言出版社，2007.

篇（10）

2.商業(yè)性歷史文化街區(qū)的價(jià)值分析

當(dāng)現(xiàn)代化城市發(fā)展出現(xiàn)相似度越來越高的現(xiàn)象時(shí)，歷史文化街區(qū)愈發(fā)顯得珍貴。做好商業(yè)性歷史文化街區(qū)的開發(fā)與保護(hù)，不僅能有效保護(hù)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可以結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，可以增添我國城市的個(gè)性與魅力，既提升了城市的歷史厚重感，又可以使商業(yè)性歷史文化街區(qū)在主導(dǎo)商業(yè)功能的同時(shí)，成為這個(gè)城市的文化名片。

3.導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)存在的問題

雖然導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)在當(dāng)今城市建設(shè)中有了一定的發(fā)展，但是我國部分城市的公共導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)跟不上城市現(xiàn)代化的進(jìn)程。城市中的一些導(dǎo)視牌單調(diào)呆板，形式雷同，設(shè)計(jì)陳舊，沒有形成系統(tǒng)，也缺乏特定環(huán)境的人文內(nèi)涵。城市導(dǎo)視系統(tǒng)的問題主要有以下幾種：第一，公共導(dǎo)視的缺失。如，公共水池旁邊沒有標(biāo)注水深的警示標(biāo)志。第二，系統(tǒng)規(guī)劃不合理，導(dǎo)致信息密度的不平衡。第三，信息不符合標(biāo)準(zhǔn)。導(dǎo)視信息的布局設(shè)置應(yīng)該遵循國際標(biāo)準(zhǔn)和慣例。第四，信息識(shí)別性不強(qiáng)。在一些地方，公共標(biāo)志的顏色遭到亂用。第五，導(dǎo)視設(shè)施品質(zhì)低。如，導(dǎo)視牌時(shí)常顯得突兀，與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)。第六，對(duì)于弱勢(shì)群體欠考慮。如，有的盲道被自行車或垃圾桶占道。

二、商業(yè)性歷史文化街區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)

一些城市中商業(yè)環(huán)境導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)大同小異，缺少因地制宜的地方特色，也沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。一組良好的商業(yè)性歷史文化街區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)既可起到指示的作用，又可以美化環(huán)境，同時(shí)還傳達(dá)了歷史街區(qū)的文化精神，塑造便利、可識(shí)別的城市形象。

1.商業(yè)性歷史文化街區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)過程

（1）前期對(duì)商業(yè)性歷史文化街區(qū)的考察要想設(shè)計(jì)的導(dǎo)視系統(tǒng)能夠起到實(shí)際引導(dǎo)作用，第一步就是對(duì)于設(shè)計(jì)對(duì)象的考察。導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的前期考察分為歷史文化街區(qū)的歷史考察、公眾對(duì)于歷史文化街的意向考察、歷史文化街區(qū)的人流狀況考察等，以配合下一步的設(shè)計(jì)工作。（2）對(duì)商業(yè)性歷史文化街文化精髓的定位“在城市發(fā)展過程中積淀下來的各種顯性以及隱性的與城市內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的背景，形成了一條或清晰或隱晦的文化脈絡(luò)，這條文化脈絡(luò)源于地域、環(huán)境、歷史和傳統(tǒng)，它記錄著該城市的自然與人文特色，是城市之間相互區(qū)別最本質(zhì)的因素。”導(dǎo)視系統(tǒng)作為城市文化的承載者和城市形象的呈現(xiàn)者，必須使人們清晰地感受到這個(gè)城市獨(dú)特的文化精神。而商業(yè)性歷史文化街文化精髓的定位，應(yīng)提煉當(dāng)?shù)貜V泛的文化脈絡(luò)，用最具代表性的元素進(jìn)行創(chuàng)作，強(qiáng)化這些主題元素的特征，以最佳的方式呈現(xiàn)出最能代表商業(yè)性歷史文化街的文化精髓。這種城市文化精髓帶動(dòng)著城市形象的發(fā)展，是城市核心競爭力的重要組成部分。（3）運(yùn)用規(guī)范的視覺形象體系商業(yè)性歷史文化街的導(dǎo)視系統(tǒng)面對(duì)的群眾不僅僅是當(dāng)?shù)厝?，更多的是外地人和國際友人。導(dǎo)視系統(tǒng)作為對(duì)外交流的窗口之一，必須在色彩、造型、字體設(shè)計(jì)和文字內(nèi)容方面做到規(guī)范，導(dǎo)視信息的布局設(shè)置也必須遵循國際標(biāo)準(zhǔn)和慣例。這樣可以無形中提高文化街的知名度，從而進(jìn)一步提升城市形象。2003年，成都市歷史文化街區(qū)寬窄巷子改造工程確立，希望打造以旅游、休閑為主，具有濃郁巴蜀文化氛圍和鮮明地域特色的復(fù)合型文化商業(yè)街，形成具有“老成都底片，新都市客廳”內(nèi)涵的“天府少城”。同時(shí)，改造工程根據(jù)三條巷子的不同特點(diǎn)，將寬、窄、井三條巷子各自的精神提煉為“閑”“品”“泡”，根據(jù)對(duì)于寬窄巷子的文化定位，做出了一系列的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)（圖1、2）。

2.商業(yè)性歷史文化街導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)原則

（1）注意與公共環(huán)境的融合性在商業(yè)性歷史文化街區(qū)中，對(duì)于導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，很多時(shí)候都應(yīng)考慮究竟應(yīng)該“跳出來”還是“隱進(jìn)去”，設(shè)計(jì)師要注意導(dǎo)視牌與環(huán)境的融合性。導(dǎo)視設(shè)計(jì)充當(dāng)了環(huán)境空間里的仆人角色。當(dāng)人們不需要引導(dǎo)時(shí)，這些導(dǎo)向牌可以悄無聲息地等候在一邊；而當(dāng)人們需要時(shí)，它們又及時(shí)出現(xiàn)。（2）注意與公共設(shè)施的整合性導(dǎo)視系統(tǒng)的表現(xiàn)形式是各類公共導(dǎo)向設(shè)施。其作為城市公共設(shè)施的一部分，設(shè)計(jì)者必須將其與別的城市公共設(shè)施進(jìn)行整合、拼接設(shè)計(jì)。這種拼接組合靈活性強(qiáng)，可以根據(jù)后期運(yùn)營需要變換組合或變換位置，進(jìn)行取舍，同時(shí)也方便人們尋找。（3）注意與公共藝術(shù)的結(jié)合性導(dǎo)視設(shè)施在很多情況下，需要與公共藝術(shù)作品相結(jié)合，使導(dǎo)視牌不再是孤零零的一個(gè)牌子，而能夠被引入公共藝術(shù)的范疇。這種結(jié)合可以有效體現(xiàn)商業(yè)性歷史文化街的人文關(guān)懷。這種結(jié)合性的具體表現(xiàn)形式有雕塑導(dǎo)向藝術(shù)、壁畫導(dǎo)向藝術(shù)、地景導(dǎo)向藝術(shù)。