序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇教育的基本使命范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【中圖分類(lèi)號(hào)】F273.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5024（2013）05-0009-04

【基金項(xiàng)目】教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“品牌生態(tài)視閾下名牌群落效應(yīng)對(duì)區(qū)域品牌培育的影響機(jī)理研究”（批準(zhǔn)號(hào)：11YJC630117）；吉林省科技廳科技發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目“吉林省醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)名牌企業(yè)群落培育機(jī)制與對(duì)策研究”（批準(zhǔn)號(hào)：20120655）

【作者簡(jiǎn)介】關(guān)曉睿，吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)、品牌管理；

盛亞軍，吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)系主任、工商管理學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)槭袌?chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、品牌管理。（吉林長(zhǎng)春130117）

一、名牌群落的概念

（一）品牌、名牌的概念及生態(tài)學(xué)在品牌管理研究中的應(yīng)用

關(guān)于品牌的概念，國(guó)內(nèi)外學(xué)者的認(rèn)識(shí)早已比較成熟和統(tǒng)一。Philip Kotler將其界定為，“品牌是一種名稱、名詞、標(biāo)記符號(hào)或設(shè)計(jì)，抑或是它們的組合運(yùn)用，其作用在于使人易于辨認(rèn)某個(gè)或某群銷(xiāo)售者的產(chǎn)品或勞務(wù)，并使之同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品和勞務(wù)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！北疚乃懻摰拿铺刂该麅?yōu)品牌，即西方學(xué)者一般所指的強(qiáng)勢(shì)品牌，其全部?jī)?nèi)容包括質(zhì)量、品種、效益、市場(chǎng)、產(chǎn)品信譽(yù)和企業(yè)形象等諸多因素，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的結(jié)晶。

生態(tài)學(xué)是研究生物及環(huán)境間相互關(guān)系的科學(xué)（E.Haeckel）。大而言之，生態(tài)學(xué)是研究事物關(guān)系的科學(xué)，其目的是使關(guān)系和諧。生態(tài)學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)就是一門(mén)工具性學(xué)科，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和解決生物（包括人類(lèi)）及其環(huán)境的現(xiàn)象與問(wèn)題。最早將生態(tài)學(xué)原理應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的研究可以追溯到20世紀(jì)初Schumpeter的經(jīng)濟(jì)進(jìn)化論，是他率先引入產(chǎn)品從創(chuàng)新到消亡的“周期概念”。1950年，Armen Alchian闡述了企業(yè)與生物演化的相似性思想。David A.Aaker（1998）提出了基于單個(gè)企業(yè)品牌系統(tǒng)的“品牌群”概念，首次將生態(tài)學(xué)中的種群和群落概念引入品牌理論，提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)品牌問(wèn)題的全新角度。美國(guó)著名品牌專家LynnB.Upshaw將品牌描述成“復(fù)雜的生物”，指出品牌生活在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和競(jìng)爭(zhēng)形成的生態(tài)環(huán)境中，并形成具有極復(fù)雜市場(chǎng)行為的品牌生態(tài)系統(tǒng)。2004年，張焱、張銳出版專著《品牌生態(tài)學(xué)》，系統(tǒng)論述品牌生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建和管理，奠定了品牌生態(tài)學(xué)的學(xué)科體系和學(xué)科地位，標(biāo)志著我國(guó)品牌生態(tài)學(xué)研究的日漸成熟。

（二）群落和名牌群落的概念

群落是生態(tài)學(xué)研究對(duì)象的一個(gè)層次，它強(qiáng)調(diào)了不同生物能在有規(guī)律的方式下共處，而不是任意散布在地球上，是生態(tài)學(xué)重要的概念。生物群落指在特定空間或特定生境下，具有一定的生物種類(lèi)組成及其與環(huán)境之間彼此影響、相互作用，具有一定的外貌及結(jié)構(gòu)，并具有特定功能的生物集合體。群落和其他生物單元一樣，是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，生物與生物、生物與環(huán)境相互作用協(xié)同進(jìn)化而形成的。

借喻生物群落，國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出了名牌群落的概念。雖在名稱表述上尚有差異，有名牌群落、名牌群體、名牌簇群等幾種不同稱謂，但是對(duì)于概念內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)基本一致?！叭郝洹笔墙栌蒙鷳B(tài)學(xué)的概念和方法，將若干名牌在同一地域出現(xiàn)看作是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生態(tài)過(guò)程。我們采用“名牌群落”的概念來(lái)描述這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，即某一產(chǎn)業(yè)集群空間內(nèi)相似的名牌產(chǎn)品或具有上下游關(guān)系的名牌企業(yè)所組成的若干名牌群體，它們?nèi)缤鷳B(tài)系統(tǒng)中的生物種群一樣，是彼此有序協(xié)調(diào)地聚集所形成的群落現(xiàn)象。

二、名牌群落衍生過(guò)程的生態(tài)學(xué)隱喻

（一）群聚現(xiàn)象在企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的表現(xiàn)

生物學(xué)家和生態(tài)學(xué)家們?cè)诟髯缘难芯窟^(guò)程中逐步發(fā)現(xiàn)群聚現(xiàn)象普遍存在于地球生物環(huán)境中，并認(rèn)識(shí)到某一地域內(nèi)的生物總是相互依存，在一定規(guī)律指引下有序地生活在一起。同樣，群聚現(xiàn)象也存在于企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中，即某些從事相同或相關(guān)行業(yè)的企業(yè)，有時(shí)會(huì)集中于同一特定區(qū)域內(nèi)。

尤其值得關(guān)注的是，在很多具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)集群中都有相當(dāng)數(shù)量的名牌產(chǎn)品或名牌企業(yè)誕生，并且名牌聚集化成長(zhǎng)的現(xiàn)象十分突出，這也是通常情況下該區(qū)域能夠平穩(wěn)渡過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一個(gè)重要原因。按照生態(tài)學(xué)原理，生物群落是在一定的生態(tài)環(huán)境下，由多種生物種群有規(guī)律地組合而成，具有復(fù)雜的種間關(guān)系，形成群落的物種對(duì)環(huán)境要求大致相同，或者一個(gè)物種依賴于另一個(gè)物種而生存。根據(jù)生態(tài)隱喻的方法，產(chǎn)業(yè)區(qū)域內(nèi)名牌企業(yè)的聚集過(guò)程與生物種群、生物群落的聚集十分相似。區(qū)域內(nèi)各產(chǎn)業(yè)中擁有名牌產(chǎn)品的企業(yè)成員就好比散布于生態(tài)環(huán)境下的各個(gè)生命個(gè)體，不同的產(chǎn)業(yè)就好比不同的生物種群，這些不同產(chǎn)業(yè)內(nèi)的名牌企業(yè)種群根據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈條之間的配給關(guān)系在產(chǎn)業(yè)區(qū)域內(nèi)生存與延續(xù)，并按照一定的規(guī)律組合在一起構(gòu)成區(qū)域名牌群落。

主導(dǎo)企業(yè)與專業(yè)化配套企業(yè)的協(xié)作是企業(yè)生態(tài)化的主要表現(xiàn)形式。通常在群聚區(qū)域內(nèi)，既有主導(dǎo)企業(yè)，又有為主導(dǎo)企業(yè)提供配套服務(wù)的其他機(jī)構(gòu)組織。群聚恰恰可以提高企業(yè)間分工和交易的便利性，使區(qū)域內(nèi)的企業(yè)在專業(yè)分工的基礎(chǔ)上最大限度地發(fā)揮自身的特色，獲得突出優(yōu)勢(shì)。在這樣的生態(tài)集群中，正如生物種群一樣，有競(jìng)爭(zhēng)，也有協(xié)作，競(jìng)爭(zhēng)使得企業(yè)個(gè)體保持足夠的發(fā)展動(dòng)力，但這種競(jìng)爭(zhēng)通常不是你死我活的關(guān)系，更多的是協(xié)作關(guān)系。

（二）名牌群落的衍生過(guò)程分析

從其產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)名牌企業(yè)聚集化成長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)看，與自然界中生態(tài)種群、生態(tài)群落的演替過(guò)程十分相似。生物群落的演替是在同一區(qū)域內(nèi)一個(gè)群落逐漸代替上一個(gè)群落的過(guò)程，是朝某一方向連續(xù)變化的過(guò)程。

名牌群落的衍生，大致經(jīng)歷五個(gè)階段，即無(wú)品牌階段、領(lǐng)導(dǎo)品牌階段、品牌叢林階段、品牌種群階段、名牌群落階段。從嚴(yán)格意義上來(lái)講，每個(gè)階段都可以看作是一個(gè)企業(yè)群落。在資源豐富、工藝領(lǐng)先的某一地區(qū)，當(dāng)生產(chǎn)同一或相似產(chǎn)品的企業(yè)聚集達(dá)到一定數(shù)量和程度時(shí)，隨即形成了一個(gè)簡(jiǎn)易的企業(yè)群落。隨著群落生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和企業(yè)數(shù)量的增長(zhǎng)，少數(shù)企業(yè)自創(chuàng)品牌，成為群落內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)品牌。其他伴生企業(yè)成為群落內(nèi)的建群種或優(yōu)勢(shì)種，而領(lǐng)導(dǎo)品牌企業(yè)則成為其中的稀有種，它們都對(duì)企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展起著舉足輕重的作用。隨著群落內(nèi)部的仿效、吸引、優(yōu)勝劣汰，企業(yè)群落表現(xiàn)為叢林式和梯隊(duì)式。依據(jù)企業(yè)自身在群落中的地位和作用，群落成員不僅有優(yōu)勢(shì)種、稀有種，還有亞優(yōu)勢(shì)種、伴生種、偶見(jiàn)種等。市場(chǎng)需求的分化和社會(huì)分工的細(xì)化使得企業(yè)群落中的相似個(gè)體集合最終成為真正意義上的品牌種群，而品牌種群正是企業(yè)群落的基本組成單位，種群組成的不同是區(qū)分不同企業(yè)群落的主要特征。企業(yè)群落中名牌企業(yè)的出現(xiàn)為名牌群落的最終衍生奠定了基礎(chǔ)，呈金字塔狀分布的品牌價(jià)值使名優(yōu)品牌得以凸顯。作為企業(yè)群落發(fā)展的高級(jí)階段，名牌群落標(biāo)志著某一區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群走向成熟。

名牌群落的衍生就是企業(yè)群落由低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展。隨著結(jié)構(gòu)的變化，企業(yè)群落的功能也變化。尤其是名牌群落階段，群落在不斷為內(nèi)部企業(yè)單位提供資源、市場(chǎng)、信息，完善群落使之成為一個(gè)整體的前提下，也為它所在的產(chǎn)業(yè)集群或企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

三、名牌群落的基本特征

作為類(lèi)生態(tài)群落，產(chǎn)業(yè)集群中的名牌企業(yè)群落除了具有品牌理論中所指出的單體名牌的效應(yīng)以外，同時(shí)還應(yīng)該具備一定的類(lèi)生物特性，這些類(lèi)生物特性對(duì)于探究如何優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題、打造強(qiáng)勢(shì)區(qū)域產(chǎn)業(yè)品牌、樹(shù)立區(qū)域整體形象具有一定的理論參考意義。本研究根據(jù)我國(guó)典型產(chǎn)業(yè)群中名牌群落的發(fā)展特點(diǎn)，并結(jié)合生物群落的基本特征分析發(fā)現(xiàn)，作為類(lèi)生物群落的名牌群落同樣應(yīng)該具有生態(tài)群落的一些基本特征。

（一）名牌群落具有一定的外貌特征

生物群落中的個(gè)體，分別處于不同的高度和密度，決定了群落的外部形態(tài)，即外貌。例如，在植物群落中，通常由其生長(zhǎng)類(lèi)型決定高級(jí)分類(lèi)單位的特征，如森林、灌叢或草叢的類(lèi)型。產(chǎn)業(yè)空間聚集體內(nèi)，由于各企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)的基本類(lèi)型及范疇決定了其所處行業(yè)的基本特征，各產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的名牌企業(yè)由其發(fā)展及經(jīng)營(yíng)的基本狀況決定其名牌的影響力度和輻射范圍。名牌企業(yè)群落作為類(lèi)生態(tài)群落，相對(duì)于產(chǎn)業(yè)集群而言，最大的特點(diǎn)就是既具有產(chǎn)業(yè)集群中企業(yè)群聚的基本特征，同時(shí)更為突出的是其名牌企業(yè)、名牌產(chǎn)品對(duì)外部產(chǎn)生的累積影響力。名牌群落以其業(yè)務(wù)范疇及名牌的影響力和輻射力呈現(xiàn)出一定的類(lèi)生態(tài)外貌特征。

（二）名牌群落由一定的品牌種群組成

每個(gè)生物群落都由一定的植物、動(dòng)物、微生物種群組成，種類(lèi)組成是區(qū)別不同群落的首要特征。種類(lèi)成分的多少及每種個(gè)體的數(shù)量，是度量群落多樣性的基礎(chǔ)。名牌群落是由產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈相互銜接的若干品牌種群組成的生命有機(jī)體，這些品牌個(gè)體以其在產(chǎn)業(yè)鏈上的位置相同而構(gòu)成同一種群。如同生物群落一樣，品牌種群的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)范疇是區(qū)別不同名牌企業(yè)群落的首要特征，各個(gè)名牌種群經(jīng)營(yíng)的范疇及群落內(nèi)不同名牌企業(yè)的數(shù)量及質(zhì)量，是度量名牌群落多樣性的基礎(chǔ)。

（三）名牌群落具有一定的類(lèi)群落結(jié)構(gòu)

生物群落是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)結(jié)構(gòu)單元，具有一系列結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，包括形態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)結(jié)構(gòu)和營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)等。名牌群落依靠產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的銜接有機(jī)構(gòu)成其群落成員組成。以專業(yè)化分工和社會(huì)化協(xié)作為基礎(chǔ)，大、中、小不同等級(jí)的名牌企業(yè)并存，形成不同類(lèi)型企業(yè)共生互補(bǔ)的名牌企業(yè)群體。各種不同等級(jí)、不同類(lèi)型的名牌企業(yè)之間也存在一定互補(bǔ)與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，共同生活在產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的上下游環(huán)節(jié)。

（四）名牌群落是產(chǎn)業(yè)區(qū)域內(nèi)各名牌企業(yè)之間的有序組合

生物群落中的物種有規(guī)律地共處，即在有序狀態(tài)下共存。一個(gè)群落必須經(jīng)過(guò)生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和生物種群之間的相互適應(yīng)、相互競(jìng)爭(zhēng)才能形成、維持和發(fā)展，而非物種的簡(jiǎn)單任意組合，名牌企業(yè)群落亦如此。群落內(nèi)產(chǎn)業(yè)鏈上各環(huán)節(jié)名牌企業(yè)種群之間通過(guò)內(nèi)外合作與競(jìng)爭(zhēng)維持其產(chǎn)業(yè)鏈上的相對(duì)位置，產(chǎn)業(yè)鏈銜接不順暢的環(huán)節(jié)及不能滿足上下游基本供應(yīng)需要的企業(yè)將被群落淘汰，名牌群落最終通過(guò)不斷地適應(yīng)產(chǎn)業(yè)環(huán)境要求而維持有序的生存與發(fā)展。

（五）名牌群落影響產(chǎn)業(yè)環(huán)境

生物群落會(huì)對(duì)其居住環(huán)境產(chǎn)生重大影響，形成群落環(huán)境。如森林中的環(huán)境與周?chē)愕鼐陀泻艽蟛煌@是因?yàn)榘ü庹?、溫度、水與土壤等在內(nèi)的環(huán)境因素都經(jīng)過(guò)了生物群落的改造。名牌群落內(nèi)部的名牌企業(yè)成員依其在產(chǎn)業(yè)鏈中的相對(duì)位置而互補(bǔ)共生，其所在區(qū)域內(nèi)部的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、投融資環(huán)境、產(chǎn)業(yè)制度環(huán)境以及群落外部面臨的市場(chǎng)環(huán)境都具有該名牌群落獨(dú)自的特色，并為適應(yīng)其有序發(fā)展而適時(shí)調(diào)整。

（六）名牌群落具有一定的分布范圍和邊界特征

名牌群落往往由于地理或歷史的原因，分布在一定的區(qū)域內(nèi)，不同的名牌群落所分布的范圍和環(huán)境也不相同。但是總的來(lái)看，名牌群落的分布有一定的規(guī)律可循，而不是任意的隨機(jī)分布。分布范圍的確定使名牌群落有了明顯的邊界特征，群落內(nèi)外環(huán)境梯度變化的緩快，決定了邊界的粗細(xì)。在多數(shù)情況下，名牌群落之間或名牌群落與其他外部區(qū)域都存在過(guò)渡帶，稱為群落交錯(cuò)區(qū)。在邊界較粗也即過(guò)渡帶較寬的交錯(cuò)區(qū)有著明顯的邊界效應(yīng)。

（七）名牌群落具有一定的動(dòng)態(tài)發(fā)展特征

任何一個(gè)群落包括生物群落和名牌群落在內(nèi)，都像一個(gè)生物個(gè)體一樣，處于不斷發(fā)展變化之中，都有它們發(fā)生、發(fā)展、成熟和衰敗的生存階段。所不同的是，存在于人類(lèi)社會(huì)中的主觀能動(dòng)性很強(qiáng)。名牌群落在成熟階段的后期，面臨著死亡和變革的選擇，變革的唯一手段就是創(chuàng)新。名牌種群如果能通過(guò)創(chuàng)新獲得核心競(jìng)爭(zhēng)力和更廣闊的環(huán)境承載量，就能在蛻變中得到新生。

（八）名牌群落中不同企業(yè)種群有著不同等的群落重要性

在名牌群落中，大多數(shù)一般的企業(yè)種群對(duì)整個(gè)名牌群落的結(jié)構(gòu)、功能和穩(wěn)定發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，還有一些企業(yè)則處于附屬和次要的地位。而少數(shù)名牌種群則決定著群落的性質(zhì)，它們的變化有時(shí)會(huì)主宰名牌群落的進(jìn)一步演替。因此，名牌群落作為一個(gè)整體，不管內(nèi)部企業(yè)種群是否發(fā)揮著大小不同的重要性，必須朝著對(duì)多數(shù)個(gè)體有益的方向發(fā)展。

篇（2）

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我讀到了楊曉哲的博客——《追問(wèn)把握學(xué)科本質(zhì)》。文章例舉了一節(jié)語(yǔ)文課《月食》的教學(xué)過(guò)程。教學(xué)中，教師用了很多技術(shù)，卻沒(méi)有收到很好的教學(xué)效果。究其原因，是教師忽略了語(yǔ)文課本身，忽略了語(yǔ)文課重在文字分析、重在文字表達(dá)的培養(yǎng)，忽略了文字的精妙本來(lái)就在于表達(dá)情感。文中原本是講述天狗食月的故事給主人公帶來(lái)半信半疑的種種情感，這里只需要學(xué)生根據(jù)文字去遐想、揣摩、體會(huì)，然而教師卻把重點(diǎn)放在了月食圖的分析上，語(yǔ)文課變成了地理課或技術(shù)課也就成為了必然。

楊曉哲認(rèn)為，符合學(xué)科本質(zhì)是一節(jié)課的內(nèi)在基本要求，明確學(xué)科本質(zhì)非常重要。這句話給了我很大啟發(fā)。的確，信息技術(shù)課程也是如此，如果我們把它上成了語(yǔ)文課或美術(shù)課，同樣也是偏離了學(xué)科本質(zhì)，同樣也是本末倒置。

我在農(nóng)村中學(xué)聽(tīng)過(guò)兩節(jié)課，一節(jié)歷史課、一節(jié)信息技術(shù)課。同樣的常規(guī)課，同樣的探究課，結(jié)果卻大不一樣。

歷史老師在上課前已經(jīng)在黑板上寫(xiě)下了幾行漂亮的板書(shū)——探究1：佛教思想傳播到中國(guó)對(duì)我國(guó)文化的影響；探究2：道教思想傳播的原因，對(duì)我國(guó)文化的影響；探究3：司馬遷是如何寫(xiě)成《史記》的，你從中得到了怎樣的啟示？ 這似乎暗示著這是一節(jié)探究課。

教學(xué)從兩位學(xué)生以互問(wèn)互答的形式復(fù)習(xí)上一節(jié)課的知識(shí)開(kāi)始，通過(guò)問(wèn)題“《西游記》中的唐僧信奉佛教還是道教”， 引出“活動(dòng)1”：快速閱讀P92~P93內(nèi)容，并思考問(wèn)題——佛教何時(shí)傳入中國(guó)？其思想如何？傳播原因如何？對(duì)中國(guó)文化有什么影響？進(jìn)而引出本節(jié)課課題——昌盛的秦漢文化。

通過(guò)教師的提問(wèn)、學(xué)生的回答和新知的傳授，自然過(guò)渡到本節(jié)課的第二個(gè)環(huán)節(jié)——道教的興起。教學(xué)方法同上。然后，圍繞著佛教和道教的異同分析、《史記》給我們的啟示、宗教和的區(qū)別等問(wèn)題，最后小結(jié)出本節(jié)課的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，并要求學(xué)生學(xué)習(xí)司馬遷不畏權(quán)貴、秉筆直書(shū)的精神。

這節(jié)課給我印象最深的地方有兩個(gè)：一是學(xué)生的參與度非常廣，整節(jié)課所有學(xué)生都圍繞著教師提出的問(wèn)題尋找答案，教師提出的問(wèn)題與學(xué)生喜歡的《西游記》結(jié)合起來(lái)，的確能夠引起學(xué)生的興趣；二是一個(gè)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村學(xué)校的教師可以大膽地運(yùn)用探究課，并且取得了很好的效果。

歷史課后，我們來(lái)到了信息技術(shù)課堂。新課導(dǎo)入從“2014元旦賀卡”開(kāi)始，進(jìn)而引出了“請(qǐng)柬”這個(gè)概念。什么是“請(qǐng)柬”呢？學(xué)生在教師的要求下開(kāi)始齊讀教材中對(duì)“請(qǐng)柬”的定義部分。接著，教師用了至少5分鐘闡述了“請(qǐng)柬”的分類(lèi)：成品的、手工制作的、電腦制作的等。并且，教師還通過(guò)PPT對(duì)三種方式的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行了比較，從而得出結(jié)論——電腦制作的最好，進(jìn)而引出本節(jié)課的主題——“擔(dān)當(dāng)溝通小使者”。

接著教師還用PPT表格形式展示了“請(qǐng)柬”的寫(xiě)作格式，從結(jié)構(gòu)、標(biāo)題、稱謂、正文、敬語(yǔ)和落款等方面進(jìn)行了詳細(xì)的分析，最后還給出了一個(gè)“請(qǐng)柬”的例子。教師講完這些以后，要求學(xué)生開(kāi)始完成“任務(wù)一”：探究“請(qǐng)柬”寫(xiě)作格式。

為給學(xué)生的探究提供技術(shù)支撐，教師還下發(fā)了三個(gè)搜索引擎地址，要求學(xué)生用不同的搜索引擎查找。我發(fā)現(xiàn)坐在我周?chē)膶W(xué)生開(kāi)始變得興奮起來(lái)，有的聊QQ、有的在玩游戲、有的瀏覽新聞。5分鐘后，教師隨機(jī)提問(wèn)幾位學(xué)生，似乎是對(duì)“探索一”活動(dòng)的小結(jié)。

教學(xué)進(jìn)入了第三個(gè)環(huán)節(jié)——探究“請(qǐng)柬”的幾種版式。學(xué)生還沒(méi)有探究，教師就詳細(xì)介紹了常用的版式，包括橫式、縱式、單頁(yè)、雙頁(yè)、多頁(yè)等。然后教師要求學(xué)生們?cè)俅紊暇W(wǎng)進(jìn)行探究。于是，學(xué)生們?cè)俅闻d奮，再次自由……

完成了格式和版式的探究似乎還不夠，還要探究“請(qǐng)柬”的色彩問(wèn)題，紅色與黑色如何搭配，紅色象征著什么，等等。

時(shí)間已經(jīng)所剩無(wú)幾了，教學(xué)最后的大任務(wù)是要求學(xué)生在稿紙上完成“請(qǐng)柬”的結(jié)構(gòu)草圖?？煜抡n了，教師提問(wèn)了幾個(gè)學(xué)生，還是幾個(gè)女生比較聽(tīng)話，似乎完成了本節(jié)課的最終任務(wù)。

從聽(tīng)這節(jié)課開(kāi)始，我就一直困惑：這是一節(jié)語(yǔ)文課，還是一節(jié)美術(shù)課，或是一節(jié)信息技術(shù)課？有一種“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的感覺(jué)，但最終還是“無(wú)可奈何花落去”。

退一步說(shuō)，我們承認(rèn)它是一節(jié)信息技術(shù)課，但從標(biāo)題上又很難猜測(cè)它的內(nèi)容。此時(shí)我坐在機(jī)房里，只能在信息技術(shù)課的范圍進(jìn)行遐想，PPT？flash？隨著教學(xué)的深入，我發(fā)現(xiàn)我又錯(cuò)了。從第一個(gè)活動(dòng)任務(wù)來(lái)看，教師要求學(xué)生探究“請(qǐng)柬”寫(xiě)作格式，似乎預(yù)示著要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)搜索的相關(guān)知識(shí)，但令人奇怪的是并沒(méi)有涉及搜索的任何知識(shí)，包括“關(guān)鍵字”構(gòu)建技巧等。第二個(gè)活動(dòng)也是這樣，既沒(méi)有難度上的遞進(jìn)，也與學(xué)生的需求脫離甚遠(yuǎn)，絲毫不能引起學(xué)生的一點(diǎn)兒興趣。因?yàn)槲覀兊慕虒W(xué)不是在培養(yǎng)“請(qǐng)柬工作室”的專家，學(xué)生即使需要掌握這部分的內(nèi)容，也應(yīng)該是語(yǔ)文課或美術(shù)課的教學(xué)內(nèi)容。顯然，這種探究已經(jīng)嚴(yán)重脫離了信息技術(shù)課的本質(zhì)，其結(jié)果流于形式也就不足為奇了。當(dāng)然，我們不反對(duì)在作品制作前進(jìn)行規(guī)劃，但絕不能讓規(guī)劃占據(jù)了主角的地位。

歷史課和這節(jié)信息技術(shù)課都屬同樣的教學(xué)方法，但結(jié)果卻大相徑庭。前者學(xué)生真正參與了活動(dòng)，圍繞著問(wèn)題尋找答案；后者學(xué)生把探究變成了“自由活動(dòng)”，因?yàn)樗O(shè)的問(wèn)題絲毫不能引起學(xué)生的興趣?？梢?jiàn)，教學(xué)設(shè)計(jì)如果以教材、教師為中心，忽略了中學(xué)生技術(shù)基礎(chǔ)以及學(xué)生發(fā)展的需要，就只能是空中樓閣。所以，教師在設(shè)計(jì)探究任務(wù)時(shí)，“備學(xué)生”顯得尤為重要。如果上機(jī)實(shí)踐的任務(wù)不是源自學(xué)生自身實(shí)際問(wèn)題的需要，如果探究缺少挑戰(zhàn)性，缺少趣味性，缺少思維的梯度，學(xué)生不積極也就成了必然。

課后，信息技術(shù)教師似乎也很有委屈，“教材的確就是這樣寫(xiě)的，我要尊重教材”。當(dāng)時(shí)，我找不到更好的證據(jù)來(lái)推翻他的觀點(diǎn)。

篇（3）

1．學(xué)生能理解和掌握分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)，知道分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)與整數(shù)除法中商不變的性質(zhì)之間的聯(lián)系。

2．學(xué)生能運(yùn)用分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)把一個(gè)分?jǐn)?shù)化成分母不同而大小相等的分?jǐn)?shù)。

3．培養(yǎng)學(xué)生觀察、比較、概括的能力，滲透“事物之間是相互聯(lián)系”的辯證唯物主義觀點(diǎn)。

課前導(dǎo)學(xué)：

“分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)”導(dǎo)學(xué)指南

這四個(gè)環(huán)節(jié)在課前由學(xué)生通過(guò)自主預(yù)習(xí)完成，課堂上讓學(xué)生根據(jù)自學(xué)情況進(jìn)行交流討論。

教學(xué)過(guò)程：

一、以學(xué)定教，切入新知

師：同學(xué)們，昨天你們根據(jù)分?jǐn)?shù)與除法的關(guān)系以及整數(shù)除法中商不變的性質(zhì)進(jìn)行了大膽的猜想，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為分?jǐn)?shù)和整數(shù)除法一樣，也有這樣的基本性質(zhì)（課件出示分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)）。

【說(shuō)明：教師回收課前導(dǎo)學(xué)指南，對(duì)學(xué)生的自學(xué)情況進(jìn)行了解梳理，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)定教?！?/p>

二、交流驗(yàn)證，揭示新知

1．交流驗(yàn)證。

師：這三個(gè)圖形，你能根據(jù)要求先涂一涂，再比較它們的大小嗎？（學(xué)生涂色）

師：比比看，這三個(gè)分?jǐn)?shù)的大小怎么樣？看一看它們的分子、分母，又是按照怎樣的規(guī)律變化的？

（2）揭示規(guī)律。

師：通過(guò)大量的驗(yàn)證，現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)號(hào)可以擦了嗎？這就是分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)，但為什么要“0除外”？

生：0不能做除數(shù)，也就是說(shuō)分母不能為0。

師：今天同學(xué)們根據(jù)分?jǐn)?shù)與除法的關(guān)系以及整數(shù)除法中商不變的性質(zhì)對(duì)分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)進(jìn)行猜想，并且經(jīng)過(guò)了積極的探索、驗(yàn)證，得出了同樣的結(jié)論。讓我們回到起點(diǎn)，你能根據(jù)分?jǐn)?shù)與除法的關(guān)系以及整數(shù)除法中商不變的性質(zhì)，來(lái)解釋一下分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)嗎？

師（小結(jié)）：對(duì)了，分?jǐn)?shù)的分子就相當(dāng)于除法中的被除數(shù)，分母相當(dāng)于除數(shù)，得到的分?jǐn)?shù)值相當(dāng)于除法中的商，即被除數(shù)和除數(shù)同時(shí)乘或除以相同的數(shù)（0除外），商不變。

【說(shuō)明：課前，學(xué)生初步經(jīng)歷猜想、驗(yàn)證的過(guò)程，體驗(yàn)充分；課中，學(xué)生圍繞自學(xué)情況交流、質(zhì)疑，思維活躍。同時(shí)，教師給予適時(shí)的強(qiáng)化、點(diǎn)撥，使學(xué)生的思維水平不斷得到提升?！?/p>

三、應(yīng)用擴(kuò)展，鞏固新知

1．填一填。

5．開(kāi)心一刻。

師：說(shuō)得非常好！是的，分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)可以幫助我們解決許多問(wèn)題。瞧，猴王也深諳其中的道理，利用這一性質(zhì)幫小猴公平地分好了蛋糕呢！

多媒體出示：一天，猴王帶小猴去逛街，它買(mǎi)了大小一樣的三個(gè)蛋糕，準(zhǔn)備給小猴們吃。猴王一進(jìn)家門(mén)，小猴們就嚷開(kāi)了：“我要一塊?！薄拔乙獌蓧K?！薄拔乙龎K?！薄锿醵挍](méi)說(shuō)，就把第一個(gè)蛋糕平均分成兩塊，分給小猴莉莉一塊；把第二個(gè)蛋糕平均分成四塊，分給小猴貝貝兩塊；又把剩下的一個(gè)蛋糕平均分成六塊，分給小猴沙沙三塊。小猴沙沙高興地說(shuō)：“我分得最多?！?/p>

師：你們同意小猴沙沙的說(shuō)法嗎？

【說(shuō)明：設(shè)計(jì)的練習(xí)扎實(shí)、靈動(dòng)，既夯實(shí)基礎(chǔ)，又將知識(shí)性與趣味性融為一體。由于課前導(dǎo)學(xué)充分，新課學(xué)習(xí)的時(shí)間相對(duì)減少，所以練習(xí)容量得以加大，使課堂教學(xué)更加高效?！?/p>

四、全課總結(jié)，升華新知

師：今天這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了什么？

篇（4）

孔子告訴各位教師要“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)》）。對(duì)于學(xué)習(xí)要永不滿足，努力學(xué)習(xí)，決不厭棄；教育他人要永不疲倦，認(rèn)真施教，情緒飽滿。荀子在《勸學(xué)》這一名篇中，第一句就寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已?！泵鞔_提出：學(xué)習(xí)是不可以停止的。上述孔子和荀子的話，其意思，就正是當(dāng)今全世界都認(rèn)同的一個(gè)教育思想：“終身學(xué)習(xí)”。

教師的使命之二，就是要深刻理解和努力實(shí)踐：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”“學(xué)不可以已?！币敖K身學(xué)習(xí)”，并努力促進(jìn)學(xué)生們“終身學(xué)習(xí)”。這是師德中最重要的一條。每個(gè)人只有終身學(xué)習(xí)，才能在變化的世界中，求得生存與發(fā)展。

教師首先要學(xué)，然后才能教；學(xué)好才能教好，善于學(xué)才能善于教。為教之道與為學(xué)之道是一致的。為學(xué)之道是什么呢？儒家經(jīng)典名篇《大學(xué)》開(kāi)宗明義就寫(xiě)道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@一句話的意思很明確，即：學(xué)習(xí)的規(guī)律，首先要明白做人的美德，親近民眾，回歸生活，努力達(dá)到德才完美的最高境界。這正是教師的使命?！懊鞯隆薄坝H民”“至善”，成為師德的標(biāo)志，成為教師這種職業(yè)的要求。

儒家經(jīng)典名篇《中庸》里將學(xué)習(xí)的基本程序概括為“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。教師要引導(dǎo)學(xué)生做到：廣博地學(xué)習(xí)，認(rèn)真地請(qǐng)教，慎重地思考，明白地辨別，踏踏實(shí)實(shí)地實(shí)行?！皩W(xué)、問(wèn)、思、辨、行”五者要統(tǒng)一起來(lái)，一以貫之，永不停止。

篇（5）

奧爾托加·加塞特是20世紀(jì)西班牙著名的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他一生從事過(guò)教師、作家、出版商兼編輯、哲學(xué)家、政治家等多種職業(yè)，豐富的社會(huì)經(jīng)歷和敏銳的思維使他具有一般學(xué)者所不具備的廣闊視野，并在眾多領(lǐng)域取得成就。《大學(xué)的使命》是他在應(yīng)馬德里大學(xué)生聯(lián)合會(huì)邀請(qǐng)所作的關(guān)于高等教育改革問(wèn)題的講演的基礎(chǔ)上修改而成的，作者緊扣西班牙乃至歐洲高等教育面臨的問(wèn)題，痛快淋漓地剖析了當(dāng)時(shí)歐洲大學(xué)的弊端，進(jìn)而提出與論證了自己獨(dú)特的改革思路。

奧爾托加·加塞特在《大學(xué)的使命》一書(shū)中剖析了歐洲社會(huì)與大學(xué)存在的弊端：“歐洲大學(xué)忽視文化的教學(xué)或傳播活動(dòng)，大學(xué)所培養(yǎng)出的工程師、內(nèi)科醫(yī)生、律師、科學(xué)家等是有知識(shí)無(wú)文化的新生的野蠻人?！薄皻W洲正經(jīng)歷著一個(gè)極度無(wú)文化的時(shí)代，社會(huì)形勢(shì)動(dòng)蕩”。他由此提出要對(duì)大學(xué)進(jìn)行改革，要加強(qiáng)大學(xué)的基礎(chǔ)功能尤其是文化傳授的功能。筆者由《大學(xué)的使命》聯(lián)想到我國(guó)高職教育的發(fā)展，目前，我國(guó)的高職教育已占據(jù)高等教育的半壁江山，因此加快高職院校的文化建設(shè)已顯得十分必要。

奧爾托加·加塞特關(guān)于大學(xué)文化傳授功能的闡述

奧爾托加·加塞特在《大學(xué)的使命》一書(shū)中提到，大學(xué)的職能除專業(yè)教學(xué)與科學(xué)研究、新科學(xué)家的培養(yǎng)之外，還有文化傳授的職能，文化傳授是大學(xué)的基本功能，是大學(xué)凌駕于其他一切之上的基本功能。奧爾托加·加塞特從文化與科學(xué)之間的關(guān)系來(lái)闡述文化傳授的重要性。

首先，奧爾托加·加塞特從歷史的角度分析了文化的特性。文化不是科學(xué)，文化是一種生命信念、一種帶有時(shí)代特征的信念，是生活必不可少的一部分。在中世紀(jì)，文化作為一種包容各種信仰的綜合體系帶領(lǐng)人們走向啟蒙，使人類(lèi)生活免于陷入純粹的災(zāi)難之中，使人類(lèi)過(guò)上一種不會(huì)發(fā)展無(wú)謂悲劇或內(nèi)心感到恥辱的生活。他認(rèn)為，文化是我們生活的一個(gè)方面，就像手是人的一部分那樣，人沒(méi)有手就不再是正常人而是殘疾人，沒(méi)有文化的生活是有缺陷的生活，是遭到破壞的、不真實(shí)的生活。奧爾托加·加塞特認(rèn)為，與中世紀(jì)的大學(xué)相比，現(xiàn)代的大學(xué)已將專業(yè)教育這顆大學(xué)唯一的種子演變成了一項(xiàng)巨大的活動(dòng)，并增添了研究的功能，使現(xiàn)代大學(xué)已幾乎完全遺棄了文化的教學(xué)或傳播活動(dòng)，這樣的變更是有害的，如今的歐洲正在自食其果。造成目前歐洲形勢(shì)動(dòng)蕩的原因，事實(shí)上是由于普通的英國(guó)人、法國(guó)人、德國(guó)人缺乏文化修養(yǎng)，他們對(duì)屬于我們這個(gè)時(shí)代的有關(guān)世界和人類(lèi)的基本思想體系一無(wú)所知。這樣的普通人是屬于沒(méi)有文化修養(yǎng)的新生的野蠻人，是落后于時(shí)代文明的遲鈍者，而且既原始又落后，與其自身存在的既現(xiàn)代又冷酷的問(wèn)題形成了鮮明的對(duì)比。這種野蠻人畢竟都是專業(yè)人員，要比以前的人更有知識(shí)，但同時(shí)更沒(méi)有文化修養(yǎng)，如一些工程師、內(nèi)科醫(yī)生、律師、科學(xué)家等。

其次，奧爾托加·加塞特主張?jiān)诖髮W(xué)里開(kāi)展文化教學(xué)。大學(xué)首先應(yīng)該把普通人培養(yǎng)成有文化修養(yǎng)的人，使他們處于時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)所要求的高度。他所說(shuō)的文化修養(yǎng)是指人的精神，要培養(yǎng)基本的文化修養(yǎng)，應(yīng)該向?qū)W生傳授一些裝飾性知識(shí)，從某種程度上說(shuō)是要培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)與理智。實(shí)現(xiàn)大學(xué)的基本功能涉及傳授一些重要的文化學(xué)科，即世界的自然體系（物理學(xué)），有機(jī)生命的基本主題（生物學(xué)），人類(lèi)發(fā)展的歷史過(guò)程（歷史學(xué)），社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)與功能（社會(huì)學(xué)），一般概念的體系（哲學(xué)）等等。沒(méi)有物理學(xué)、歷史學(xué)與生物學(xué)概念以及缺乏思辨哲學(xué)思維的人，不是一個(gè)受過(guò)良好教育的人，除非他碰巧具備了某些超常的素質(zhì)，否則，從完全意義上說(shuō)，這種人是不太可能成為一名好醫(yī)生、好法官、好的技術(shù)專家的。

奧爾托加·加塞特的思想對(duì)高職教育發(fā)展的啟示

奧爾托加·加塞特在《大學(xué)的使命》中提出，大學(xué)教育應(yīng)包括“文化傳授、專業(yè)教學(xué)、科學(xué)研究與新科學(xué)家的培養(yǎng)”三項(xiàng)職能。高職教育是高等教育的重要組成部分，占據(jù)了我國(guó)高等教育的半壁江山，理應(yīng)承擔(dān)起文化傳授的責(zé)任，不能將目光停留在狹隘的“小職教觀”上，以學(xué)生能從事某種終身不變的職業(yè)為滿足，而應(yīng)注重將培養(yǎng)一種有文化品味的、有教養(yǎng)的人當(dāng)作自己的使命。

首先，這是由高職教育的性質(zhì)決定的。奧爾托加·加塞特認(rèn)為，大學(xué)要有合理的分工與定位，大學(xué)通過(guò)履行不同的職能培養(yǎng)不同層次的人才，但是文化傳授是大學(xué)最基本的、首要的功能。除了文化訓(xùn)練之外，大學(xué)要利用人類(lèi)智慧所發(fā)明的最經(jīng)濟(jì)、最直接、最有效的方法，將普通人培養(yǎng)成最優(yōu)秀的專業(yè)人才。文化傳授與專業(yè)教育是任何層次的大學(xué)都必須承擔(dān)的職能，高職教育是高等教育的重要組成部分，理應(yīng)承擔(dān)起這一使命。

其次，這是由高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)決定的。高職教育所培養(yǎng)的人才在掌握職業(yè)崗位或崗位群所需要的應(yīng)用技術(shù)與職業(yè)技能之外，必須是一個(gè)德、智、體諸方面全面發(fā)展的人，高職教育應(yīng)將文化教育與專業(yè)教育相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文、社會(huì)科學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的基本教育，這既是培養(yǎng)德、智、體諸方面全面發(fā)展的人才的需要，也是培養(yǎng)具有一定的適應(yīng)未來(lái)應(yīng)用技術(shù)與職業(yè)技能變化的人才的需要。目前在高職教育的發(fā)展過(guò)程中，并沒(méi)有找到正確的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位，知識(shí)、能力、素質(zhì)孰重孰輕一直成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，高職教育一度曾提出“知識(shí)本位”的目標(biāo)，繼而提出“能力本位”的目標(biāo)，如今又提出“人格本位”的目標(biāo)。無(wú)論培養(yǎng)目標(biāo)如何定位，加強(qiáng)文化傳授都是至關(guān)重要的，否則，“他們培養(yǎng)出來(lái)的人才可能會(huì)成為新一代的‘野蠻人’，或者是不能成為真正好的專業(yè)技術(shù)人才”。這就要求高職教育承擔(dān)起文化傳授的使命。

高職院校文化建設(shè)的途徑

高職院校要提高文化品位，必須全面加強(qiáng)文化建設(shè)，包括大學(xué)精神文化、大學(xué)物質(zhì)文化、大學(xué)制度文化與大學(xué)環(huán)境文化的建設(shè)，積淀與創(chuàng)造深厚的文化底蘊(yùn)，不斷增強(qiáng)高職院校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，培養(yǎng)優(yōu)秀的職教人才。

首先，要通過(guò)制度建設(shè)進(jìn)行文化引導(dǎo)。最能體現(xiàn)學(xué)校文化水平的制度建設(shè)在高職院校還處于一種不完善狀態(tài)，因此，高職院校應(yīng)結(jié)合自身的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)校文化定位進(jìn)行制度建設(shè)。一是在制度建設(shè)中要根據(jù)高職院校的特殊性強(qiáng)化制度自身的文化內(nèi)涵，使人們?cè)趯W(xué)習(xí)、理解與落實(shí)制度的規(guī)范中獲得文化熏陶，使制度成為一種人化的制度。二是要通過(guò)制度的規(guī)定對(duì)文化的意義與地位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，使文化建設(shè)成為管理的重要目標(biāo)，成為教學(xué)的重要內(nèi)容。只有這樣，在學(xué)校文化建設(shè)中才能形成制度文化，并以這種文化為基礎(chǔ)，使學(xué)校的文化建設(shè)蓬勃地開(kāi)展起來(lái)。

其次，要強(qiáng)化文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。高職院校存在著文化淡漠的現(xiàn)象，要改變這種現(xiàn)狀，就要強(qiáng)化文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。一是要有效地提高教師的文化水平。教師是學(xué)生知識(shí)的傳授者，也是文化的引導(dǎo)者，教師對(duì)知識(shí)進(jìn)行文化的提升，通過(guò)知識(shí)與知識(shí)的聯(lián)系形成一種文化視野，再運(yùn)用這種文化視野進(jìn)行具體知識(shí)的講授，促成學(xué)生文化修養(yǎng)的形成，使教師由知識(shí)積累到文化修養(yǎng)的過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)。二是要奠定學(xué)生的文化基礎(chǔ)。要使學(xué)生具備文化修養(yǎng)，必須強(qiáng)化他們的知識(shí)基礎(chǔ)，只有具備了豐富的專業(yè)知識(shí)、廣博的生活知識(shí)、深厚的人文知識(shí)，才能通過(guò)多層面不同知識(shí)的組合與滲透形成文化修養(yǎng)。只有師生具備了共同的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，逐漸形成文化意識(shí)，才能搞好校園的文化建設(shè)。

再次，要開(kāi)設(shè)人文類(lèi)課程。人文類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)對(duì)高職院校有著特殊的意義，既是對(duì)過(guò)去文化基礎(chǔ)欠缺的彌補(bǔ)，也是對(duì)學(xué)生將來(lái)從事專業(yè)崗位工作的準(zhǔn)備。在具體實(shí)施中，要從不同學(xué)科的特點(diǎn)進(jìn)行妥善處理，對(duì)于文科類(lèi)專業(yè)，要強(qiáng)化專業(yè)課程的文化意義，強(qiáng)化培養(yǎng)想象力課程的開(kāi)設(shè)；對(duì)于理科類(lèi)專業(yè)，則要注重人文修養(yǎng)的培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)一些文化類(lèi)課程。這些課程的開(kāi)設(shè)不僅會(huì)增加學(xué)生的文化修養(yǎng)，而且對(duì)學(xué)校文化的整體建設(shè)也是不可或缺的。

最后，要強(qiáng)化文化建設(shè)的氛圍。文化氛圍的建設(shè)對(duì)高職院校有著重要的意義，直接關(guān)系到高職院校的生存與發(fā)展。由于文化作用于人的特殊性，即通過(guò)潛移默化的影響實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，因此要求在強(qiáng)化文化建設(shè)氛圍的過(guò)程中，充分關(guān)注學(xué)校硬件的文化氛圍，如學(xué)校校園的設(shè)計(jì)與規(guī)劃等等，同時(shí)還應(yīng)注重學(xué)校軟件文化氛圍的加強(qiáng)，如教師的文化修養(yǎng)、教學(xué)中知識(shí)的文化提升等等。軟硬件要做到內(nèi)容與形式統(tǒng)一，充分體現(xiàn)高職院校校園文化設(shè)計(jì)的整體觀念。

參考文獻(xiàn)

[1]奧爾托加·加塞特．大學(xué)的使命[M]．徐小洲，陳軍，譯．杭州：浙江教育出版社，2001．

篇（6）

G641

一、引言

歷史使命，指的是在一定歷史時(shí)期內(nèi)，時(shí)代和國(guó)家賦予個(gè)人或集體的社會(huì)歷史責(zé)任。所謂大學(xué)生歷史使命感教育，即是面向大學(xué)生群體開(kāi)展的激發(fā)學(xué)生社會(huì)歷史責(zé)任感的教育活動(dòng)，在當(dāng)代中國(guó)，大W生接受歷史使命感教育的主要途徑是學(xué)校的思想政治教育。高校開(kāi)展對(duì)大學(xué)生歷史使命感培養(yǎng)的思想政治教育，既是培養(yǎng)合格社會(huì)主義接班人的基本要求，也是高等教育德育工作的重要內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命感關(guān)系到國(guó)家和民族的發(fā)展，開(kāi)展加強(qiáng)大學(xué)生歷史使命感的思想政治教育是高等學(xué)校教育的重要課題。

二、新形勢(shì)下開(kāi)展加強(qiáng)大學(xué)生歷史使命感的思想政治教育有什么意義

1.事關(guān)公民道德建設(shè)，具有戰(zhàn)略意義

當(dāng)代大學(xué)生歷史使命感教育早已成為國(guó)內(nèi)外普遍關(guān)注的公民道德建設(shè)話題，英文中的歷史使命感一詞譯為“Mission Education”，意為社會(huì)責(zé)任。早在上世紀(jì)七十年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織就已經(jīng)在《學(xué)會(huì)生存》這一報(bào)告中確定了公民歷史使命感教育這一重要教育發(fā)展方向，主張教育應(yīng)使每一個(gè)人承擔(dān)起包括道德責(zé)任在內(nèi)的一切責(zé)任。1985年美國(guó)建立了非營(yíng)利組織ESR（Educators for Social Responsibility），旨在面向全國(guó)兒童開(kāi)展歷史使命感教育和社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育。高等教育開(kāi)展加強(qiáng)大學(xué)生歷史使命感的思想政治教育，對(duì)于緊跟全球教育趨勢(shì)、提升公民道德素養(yǎng)具有戰(zhàn)略性意義。

2.創(chuàng)新高等教育理念，提升人才品質(zhì)

隨著教育環(huán)境和教育形勢(shì)的變化，我國(guó)高等教育也在逐漸經(jīng)歷由智力教育向能力教育的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生歷史使命感教育促進(jìn)了高等教育由智力培養(yǎng)向能力發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型，對(duì)于提升人才培養(yǎng)品質(zhì)、提高教育工作質(zhì)量具有重要意義。德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬疟仨毦哂懈呱械钠返潞土己玫纳鐣?huì)責(zé)任感，歷史使命感作為高等教育人才品質(zhì)的重要組成部分之一，集中反映了合格人才的時(shí)代感和責(zé)任感。思想政治教育作為加強(qiáng)大學(xué)生歷史使命感的重要對(duì)策研究，為創(chuàng)新高等教育理念、培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)提供了堅(jiān)定的教育載體。

三、開(kāi)展加強(qiáng)大學(xué)生歷史使命感的思想政治教育的具體途徑

1.發(fā)揮課堂教育陣地作用，增強(qiáng)外部影響能力

課堂是大學(xué)生接受歷史使命感教育的主要陣地，在開(kāi)展歷史使命感教學(xué)的過(guò)程中，我們要切實(shí)發(fā)揮課堂教育主陣地的作用，有效利用大學(xué)生思想政治、大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)史綱要、大學(xué)形勢(shì)政治分析等課程，增強(qiáng)學(xué)生歷史使命感，使學(xué)生樹(shù)立起將個(gè)人發(fā)展與國(guó)家發(fā)展系為一體的思想理念。

在大學(xué)生思想政治、大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)史綱要、大學(xué)形勢(shì)政治分析等課程教學(xué)活動(dòng)組織過(guò)程中，教師必須重點(diǎn)突出國(guó)家的生存與發(fā)展教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神形成思想政治教育體系，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)課堂風(fēng)尚，使這些教育觀念走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，在學(xué)生內(nèi)心深處形成有針對(duì)性和實(shí)效性的價(jià)值觀念。

中國(guó)近現(xiàn)史綱要和形勢(shì)政治分析課程尤為重要，學(xué)生通過(guò)這兩門(mén)課程的學(xué)習(xí)，可以了解國(guó)家和民族從憂患到發(fā)展的艱辛歷程，是培養(yǎng)學(xué)生歷史責(zé)任感的前提和重要保障。通過(guò)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的回顧與分析，學(xué)生的憂患意識(shí)可以得到進(jìn)一步增強(qiáng)，有助于激發(fā)學(xué)生保衛(wèi)祖國(guó)的社會(huì)責(zé)任感；結(jié)合形勢(shì)政治分析，當(dāng)代大學(xué)生可以正確、理性認(rèn)識(shí)到國(guó)家和民族發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識(shí)，增強(qiáng)使命感。

2.挖掘社會(huì)思想教育資源，形成教育共建平臺(tái)

教育不僅僅是學(xué)校的事情，社會(huì)教育同樣對(duì)學(xué)生思想道德信念的形成與發(fā)展有著重要意義。開(kāi)展大學(xué)生歷史使命感教育工作的過(guò)程中，我們要充分挖掘社會(huì)教育資源，動(dòng)員多方教育主體參與到大學(xué)生歷史使命感教育工作當(dāng)中，形成多元教育力量參與的歷史使命感教育共建平臺(tái)。

為使學(xué)生切實(shí)感受到社會(huì)教育氛圍，真切感受到使命環(huán)境，學(xué)校要為學(xué)生提供與各類(lèi)具有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)人士的交流機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史使命感激勵(lì)的教育目標(biāo)。例如舉辦名人講述活動(dòng)、歷史使命感講座，讓學(xué)生在聽(tīng)名人講述的一系列活動(dòng)中形成榜樣參照，使他們感受到榜樣的力量，并將這種力量反射到自己的情感和行為之中。

開(kāi)展歷史使命感教育的最終目的是促使學(xué)生將思想道德觀念轉(zhuǎn)化為思想道德行為，在行動(dòng)中體現(xiàn)思想教育力量，踐行歷史責(zé)任。除開(kāi)展名人講述活動(dòng)和歷史使命感講座之外，學(xué)校還應(yīng)利用社區(qū)教育資源，讓大學(xué)生親自參與到社區(qū)建設(shè)和幫貧扶困活動(dòng)之中。在清明節(jié)、母親節(jié)、建軍節(jié)、國(guó)慶節(jié)、禁煙日、環(huán)境保護(hù)日等紀(jì)念性節(jié)日，學(xué)?？砷_(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，通過(guò)自身努力做實(shí)事、做好事。

四、結(jié)束語(yǔ)

歷史使命感教育是當(dāng)前高等教育思想政治教育的有機(jī)組成部分之一，學(xué)校必須高度重視對(duì)加強(qiáng)學(xué)生歷史使命感教育工作的開(kāi)展，積極組織課程教學(xué)改革，團(tuán)結(jié)各方思想政治教育力量，努力增強(qiáng)全體學(xué)生的歷史使命感。當(dāng)前各高校在開(kāi)展增強(qiáng)學(xué)生歷史使命感思想教育工作過(guò)程中不可避免遭遇到一些挑戰(zhàn)，眾位教學(xué)工作者要上下一心，端正態(tài)度，在不斷的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，排除萬(wàn)難，促進(jìn)教育質(zhì)量的全面提升。

篇（7）

基礎(chǔ)教育的使命是什么？這是每一個(gè)中小學(xué)教育工作者都必然要思考的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，新時(shí)期基礎(chǔ)教育的使命就是為和諧社會(huì)培養(yǎng)充滿自信、希望、力量、創(chuàng)造性并具有光明內(nèi)心、挺拔人格的人，以使每一個(gè)學(xué)生都能夠成為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的建設(shè)者和接班人。一句話，基礎(chǔ)教育的使命和責(zé)任就是為學(xué)生的幸福生活奠基。

何謂幸福生活？積極心理學(xué)之父馬丁?塞利格曼在其2011年的新書(shū)《持續(xù)的幸?！分?，提出了幸福生活的五個(gè)要素：積極情緒、沉浸其中、人際關(guān)系、意義與成就。換言之，快樂(lè)的、沉浸其中的、有意義的、有成就的和有良好人際關(guān)系的生活就是好的生活、幸福的生活。顯而易見(jiàn)，幸福生活的心理基礎(chǔ)便是心態(tài)積極，包括積極觀念、積極思維、積極情緒體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)等，其核心就是積極心理品質(zhì)。積極心理品質(zhì)是個(gè)體在與環(huán)境的相互作用過(guò)程中形成的穩(wěn)定而持久的積極情緒和情感體驗(yàn)，以及對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀態(tài)度，其最大價(jià)值是具有一種在結(jié)構(gòu)上和動(dòng)力上“牽引”個(gè)體向自我實(shí)現(xiàn)方向發(fā)展的功能。具體而言，積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的積極心理品質(zhì)，既是個(gè)體人生成功的基本保證，更是個(gè)體一生快樂(lè)和幸福的源泉。基礎(chǔ)教育通過(guò)培養(yǎng)積極心理品質(zhì)以形成學(xué)生的積極心理，從而幫助學(xué)生獲得生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，學(xué)生以此“潛在的積極力量”作為人生的“心理背景”，進(jìn)而去指引人生的自我建構(gòu)和人生的價(jià)值走向。在這一意義上，積極心理培養(yǎng)既是基礎(chǔ)教育的必然使命，也是實(shí)現(xiàn)這一使命的必由之路。

如果說(shuō)教育是對(duì)人的成全，那么基A教育對(duì)學(xué)生積極心理的培養(yǎng)無(wú)疑就是這一“成全”的基石、核心和載體?；A(chǔ)教育理應(yīng)致力于激發(fā)學(xué)生自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來(lái)幫助他們最大限度地挖掘自己的潛力而獲得成長(zhǎng)過(guò)程中的持續(xù)的幸福。毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有積極心理品質(zhì)培養(yǎng)的素質(zhì)教育、德育抑或是心理健康教育，都是有缺陷的，也不符合當(dāng)代基礎(chǔ)教育的積極取向和發(fā)展趨勢(shì)。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“對(duì)兒童無(wú)微不至的關(guān)懷，并不是原諒他們的一切缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，也不是對(duì)他們的錯(cuò)誤進(jìn)行無(wú)休止的說(shuō)教……真正無(wú)微不至的關(guān)懷，應(yīng)該是培養(yǎng)兒童優(yōu)秀的道德品質(zhì)，并不斷地使這些品質(zhì)得到鞏固?！边@段話對(duì)本文論題似乎也是一個(gè)很好的注釋。也正是基于此，近年來(lái)盛行的西方積極心理學(xué)的理論與實(shí)踐，對(duì)我們的基礎(chǔ)教育應(yīng)有著很好的借鑒作用。

篇（8）

早在20世紀(jì)末，就有學(xué)者預(yù)言未來(lái)的21世紀(jì)，人類(lèi)即將迎來(lái)一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代。然而，當(dāng)我們身處在這個(gè)年代，才真正感受到爆炸的威力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的想象。知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息互聯(lián)、大數(shù)據(jù)等新型詞匯已逐漸滲透到我們?nèi)粘Ｉ钪?。知識(shí)成為了一種提升綜合國(guó)力以及增加國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素。相應(yīng)地，人才作為傳承和創(chuàng)造知識(shí)的主要對(duì)象，是推動(dòng)社會(huì)科技發(fā)展、生產(chǎn)力和社會(huì)文明的主要力量。然而，“人才的培養(yǎng)不是始于工廠或?qū)嶒?yàn)室，而是始于教室”，教育肩負(fù)著培養(yǎng)人才的偉大使命，承擔(dān)著作為保護(hù)、促進(jìn)、推動(dòng)和豐富知識(shí)與文化、以及培養(yǎng)人才的神圣職責(zé)，承載著國(guó)家民族的希望和未來(lái)。與基礎(chǔ)教育不同，大學(xué)教育的職責(zé)在于激發(fā)興趣，啟發(fā)思維?！叭瞬诺呐囵B(yǎng)在于教育，教育的關(guān)鍵則在于教師”，大學(xué)教師作為大學(xué)教育的主要承載者，是教育事業(yè)的第一資源。教師的成長(zhǎng)和發(fā)展直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，有了學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展，就有了學(xué)校的提升和飛躍。

在傳統(tǒng)的教育體系中，教師的主要職能僅僅是“傳道”、“授業(yè)”和“解惑”。然而，隨著知識(shí)的商品化、資本化、現(xiàn)代化以及生活化，它們的更新速度突飛猛進(jìn)、科學(xué)技術(shù)也是日新月異，已有職能范圍不足以概括大學(xué)教師的全部職責(zé)和使命。圍繞“知識(shí)爆炸”這一時(shí)代背景，為了讓大學(xué)教師能夠承擔(dān)起時(shí)代賦予他們的歷史責(zé)任，培育能夠?qū)⑸a(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，除了傳統(tǒng)職能，大學(xué)教師還應(yīng)具備以下職責(zé)和使命：

一、養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)，成為研究型教師。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，縱觀當(dāng)今世界，知識(shí)更新?lián)Q代的頻率正在加快，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見(jiàn)端倪，終身教育已成為現(xiàn)代社會(huì)的需求。這就要求教師不能抱著自己的學(xué)歷、躺在曾經(jīng)的功勞簿上，用已經(jīng)過(guò)時(shí)的知識(shí)和觀念去培育學(xué)生，其結(jié)果必然是“逆水行舟，不進(jìn)則退”。終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)基本生存素質(zhì)，教師作為知識(shí)的傳授者，更應(yīng)該強(qiáng)化自身學(xué)習(xí)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀念。

我國(guó)已從傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)向集約型模式，這就需要大批掌握新知識(shí)、新理念、新技術(shù)、新方法的新型人才。這就要求教師必須通過(guò)學(xué)習(xí)，具備扎實(shí)的教學(xué)基本功，掌握先進(jìn)的文化和知識(shí)，從而達(dá)到要給學(xué)生一碗水、自己必須有一桶水的基本要求。例如，由于信息時(shí)代的到來(lái)，學(xué)生可以從網(wǎng)絡(luò)上獲得大量的信息，解答學(xué)習(xí)和生活中遇到的任何問(wèn)題。在這種情形下，擁有“一碗水”的教師就不需要給學(xué)生傳道授業(yè)解惑了。那么，教師只有通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷豐富自己的專業(yè)知識(shí)，掌握現(xiàn)代技術(shù)和教學(xué)技能，才能延續(xù)職業(yè)生涯，防止逐漸枯萎。終身學(xué)習(xí)是一種知識(shí)傳承、知識(shí)更新的要求，這就要求教師必須要用盡自己一生利用各種機(jī)會(huì)去更新、深化和充實(shí)最初獲得的知識(shí)，使自己適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)。因此，終身學(xué)習(xí)應(yīng)該成為現(xiàn)代教師的基于職責(zé)和使命。

二、勇于探索創(chuàng)新，創(chuàng)造行之有效的方法，成為創(chuàng)新型教師。

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新技術(shù)、新發(fā)明不斷涌現(xiàn)，為了能夠第一時(shí)間抓住機(jī)遇、推進(jìn)自主創(chuàng)新，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)，持續(xù)創(chuàng)新力已成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本要求。這就要求教師不能教授已有的知識(shí)，更重要的是激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)造力，為建設(shè)國(guó)家培育為求真知、求新知而敢闖、敢試、敢冒風(fēng)險(xiǎn)的大無(wú)畏勇氣的創(chuàng)新型人才。用于探索創(chuàng)新是21世紀(jì)社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力，教師作為人才的培育者，更應(yīng)該具備獻(xiàn)身精神和進(jìn)取意識(shí)等可貴的創(chuàng)新品質(zhì)。

三、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，做到知行合一，成為引導(dǎo)型教師。

“授人以魚(yú)不如授人以漁”，教師作為專門(mén)從事人才培養(yǎng)的職業(yè)，從業(yè)者不但應(yīng)該具備廣博的專業(yè)知識(shí)，精湛的教學(xué)藝術(shù)，而且應(yīng)該學(xué)會(huì)怎么學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的途徑和方法，從而使學(xué)生在離開(kāi)學(xué)校后，仍然可以自主學(xué)習(xí)，達(dá)到終身教育的目的。隨著我國(guó)邁入信息化社會(huì)，知識(shí)的傳播形式正在發(fā)生根本性變化，由傳統(tǒng)的書(shū)本、口授等學(xué)習(xí)途徑和方法逐漸擴(kuò)大到了網(wǎng)絡(luò)、講座、視頻、研討、實(shí)踐等形式，因此，如何利用信息化給我們生活帶來(lái)的便利條件，教授給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，使他們能夠由被動(dòng)、機(jī)械地學(xué)習(xí)向主動(dòng)、探究地學(xué)習(xí)并且善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)自己感興趣的問(wèn)題；由依賴課本轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注社會(huì)實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和其它信息資源；由盲從權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)變；由過(guò)分關(guān)注單一應(yīng)試知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅卣J(rèn)知、興趣、科學(xué)精神等情感、態(tài)度和價(jià)值觀。參考文獻(xiàn)：

篇（9）

圖書(shū)館作為現(xiàn)代大學(xué)的重要機(jī)構(gòu)在全面推進(jìn)創(chuàng)新教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才和生成現(xiàn)代大學(xué)文化的過(guò)程中擔(dān)負(fù)著極為重要和極其艱巨的新使命。既要立足國(guó)情，緊跟現(xiàn)代大學(xué)教育創(chuàng)新實(shí)踐的發(fā)展，探索新形勢(shì)下我國(guó)大學(xué)發(fā)展規(guī)律和新特點(diǎn)不斷拓展自身職能作用，修正發(fā)展定位，為學(xué)校的教育創(chuàng)新和全面發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。同時(shí)文要揭示高校圖書(shū)館在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況、新矛盾構(gòu)建社會(huì)化服務(wù)體系，整合學(xué)校圖書(shū)資源、凝聚學(xué)?？蒲谐晒_(kāi)創(chuàng)大學(xué)圖書(shū)工作新局面

一、現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館使命渲染

在現(xiàn)代大學(xué)全面發(fā)展中，圖書(shū)館的使命是應(yīng)多層次、多方位，多目標(biāo)的除了具有一般圖書(shū)館的基本職能外，還負(fù)有現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展要求所賦予的特殊使命這就要求高校圖書(shū)館必須面向社會(huì)、面向市場(chǎng)、面向大眾在大經(jīng)濟(jì)、大教育和大科研的框架內(nèi)，對(duì)原有的發(fā)展理念、發(fā)展定位和運(yùn)行模式進(jìn)行重新整合，生成與現(xiàn)代大學(xué)教育創(chuàng)新發(fā)展要求相適應(yīng)的新機(jī)能。

1．現(xiàn)代大學(xué)人才培養(yǎng)的服務(wù)器。圖書(shū)館應(yīng)是現(xiàn)代大學(xué)多樣化人才培養(yǎng)的的服務(wù)器。當(dāng)前，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)培養(yǎng)不同層次、不同需求、不同標(biāo)準(zhǔn)的多樣化人才是現(xiàn)代大學(xué)的基本價(jià)值和主體職能。多樣化人才培養(yǎng)使現(xiàn)代大學(xué)出現(xiàn)了多樣化學(xué)生群體在校內(nèi)不再是整齊劃一的普通高等教育學(xué)生還包括成人教育、高職教育、高教自考等等不同類(lèi)型教育的學(xué)生群體。然而，由于不同學(xué)生群體不但在綜合素質(zhì)、社會(huì)經(jīng)歷、職業(yè)年齡等方面存有差異而且有著不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)需求，這些學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)需求必然要求圖書(shū)館這個(gè)大學(xué)人才培養(yǎng)的重要職能部門(mén)在多樣化人才培養(yǎng)方面承擔(dān)著更為重要責(zé)任與使命強(qiáng)烈要求大學(xué)圖書(shū)館對(duì)原有的服務(wù)理念服務(wù)模式進(jìn)行革命性變革根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和學(xué)校多樣化人才培養(yǎng)的總體規(guī)劃進(jìn)行科學(xué)定位建立一個(gè)目標(biāo)明確、資料豐富、信息寬廣的引導(dǎo)平臺(tái)，成為現(xiàn)代大學(xué)多樣化人才培養(yǎng)的高端服務(wù)器。

2．現(xiàn)代大學(xué)科研創(chuàng)新的推進(jìn)器。科研創(chuàng)新是現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和立身之本，而為科研創(chuàng)新提供科研導(dǎo)向和學(xué)術(shù)導(dǎo)航正成為現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館的重要使命。現(xiàn)代大學(xué)科研創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上是一個(gè)傳承與創(chuàng)新的互動(dòng)過(guò)程，以時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和寬闊的視野對(duì)學(xué)校以往的科研成果進(jìn)行理性梳理與哲學(xué)歸納去粗取精，提練焦點(diǎn)、集合亮色，鞏固和提升已有的科研成果，再用現(xiàn)代思維和世界視角．在”揚(yáng)棄”的層面上．發(fā)揚(yáng)光大敢為人先”的創(chuàng)新精神、格物致知”的求知精神、“求真務(wù)實(shí)”的實(shí)驗(yàn)精神在跌宕起伏科研發(fā)展歷程中凝練優(yōu)勢(shì)與特色，進(jìn)而取得原創(chuàng)性成果和實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，生成符合時(shí)代要求的科研生態(tài)。擁有豐富的科研資源是大學(xué)科研創(chuàng)新的基本推動(dòng)力。

3．現(xiàn)代大學(xué)文化生態(tài)的變頻器。圖書(shū)館作為大學(xué)校本文化傳承與積淀的特殊平臺(tái)，通過(guò)對(duì)學(xué)校歷史和現(xiàn)有的文獻(xiàn)、文物、圖片、圖書(shū)資源的收集、整理、傳播，承擔(dān)起沉淀與光大優(yōu)良校風(fēng)、生成與弘揚(yáng)傳統(tǒng)校本精神，對(duì)接與延續(xù)名師文化、萌芽與涌動(dòng)文化新思潮的使命與責(zé)任，為當(dāng)代大學(xué)文化建設(shè)和發(fā)展變頻加壓，提供不竭的物質(zhì)動(dòng)力和精神源泉。另一方面，要切實(shí)提高他們的，綜合科學(xué)文化和思想道德素養(yǎng)，光靠現(xiàn)有的課堂灌輸是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的．需要在課堂教學(xué)之外把圖書(shū)館建成所有大學(xué)成員自我教育、自我提高、自我完善的精神園地，以卓有成效的圖書(shū)與信息資源服務(wù)讓所有大學(xué)成員都可以在這里汲取豐富的科學(xué)文化營(yíng)養(yǎng)不斷豐滿自己的科學(xué)文化素質(zhì)、提升思想道德水準(zhǔn)進(jìn)而形成新的人生觀價(jià)值觀和科學(xué)文化知識(shí)體系，成為激勵(lì)他們自覺(jué)自律投入大學(xué)文化建設(shè)的精神力量。

二、、影響大學(xué)圖書(shū)館使命的幾個(gè)因素

現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館有著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件并軌的社會(huì)背景，要完成時(shí)展所賦予的新使命更顯得任重而道遠(yuǎn)，不僅要直面來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)和矛盾．而且在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新老問(wèn)題、新老矛盾的交織對(duì)高校圖書(shū)館現(xiàn)實(shí)使命有著重大的負(fù)面影響：

1科學(xué)化管理體制缺失。我國(guó)許多大學(xué)的圖書(shū)館現(xiàn)行的管理體制與實(shí)現(xiàn)使命的要求還有相當(dāng)距離，主要表現(xiàn)為：一是大學(xué)圖書(shū)館一體化”管理機(jī)構(gòu)缺位或職能虛化。管理結(jié)構(gòu)不合理、管理制度建設(shè)滯后、社會(huì)化融投入機(jī)制缺失，學(xué)校、有關(guān)部室、各教學(xué)院系對(duì)圖書(shū)館工作的組織領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)斷裂或阻隔，對(duì)學(xué)校圖書(shū)館改革和發(fā)展的方針政策的執(zhí)行出現(xiàn)偏差．一些圖書(shū)館工作中的重大實(shí)際問(wèn)題難以協(xié)調(diào)解決。二是大學(xué)圖書(shū)管理制度體系建設(shè)滯后或內(nèi)容陳舊。制度體系建設(shè)是大學(xué)圖書(shū)館館建設(shè)和實(shí)現(xiàn)使命的基礎(chǔ)與前提，制度建設(shè)應(yīng)是圖書(shū)館使命任務(wù)、目標(biāo)的規(guī)范和固化．光憑一時(shí)的熱情和沖動(dòng)是不能完成使命的，即使取得了某些成效或成果．如果沒(méi)有長(zhǎng)效和科學(xué)的制度建設(shè)和制度保障，所取得的階段性成果也不能得到鞏固和推廣。

2現(xiàn)代化服務(wù)手段缺位。擁有現(xiàn)代化的服務(wù)與管理手段是現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館完成使命的物質(zhì)保障。目前我國(guó)不少大學(xué)圖書(shū)館數(shù)字化建設(shè)遲緩，服務(wù)與管理還是以紙質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)為主不能把學(xué)校長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積累優(yōu)良傳統(tǒng)、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、成果成就，特別是館藏的豐富歷史文獻(xiàn)與自產(chǎn)文獻(xiàn)，包括孤本、善本歷史文獻(xiàn)資料和現(xiàn)代學(xué)報(bào)、學(xué)位論文、教師或科研人員已發(fā)表或未發(fā)表的作品進(jìn)行組織、收藏的同時(shí)進(jìn)行數(shù)字化，大大限制了圖書(shū)館的服務(wù)范圍、層次和水平。二是圖書(shū)服務(wù)與管理手段落后。我國(guó)大學(xué)圖書(shū)館整體上看，只能單一的服務(wù)手段和方式去覆蓋不同類(lèi)型讀者群體的需求這必然產(chǎn)生服務(wù)與需求間的落差與矛盾。

3可持續(xù)發(fā)展資源匱乏?？沙掷m(xù)發(fā)展是大學(xué)圖書(shū)館完成使命的主要途徑。但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下如果沒(méi)有必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐和市場(chǎng)化的資源調(diào)節(jié)機(jī)制，就意味著發(fā)展活力的窒息和原動(dòng)力枯竭。一方面．高校圖書(shū)館所需資源和經(jīng)費(fèi)幾乎完全依賴政府和學(xué)校撥款在資源融投資、經(jīng)費(fèi)管理、資源更新等諸多方面，缺乏主動(dòng)權(quán)和自。另一方面，大學(xué)高校圖書(shū)館目前的收益分配方式不甚科學(xué)合理，有悖于在市場(chǎng)化和社會(huì)化條件下服務(wù)的基本規(guī)律。目前．幾乎所有大學(xué)圖書(shū)館的分配都沿續(xù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的分配方式．全部上交學(xué)校，圖書(shū)館除了行政辦公費(fèi)用外，可用于發(fā)展的基金幾乎沒(méi)有。

三現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館使命的實(shí)現(xiàn)方略

現(xiàn)代大學(xué)圖書(shū)館要實(shí)現(xiàn)時(shí)代賦予的神圣使命．就必須緊緊抓住21世紀(jì)前期我國(guó)大學(xué)全面推進(jìn)教育創(chuàng)新的難得機(jī)遇制定符合國(guó)情、省情、校情，具有自身優(yōu)勢(shì)和自身特色的發(fā)展方略，以”三個(gè)建設(shè)”為重點(diǎn)．對(duì)圖書(shū)館工作進(jìn)行高效創(chuàng)新和變革。

篇（10）

歷史教育的使命既然已明確，高中歷史教師的職業(yè)使命也就得以確定。由歷史學(xué)科的人文屬性決定，高中歷史教師的職業(yè)使命感尤為重要。因?yàn)檎歉咧袣v史教育在相當(dāng)程度上決定著未來(lái)公民們的精神風(fēng)貌。如果一個(gè)民族注定需要一群仰望星空的人，那么歷史教師理應(yīng)是這個(gè)群體中的一員。

職業(yè)使命感需要涵養(yǎng)，也需要守護(hù)。除了“天生的教師”，絕大多數(shù)教師的職業(yè)使命感來(lái)自后天的工作經(jīng)歷，這是一個(gè)涵養(yǎng)過(guò)程。職業(yè)使命感會(huì)受到客觀社會(huì)環(huán)境和主觀內(nèi)心世界變化的影響。不少教師正是在“待遇不公、信念被毀、負(fù)擔(dān)過(guò)重、孤立無(wú)助等消極因素”［4］的糾纏下，職業(yè)使命感被逐步挫耗。令人憂慮的是，對(duì)如何涵養(yǎng)與守護(hù)歷史教師的職業(yè)使命感這一課題，據(jù)筆者所見(jiàn)，系統(tǒng)性的實(shí)踐研究并不多，已形成有效路徑的更是有限。

因此，筆者基于自身近三十年的專業(yè)發(fā)展經(jīng)歷，基于培育本市優(yōu)秀高中歷史教師團(tuán)隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果的學(xué)習(xí)與借鑒，關(guān)注和思考著涵養(yǎng)與守護(hù)高中歷史教師職業(yè)使命感這一課題，并努力將這種思考與日常的教研、師訓(xùn)工作相結(jié)合，以期從實(shí)踐層面為歷史教師職業(yè)使命感的涵養(yǎng)與守護(hù)探索切實(shí)可行的路徑。回溯探索之路，筆者概括了以下6條具體路徑。

一、組建以“攜手登高”為宗旨的高中歷史教師團(tuán)隊(duì)

筆者一直非常重視教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)。筆者以為，在歷史教育面臨的問(wèn)題與困難較多的時(shí)刻，在高中歷史新課程實(shí)驗(yàn)推進(jìn)的過(guò)程中，歷史教師們普遍需要一股能振奮其精神的力量，需要一個(gè)能鼓舞和支持他們思考與行動(dòng)的集體，需要能提供平等對(duì)話與坦誠(chéng)交流的平臺(tái)。為了達(dá)成涵養(yǎng)與守護(hù)教師的職業(yè)使命感這一重要目標(biāo)，筆者主持的培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)特別重視以下三個(gè)方面的運(yùn)行機(jī)制：

（一）實(shí)行“導(dǎo)師制”

具體而言，在組建專業(yè)團(tuán)隊(duì)時(shí)，將全體參訓(xùn)學(xué)員按“就近”和“小型”原則分成若干研修小組，每個(gè)小組配備一名本市的優(yōu)秀歷史教師（一般是核心團(tuán)隊(duì)成員）作為指導(dǎo)教師，具體指導(dǎo)該組的研修活動(dòng)。這些導(dǎo)師都極具人格魅力，又有較高的專業(yè)水平，自然能贏得學(xué)員們的由衷尊敬，指導(dǎo)效果因此逐步提升。當(dāng)然，導(dǎo)師們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中也是獲益匪淺，這將有助于他們繼續(xù)涵養(yǎng)自身的綜合素質(zhì)。

（二）個(gè)人研修、小組研修與集中研修三個(gè)層次互相支持

個(gè)人研修是最基礎(chǔ)的方式。我們要求參訓(xùn)教師按時(shí)完成培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)布置的研修任務(wù)，借此逐步養(yǎng)成自主研修的良好習(xí)慣。小組研修在三個(gè)層次中處于橋梁地位，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下定期舉行研修活動(dòng)，給研修成員提供互相學(xué)習(xí)和切磋的機(jī)會(huì)，這也是團(tuán)隊(duì)形成凝聚力和有方向感地行動(dòng)的基礎(chǔ)。集中研修意在通過(guò)交流與展示，提供思想碰撞和發(fā)現(xiàn)其他成員長(zhǎng)處的機(jī)會(huì)，這種發(fā)現(xiàn)有助于強(qiáng)化參訓(xùn)教師“學(xué)習(xí)是我生命的內(nèi)在需要”的意識(shí)，而這種意識(shí)的確立將對(duì)教師的終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。集中研修還有統(tǒng)一安排、及時(shí)明確研修重點(diǎn)與方向的作用。

（三）切實(shí)保障每位參訓(xùn)教師的主體地位

我們始終將喚醒教師內(nèi)在的研修需要作為培訓(xùn)的主要目標(biāo)之一。因此，從配備導(dǎo)師到小組構(gòu)建，從活動(dòng)組織到評(píng)價(jià)，都注意切實(shí)地保障每位教師的主體地位，使每位學(xué)員在參訓(xùn)過(guò)程中成為能互相支持、互相合作的深度參與者，而不只是當(dāng)啦啦隊(duì)式的觀眾。我們明確，導(dǎo)師或研修小組組長(zhǎng)，只是活動(dòng)的協(xié)調(diào)人而不是領(lǐng)導(dǎo)；小組活動(dòng)的主持人應(yīng)當(dāng)輪流擔(dān)任；每位學(xué)員在小組研修中都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)具體的任務(wù)。每次集中研修都要安排小組研修情況的交流；集中研修的主要項(xiàng)目要基于小組研修的成果，要盡可能讓學(xué)員承擔(dān)具體的任務(wù)。

上述安排意在使團(tuán)隊(duì)具有凝聚人心、明確前行目標(biāo)與路徑、抱團(tuán)取暖、共同守護(hù)職業(yè)使命等功能，使參訓(xùn)教師的心靈與情感形成較強(qiáng)的歸屬感。在共同體逐步形成的同時(shí)，個(gè)體與團(tuán)隊(duì)能形成良性互動(dòng)，個(gè)體的特色也逐步地更為鮮明?！敖M員團(tuán)結(jié)協(xié)作性比較強(qiáng)，交流熱情高”“感受到組織的溫暖”“只因我們有共同的目標(biāo)”等類(lèi)研修體會(huì)可以說(shuō)是參訓(xùn)教師的共同心聲。

二、發(fā)揮核心團(tuán)隊(duì)成員的榜樣力量

我市目前有高中歷史教師近280人。在各方面的關(guān)心與支持下，經(jīng)十多年的努力，已形成了一個(gè)職業(yè)使命感強(qiáng)、專業(yè)水平高、影響力較大的核心團(tuán)隊(duì)，其中省特級(jí)教師2人，市名教師5人。筆者意識(shí)到他們的特殊價(jià)值，注意充分地挖掘并運(yùn)用好這種價(jià)值，以引導(dǎo)教師涵養(yǎng)和守護(hù)職業(yè)使命感。

（一）讓核心團(tuán)隊(duì)成員擔(dān)任“導(dǎo)師”

我們將7位核心團(tuán)隊(duì)成員配置給培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)中的各研修小組，讓他們?cè)谥笇?dǎo)的過(guò)程中發(fā)揮自己的影響力。由于導(dǎo)師們對(duì)學(xué)員的專業(yè)成長(zhǎng)具有“德才兼?zhèn)?，以德為先”的共識(shí)，所以在指導(dǎo)過(guò)程中，特別重視職業(yè)使命感的涵養(yǎng)，加上又是現(xiàn)身說(shuō)法，參訓(xùn)學(xué)員在耳濡目染中不斷進(jìn)步。

（二）讓核心團(tuán)隊(duì)成員基于自身的教育人生作專題講座