序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

建構(gòu)主義的心理學(xué)認(rèn)為，兒童有著他們對(duì)世界的理解， 這便是兒童的理論。這些理論與嚴(yán)格意義上的科學(xué)理論、成人意義上的理論有著明顯的區(qū)別，因而僅僅是一種樸素的科學(xué)理論。兒童認(rèn)知的發(fā)展變化，實(shí)質(zhì)上是兒童科學(xué)理論的發(fā)展變化。兒童樸素的科學(xué)理論是科學(xué)學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，對(duì)于兒童認(rèn)知的發(fā)展有重要的作用。

一、生活中對(duì)兒童的科學(xué)理論普遍存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

1.大部分的成年人認(rèn)為兒童是沒有科學(xué)理論的

絕大多數(shù)成人不認(rèn)為兒童有自己的理論。他們認(rèn)為兒童之所以為兒童的原因是因?yàn)樗麄兊挠字珊蜔o知。孩子們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是表面化的、混亂的。他們只能看到表面現(xiàn)象，不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他們可能對(duì)世界有一些膚淺的認(rèn)識(shí)，但這些觀點(diǎn)是分散的，沒有聯(lián)系的。他們對(duì)于相同的現(xiàn)象，一會(huì)兒這樣解釋，一會(huì)兒那樣解釋，前后大多不一致，而且大部分時(shí)候，兒童認(rèn)識(shí)不到前后解釋的矛盾。成年人否認(rèn)孩子的理論可以列出很多證據(jù)。在大部分人眼中，因?yàn)楹⒆觽兪菬o知的，不成熟的，所以兒童不可能有理論[1]。

2.成人沒有給兒童提供交流科學(xué)理論的機(jī)會(huì)

即使一些成年人承認(rèn)兒童有他們的理論（或者叫理解、意見、想法等），但在科學(xué)理論和成人掌握的理論面前，兒童往往缺乏陳述和交流的機(jī)會(huì)。現(xiàn)實(shí)生活中，兒童與成人交流往往有以下幾種情況：首先，在成人眼中，兒童對(duì)現(xiàn)象的理解是錯(cuò)誤的，不完美的，所以孩子們的說法，往往被成年人嘲笑、中斷，成年人會(huì)直接告訴孩子“科學(xué)的”、“正確”的理論是什么，不理會(huì)兒童的任何想法，直接將成人的理論強(qiáng)加給兒童。第二，大人不想聽孩子們的這些科學(xué)理論，即使聽后也往往是心不在焉的，根本不去思考兒童的理論，只是一味地應(yīng)付兒童。所以孩子對(duì)成人的理論表達(dá)看似交流和非交流。

3.兒童的科學(xué)理論經(jīng)常被成人誤解

兒童科學(xué)理論最顯著的特點(diǎn)是樸素的，語言表達(dá)比較有限，所以常被誤解。孩子怎么想，往往被誤解成另一個(gè)想法。孩子的語言能力有限，大部分是單一的詞匯和不完整的句子。句子的缺陷，容易導(dǎo)致成人誤解兒童的科學(xué)理論。在與孩子對(duì)話的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)知道孩子有想法但成人不理解。在這個(gè)時(shí)候，成年人一般會(huì)根據(jù)自己的理解，說：“你說這意味著……是不是？”有些孩子清楚地意識(shí)到他的觀點(diǎn)被成人的誤解，可以明確的回答“沒有”;有些孩子會(huì)迷惑地點(diǎn)了點(diǎn)頭，接受成人的觀點(diǎn);有些孩子干脆不再說話，不在陳述自己的科學(xué)理論[2]。

二、兒童科學(xué)領(lǐng)域教學(xué)現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的關(guān)于兒童科學(xué)理論的觀點(diǎn)認(rèn)為：兒童關(guān)于周圍事物的認(rèn)識(shí)是零散的，沒有邏輯上的連貫性，這些知識(shí)僅僅是零星的而不是系統(tǒng)地存在于兒童的認(rèn)識(shí)之中;兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是基于事物的表面相似性，即兒童的認(rèn)識(shí)是直觀的、表面的、浮淺的，大部分情況下兒童只能看到事件的現(xiàn)象，無法透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。

由于受到傳統(tǒng)兒童理論觀念的影響，傳統(tǒng)的兒童教學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，既然兒童已經(jīng)擁有的大部分觀念是錯(cuò)誤的，目的又是盡快形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)，那當(dāng)然應(yīng)該用科學(xué)的概念替代錯(cuò)誤的概念。如果兒童錯(cuò)誤地認(rèn)為“地球是平的”，我們就告訴他們地球是球形的，像一個(gè)皮球一樣;如果幼兒認(rèn)為地球下面的人會(huì)掉下去，就告訴他們不會(huì)掉，地球有吸引力。用“科學(xué)的”替代“錯(cuò)誤的”觀念的教育方法最常見的策略就是“告訴”。所以，在課堂上經(jīng)常聽到老師這樣講“你錯(cuò)了，是這樣的”、“不對(duì)，應(yīng)該這樣”等等。老師們堅(jiān)持的信念是，只要講得清楚明確，只要不斷地講，兒童頭腦中的錯(cuò)誤概念就會(huì)逐步消失，取而代之的就會(huì)是科學(xué)概念。

由此可見，在傳統(tǒng)觀念的影響下，在學(xué)前教育實(shí)踐中，存在著低估兒童認(rèn)知能力的現(xiàn)象，比如，不重視兒童頭腦中已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，或者完全將這些已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)視作錯(cuò)誤概念等。這種對(duì)兒童樸素科學(xué)理論的低估，極大地阻礙了學(xué)前教育的研究和學(xué)前教育課程改革的深入。

三、如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待兒童的樸素科學(xué)理論

1.承認(rèn)兒童的科學(xué)理論存在

首先，要承認(rèn)兒童是有科學(xué)理論的。在兒童的精神世界中具有和成人和科學(xué)家相同的理論，兒童可以針對(duì)現(xiàn)象提供理論解釋，并且提出預(yù)測的理論。兒童的科學(xué)理論與成人的不同之處在于，成人的科學(xué)理論是具有內(nèi)聚性、連貫性的理論，兒童的科學(xué)理論是發(fā)散的，兒童樸素的科學(xué)理論是發(fā)展的理論，是不完善的，是適用范圍有限的。

現(xiàn)階段的建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為兒童的科學(xué)學(xué)習(xí)是通過新舊經(jīng)驗(yàn)之間的互動(dòng)而建構(gòu)實(shí)現(xiàn)的。孩子們有他們自己的簡單理論。孩子們用這些簡單的理論能有效地解釋和預(yù)測一些日常生活現(xiàn)象。兒童的樸素理論是他們對(duì)周圍世界的知識(shí)。教育工作者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，孩子們是帶著他們對(duì)世界的理解來到課堂的，而不是“白板”，等待我們?nèi)ネ磕╗3]。

兒童的樸素科學(xué)理論是一種受壓迫、沒有取得合法化的理論。兒童科學(xué)教育的效果，在很大程度上取決于幼兒教師對(duì)兒童樸素科學(xué)理論的接受程度。因此，兒童的樸素科學(xué)理論必須合法化。

2.以科學(xué)的方法看待兒童的科學(xué)理論

兒童科學(xué)理論具有發(fā)展性、樸素性、發(fā)散性的特點(diǎn)。這要求我們成人首先不要以“對(duì)錯(cuò)式”的眼光去看待兒童的思想。每當(dāng)兒童陳述一個(gè)事例、表達(dá)一個(gè)思想時(shí)，如果我們首先想到的是“正確”或“錯(cuò)誤的”，那么我們將很難理解孩子的思維，從而促進(jìn)兒童樸素科學(xué)概念的發(fā)展。在學(xué)前的科學(xué)教育過程中，我們的首要任務(wù)是傾聽，了解孩子到底想說什么，到底是怎么想的，然后在此基礎(chǔ)上，通過一定的教學(xué)手段和措施促進(jìn)兒童科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

兒童可以自動(dòng)構(gòu)建其自身的理論來解釋周圍的事物，當(dāng)自身理論與現(xiàn)象有沖突時(shí)，會(huì)形成新的內(nèi)在理論來取代原來的理論，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)知發(fā)展[4-5]。兒童在日常生活中形成的自發(fā)概念是科學(xué)學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，而其中與基本科學(xué)理論不一致的錯(cuò)誤概念，雖然有時(shí)阻礙了學(xué)習(xí)過程，但也不是一無是處的。通過正確的教學(xué)引導(dǎo)，兒童認(rèn)識(shí)到“錯(cuò)誤概念”與科學(xué)現(xiàn)象的矛盾，會(huì)轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生新的科學(xué)理論。

3.給予兒童表達(dá)和交流科學(xué)理論的機(jī)會(huì)

當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到兒童存在理論并認(rèn)真而嚴(yán)肅地對(duì)待兒童的理論后，還應(yīng)該給兒童提供機(jī)會(huì)，讓兒童表達(dá)他們的理論，交流他們的理論。

兒童對(duì)自身理論的表達(dá)有時(shí)候?qū)τ诔扇耸且粋€(gè)挑戰(zhàn)，是對(duì)成人“權(quán)威”的挑戰(zhàn)。不少成人總是覺得兒童有太多的東西不知道、有太多的東西要學(xué)，總是覺得自己有太多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)要告訴兒童，常常認(rèn)為“不聽老人言，吃虧在眼前”。因此，成人就總是不斷地講，“聽我說”“聽懂我的意思沒有”“我給你講”。給予兒童機(jī)會(huì)讓兒童交流和表達(dá)他們自己的理論，需要成人們不要講得太多。因?yàn)槌扇酥v得太多，就可能減少了兒童們的時(shí)間，更重要的是，就可能減少兒童表達(dá)和交流的積極性。

四、針對(duì)兒童樸素科學(xué)理論，在學(xué)前教育的教學(xué)過程中采取的措施

1.應(yīng)根據(jù)兒童樸素科學(xué)理論的發(fā)展規(guī)律開展教學(xué)

首先，在面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)象時(shí)，學(xué)齡前兒童有自己的樸素理論，他們?cè)诮邮苷降目茖W(xué)教育前，已經(jīng)開始使用這一理論解釋現(xiàn)實(shí)的世界，孩子們已經(jīng)具有豐富的知識(shí)。人們往往低估了兒童的思維和認(rèn)知發(fā)展水平。

其次，要了解孩子的樸素科學(xué)理論的發(fā)展和變化規(guī)律。在大部分情況下，兒童往往自身認(rèn)識(shí)不到自身的“樸素理論”。教育工作者不僅要意識(shí)到孩子們有自己的理論，而且要在教育教學(xué)過程中，主動(dòng)地將兒童的樸素理論的無意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的狀態(tài)，使兒童從表達(dá)不清的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榍逦磉_(dá)，促進(jìn)兒童認(rèn)知進(jìn)一步的發(fā)展變化。

2.應(yīng)該以兒童的樸素科學(xué)理論為基礎(chǔ)開展教學(xué)

篇（2）

【關(guān)鍵詞】 人力資源理論；本科院校；師資隊(duì)伍；分析；科學(xué)管理

一、基于師資隊(duì)伍管理的人力資源理論分析

師資隊(duì)伍的管理重點(diǎn)是對(duì)人的管理，本節(jié)將結(jié)合經(jīng)典人力資源管理理論，對(duì)其在師資隊(duì)伍管理中應(yīng)用進(jìn)行深入剖析。

1、X和Y理論[1]

X和Y理論是道格拉斯·麥格雷戈提出的一種人力資源管理理論，X理論是對(duì)那些不愿意承擔(dān)責(zé)任，總是在盡可能地逃避工作的人們的定義，對(duì)這類人的有效管理方法，需要通過強(qiáng)制手段，進(jìn)行嚴(yán)格的領(lǐng)導(dǎo)和控制才能達(dá)成組織目標(biāo)。Y理論視工作為人的本能，在既定目標(biāo)下，這類人會(huì)做出積極反應(yīng)，并能從工作中獲得情感的滿足，在適當(dāng)?shù)墓ぷ鳁l件下這類人愿意承擔(dān)責(zé)任。

基于上述理論假設(shè)，在師資隊(duì)伍的管理實(shí)踐過程中應(yīng)該進(jìn)行區(qū)分，對(duì)于符合X理論的人，應(yīng)該采取較為嚴(yán)格的管理措施，進(jìn)行監(jiān)督和控制，才可能達(dá)成學(xué)校的既定目標(biāo)。符合Y理論的人需要得到成就感、自尊感和自我實(shí)現(xiàn)感等需求的滿足，在新升本科院校師資隊(duì)伍群體中，更多的應(yīng)該是符合Y理論的人群。

2、激勵(lì)保健理論[2]

美國心理學(xué)家赫茨博格提出的激勵(lì)保健理論認(rèn)為任務(wù)的成敗很大程度上取決于工作者所持的態(tài)度。赫茨博格理論將導(dǎo)致工作不滿的因素定義為保健因素，而把帶來工作滿意感的因素定義為稱為激勵(lì)因素。當(dāng)保健因素得到改善時(shí)，人們的不滿度隨之降低，但是人們努力工作的真正動(dòng)力還是來源于激勵(lì)因素的刺激，只有這樣才會(huì)真正提升人們對(duì)工作的滿意度。

激勵(lì)保健理論對(duì)于師資隊(duì)伍的管理具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義，師資隊(duì)伍管理實(shí)踐的核心就是提高被管理者對(duì)工作的滿意感。因此，在保健因素進(jìn)行改善的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)激勵(lì)因素的刺激，對(duì)激勵(lì)教師隊(duì)伍積極性和創(chuàng)造性的提高有非常良好的效果。

3、需求層次理論[3]

馬斯洛的需求層次理論提出了人的需求層次模型，對(duì)人的需求進(jìn)行不同層次的劃分，認(rèn)為較低層次需求的滿足會(huì)引發(fā)更高層次的需求。人們對(duì)需求的滿足是遞進(jìn)的，在滿足高層次之前首先需要對(duì)較低層次需要進(jìn)行滿足，人的需求層次由低到高依次是生理、安全保障、社會(huì)、自尊以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。因?yàn)閭€(gè)體情況差異，不同人群的需求層次也略有不同。

馬斯洛需求層次模型對(duì)于師資隊(duì)伍管理的實(shí)踐意義在于可以通過對(duì)教師不同層次需求的滿足來調(diào)動(dòng)和激發(fā)他們的工作熱情，以自我實(shí)現(xiàn)為最高層次的目標(biāo)需求，依次從生理、安全保障、社會(huì)等方面滿足教師的不同層次需求，使得他們對(duì)學(xué)校的歸屬感提升，從而使得教師們能夠把個(gè)人需求同新升本科院校的發(fā)展目標(biāo)有機(jī)結(jié)合在一起。

4、華盛頓合作規(guī)律[4]

華盛頓合作規(guī)律描述類似于 “三個(gè)和尚”的故事，一個(gè)人敷衍了事，兩個(gè)人互相推諉，三個(gè)人則永無事成之日。人們之間的合作，不是簡單的加法，而是一個(gè)奇妙的復(fù)合運(yùn)算。10個(gè)人的合作，有可能遠(yuǎn)大于10，也可能比1個(gè)人的力量還小。就像在多個(gè)作用力疊加，如果方向各異，則會(huì)互相抵消，如果方向一致，將會(huì)互相推動(dòng)，最終必然會(huì)形成一股很強(qiáng)的合力。

傳統(tǒng)管理理論對(duì)團(tuán)隊(duì)合作的研究或者說在實(shí)踐中的落實(shí)還很不到位，大多管理制度都是研究如何減少人力資源的無畏消耗，而從提高成員效能角度的研究還不夠深入。也就是說，更應(yīng)從兩個(gè)不同的角度在每個(gè)成員發(fā)揮自身效能的基礎(chǔ)上，更加注重盡量避免過多內(nèi)耗。這一點(diǎn)在新升本科院校師資隊(duì)伍建設(shè)中尤為重要。

二、基于人力資源理論的師資隊(duì)伍管理剖析

通過對(duì)人力資源管理理論的分析，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)人們行為因素能夠產(chǎn)生影響的原因非常多，所處環(huán)境、個(gè)體差異等都會(huì)形成不同的結(jié)果。每一種理論在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，都有其合理的一面，因此有必要對(duì)這些理論進(jìn)行提煉分析，尋找能夠?qū)θ藗冃袨楫a(chǎn)生影響的綜合因素，在對(duì)其歸納、提煉合并的基礎(chǔ)上，提出適合現(xiàn)階段新升本科院校師資隊(duì)伍管理的措施和方法，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)新升本科院校教師隊(duì)伍的科學(xué)管理和建設(shè)。

通過對(duì)上述人力資源管理理論分析，我們歸納出對(duì)人行為結(jié)果的產(chǎn)生影響的最重要的因素是需求、情感和公平。

需要：人們大部分行為的來源都是發(fā)自內(nèi)心的需求，這是馬斯洛需求層次理論的精髓。因此，人的所有行為方式無不是因?yàn)樾枰a(chǎn)生；與此同時(shí)，人的需要也是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)，人會(huì)因?yàn)槟壳暗目陀^條件和人的主觀意愿的變化而不斷變化，因此，在當(dāng)前目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后，人的需要會(huì)不斷的升級(jí)和調(diào)整，因此，人的所有行為方式都是根據(jù)人的需要而產(chǎn)生的。

公平：公平理論產(chǎn)產(chǎn)生于1965年，由美國心理學(xué)家提出。該理論認(rèn)為，在日常生活中，人們總是通過與他人的比較確定自己的位置，人的工作積極性不僅通過報(bào)酬來體現(xiàn)，在與他人的比較中，獲得報(bào)酬是否合理的感受更為重要。因此，公平會(huì)直接影響人的工作動(dòng)機(jī)和工作熱情，激發(fā)工作動(dòng)機(jī)實(shí)際上是人與人進(jìn)行比較，得出是否公平的半段，從而知道人的行為的過程。

情感：人與人的交往過程，是情感交流的過程，不同的情感會(huì)對(duì)人的交流產(chǎn)生不同的影響，因此，情感往往會(huì)左右人的行為。作為主體的人對(duì)客觀事物的價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生出不同的主觀反應(yīng)，這就是情感，它是人類適應(yīng)生存的心理工具，能夠激發(fā)心理活動(dòng)和行為的動(dòng)機(jī)，是心理活動(dòng)的組織者，也是人際通信交流的重要手段。

三、基于人力資源理論的師資隊(duì)伍科學(xué)管理

針對(duì)以上分析，對(duì)于新升本科院校師資隊(duì)伍建設(shè)也應(yīng)該由先進(jìn)的人力資源管理理念做指導(dǎo)，才能給教師隊(duì)伍注入新鮮的活力，保持教師團(tuán)隊(duì)的健康高效的發(fā)展。我認(rèn)為，新升本科院校師資隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)該遵循以下原則：以教師為本，建立公平的競爭環(huán)境，關(guān)心教師的情感需求，打造健康高效的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

1、以教師為本，滿足教師物質(zhì)和精神需要

以人為本的理念體現(xiàn)在高校管理中，就是以教師為本，學(xué)院的各項(xiàng)工作始終以教師的需求為出發(fā)點(diǎn)，調(diào)動(dòng)老師工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最終才能實(shí)現(xiàn)學(xué)校和老師的共同發(fā)展。在新升本科院校的師資隊(duì)伍建設(shè)中，首先要解決老師的后顧之憂，保障老師的基本物質(zhì)需要。其次，學(xué)院應(yīng)該滿足教師的精神需求，提供給老師一個(gè)施展才華的舞臺(tái)，通過各種途徑給老師創(chuàng)造機(jī)會(huì)進(jìn)行深造，組織各種比賽促進(jìn)教學(xué)，以及鼓勵(lì)教師進(jìn)一步提高自己等等，通過這些方式，會(huì)使得教師的自我價(jià)值不斷得到進(jìn)一步的提升。馬斯洛在其需求層次理論中提到，人們?cè)谧晕覍?shí)現(xiàn)階段，往往會(huì)激發(fā)出常人難以想象的勇氣和力量，因此，給他們適合的舞臺(tái)，發(fā)揮其才華，教師就能創(chuàng)造出輝煌。

2、建立公平的競爭環(huán)境，消除教師間的不公平感

新升本科院校的教師是文化程度比較高、是非觀念分明、相對(duì)比較敏感的一個(gè)群體，老師通過與周圍同事與社會(huì)上相同職位之間教師的比較來確定自己的工作狀態(tài)與獲得報(bào)酬的比較。因此，如果學(xué)校的競爭機(jī)制相對(duì)公平，對(duì)于教師來說，則會(huì)產(chǎn)生一種向上的動(dòng)力，這種動(dòng)力會(huì)形成一種積極進(jìn)取的源泉，促進(jìn)學(xué)校各項(xiàng)工作的蓬勃開展；相反，如果學(xué)校的競爭機(jī)制不公平，教師們之間則會(huì)出現(xiàn)一種消極抵觸的情緒，進(jìn)而會(huì)逐漸演變?yōu)橐环N惡性競爭和資源的內(nèi)耗，教師們的消極情緒會(huì)慢慢傳染，大家不是通過努力的工作去換取勞動(dòng)成果，而是敷衍了事、應(yīng)付差事，學(xué)校會(huì)因此失去競爭的活力而死氣沉沉。

新升本科院校建立建立和發(fā)展的時(shí)間屈指可數(shù)，各個(gè)學(xué)校還處于探索管理方式的階段，因此，學(xué)校的競爭機(jī)制并不完善。學(xué)院采取的職稱評(píng)審制度是終身制，只能上，不能下，因此，評(píng)上職稱的老師會(huì)因?yàn)槭ジ偁幍膲毫屠^續(xù)奮斗的動(dòng)力；學(xué)院在教師的考核制度上不合理，對(duì)于教師和行政人員的考核的公平性一向非常難以權(quán)衡；學(xué)院的許多激勵(lì)制度往往流于形式，不能真正起到激勵(lì)和督促的作用，對(duì)于新老教師的同工不同酬現(xiàn)象非常明顯，打擊了青年教師的工作熱情……由此可見，應(yīng)當(dāng)盡快建立起公平有效的考評(píng)制度，并嚴(yán)格按照考核內(nèi)容逐條兌現(xiàn)，獎(jiǎng)懲分明，體現(xiàn)考核的嚴(yán)肅性和公平性，充分激勵(lì)教師工作的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為學(xué)校的發(fā)展提供完備的制度保障。

3、關(guān)心教師的情感需求，打造健康高效的教學(xué)團(tuán)隊(duì)

對(duì)于教師的管理，一定要關(guān)心教師的情感需求，體現(xiàn)人文關(guān)懷。學(xué)院應(yīng)該通過各種豐富的活動(dòng)給老師增加交流的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)主人翁責(zé)任感，學(xué)校氛圍好，教師的認(rèn)同感高，教師就會(huì)對(duì)學(xué)校產(chǎn)生濃厚的感情，以校為家，將學(xué)校的發(fā)展與自己個(gè)人的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系，這樣，老師自然會(huì)對(duì)工作傾注心血，像熱愛自己的孩子一般呵護(hù)學(xué)校的發(fā)展。注入了感情的團(tuán)隊(duì)，就像是一個(gè)溫暖的大家庭，家庭內(nèi)每一位教師都應(yīng)該是積極向上、洋溢著幸福、將學(xué)校的發(fā)展與自己的前途聯(lián)系在一起的積極高效的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王炳成.X理論與Y理論在中國本土企業(yè)中的應(yīng)用與統(tǒng)一[J].人才資源開發(fā)，2008.3.28-30.

篇（3）

一、柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論的基本內(nèi)容

1.“三水平六階段”道德發(fā)展階段論

兒童道德發(fā)展階段理論是道德認(rèn)知發(fā)展教育理論的核心內(nèi)容?？聽柌竦热税哑喗艿慕?jīng)典對(duì)偶故事發(fā)展為兩難故事法,以道德兩難故事作為基本材料,讓兒童對(duì)故事中的人物事件進(jìn)行討論,并回答提出的問題,以此判斷兒童道德發(fā)展水平與階段。

根據(jù)對(duì)典型的“海因茨偷藥”故事的回答,對(duì)兒童的所表現(xiàn)出來的年齡特征和個(gè)別水平,具體可將兒童的年齡特征劃分為三水平六階段:(1)第一水平:前世俗水平,主要特征是著眼于人物行為的具體結(jié)果與關(guān)心自身利害。這一水平又分為兩個(gè)階段:階段一,懲罰與服從取向階段;階段二,工具性的相對(duì)主義取向階段,以自己的利益為根據(jù)來評(píng)價(jià)行為的好壞。(2)第二水平:世俗水平,滿足社會(huì)的期望,較多地關(guān)心他人的需要。這一水平分為兩個(gè)階段:階段三,人際協(xié)調(diào)取向階段;階段四,維護(hù)權(quán)威或秩序的道德取向階段。(3)第三水平:后世俗水平。這一水平也分為兩個(gè)階段:階段五,社會(huì)契約的取向階段;階段六,普遍的道德原則取向階段。

柯爾伯格認(rèn)為,道德發(fā)展階段需要經(jīng)過三個(gè)水平六個(gè)階段,發(fā)展過程中遵循著它的特征:“發(fā)展是向上的,按照順序進(jìn)行,沒有跳躍。當(dāng)然發(fā)展速度不完全一致,可能有時(shí)既屬于這個(gè)階段又屬于那個(gè)階段。有的人也可能在某年齡時(shí)停滯在某特定階段上,但如果他繼續(xù)發(fā)展,其發(fā)展路徑仍是遵循這些階段的。世俗性的道德推理如第三、四階段,從來不會(huì)發(fā)生在前世俗階段,即一、二階段之前。沒有一個(gè)處于第四階段的人已經(jīng)經(jīng)歷過第五階段了。反之,所有第五階段的人仍然是從第四階段發(fā)展而來的?！雹侔l(fā)展階段具有向上、按序、無逆轉(zhuǎn)、無跳躍的特征。前一階段在本質(zhì)上不同于下一階段,每一個(gè)階段代表一個(gè)階段的更綜合的心理組織系統(tǒng),上一階段為下一階段打基礎(chǔ)、做準(zhǔn)備,下一階段是上一階段的發(fā)展和深化。

2.“道德討論法”“公正團(tuán)體法”道德教育方法

柯爾伯格的德育思想及其實(shí)踐的發(fā)展,可知其德育方法側(cè)重于:早期培養(yǎng)兒童個(gè)體的道德思維,后期培養(yǎng)健康的公民。在尊重學(xué)生的自主性、能動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力,主張尊重學(xué)生主體性,重在促進(jìn)學(xué)生道德思維的發(fā)展、自主意識(shí)的塑造和道德認(rèn)知能力的發(fā)展,其理論體系具有鮮明的民主特色?？聽柌竦牡赖陆逃椒ň唧w表現(xiàn)為“道德討論法”和“公正團(tuán)體法”。

道德討論法,是教師通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)道德兩難問題進(jìn)行思考,從而促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知沖突,激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極的道德思考,從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷水平的提高。在實(shí)施整個(gè)道德討論法時(shí),教師與學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的道德對(duì)話,教師在充分了解學(xué)生道德發(fā)展水平的基礎(chǔ)上,以“道德兩難問題”為背景引起認(rèn)知沖突,以道德討論為主要形式為學(xué)生提供社會(huì)角色參與的條件,在問題的情境中去探索與價(jià)值問題有關(guān)的社會(huì)事實(shí)。

柯爾伯格在極力主張并鉆研公正群體理論,因?yàn)樵诰唧w實(shí)施兩難問題討論法時(shí)很少有教師堅(jiān)持使用它,并且取得研究者期望的效果。實(shí)踐中教師面臨的大問題是學(xué)生的學(xué)習(xí)問題。盡管從智力水平看,教師同意道德推理結(jié)構(gòu)的發(fā)展是有意義的教育目標(biāo),但是這個(gè)目標(biāo)與實(shí)際繁重的教學(xué)科目聯(lián)系著。同時(shí),在實(shí)施的具體環(huán)境中,可能還存在著不公正的傳統(tǒng)常規(guī),其影響著道德兩難問題討論法的具體實(shí)施,影響其公正性。同時(shí),道德討論法是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的,不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知和道德判斷的自主性、能動(dòng)性,違背了其初衷。因而,柯爾伯格提出了“公正團(tuán)體法”以彌補(bǔ)道德討論法的不足。

公正團(tuán)體法,是指將學(xué)生置于一個(gè)充滿民主道德氣氛、成員間相互平等、共同管理和相互協(xié)作的集體中,通過參與集體事務(wù),培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感。在師生共同建立的公正生活共同體中,需要營造出一種民主參與、良好的團(tuán)體氣氛,在這樣的環(huán)境中,團(tuán)體成員進(jìn)行自我管理和自我教育,以提高自身的道德判斷水平和形成道德行為。這是一種試圖利用團(tuán)體的公正機(jī)制來培養(yǎng)學(xué)生的公正意識(shí),使學(xué)生不斷提高道德水平,以影響學(xué)生的道德判斷和道德行為的統(tǒng)一發(fā)展的德育方法。

3.“學(xué)生為主體”道德教育模式

柯爾伯格認(rèn)為,道德教育必須以學(xué)生為主體,他堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)的無視學(xué)生的自由意志、不顧學(xué)生自身發(fā)展水平和自主活動(dòng)的灌輸式道德教育法?？聽柌瘛皩W(xué)生為主體”道德教育模式具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是重視發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性。在柯爾伯格的觀點(diǎn),其認(rèn)為,道德教育是否產(chǎn)生效果和影響,關(guān)鍵在于主體是否自覺地依照自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和原則,做出自己的道德判斷和提出自己道德原則的能力,并非遵從他人的能力做出相應(yīng)地判斷。二是尊重學(xué)生的道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性?？聽柌駥⒌赖掳l(fā)展分為了“三水平六個(gè)階段”,道德發(fā)展階段是向上的,按照順序進(jìn)行,沒有跳躍。在進(jìn)行道德教育過程中,應(yīng)遵循這樣的發(fā)展順序,按照學(xué)生的道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性進(jìn)行相關(guān)的道德教育。三是重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐參與能力?？聽柌裉岢龅摹皥F(tuán)體公正”道德教育方法,要求學(xué)生參與到具體的道德教育實(shí)踐過程中,學(xué)生參與到集體的具體事務(wù)中,進(jìn)行自我管理和自我教育,以此來培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感和提高道德判斷水平。

4.“隱性課程”道德教育內(nèi)容

柯爾伯格通過對(duì)隱性課程和道德教育問題進(jìn)行了專門的論述,明確提出了運(yùn)用隱形課程和學(xué)校的道德氣氛進(jìn)行道德教育的思想。其認(rèn)為,雖然我們確實(shí)認(rèn)為道德教育不應(yīng)該限于學(xué)校的正規(guī)課程,同時(shí)還應(yīng)該通過開發(fā)隱性課程所提供的資料最有效地實(shí)現(xiàn)道德教育的目的,因?yàn)殡[性課程乃是一種真正的道德教育課程,是一種比其它任何正規(guī)課程都更有影響的課程。在柯爾伯格看來,其強(qiáng)調(diào)隱形課程具有的德育價(jià)值,可以作為道德教育的重要手段。他認(rèn)為,道德行為并非完全由主體的內(nèi)部心理因素決定,兒童所做的道德判斷,采取的道德行為受特定的具體情境制約。學(xué)生所獲得的道德影響并非完全來自學(xué)校的顯性課程,而是來自隱性課程。

二、柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的幾點(diǎn)啟示

在我國多年的德育教育實(shí)踐活動(dòng)中,形成了我國的道德教育理論體系。傳統(tǒng)的道德教育體系在理論研究和實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮了舉足輕重的作用,但是在新的社會(huì)時(shí)期,社會(huì)環(huán)境的不斷變遷,人們思想的不斷變化,傳統(tǒng)的道德教育理論體系與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際中存在著矛盾,傳統(tǒng)的道德教育受到了挑戰(zhàn)?？聽柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論為我國的道德教育提供了借鑒的意義。

1.提倡民主化的道德教育

柯爾伯格倡導(dǎo)的“公正團(tuán)體法”,其體現(xiàn)的是一種公正、民主的原則。在人類社會(huì)中根本或者普遍的原則,它與強(qiáng)加于兒童的那種來自外部的規(guī)則相反,公正是社會(huì)關(guān)系中固有的關(guān)系。社會(huì)中不同的社會(huì)角色,參與相互間的關(guān)系,必須了解相互間的觀點(diǎn),在彼此間的人際關(guān)系中體現(xiàn)出一種公正、民主的氛圍。在進(jìn)行道德教育和思想政治教育活動(dòng)中,也應(yīng)該體現(xiàn)出一種民主化的教育氛圍,教育者與教育對(duì)象之間、教育對(duì)象相互之間都應(yīng)該充分地體現(xiàn)出一種民主,彼此間自由、平等、互惠和信任,承認(rèn)人們之間具有同等的、普遍的、基本的價(jià)值,互相尊重彼此,改變傳統(tǒng)的具有高低地位區(qū)別的道德教育模式。

2.遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律

柯爾伯格提出的“三水平六階段”的道德發(fā)展階段論,將道德發(fā)展的階段劃分為三個(gè)水平和六個(gè)水平,道德發(fā)展的階段模型反映來的是個(gè)體認(rèn)知由低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展的一般趨勢(shì)。根據(jù)柯爾伯格的道德發(fā)展階段論,每一階段的發(fā)展特點(diǎn)都各具特點(diǎn),在進(jìn)行道德教育的實(shí)踐活動(dòng)中,應(yīng)該遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律,按照每一個(gè)發(fā)展階段的特點(diǎn)進(jìn)行道德教育,不能盲目的進(jìn)行。在新時(shí)期,隨著環(huán)境和教育對(duì)象的變化,我國的學(xué)生道德發(fā)展情況發(fā)生了重大的變化,在這樣的情況下更應(yīng)該遵循學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律,確實(shí)地把握學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展情況,制定出確實(shí)可行的道德教育措施。學(xué)生在不同的年齡階段,其道德發(fā)展水平不一樣,心理特征也各具特征,只有抓住其特點(diǎn),采用相應(yīng)的方法,才能促進(jìn)學(xué)生向更高的道德水平發(fā)展。

3.尊重學(xué)生的主體性地位

在傳統(tǒng)的道德教育活動(dòng)中,多采用地是傳統(tǒng)的灌輸法,在新的社會(huì)環(huán)境中,道德教育者不斷地依照教育環(huán)境和教育對(duì)象的變化,在調(diào)整自己的教育方式,而柯爾伯格為道德教育者提供了重要的指導(dǎo)作用?？聽柌袷謴?qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育的作用,在此他強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生之間平等的關(guān)系,是主體與主體之間的交流和對(duì)話,在“公正團(tuán)體法”中體現(xiàn)出來這一點(diǎn)。改變傳統(tǒng)的教育模式,尊重學(xué)生的主體地位,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,教育主體和教育客體之間平等的進(jìn)行交流,注重學(xué)生的自我教育、自我管理。為了達(dá)到更好的教育效果,我們有必要對(duì)傳統(tǒng)灌輸式的道德教育方法進(jìn)行改變,不斷地適應(yīng)新的教育形勢(shì),強(qiáng)調(diào)道德教育中發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動(dòng)性,激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求,主動(dòng)地進(jìn)行自我教育與自我管理,變被動(dòng)的學(xué)習(xí)為主動(dòng)地學(xué)習(xí),不斷地進(jìn)行自我探索,在教育活動(dòng)中學(xué)生主動(dòng)參與、分享、合作,有利于思想政治教育工作的開展,提高其工作的有效性。

4.采用多樣化的教育方式

篇（4）

高級(jí)英語承接基礎(chǔ)英語，立足于教材，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維。學(xué)生對(duì)課文的預(yù)習(xí)、理解及對(duì)相關(guān)文化背景知識(shí)的掌握程度影響教學(xué)的有效性。課前演講作為教學(xué)環(huán)節(jié)中的重要一環(huán)，對(duì)加深學(xué)生對(duì)課文的理解，提高對(duì)英語知識(shí)的綜合運(yùn)用能力有著重要的作用。在實(shí)際操作中，課前演講部分設(shè)計(jì)不清晰、形式模糊、衡量標(biāo)準(zhǔn)單一，學(xué)生通常不愿做、不愛聽、沒收獲。而大多數(shù)教師將教學(xué)精力集中到詞句講解、篇章分析方面，沒有充分把握住課前演講這一教學(xué)環(huán)節(jié)，使之流于形式，因而錯(cuò)過了幫助學(xué)生成為多角度、有深度的思考者和學(xué)習(xí)者的機(jī)會(huì)，喪失了使教學(xué)效果最大化的機(jī)會(huì)。

一、多元智能理論與外語教學(xué)

多元智能理論由哈佛大學(xué)的心理發(fā)展學(xué)家霍華德?加德納在1983年提出。加德納認(rèn)為人的智力應(yīng)該是一個(gè)量度、一個(gè)解題能力指標(biāo)。根據(jù)這個(gè)定義，他在《心智的架構(gòu)》一書里提出，人類的智能可以分成八個(gè)以上的范疇。智能是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，可以以多種方式呈現(xiàn)。每個(gè)人都是一個(gè)具有多種智能組合的個(gè)體，其聰明才智表現(xiàn)在各個(gè)方面。不同的人有不同的智能結(jié)構(gòu)，而個(gè)體的智能組合可以通過后天的努力獲得發(fā)展。多元智能理論有助于教師從學(xué)生的智能分布結(jié)構(gòu)來了解學(xué)生，利用多元智能理論發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，從而為他們提供更合適的發(fā)展機(jī)會(huì)。在外語教學(xué)過程中，要充分關(guān)注學(xué)生的差異，因材施教，改變傳統(tǒng)外語教學(xué)只注重語言能力而忽視學(xué)生其他智能優(yōu)勢(shì)的評(píng)價(jià)態(tài)度。

二、結(jié)合應(yīng)用型特點(diǎn)、遵循多元化的設(shè)計(jì)原則

應(yīng)用型高校是以行業(yè)或崗位所需要的技能及其發(fā)展能力為培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)型高等教育，因而要求教學(xué)應(yīng)“接地氣”，教學(xué)內(nèi)容要銜接生活，體現(xiàn)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力。高級(jí)英語課程屬于語言課程，其教學(xué)目標(biāo)是通過閱讀和分析名家作品，擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、邏輯思維與獨(dú)立思考的能力，鞏固和提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力。高級(jí)英語雖然以發(fā)展語言能力為主，但其實(shí)際培養(yǎng)目標(biāo)是多元化的，教學(xué)設(shè)計(jì)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是為多元化的培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)，并體現(xiàn)出學(xué)生個(gè)體的多元化差異。因此，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)充分展現(xiàn)學(xué)生除語言智能外其他方面的智能，如視覺空間智能、人際關(guān)系智能，從而達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)。

課前演講是學(xué)生面對(duì)班級(jí)全體同學(xué)演示一個(gè)特定的話題，或解釋某一個(gè)主題相關(guān)問題的陳述性活動(dòng)，是學(xué)生獨(dú)立完成與課文主題相關(guān)內(nèi)容的演講。通過課前演講，學(xué)生從接受者轉(zhuǎn)變成展示者和課程進(jìn)度的推動(dòng)者。教師在布置高級(jí)英語課前演講的課題時(shí)，應(yīng)對(duì)學(xué)生的綜合能力給予充分的評(píng)估，結(jié)合多元智能理論，尊重學(xué)生的個(gè)體差異與個(gè)性化發(fā)展需求，采取多元化、自由性的評(píng)價(jià)方式，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

三、課前演講內(nèi)容與成績構(gòu)成的多元化

高級(jí)英語是高年級(jí)階段英語專業(yè)的主要課程之一。此時(shí)，學(xué)生已積累了較為扎實(shí)的語言知識(shí)和技能，能夠運(yùn)用較為流利的目的語，對(duì)目的語的文化背景、社會(huì)風(fēng)俗、目的語與母語差異等方面進(jìn)行總結(jié)，以此提高提出問題并依據(jù)資料給出解決策略的能力。這一階段課前演講的安排應(yīng)靈活、全面，給學(xué)生充分的機(jī)會(huì)展示個(gè)人優(yōu)勢(shì)。

課前演講在高級(jí)英語平時(shí)成績中占有重要比例，因而在設(shè)計(jì)成績構(gòu)成時(shí)應(yīng)盡可能多地覆蓋學(xué)生各方面的智能。在筆者所任教的班級(jí)中，高級(jí)英語課前演講成績?cè)u(píng)價(jià)可大致涵蓋內(nèi)容設(shè)計(jì)、語言表達(dá)、主題關(guān)聯(lián)性及擴(kuò)展、多媒體使用、課堂互動(dòng)五方面，能夠展現(xiàn)學(xué)生的邏輯智能、語言智能、視覺空間智能、人際智能等智能。結(jié)合高級(jí)英語的教學(xué)目標(biāo)，在設(shè)定分?jǐn)?shù)時(shí)，除內(nèi)容設(shè)計(jì)占40%外，其他四部分各占15%，以此給學(xué)生充分展現(xiàn)個(gè)體智能的機(jī)會(huì)。課前演講還包括綜合評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，包括教師點(diǎn)評(píng)、學(xué)生點(diǎn)評(píng)、學(xué)生自評(píng)三部分，以此來推動(dòng)學(xué)生內(nèi)省智能的發(fā)展。在個(gè)體展示的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)進(jìn)度，教師可以將學(xué)生分成不同的小組。同一小組負(fù)責(zé)同一課教學(xué)內(nèi)容的推進(jìn)，以及文章背景、跨文化元素的展示。這就要求學(xué)生之間密切配合，幫助個(gè)體更好地完成個(gè)人任務(wù)，從而促進(jìn)人際關(guān)系智能的發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)多元化、應(yīng)用型專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

篇（5）

中圖分類號(hào)：B82-057

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2017.02.0026

我們正處在一個(gè)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)在帶給人類巨大福祉的同時(shí)，也帶來了諸多的倫理問題，科技倫理學(xué)研究日益成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。科技倫理學(xué)究竟研究什么？對(duì)此，學(xué)術(shù)界各種觀點(diǎn)見仁見智，不盡相同。武漢理工大學(xué)潘建紅教授的新著《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》（人民出版社2015年版），以其獨(dú)特的研究視角和理論架構(gòu)，充分展現(xiàn)了科技倫理學(xué)研究的新視界，進(jìn)一步豐富了科技倫理學(xué)的理論體系。該著綜合運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，從分析現(xiàn)代科技與倫理的沖突及理論紛爭入手，著重研究科技與倫理關(guān)系的歷史溯源、科技與倫理關(guān)系的應(yīng)然訴求以及現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的實(shí)踐路徑等重大問題。該著的出版在科技倫理研究領(lǐng)域無疑具有填補(bǔ)空白的作用。

一、科技倫理學(xué)研究的視角創(chuàng)新

科技倫理學(xué)是伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而興起和發(fā)展起來的，既是科學(xué)技術(shù)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，也是職業(yè)倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支。從交叉學(xué)科的角度看，科技倫理學(xué)旨在研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的辯證關(guān)系，揭示科學(xué)技術(shù)的倫理本質(zhì)，建構(gòu)科技進(jìn)步與倫理建設(shè)的互動(dòng)機(jī)制[1]。《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》正是通過對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德辯證關(guān)系的系統(tǒng)分析，強(qiáng)調(diào)科技與倫理互動(dòng)既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題，力求從理論上厘清這個(gè)問題，在實(shí)踐中解決這個(gè)問題，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上來架構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，提高了人們的物質(zhì)生活與精神生活，然而人們并沒有因此而獲得理想與幸福的生活，與之相伴而來的則是人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的日趨緊張，科技與倫理的沖突日益凸顯。正如馬克思所說：“技術(shù)的勝利似乎是以道德敗壞為代價(jià)換來的?！盵2]如今，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的挑戰(zhàn)已經(jīng)成為不爭的事實(shí)，科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的鴻溝越來越大。正如作者所說：“迅速發(fā)展的科技與相對(duì)滯后的倫理道德體系的互動(dòng)陷入兩難的困境：一方面，革命性的、可能為人類帶來深遠(yuǎn)影響的科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)常常會(huì)引發(fā)倫理道德的突出問題與巨大恐慌；另一方面，人類不能禁止某些新科技的應(yīng)用與發(fā)展，因?yàn)?，這樣可能會(huì)使人類喪失美好未來的機(jī)遇?！盵3]2如何使人類在享受科學(xué)技術(shù)帶來的優(yōu)秀成果的同時(shí)，規(guī)避這些倫理問題，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技與倫理的良性互動(dòng)，就成為人們十分關(guān)心的時(shí)代性課題，更是科技倫理學(xué)研究必須面對(duì)的重大課題。

在這種背景下，加強(qiáng)科技倫理學(xué)研究，尋求科技與倫理互動(dòng)的運(yùn)行規(guī)律，建構(gòu)科技與倫理互動(dòng)的理論體系，就顯得尤其重要而迫切。那么，在當(dāng)今這樣一個(gè)充滿倫理憂患的時(shí)代，怎樣認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系？科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理道德發(fā)展能否取得“雙贏”的效果？人類應(yīng)該如何把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的倫理尺度，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技與倫理的良性互動(dòng)與和諧發(fā)展？這些問題在《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》中找到了答案。

客觀地說，在國內(nèi)外的科技倫理學(xué)研究中，關(guān)于科技與倫理互動(dòng)的研究相對(duì)薄弱，資料比較零散，研究主要停留在理論分析層面，對(duì)于現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的實(shí)踐研究不多，很少有從理論與實(shí)踐結(jié)合上的全面、深入、系統(tǒng)的研究。在該著中，作者直面問題，對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系進(jìn)行了新的詮釋，深入探討了二者的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，進(jìn)而提出了現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的應(yīng)然訴求。在作者看來：“一方面，通過對(duì)科學(xué)技術(shù)運(yùn)行中的倫理分析，有助于對(duì)科技人員與科技成果進(jìn)行有效的管理，使科技運(yùn)行合理化，實(shí)現(xiàn)真與善的統(tǒng)一，最終使人的行為趨于美的境界；另一方面，對(duì)倫理的科學(xué)技術(shù)成分分析，能為倫理建設(shè)尋找合理依托?！盵3]62

總之，科技發(fā)展對(duì)倫理具有正向作用，倫理對(duì)科技發(fā)展也具有正向作用，科技與倫理互動(dòng)是一個(gè)交互作用的過程?，F(xiàn)代科技與倫理之間沒有不可逾越的鴻溝，它們時(shí)時(shí)處在一種廣泛而深刻的聯(lián)系之中。科技進(jìn)步促進(jìn)倫理建設(shè)，并為倫理建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；倫理建設(shè)又推動(dòng)科技進(jìn)步，為現(xiàn)代科技發(fā)展把握前進(jìn)方向。毫無疑問，用科學(xué)的態(tài)度和方法分析現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)，建構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，不僅是對(duì)現(xiàn)代科技與倫理關(guān)系研究內(nèi)容的拓展，更是一種科技倫理學(xué)研究的視角創(chuàng)新。

二、多學(xué)科綜合研究的成功范例

學(xué)術(shù)發(fā)展的方向之一就是重視多?W科知識(shí)的交叉融合，從多個(gè)角度、多個(gè)層面來研究同一個(gè)問題。當(dāng)然，不同學(xué)科知識(shí)發(fā)展、交叉的結(jié)果是同一個(gè)問題可以用不同學(xué)科知識(shí)來解釋，但解釋的結(jié)果卻有很大不同，有時(shí)甚至是完全對(duì)立的。這種現(xiàn)象提示我們，要從多個(gè)角度、多個(gè)層面來研究問題，這樣有助于我們更加深刻地認(rèn)識(shí)和理解客觀事物。只有從不同角度、不同層面研究客觀事物，全面地把握客觀事物的本質(zhì)，才能夠更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的研究也是這樣，多角度、多層面的研究不僅必要，而且可能。不可否認(rèn)，科技與倫理互動(dòng)具有必然性，但具體到不同的歷史時(shí)期與時(shí)空發(fā)展，科技與倫理互動(dòng)的表現(xiàn)則不盡相同。近年來，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用帶來的倫理問題越來越多，科學(xué)家和哲學(xué)家開始從不同的角度研究科技與倫理的關(guān)系，這些不同學(xué)科的研究為把握科技與倫理的互動(dòng)打下了良好的基礎(chǔ)，也為科技與倫理互動(dòng)論的建構(gòu)提供了有益的理論借鑒。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》立足歷史視野與現(xiàn)實(shí)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)向和實(shí)踐架構(gòu)，把科技與倫理互動(dòng)的研究推向了新的水平?！冬F(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》的可貴之處就在于它綜合運(yùn)用了多學(xué)科的理論和方法，著力跨學(xué)科綜合研究，從而科學(xué)把握了科技與倫理在歷史發(fā)展中的不斷嬗變以及科技與倫理互動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性。該著既強(qiáng)調(diào)吸收科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)等的最新研究成果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；又注意從文化學(xué)、人類學(xué)以及系統(tǒng)科學(xué)等多學(xué)科視野探討科技與倫理互動(dòng)的基礎(chǔ)、規(guī)律及訴求。例如，從文化學(xué)維度對(duì)科技與倫理互動(dòng)進(jìn)行文化考量，把科技與倫理的矛盾看作是人類文明進(jìn)程中的內(nèi)在矛盾之一，揭示科學(xué)技術(shù)與人性之間以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之間的深層次聯(lián)系，凸顯了作者的人文關(guān)懷與社會(huì)責(zé)任感。又如，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的理論與方法，把科技與倫理互動(dòng)看作一個(gè)系統(tǒng)，“通過對(duì)科技與倫理互動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系研究，把握科技與倫理之間具有的邏輯關(guān)聯(lián)，明確科技與倫理之?g具有的廣泛而深刻的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科技與倫理的關(guān)系的應(yīng)然訴求”[3]5。

縱觀全書，可以明顯地感覺到作者努力交叉融合多學(xué)科知識(shí)，從多角度、多層面重新審視科技與倫理關(guān)系問題，在高科技的輝煌與倫理憂患并存的時(shí)代，尋找科技與倫理共同發(fā)展與進(jìn)步的實(shí)踐對(duì)策，從而“描繪出現(xiàn)代形態(tài)的科技與倫理相互作用的宏偉畫卷，為把握現(xiàn)代科技與倫理沖突的熱點(diǎn)問題及爭論的焦點(diǎn)問題提供了一部可參考的范本”[3]4-5。

三、科技與倫理互動(dòng)論的系統(tǒng)建構(gòu)

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是辯證統(tǒng)一的，這種辯證統(tǒng)一不僅表現(xiàn)在靜態(tài)的相互聯(lián)系，也表現(xiàn)在動(dòng)態(tài)的相互作用，《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》作為科技倫理學(xué)研究的新視界，就是要揭示科技與倫理互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理，建構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的理論體系。該著既注重學(xué)理層面的探討，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)問題的針對(duì)性，為把握現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)提出應(yīng)對(duì)之策，從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)科技與倫理互動(dòng)論進(jìn)行了系統(tǒng)建構(gòu)。具體而言，它有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是強(qiáng)烈的問題意識(shí)。“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[4]。當(dāng)前人類面臨的最大問題之一，就是科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用引發(fā)的倫理問題。該著正是從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用引發(fā)的倫理問題出發(fā)，以問題為導(dǎo)向，切中時(shí)代脈搏，深入分析關(guān)于科技與倫理沖突的理論紛爭，探尋走出困境、解決問題的實(shí)踐途徑，從而突破了從概念到概念的學(xué)究式純邏輯推演模式。

二是清晰的歷史脈搏。把科技與倫理的邏輯關(guān)系放在歷史發(fā)展的不同時(shí)期進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，揭示二者互動(dòng)的抑揚(yáng)軌跡，重點(diǎn)探究科技倫理思想形成的時(shí)代背景，把握其內(nèi)在的規(guī)律性，從中把握科技與倫理互動(dòng)的歷史脈搏。

篇（6）

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2016）21-0140-02

1 理工科院校工程倫理教育的重要性

“隨著大科學(xué)、高技術(shù)的發(fā)展，在給人類社會(huì)帶來福祉的同時(shí)，也把人類推進(jìn)到高風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成，是由科學(xué)技術(shù)的異化所導(dǎo)致的，即由于科技的不當(dāng)運(yùn)用人為的把人類推進(jìn)風(fēng)險(xiǎn)的境地[1]?！笨茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展也越來越多地引發(fā)人們對(duì)工程倫理相關(guān)問題的關(guān)注和爭論。追溯科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從第一次工業(yè)革命到核技術(shù)的應(yīng)用，不論生活方式、世界形勢(shì)，還是普世價(jià)值、意識(shí)形態(tài)，科技的巨大革新無一不對(duì)人類文明的方方面面帶來不可逆轉(zhuǎn)的影響。而今，克隆技術(shù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、地外探索、基因工程……凡此種種前景廣闊的科技進(jìn)步，更在深層次上激發(fā)了人們對(duì)工程技術(shù)發(fā)展的思考：支持者期待新的技術(shù)能給他們的生活帶來新的變化；反對(duì)者卻指出若不對(duì)技術(shù)加以禁制和管控，未來很有可能會(huì)威脅人類文明的發(fā)展。面對(duì)已然融入生活方方面面的科學(xué)技術(shù)，其相關(guān)從業(yè)人員的種種失德行為亦會(huì)帶來難以估計(jì)的損失，這些人大到企業(yè)的決策層、相關(guān)技術(shù)的研究人員，小到參與或完成每一個(gè)具體工作的工程師、程序員?！坝捎谀承┕こ碳夹g(shù)人員在工程設(shè)計(jì)、施工、管理、監(jiān)理等環(huán)節(jié)缺乏社會(huì)責(zé)任感，，造成橋梁坍塌、樓房變形、尾礦潰壩、有毒氣體泄漏等重大工程事故的消息，屢見報(bào)端。在制售假藥、假酒、假種子，違規(guī)使用食品添加劑，隨意排放和處置工業(yè)廢料造成重大環(huán)境污染等事故中，某些工程技術(shù)人員明知后果嚴(yán)重卻不聲張、不抵制甚至積極參與。還有一些高新技術(shù)領(lǐng)域里的工程技術(shù)人員，在試制和推廣新產(chǎn)品時(shí)，并沒有充分考慮可能引發(fā)的環(huán)境問題、社會(huì)問題和倫理問題[2]”。因此，對(duì)工程從業(yè)人員進(jìn)行具有針對(duì)性的科技與工程倫理教育之必要性便愈發(fā)凸顯。

在此背景下，越來越多的高校開設(shè)了工程倫理教育的相關(guān)課程。在個(gè)別發(fā)達(dá)國家，工程倫理的高校課程設(shè)置已經(jīng)較為成熟，其課程質(zhì)量亦被列入教育資格審查體制當(dāng)中。但在我國，由于這門課程開設(shè)相對(duì)較晚，在國內(nèi)缺乏長期可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，當(dāng)前過于強(qiáng)調(diào)工作崗位應(yīng)用與就業(yè)短期收益的國內(nèi)教育體系在整體上對(duì)其缺乏關(guān)注，國內(nèi)高校尤其是理工科院校工程倫理教學(xué)都或多或少的遭遇了諸多困境。因此，盡早認(rèn)識(shí)困境并嘗試擺脫困境，無疑是當(dāng)前我國工程倫理教育亟待解決的問題。

2 當(dāng)前理工科院校工程倫理教育面臨的困境及原因

2.1 理工類院校教師對(duì)開設(shè)倫理教育課程的必要性認(rèn)識(shí)不足

“工程倫理教育的主要任務(wù)，就是使理工科大學(xué)生，即未來科技工作的決策者、設(shè)計(jì)者、管理者、實(shí)施者及評(píng)估者樹立明確的社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)價(jià)值意識(shí)和對(duì)工程綜合效應(yīng)的道德評(píng)價(jià)意識(shí)，掌握對(duì)現(xiàn)代工程活動(dòng)的社會(huì)評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)的基本規(guī)則[3]。”這一任務(wù)的達(dá)成，必須依賴教師對(duì)工程倫理教育的高度重視，但目前這一情況不容樂觀。一方面，理工類院校的任教教師在其本人接受高等教育的年代，國內(nèi)甚至整個(gè)世界高等教育界尚未出現(xiàn)或完成對(duì)科技倫理教育課程的設(shè)立，而倫理意識(shí)的形成無疑依靠著文化全體對(duì)于個(gè)人的長期濡染。然而現(xiàn)實(shí)是，大多數(shù)的高校教師都缺乏對(duì)科技倫理教育課程開設(shè)必要性的認(rèn)識(shí)，其根本原因是其本人的科技倫理意識(shí)不高，自然無法在教授相關(guān)課程時(shí)向?qū)W生們充分傳達(dá)本課程的德育內(nèi)涵。另一方面，由于領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)相關(guān)課程設(shè)置必要性認(rèn)識(shí)的缺失，理工類院校在開設(shè)相關(guān)課程時(shí)也顯得缺乏針對(duì)性，課程類型往往不作為必修，課程安排相對(duì)比較松散，課堂內(nèi)容停留于照本宣科，缺乏感染力，教師的安排則一般選擇社科類教師擔(dān)任“外援”，自然難以引起學(xué)生的足夠重視。

2.2 理工類學(xué)院工程倫理課程設(shè)置不夠合理

迄今為止，我國只有部分重點(diǎn)工科院校開設(shè)了“科技倫理”、“工程倫理學(xué)”等必修課，課程開設(shè)的范圍十分有限。有些高校在必修課的基礎(chǔ)上利用通識(shí)教育平臺(tái)開設(shè)了“生態(tài)文化概論”、“工業(yè)生態(tài)學(xué)”等選修課，毫無疑問，這些課程的開設(shè)對(duì)增強(qiáng)理工科大學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德價(jià)值判斷力能夠起到積極的作用。但是，從總體上來看，這些課程基本上處于與專業(yè)教育相分離的狀態(tài)，而且?guī)熧Y力量也很薄弱，很多上課的教師都不是學(xué)生所學(xué)專業(yè)的任課教師，工程倫理課程基本停留在導(dǎo)論、概論等層面上，沒有實(shí)現(xiàn)該課程與專業(yè)課程的緊密銜接和深度融合，結(jié)果往往導(dǎo)致學(xué)生對(duì)工程倫理認(rèn)識(shí)不清，在將來的工作中極易出現(xiàn)工程行為方面的道德問題。

2.3 理工類院校學(xué)生對(duì)于跨學(xué)科課程的抵觸

這一點(diǎn)不僅僅是“科技與工程倫理”這一門課程的問題。實(shí)際上，大多數(shù)理工類學(xué)生對(duì)高校開設(shè)的所有人文社科類課程和思想政治教育類課程都缺乏足夠的重視。出現(xiàn)這種情況的原因一方面與理工類專業(yè)內(nèi)相關(guān)人文課程設(shè)置不太合理有一定的聯(lián)系，另一方面則是理工科學(xué)生特別是工科學(xué)生過分追求應(yīng)用類知識(shí)的結(jié)果?？梢哉f，這是我國當(dāng)代國民價(jià)值觀趨利與短視共識(shí)所導(dǎo)致的，也與我國就業(yè)現(xiàn)狀的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。同時(shí)，這恰恰反映了我國教育對(duì)學(xué)生德育內(nèi)容即人格塑造的缺失。學(xué)生的問題很大程度上是教育的問題，大學(xué)生普遍存在的問題更能映射出大學(xué)教育之前的整個(gè)教育體系存在的問題。

3 加強(qiáng)理工科院校工程倫理教育的對(duì)策選擇

3.1 強(qiáng)化教師對(duì)工程倫理教育重要性的認(rèn)識(shí)

這需要理工類院校校方認(rèn)識(shí)到倫理教育在科技與工程教育領(lǐng)域的重要性，克服短視的教育思路，并請(qǐng)相關(guān)社科教師對(duì)理工科教師開設(shè)科技倫理的師范課程，之所以要對(duì)全體理工科教師開設(shè)課程，是由于上文所提到的倫理意識(shí)的非理論性。因此，倫理意識(shí)的教育絕不應(yīng)該僅僅停留在科技倫理本科的課程上，而是應(yīng)該由全體科技倫理意識(shí)足夠高的理工科老師，在日常的所有授課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行濡染，大學(xué)課堂的開放性在這里成為最值得利用的優(yōu)勢(shì)。“在專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)的教學(xué)過程中，教師合理地把工程倫理章程的相關(guān)內(nèi)容潛移默化地融入教學(xué)之中，讓學(xué)生牢記工程師與社會(huì)之間存在的內(nèi)在契約關(guān)系，使其正確的倫理行為在工程實(shí)踐活動(dòng)中為人類帶來健康、安全和福祉，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展[4]?！蔽┯腥绱?，才能彌補(bǔ)大學(xué)生在本科教育之前德育的缺失。當(dāng)然，倫理教育乃是對(duì)人才的長期投資，由于它的非理論性，只有在長期的濡染中才能在學(xué)生意識(shí)中形成體系化的道德律，并且真正起到倫理意識(shí)在其日后相關(guān)工作中的引導(dǎo)與規(guī)避作用，也正因如此，盡快建立科學(xué)合理的高校科技與工程倫理課程體系才顯得如此緊迫。

3.2 應(yīng)針對(duì)所有理工科類師范生開設(shè)相關(guān)的科技倫理課程

應(yīng)開設(shè)“獨(dú)立教學(xué)與學(xué)科滲透相結(jié)合的理論模式。獨(dú)立教學(xué)，即獨(dú)立進(jìn)行工程倫理的課程教學(xué)，有教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)大綱，并有專職教師進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的理論講授。學(xué)科滲透，就是將工程倫理問題滲透到其他課程中，將與技術(shù)內(nèi)容密切相關(guān)的工程倫理案例分布貫穿于該課程的全過程，進(jìn)行滲透式教學(xué)[5]?！绷硗?，應(yīng)將科技倫理相關(guān)的項(xiàng)目，至少以考題的形式加入理工科教師資格審查考試中，不得不承認(rèn)若要喚起學(xué)生對(duì)科技倫理意識(shí)必要性的認(rèn)識(shí)，將其加入資格考試是一條捷徑。這里必須要提及的是，科技與工程倫理是針對(duì)新時(shí)代所面臨的新問題所發(fā)展出來的特殊學(xué)科，它與普適的思政教育有一定的相關(guān)性，亦有其獨(dú)特性。在師范類院校，通識(shí)性的思政教育早已存在并且形成了良好的培養(yǎng)模式，但它并不能替代科技倫理教育，對(duì)于理工專業(yè)師范生而言，科技倫理教育的必要性尤為重要，因?yàn)樗麄兂袚?dān)著全社會(huì)科技倫理啟蒙的重任?？萍紓惱硪庾R(shí)的普及刻不容緩，源頭性的對(duì)策才是破困的根本所在。

3.3 將工程倫理知識(shí)融入工程專業(yè)課程

通過工程課程來傳播工程倫理知識(shí)，需要將工程倫理知識(shí)與工程專業(yè)課程相結(jié)合。例如，可以在工程概論、工程學(xué)、高級(jí)設(shè)計(jì)等課程里融入工程倫理的相關(guān)內(nèi)容，專業(yè)教師不僅要準(zhǔn)備專業(yè)內(nèi)容還要準(zhǔn)備倫理知識(shí)，并思考如何在教學(xué)中將兩者有機(jī)結(jié)合，將道德和安全作為良好的工程實(shí)踐的共同屬性，充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性研究有效的課堂教學(xué)方法。同時(shí)，工程倫理課程的任教老師，要積極參加由工程專家和倫理專家開設(shè)的講座，與其他高校的教師進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流，從而更有效地把倫理知識(shí)融入到工程專業(yè)課程中。

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[2]王 前.在理工科大學(xué)開展工程倫理教育的必要性和緊迫性[J].自然辯證法研究，2011（10）：110～111.

篇（7）

作者簡介：吳太勝（1965-），男，安徽五河人，碩士，浙江省臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2008）02-0055-04

技術(shù)倫理是技術(shù)人才的職業(yè)倫理，是社會(huì)倫理在技術(shù)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)，它主要調(diào)整技術(shù)人員之間以及技術(shù)人員與社會(huì)、自然之間的利益關(guān)系。技術(shù)倫理對(duì)技術(shù)應(yīng)用的指導(dǎo)和技術(shù)人才的成長都具有重要的作用。以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用人才為根本任務(wù)的高職教育，應(yīng)以社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，在注重學(xué)生的技術(shù)、技能、專業(yè)能力訓(xùn)練的同時(shí)，加強(qiáng)技術(shù)倫理教育，使學(xué)生在掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，提高技術(shù)道德行為能力和技術(shù)道德評(píng)價(jià)能力，降低和緩解技術(shù)人才的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)，減少技術(shù)倫理問題造成的事故和損失。

但是，目前由于認(rèn)識(shí)不足，技術(shù)倫理教育尚未引起高職院校的普遍重視，絕大多數(shù)高職院校不僅沒有開設(shè)技術(shù)倫理相關(guān)課程，而且對(duì)技術(shù)倫理問題的關(guān)注也相當(dāng)欠缺。許多高職院校不僅學(xué)生對(duì)技術(shù)倫理不知所云，就是教師也多缺少技術(shù)倫理教育的知識(shí),甚至缺少技術(shù)倫理教育的意識(shí)。高職教育的“能力本位”、“就業(yè)導(dǎo)向”使為數(shù)不少的高職畢業(yè)生精于技能，鄙棄人學(xué)；重于利益，荒疏精神。在受過高職教育的人群中，濫用技術(shù)、誤用技術(shù)和引發(fā)“技術(shù)污染”等不良社會(huì)現(xiàn)象屢有發(fā)生，技術(shù)倫理教育的疏忽已經(jīng)成為當(dāng)今高職的一項(xiàng)教育缺憾。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展對(duì)技術(shù)應(yīng)用的“人本化”要求，迫切需要提高技術(shù)人員的技術(shù)倫理水平。教育高職生在技術(shù)活動(dòng)中遵循技術(shù)倫理要求，最大限度地服務(wù)社會(huì)，實(shí)為當(dāng)前高職教育不可缺少的德育主題。

一、技術(shù)倫理教育與高職專業(yè)技術(shù)人才的道德素質(zhì)拓展

高職技術(shù)教育的根本目標(biāo)是為國家培養(yǎng)深諳工程技術(shù)并具備較高綜合素質(zhì)的高級(jí)人才。這些人才不僅需要有深厚的專業(yè)知識(shí)積淀,更應(yīng)當(dāng)具有較高的道德素質(zhì)。工程技術(shù)人員如果僅僅掌握專業(yè)知識(shí),而缺乏有關(guān)與專業(yè)活動(dòng)相關(guān)的倫理準(zhǔn)則和道德判斷的知識(shí),不能從不同的視角看待自己的職業(yè)責(zé)任,就不能很好理解不同服務(wù)對(duì)象的利益,也不能很好處理各種責(zé)任之間的沖突。因此，開展技術(shù)倫理教育成為高職專業(yè)人才道德素質(zhì)拓展的必然要求。

從高職人才培養(yǎng)過程看，如果說高職專業(yè)訓(xùn)練專注的是培養(yǎng)“技術(shù)人”,那么在高職專業(yè)教育中融入技術(shù)倫理教育，則是培養(yǎng)有道德的“技術(shù)人”必不可少的條件。張豈之先生曾設(shè)想：“如果將自然層面的技術(shù)與人類層面的理論相融合,即通常所謂科學(xué)與人文精神的結(jié)合,這就會(huì)給人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要的條件,從而實(shí)現(xiàn)馬克思所說的‘自然史’與‘人類史’的整體研究?！倍夹g(shù)倫理“這一主題恰好體現(xiàn)了這兩者的內(nèi)在融合?！奔夹g(shù)倫理教育是促進(jìn)高職學(xué)生樹立技術(shù)公平、技術(shù)正義的觀念和崇高職業(yè)操守的重要途徑。也只有當(dāng)高職學(xué)生兼?zhèn)淞诉@些技術(shù)應(yīng)用的品質(zhì),我們才能負(fù)責(zé)地說為社會(huì)培養(yǎng)了“合格”的專業(yè)人才。

從高職畢業(yè)生的工作實(shí)際看，高職所培養(yǎng)的技術(shù)人才，在一線工作崗位的許多抉擇，并不總是技術(shù)性的，他們時(shí)常要為一些技術(shù)倫理問題所困擾。某些專業(yè)如化工、建筑、計(jì)算機(jī)等涉及的環(huán)境倫理、信息倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等應(yīng)用性倫理難題,客觀上要求他們必須從技術(shù)對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的影響,來理解他們的職業(yè)職責(zé)和倫理責(zé)任。然而，目前高職學(xué)生對(duì)工程技術(shù)領(lǐng)域的倫理原則和技術(shù)人員的責(zé)任、義務(wù)以及道德底線并不是十分明確的。很多人認(rèn)為“技術(shù)精神”就是精確和效率,技術(shù)人員要做的就是求真、求實(shí)和求精，就是把本職工作做好，開發(fā)、設(shè)計(jì)和生產(chǎn)出高質(zhì)量、有效益的產(chǎn)品，至于這些產(chǎn)品如何在社會(huì)上起作用,可能起什么作用，依然認(rèn)為是政府、企業(yè)家和使用者的問題，技術(shù)人員沒有責(zé)任管、也管不了。即使是工程項(xiàng)目，也只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的工具，工程的目的和結(jié)果是外在的、固定的、與技術(shù)人員無關(guān)。高職畢業(yè)生遭遇的這些道德困境，迫切需要高職教育加強(qiáng)技術(shù)倫理教育以發(fā)展高職學(xué)生基本的技術(shù)倫理判斷和選擇能力。

技術(shù)倫理教育作為一種融合了工程技術(shù)和倫理道德的交叉學(xué)科,它為高職學(xué)生的道德品質(zhì)賦予了一定的專業(yè)特征。它在專業(yè)技術(shù)教學(xué)的同時(shí)，使學(xué)生自然地接受工程設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)估和驗(yàn)收所應(yīng)遵循的道德原則和規(guī)范,自覺地形成以倫理標(biāo)準(zhǔn)來衡量工程技術(shù)的責(zé)任感。這種結(jié)合專業(yè)進(jìn)行的德育不僅更生動(dòng)具體、更具說服力,對(duì)高職生技術(shù)道德行為和道德信仰的養(yǎng)成將具有良好的效果。

二、技術(shù)倫理教育對(duì)高職生技術(shù)道德價(jià)值觀的教化功能

技術(shù)倫理教育匡正高職學(xué)生的技術(shù)行為目的。技術(shù)倫理教育指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)與自然、社會(huì)、人之間的關(guān)系，對(duì)這些關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，有利于學(xué)生掃清對(duì)技術(shù)認(rèn)識(shí)上的障礙，確立正確的技術(shù)行為目的。有關(guān)技術(shù)倫理方面翔實(shí)的資料、充足的證據(jù)、嚴(yán)密的邏輯證明以及科技正負(fù)作用的巨大威力，能為學(xué)生選擇善的目的提供認(rèn)識(shí)上的依據(jù)和情感上的動(dòng)力，學(xué)生在道德選擇時(shí)會(huì)更理性、更明智。

技術(shù)倫理教育增強(qiáng)高職學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。技術(shù)功能的兩面性要求每個(gè)從事技術(shù)活動(dòng)的人都要具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以便保證技術(shù)沿著正確的方向發(fā)展。愛因斯坦說：“在我們這個(gè)時(shí)代，科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任?！薄瓣P(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。”通過介紹和分析技術(shù)發(fā)展曾經(jīng)給人類帶來的巨大利益和造成的巨大危害，能夠增強(qiáng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用的使命感；同時(shí)，借助歷史上許多工程師為人類幸福和社會(huì)進(jìn)步奮斗的事例，還可以正面引導(dǎo)學(xué)生培育社會(huì)責(zé)任。

技術(shù)倫理教育能夠發(fā)展高職學(xué)生技術(shù)倫理認(rèn)知能力。技術(shù)倫理認(rèn)知能力是個(gè)體對(duì)各種技術(shù)倫理現(xiàn)象和關(guān)系進(jìn)行感知、抽象和概括的能力，對(duì)各種技術(shù)倫理規(guī)范的理解和掌握能力。在科技巨大發(fā)展的今天，人們的技術(shù)行為離不開倫理判斷和評(píng)價(jià)。而缺乏必要的技術(shù)倫理知識(shí)，是難以辨別技術(shù)應(yīng)用后果是善良還是邪惡、誠實(shí)還是欺詐的。豐富的技術(shù)倫理知識(shí)和相應(yīng)的評(píng)價(jià)方法，能幫助人們對(duì)技術(shù)行為是否合乎道德作出肯定或否定的評(píng)價(jià)。因此，學(xué)習(xí)技術(shù)倫理無疑有助于發(fā)展與提高學(xué)生的技術(shù)道德判斷能力和評(píng)價(jià)能力，能幫助學(xué)生透過技術(shù)倫理現(xiàn)象認(rèn)識(shí)技術(shù)倫理本質(zhì)，把對(duì)技術(shù)倫理規(guī)范的簡單記憶上升到深刻的理性認(rèn)識(shí)，并成為自己的道德需要。

技術(shù)倫理教育可以提升高職學(xué)生技術(shù)倫理行為決策能力、控制能力。技術(shù)倫理行為決策能力是個(gè)體所具備的一種確定技術(shù)倫理活動(dòng)策略的能力，它包括技術(shù)倫理行為選擇方式和方法的能力。技術(shù)倫理行為決策能力是個(gè)體意志品質(zhì)的重要表現(xiàn)。只有基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和道德必然性的深刻認(rèn)識(shí)，并具有堅(jiān)定的道德意志，主體才可以面對(duì)冷峻的現(xiàn)實(shí)而無所畏懼。技術(shù)倫理教育旨在引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)這些規(guī)律和必然性的認(rèn)識(shí)，因而有利于學(xué)生技術(shù)倫理決策能力的發(fā)展。技術(shù)倫理行為控制能力是個(gè)體通過自己的意志抑制、消除與目的不符合的意愿和行動(dòng)的一種能力，它是主體在對(duì)自己的活動(dòng)不斷進(jìn)行調(diào)控的過程中發(fā)展起來的。在技術(shù)應(yīng)用過程中，主體需要不斷地運(yùn)用技術(shù)倫理知識(shí)、技術(shù)倫理方法、技術(shù)道德指導(dǎo)自己、調(diào)節(jié)自己。在?技術(shù)活動(dòng)開始階段，主體需要運(yùn)用技術(shù)倫理知識(shí)、科技道德審視自己的活動(dòng)是否合乎道德。在技術(shù)倫理活動(dòng)過程中，主體需要運(yùn)用技術(shù)倫理方法分析活動(dòng)過程和活動(dòng)結(jié)果，以指導(dǎo)自己下一步的行動(dòng)。通過技術(shù)倫理教育，豐富學(xué)生的科技知識(shí)、規(guī)范學(xué)生的科技行為和科技道德品質(zhì)，對(duì)于學(xué)生技術(shù)行為控制能力的發(fā)展具有重要意義。

三、高職院校技術(shù)倫理教育的目標(biāo)定位與基本任務(wù)

高職院校技術(shù)倫理教育的基本目標(biāo)是使各專業(yè)的學(xué)生具有良好的專業(yè)道德修養(yǎng)，有比較成熟的專業(yè)技術(shù)倫理認(rèn)知，養(yǎng)成專業(yè)技術(shù)倫理實(shí)踐的習(xí)慣；對(duì)于本專業(yè)曾經(jīng)涉及的技術(shù)倫理議題有一定認(rèn)識(shí)，熟悉本專業(yè)常涉及的一般技術(shù)倫理問題和解決思路，并能做出正確的事實(shí)判斷。高職技術(shù)倫理教育的具體目標(biāo)可分為三個(gè)層面：

在技術(shù)倫理認(rèn)知方面，要教育學(xué)生認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展對(duì)人類社會(huì)發(fā)展，尤其是對(duì)豐富人類精神世界的積極意義。認(rèn)識(shí)技術(shù)成果的運(yùn)用是一把雙刃劍，在帶來道德進(jìn)步的同時(shí)，也會(huì)引發(fā)一系列倫理沖突。了解當(dāng)代技術(shù)特別是所學(xué)專業(yè)技術(shù)運(yùn)用中出現(xiàn)的主要問題及其原因；了解當(dāng)代技術(shù)所面臨的倫理難題；了解當(dāng)代技術(shù)倫理特別是所學(xué)專業(yè)技術(shù)倫理方面的基本問題，以及解決這些技術(shù)倫理問題的一般途徑和應(yīng)遵循的道德原則；認(rèn)識(shí)技術(shù)人員工作的重大社會(huì)責(zé)任。

在技術(shù)倫理辨別能力方面，要通過技術(shù)應(yīng)用對(duì)社會(huì)發(fā)展存在積極和消極影響的案例，培養(yǎng)學(xué)生用全面的觀點(diǎn)理解技術(shù)應(yīng)用中的倫理困擾，進(jìn)一步提高辯證思維的能力；通過認(rèn)識(shí)機(jī)械工程技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物技術(shù)以及建筑工程技術(shù)等應(yīng)用中出現(xiàn)的倫理問題，探尋技術(shù)發(fā)展中應(yīng)遵循的基本規(guī)范，提高正確的價(jià)值判斷和行為選擇的能力，進(jìn)而發(fā)展學(xué)生有關(guān)技術(shù)價(jià)值信息的收集、篩選能力，提高學(xué)生主動(dòng)參與社會(huì)生活的能力。

在技術(shù)應(yīng)用的價(jià)值觀方面，要使學(xué)生關(guān)注技術(shù)發(fā)展和社會(huì)生活，明確技術(shù)應(yīng)用中應(yīng)遵循的倫理原則，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、使命感；正確看待技術(shù)發(fā)展中新出現(xiàn)的倫理困惑，在道德判斷與行為選擇中提升道德境界。

高職技術(shù)倫理教育的主要任務(wù)，就是使學(xué)生在未來生產(chǎn)、服務(wù)、管理第一線，樹立明確的社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)價(jià)值意識(shí)和對(duì)技術(shù)效應(yīng)的道德評(píng)價(jià)意識(shí)，掌握對(duì)現(xiàn)代工程活動(dòng)進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)的基本規(guī)則，以使他們?cè)诠こ袒顒?dòng)中能夠做出符合人類共同利益和可持續(xù)發(fā)展要求的判斷和抉擇，以科學(xué)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木礃I(yè)精神為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。具體包括：探討所學(xué)專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的道德課題，如以土木工程技術(shù)、機(jī)電工程技術(shù)、電氣工程技術(shù)、生物制藥技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等工程技術(shù)學(xué)習(xí)為切入點(diǎn),通過案例分析,預(yù)測和展望各工程技術(shù)領(lǐng)域面臨的倫理難題及其解決的前景；思考技術(shù)倫理問題解決的基本方法，著重尋求對(duì)技術(shù)實(shí)踐中的價(jià)值選擇具有約束力和共通性的指導(dǎo)原則；對(duì)技術(shù)倫理進(jìn)行理性的審視，通過對(duì)技術(shù)應(yīng)用的價(jià)值沖突和道德問題的討論,引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)技術(shù)活動(dòng)中倫理課題的關(guān)注與研究；加強(qiáng)對(duì)技術(shù)應(yīng)用過程和應(yīng)用結(jié)果的倫理鑒定，探究技術(shù)運(yùn)作中道德審視與約束的內(nèi)容，理解技術(shù)應(yīng)用的目標(biāo)和社會(huì)影響。

四、加強(qiáng)高職院校技術(shù)倫理教育的實(shí)踐理念與基本著力點(diǎn)

（一）確立技術(shù)與技術(shù)倫理和諧發(fā)展的高職教育理念，推動(dòng)教師的專業(yè)技術(shù)教育觀念的轉(zhuǎn)變

教育理念是人們?cè)诶硇运伎己陀H身體驗(yàn)基礎(chǔ)之上形成的關(guān)于教育本身及其價(jià)值和價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的、堅(jiān)定不移的根本性判斷與看法。高職教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，而不是僅僅著眼實(shí)用目的傳授知識(shí)與技術(shù)，它最終是幫助學(xué)生在無法預(yù)料的未來技術(shù)實(shí)踐中能夠做出有意義的自我選擇。學(xué)生不論將來從事何種具體的職業(yè)，也不論日后的社會(huì)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)踐上積累多少經(jīng)驗(yàn)與本領(lǐng)，他必須有相當(dāng)?shù)膶I(yè)技術(shù)素養(yǎng)，具有社會(huì)參與的熱情與能力，有對(duì)技術(shù)的理性的批評(píng)態(tài)度。技術(shù)的卓越和技術(shù)倫理的完整應(yīng)是高職技術(shù)應(yīng)用型人才的兩個(gè)基本素質(zhì)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，高職教師的技術(shù)教育觀念要實(shí)現(xiàn)五個(gè)轉(zhuǎn)變：轉(zhuǎn)變片面的職業(yè)技術(shù)應(yīng)用觀，樹立全面發(fā)展的人才觀；轉(zhuǎn)變職業(yè)教育的短期效應(yīng)觀，樹立人才的可持續(xù)發(fā)展觀；轉(zhuǎn)變技術(shù)教育評(píng)價(jià)的專業(yè)傾向性，樹立技術(shù)教育的綜合評(píng)價(jià)觀；轉(zhuǎn)變技術(shù)倫理教育的形式主義傾向，樹立技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)責(zé)任觀；轉(zhuǎn)變職業(yè)道德教育的單向度，樹立德育與技術(shù)倫理教育的辯證統(tǒng)一觀。要積極引導(dǎo)學(xué)生從技術(shù)倫理視角看待技術(shù)活動(dòng)，在科技與倫理之間尋求合理平衡,自覺做到有所為有所不為,從而促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）完善專業(yè)教學(xué)計(jì)劃，將技術(shù)倫理納入課程體系，在專業(yè)課和人文素質(zhì)公共課中融入技術(shù)倫理內(nèi)容

技術(shù)倫理課程既可以融入專業(yè)技術(shù)課程，也可以融入非技術(shù)類的人文社會(huì)科學(xué)類課程。首先，與人文課程的結(jié)合形成如技術(shù)與倫理道德、科技與社會(huì)、工程技術(shù)與倫理等課程。這些課程應(yīng)以選修課形式編入教學(xué)計(jì)劃，以便避免學(xué)生產(chǎn)生接受技術(shù)倫理教育的被迫感，使學(xué)生能夠在無學(xué)業(yè)考試壓力前提下，自主地、潛移默化地思考所學(xué)職業(yè)技術(shù)目前正面臨的人文問題。特別是與“科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)”整合,還能幫助學(xué)生充分了解工程、技術(shù)發(fā)展的社會(huì)背景,完整理解工程倫理責(zé)任的重要性,同時(shí)也可以提高工程學(xué)生的興趣。另外，在思想品德課或其它社會(huì)科學(xué)課中適當(dāng)增加的技術(shù)倫理內(nèi)容，可拓寬學(xué)生的技術(shù)人文視野，激發(fā)學(xué)生對(duì)技術(shù)多元性的思考，使學(xué)生發(fā)展和建構(gòu)新的技術(shù)倫理觀。

其次，結(jié)合專業(yè)課進(jìn)行的技術(shù)倫理教學(xué)，可根據(jù)學(xué)生的不同專業(yè)制定相應(yīng)的教育計(jì)劃，把技術(shù)倫理與技術(shù)運(yùn)用緊密結(jié)合。這種將技術(shù)內(nèi)容密切有關(guān)的技術(shù)倫理案例分布于某門課程的滲透式教育,不僅具有實(shí)踐性,而且不需要增加任何新的課程分量，它可以使學(xué)生結(jié)合技術(shù)學(xué)習(xí)來認(rèn)識(shí)倫理問題,并將技術(shù)倫理問題作為工程技術(shù)的一部分，培養(yǎng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際工程技術(shù)案例的能力。如計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程中，計(jì)算機(jī)教師能借助合法軟件教學(xué)主題，與學(xué)生探討著作權(quán)、計(jì)算機(jī)病毒、智能財(cái)產(chǎn)權(quán)、軟件合法化等問題；土木工程施工管理、市政工程等課程，可以組織學(xué)生討論專業(yè)人員的社會(huì)責(zé)任與專業(yè)倫理，提升工程道德的辨識(shí)與抉擇能力；生化教師在講解制藥技術(shù)時(shí)，在指導(dǎo)學(xué)生掌握過硬的操作技能的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷理念。

（三）加強(qiáng)專業(yè)課教師和技術(shù)倫理教師的交流與合作，促進(jìn)工科教師和人文教師的智力整合

人文社會(huì)科學(xué)教師承擔(dān)的學(xué)科內(nèi)容本身就賦予他們一定的“育人”職責(zé)，而專業(yè)技術(shù)類課程的教師往往局限于具體的原理、定理、公式等的講解，疏忽專業(yè)的倫理意義，學(xué)生將來出于什么目的、如何運(yùn)用這些知識(shí)，他們往往覺得與自己無關(guān)。結(jié)果一些學(xué)生雖有高深的專業(yè)技術(shù)，卻難以正確有效地加以運(yùn)用。學(xué)校如果對(duì)教師無技術(shù)倫理方面的要求，社會(huì)賦予高職對(duì)學(xué)生進(jìn)行技術(shù)倫理教育的職責(zé)就難以施行。因此，在學(xué)校層面，要為專業(yè)教師創(chuàng)造探討技術(shù)倫理的平臺(tái)，有意識(shí)的提高教師的技術(shù)倫理意識(shí)。首先推進(jìn)教師層面的交流和探討，幫助教師對(duì)所從事專業(yè)的社會(huì)意義的理解，培養(yǎng)科技道德意識(shí)和科技道德判斷力。其次，通過技術(shù)哲學(xué)教師的技術(shù)倫理流派講解或案例分析，提升教師的技術(shù)倫理認(rèn)知水平，培養(yǎng)融專業(yè)與倫理于一身的合格教師。再次，要有計(jì)劃地對(duì)工科教師進(jìn)行技術(shù)倫理教育和培訓(xùn)，提高技術(shù)倫理教學(xué)方面的理論素養(yǎng)和教育能力，使他們?cè)趯I(yè)教學(xué)中注重培養(yǎng)大學(xué)生的技術(shù)倫理意識(shí)，把課堂教學(xué)作為技術(shù)倫理教育的主要途徑。最后，教師應(yīng)發(fā)揮自身的表率作用,以自己的正直去構(gòu)筑學(xué)生的正直,以自己高尚的品德去培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德,促進(jìn)大學(xué)生在技術(shù)倫理的認(rèn)知、情感、意志等方面全面、和諧、健康地發(fā)展。

（四）注重高職專業(yè)教學(xué)體系的實(shí)踐環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟技術(shù)活動(dòng)蘊(yùn)含著的倫理價(jià)值

社會(huì)實(shí)踐是工科專業(yè)教學(xué)的重要環(huán)節(jié),也是倫理教育不可或缺的必要過程。為此，可以利用生產(chǎn)實(shí)習(xí)等機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí),通過科技利用的正反事例使學(xué)生意識(shí)到雖然科學(xué)技術(shù)在價(jià)值上是中性的,但科技成果的應(yīng)用卻滲透了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理和道德等多種因素。同一項(xiàng)技術(shù)可以為不同的力量因不同的目的所利用,產(chǎn)生完全不同的社會(huì)后果。只有正當(dāng)、正確地運(yùn)用，技術(shù)才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，因而在解決實(shí)際問題時(shí)一定要審慎考慮，自覺運(yùn)用倫理價(jià)值規(guī)范制約其活動(dòng)。學(xué)院在專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中，要充分利用與企業(yè)聯(lián)系的優(yōu)勢(shì)，邀請(qǐng)企業(yè)專家和技術(shù)人員，講授技術(shù)運(yùn)用中的道德標(biāo)準(zhǔn)，介紹他們所體驗(yàn)到的技術(shù)誤用、濫用給自然、社會(huì)帶來的危害，幫助學(xué)生設(shè)身處地地思考技術(shù)以及技術(shù)與人類、自然、社會(huì)的相互關(guān)系，為學(xué)生將來從事技術(shù)工作奠定正確的思想基礎(chǔ)。

在學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)及畢業(yè)論文中,應(yīng)強(qiáng)調(diào)技術(shù)倫理意識(shí)和規(guī)范原則，并以此作為評(píng)定學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)及論文的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。有計(jì)劃地安排大學(xué)生到工程活動(dòng)的第一線去親自實(shí)踐，參與工程設(shè)計(jì)、管理、考核與評(píng)估等方面的工作，使他們?cè)谶@一過程中親自感受和認(rèn)識(shí)工程技術(shù)活動(dòng)對(duì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要影響，領(lǐng)悟工程活動(dòng)中蘊(yùn)含著的倫理價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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篇（8）

一方面，后現(xiàn)代科技倫理觀主張科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)重拾其社會(huì)歷史維度。反思現(xiàn)代人的生存困境，科學(xué)技術(shù)異化導(dǎo)致的技術(shù)理性壟斷是其主要原因?？茖W(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的產(chǎn)物，是在社會(huì)歷史中逐漸發(fā)展、強(qiáng)大起來的。在其發(fā)展過程中，技術(shù)理性的力量不斷得到彰顯，成為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。隨著人對(duì)科技依賴性的不斷增強(qiáng)，技術(shù)的支配作用也越發(fā)強(qiáng)大，自然成為技術(shù)的資源庫、材料庫和能源庫，其結(jié)果是人與自然關(guān)系的扭曲和惡化。不僅如此，在技術(shù)發(fā)展過程中，連人也未能幸免，成為技術(shù)作用的對(duì)象和材料，人的價(jià)值遭到技術(shù)的忽略，其結(jié)果是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的沖突。人或社會(huì)歷史維度的缺失導(dǎo)致了技術(shù)與人及社會(huì)的分離，使技術(shù)成為獨(dú)立于人和社會(huì)之外的壟斷力量。海德格爾曾經(jīng)對(duì)此進(jìn)行過深刻分析，他將技術(shù)稱之為“座架”，并指出：座架不是什么技術(shù)因素，不是什么機(jī)械的東西，它乃是現(xiàn)實(shí)事物作為持存物而自行解蔽的方式，這種解蔽方式就是現(xiàn)代人的不可回避的生存方式。座架概念表明技術(shù)將人的生存方式與生存的意義剝離開來并導(dǎo)致對(duì)生存意義的遮蔽。這正是造成現(xiàn)代人生存困境的根源所在。后現(xiàn)代科技倫理正是抓住這一關(guān)鍵之處，主張重拾科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)歷史維度，強(qiáng)調(diào)人是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，作為人類認(rèn)識(shí)與改造自然成果的科技和人的歷史發(fā)展密切相關(guān)，自然具有其社會(huì)歷史性。所以，科技不僅要關(guān)注人的存在方式，更應(yīng)關(guān)心人的生存意義。后現(xiàn)代科技倫理觀就是要從人的終極意義上的救贖與解放的維度，要求科技去思考如何更好的實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展，將人的生存價(jià)值和意義作為科技發(fā)展的追求與原則。

另一方能，后現(xiàn)代科技倫理觀主張以“提升人的生存質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為科技發(fā)展的合法性根據(jù)。承認(rèn)科技發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的重要價(jià)值和意義是后現(xiàn)代科技倫理觀反思現(xiàn)代人生存困境的前提。科技的異化并不能否定科技本身。技術(shù)是現(xiàn)代人的存在方式，對(duì)技術(shù)的否定就是對(duì)人自身的否定。因此，后現(xiàn)代科技倫理觀強(qiáng)調(diào)彰顯倫理對(duì)科技發(fā)展的引導(dǎo)和規(guī)范作用，目的就是努力尋找科技發(fā)展的合理性形式，重新賦予科技存在的合法性根據(jù)。未來科技的發(fā)展應(yīng)該告別過去單純追求技術(shù)的任意擴(kuò)張和壟斷的發(fā)展理念，將提升人的生存質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為作為衡量科技發(fā)展是否合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代科技倫理觀正是秉承這一使命，努力研究和發(fā)掘新的倫理形式，強(qiáng)調(diào)將自然的價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、人的生存價(jià)值等諸多價(jià)值因素納入科技發(fā)展之中，用倫理的力量校正科技異化，限制技術(shù)理性的擴(kuò)張，通過對(duì)科技發(fā)展的倫理考評(píng)促進(jìn)自然主義與人道主義的統(tǒng)一，促進(jìn)科技進(jìn)步與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。

篇（9）

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)，傳統(tǒng)文化，道家

一、前言

長期以來，科學(xué)這個(gè)概念被一些西方的科學(xué)哲學(xué)家弄得極端復(fù)雜，甚至玄而又玄。他們按照西方科學(xué)走過的道路和現(xiàn)代科學(xué)的模式，為怎樣才算科學(xué)提出了很多條件，聲言唯有滿足其規(guī)定的條件，如必須采用封閉式的實(shí)驗(yàn)方法、推演的邏輯方法并能以數(shù)學(xué)的方式表述，必須建立明晰可靠的因果關(guān)系，甚至還要能夠“證偽”，等等，才夠得上是“科學(xué)”。其實(shí)，他們是將科學(xué)與科學(xué)方法、科學(xué)與科學(xué)形態(tài)混淆起來，其結(jié)果是以崇尚科學(xué)的名義給科學(xué)帶上枷鎖。方法是為科學(xué)研究服務(wù)的工具和手段，是根據(jù)實(shí)際需要而創(chuàng)造的，是從屬的?？茖W(xué)形態(tài)則由所用方法、認(rèn)識(shí)水平和所把握的規(guī)律的形態(tài)來決定。而實(shí)際規(guī)律的形態(tài)與其存在層面的特性相對(duì)應(yīng)，隨其存在層面的不同而各異。因此，科學(xué)方法和科學(xué)形態(tài)會(huì)隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化，會(huì)因認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)層面的不同而不同。也就是說，運(yùn)用某一種方法只能進(jìn)入世界的某些領(lǐng)域、某個(gè)層面，而不能進(jìn)入所有的領(lǐng)域和層面。世界上沒有萬能的認(rèn)識(shí)方法和可以包容一切的科學(xué)形態(tài)，卻存在著無限多樣的領(lǐng)域和層面。所以，如果以科學(xué)方法和科學(xué)形態(tài)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，必定束縛科學(xué)的手腳，拘囿人類認(rèn)識(shí)的視野，也不符合人類（包括西方）科學(xué)發(fā)展的歷史。

科學(xué)是文化的一個(gè)門類，唯有從功能和作用的角度來定義，才能抓住科學(xué)的本質(zhì)。事實(shí)上，一切文化門類，無論大小，如語言、哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)、藝術(shù)、法律、飲食、服飾、房屋……都只能用功能和作用來定義，而不能以方法和形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，否則人們（民族與民族、地域與地域）之間就無法溝通，同時(shí)也會(huì)陷入荒唐！那么，科學(xué)是什么？科學(xué)是認(rèn)識(shí)，是獲得正確知識(shí)和規(guī)律性知識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以及經(jīng)過這樣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)形成的知識(shí)體系。人類利用這樣的認(rèn)識(shí)成果指導(dǎo)實(shí)踐，就可以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。這樣理解科學(xué)，才符合科學(xué)的本質(zhì)涵義。

用“做什么”而不用“怎么做”來定義科學(xué)，將科學(xué)從處于當(dāng)今強(qiáng)勢(shì)地位的方法和形態(tài)中解放出來，強(qiáng)調(diào)科學(xué)是人類文化中的一個(gè)門類，于是就會(huì)順理成章地承認(rèn)，世界上各大成熟民族和地區(qū)必定有自己的科學(xué)認(rèn)識(shí)的歷史。因?yàn)榭茖W(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是一切人類生存的特有方式，為各大民族所不可缺少。因此，中國歷史上那些揭示了規(guī)律的知識(shí)體系和技術(shù)理論毫無疑問都應(yīng)當(dāng)作為科學(xué)來對(duì)待。但是，中國傳統(tǒng)科學(xué)與西方科學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。大家知道，隨著西學(xué)東漸，西醫(yī)進(jìn)入中國而與中醫(yī)不斷碰撞。自上世紀(jì)50年代，我國政府提倡用西醫(yī)和西方近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)掘、整理和提高中醫(yī)，西方的一些科學(xué)家也試圖用現(xiàn)代科學(xué)解釋經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)理論，令人驚訝的是，至今已逾半個(gè)世紀(jì)，竟然毫無實(shí)質(zhì)性成果。就是說，用西醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法并不能揭示中醫(yī)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)。這一情況顯然不可小覷，如果站在西方科學(xué)發(fā)展的立場，它實(shí)際可以看作是一場空前巨大的“科學(xué)危機(jī)”。一方面，中醫(yī)學(xué)有不可否認(rèn)的舉世皆知的臨床療效，而且其中有很多療效為西醫(yī)所不能取代；另一方面，中醫(yī)學(xué)的理論體系的確與西方現(xiàn)代科學(xué)格格不入，不能對(duì)話。在這種情況下，唯一正確的出路應(yīng)當(dāng)是，重新審視和修正現(xiàn)今某些通行的原理、原則，充分考量中國傳統(tǒng)思維的特殊性和中國科學(xué)曾領(lǐng)先世界千余年這一不可否認(rèn)的事實(shí)，進(jìn)而從這一“危機(jī)”中引申出一個(gè)結(jié)論：原來科學(xué)不是一元的，而是多元的。中國科學(xué)傳統(tǒng)與西方科學(xué)傳統(tǒng)是兩個(gè)源，兩個(gè)流。

二、現(xiàn)代科技倫理危機(jī)

當(dāng)今，隨著科技的迅猛發(fā)展，其強(qiáng)勢(shì)地位已不可動(dòng)搖，科技每前進(jìn)一步，人類社會(huì)也隨之邁進(jìn)一步。借助科技，人類對(duì)自然環(huán)境的影響力大大超過以往，人類沉浸于征服自然科技的喜悅之中。然而，科技在強(qiáng)大的過程中，其負(fù)面效應(yīng)也日益暴露?，F(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)倫理提出了極大的挑戰(zhàn)。科學(xué)技術(shù)成果的濫用讓人們無所適從。科技不僅僅成為“生產(chǎn)性”力量，它也成為破壞性，甚至毀滅性力量，成為造成種種危機(jī)力量的源泉。人們也從沒象今天這樣對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展充滿恐懼和不安，核技術(shù)具備徹底摧毀我們賴于生存的星球的巨大破壞力，克隆技術(shù)的發(fā)展與成果給人類倫理道德提出了史無前例的挑戰(zhàn)，還有諸如軍備競賽，生態(tài)危機(jī)，資源浪費(fèi)，失業(yè)加劇等越來越嚴(yán)重的社會(huì)問題及全球問題深深地困擾著人們。

首先，在人與人的關(guān)系上，科技的進(jìn)步使得許多具有殺傷力的先進(jìn)武器不斷問世，加大了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的破壞力，這使得人毀滅人自身成為十分現(xiàn)實(shí)的威脅。其次，科技發(fā)展帶來社會(huì)倫理的顛覆，引發(fā)社會(huì)和科學(xué)失范行為的頻繁發(fā)生?？萍甲陨硖N(yùn)含的巨大物質(zhì)利益使得某些人明知研究、使用某些科技可能會(huì)對(duì)社會(huì)造成危機(jī)，在物資利益的驅(qū)動(dòng)下，仍以身試法，而置倫理道德于不顧。而某些最新的科技成果極大的挑戰(zhàn)人們的道德底線，如克隆人、器官再生、轉(zhuǎn)基因食品等，人們無法預(yù)料這些科技成果的運(yùn)用會(huì)給人類帶來的后果，造成普遍的社會(huì)道德困惑。其次，在人與自然的關(guān)系上，當(dāng)代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面豐富了我們的物質(zhì)生活，滿足了我們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的欲望;但另一方面又使我們?nèi)祟愃嬗谄溟g的全球生態(tài)環(huán)境日益惡化。由于森林的過度砍伐、土地的過度耕種、水資源的過度使用、草原的過度放牧、人口的急劇增加使得環(huán)境污染日益嚴(yán)重、全球氣溫不斷變暖、各種資源日益枯竭、耕地荒漠化問題日益突出?？萍荚跇O大地提高人們征服自然、戰(zhàn)勝自然的能力的同時(shí)，也加大了人類對(duì)自然的破壞力和毀壞力。人們?cè)谙硎芸萍紟淼母叨任镔|(zhì)生活的同時(shí)，也逐漸感受到現(xiàn)代科技所帶來的負(fù)面影響。自近代科技發(fā)展以來，人類社會(huì)面臨著各種社會(huì)危機(jī)：隨著現(xiàn)代科技和醫(yī)療的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活改善，存活率提高，人類壽命延長人口數(shù)量不斷膨脹，而全球耕地的減少，糧食的短缺，使得生態(tài)嚴(yán)重失衡，人與自然的矛盾日趨尖銳;人類對(duì)自然的過度開發(fā)，大大超出了自然的再生能力，近幾十年來，煤、石油、淡水、耕地等資源日顯緊張;在科技對(duì)自然的過度干預(yù)下，人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，生物多樣性的減少，森林的毀壞，土地的荒漠化威脅著未來人類的生存;全球范圍內(nèi)的環(huán)境污染，給人類帶來一系列災(zāi)難性的后果，科技成果的濫用加劇了人與自然的矛盾。對(duì)這種現(xiàn)象。早在一百多年前，恩格斯已預(yù)見到：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！弊詈螅瑥娜俗陨韥砜?，科技的發(fā)展也使得作為主體的人的某些能力的退化，科技為人類日益舒適的條件，人類常常過分依賴科技的成果，導(dǎo)致各種現(xiàn)代病的迸發(fā)。人的主體地位在現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)中被逐步削弱，人成為機(jī)器的“奴隸”，科技導(dǎo)致了現(xiàn)代人的異化，全球居高不下的失業(yè)率和現(xiàn)代人的心理壓力見證了現(xiàn)代機(jī)器對(duì)人類的擠壓?？萍急旧硎侨祟惛脑熳匀坏墓ぞ?，是為了人類生活得更好，現(xiàn)代科技的發(fā)展已經(jīng)背離這一主旨，而導(dǎo)致人類主體地位的削弱甚至喪失。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)背離科學(xué)本身的初衷和指向，成為人類自身創(chuàng)造出來卻又無法掌控的“魔力”。自近代科學(xué)以來，科學(xué)科技以人們無法預(yù)料的速度飛速增長，與此同時(shí)，道德倫理卻發(fā)展緩慢滯后。沒有倫理的科學(xué)技術(shù)是盲目的，而沒有科學(xué)的倫理是空白的，現(xiàn)代文明社會(huì)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)技術(shù)和道德倫理的和諧發(fā)展，背離了倫理的科學(xué)帶給人類的是不可預(yù)知的未來和不可控制的恐慌。問題的解決應(yīng)是在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，采取措施，限制有意識(shí)科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)科技行為進(jìn)行倫理約束和對(duì)科技運(yùn)用進(jìn)行道德限制，增強(qiáng)科技發(fā)展中的人文關(guān)懷。

三、中國傳統(tǒng)文化的基本科技觀點(diǎn)

篇（10）

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）10C-0028-02

科學(xué)技術(shù)在不斷給人類創(chuàng)造豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，也帶來一些不穩(wěn)定、不安全因素?？v觀國內(nèi)外的眾多安全事故，一部分是因?yàn)榧夹g(shù)的缺陷導(dǎo)致，一部分是人的道德缺陷導(dǎo)致。這說明當(dāng)今社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，不僅依賴高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，也需要依賴人類較高的道德素養(yǎng)。

目前我國正處于現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進(jìn)時(shí)期，出現(xiàn)各類安全事故，而且呈現(xiàn)出一種高發(fā)態(tài)勢(shì)。但是國內(nèi)目前還未充分重視技術(shù)倫理教育，很多高等院校還沒有開設(shè)這類課程。所以日本的技術(shù)倫理教育對(duì)我們有著重要的借鑒意義。

一、日本開展技術(shù)倫理教育的社會(huì)背景

在信息時(shí)代，科技對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛的影響。所以不管是科技研發(fā)人員，還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員都需要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。目前技術(shù)倫理已逐漸成為發(fā)達(dá)國家對(duì)技術(shù)人才的普遍性標(biāo)準(zhǔn)。例如，華盛頓條約加盟國、APEC加盟國、歐洲多國技術(shù)協(xié)會(huì)聯(lián)盟FEANI先后制定了技術(shù)倫理方面的具體制度。這說明技術(shù)倫理已成為針對(duì)技術(shù)人才的一項(xiàng)國際性標(biāo)準(zhǔn)。

日本在大力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，帶來了很多不安全、不穩(wěn)定因素。例如1999年9月東海村JCO核燃料加工設(shè)施事故，2000年6月雪印乳業(yè)乳制品中毒事故，2000年7月三菱汽車秘密回收事件，2005年11月齒建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所抗震強(qiáng)度作假事件，2007年10月吉兆船廠修改消費(fèi)期限事件等等。這些安全事故中，有一定的技術(shù)原因，也存在一定的技術(shù)人員、管理人員倫理道德問題。從這些事故中日本逐漸認(rèn)識(shí)到開展技術(shù)倫理教育的重要意義。目前日本不僅把技術(shù)倫理教育寫入技術(shù)人才教育認(rèn)定結(jié)構(gòu)JABEE制定的人才培養(yǎng)方案，而且很多高職院校相繼開設(shè)了相關(guān)課程。例如，八代工業(yè)高等?？茖W(xué)校制定了技術(shù)倫理綜合教育計(jì)劃，津山高等專科學(xué)校面向全體學(xué)生開展了技術(shù)倫理教育等等。這些教育措施對(duì)日本的科教立國，科技造福于社會(huì)等方面起著重要作用。

二、日本高職院校技術(shù)倫理教育概況

日本的技術(shù)倫理教育是一項(xiàng)面向全社會(huì)的素質(zhì)教育。在國家層面，日本為了保證技術(shù)人才教育的質(zhì)量，專門設(shè)立了管理機(jī)構(gòu)（JABEE），并且在該機(jī)構(gòu)的人才培養(yǎng)方案中明確指出：“所有工科院校人才培養(yǎng)方案中需要包括技術(shù)倫理方面的內(nèi)容。”可以說技術(shù)倫理教育已成為日本技術(shù)人才培養(yǎng)的全國性、強(qiáng)制性要求。

日本技術(shù)倫理教育的培養(yǎng)目標(biāo)是讓學(xué)生們從社會(huì)、倫理等視角來認(rèn)識(shí)和解決技術(shù)或工程問題。一些日本學(xué)者指出：“讓技術(shù)人才了解技術(shù)對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)、個(gè)人生活產(chǎn)生的影響，認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任?！?目前日本很多高職院校開設(shè)了技術(shù)倫理課程。

技術(shù)倫理教育，讓學(xué)生深入認(rèn)識(shí)技術(shù)帶來的廣泛社會(huì)影響，提升了社會(huì)責(zé)任感。

三、日本技術(shù)倫理教育的借鑒意義

（一）開展技術(shù)倫理教育的必要性

技術(shù)倫理教育是我國進(jìn)入科技時(shí)代的必然要求。日本很多大型工程的質(zhì)量過硬，很多高科技產(chǎn)品的質(zhì)量精良。這一方面與科技的不斷創(chuàng)新有關(guān)，另一方面與技術(shù)工作者的良好倫理道德素養(yǎng)有關(guān)。后者不僅保證了產(chǎn)品質(zhì)量，而且提升了日本社會(huì)，乃至每個(gè)日本人的生活安全系數(shù)。所以我們?cè)谙蛉毡緦W(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也需要學(xué)習(xí)和借鑒技術(shù)倫理等方面的“軟實(shí)力”。

技術(shù)倫理教育也是我國治理目前各類安全事故高發(fā)態(tài)勢(shì)的需要。當(dāng)前中國的各類工程安全、產(chǎn)品安全、食品安全等問題嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧。解決這些問題，不是僅僅組織幾次打擊行動(dòng)就能奏效，而需要啟動(dòng)社會(huì)綜合治理工程，其中包括對(duì)人們長期而深入的道德教育。

技術(shù)倫理教育目前已成為技術(shù)人才培養(yǎng)的國際性標(biāo)準(zhǔn)。隨著中國國際影響力的不斷提升，國際間的交流與合作日益增多，我國的技術(shù)人才也將走向世界。所以我們也需要加強(qiáng)這方面的教育，使中國的技術(shù)人才具備符合國際社會(huì)要求的綜合素質(zhì)。

（二）開展技術(shù)倫理教育的措施

技術(shù)倫理教育是個(gè)社會(huì)系統(tǒng)工程。培養(yǎng)人們良好的技術(shù)倫理修養(yǎng)，不能僅僅依靠某個(gè)個(gè)人或者某個(gè)組織，而是需要在全社會(huì)范圍內(nèi)整體規(guī)劃，啟動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)工程。在技術(shù)倫理教育中不僅有政府管理部門加入，而且需要各個(gè)院校的參與，甚至需要各個(gè)專業(yè)協(xié)會(huì)加入。

學(xué)校在設(shè)計(jì)技術(shù)倫理課程時(shí)可以根據(jù)自身?xiàng)l件，開設(shè)不同側(cè)重點(diǎn)的技術(shù)倫理類課程，組織課外活動(dòng)和學(xué)術(shù)講座。在教學(xué)中，可以深入挖掘和利用本土案例，好的案例分析有利于達(dá)到教學(xué)效果。

四、結(jié)束語

總之，日本高職院校開展的技術(shù)倫理教育，在提升本國技術(shù)人才的社會(huì)責(zé)任感，安全利用科學(xué)技術(shù)，與國際技術(shù)人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)接軌等方面獲得良好的社會(huì)效益。這些對(duì)我國迎接科技時(shí)代，解決當(dāng)今嚴(yán)峻的技術(shù)公害問題，培養(yǎng)綜合素質(zhì)較高的技術(shù)人才具有重要借鑒意義。

基金項(xiàng)目：2010年高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目“高職院?！犊萍嘉幕A(chǔ)》課程的建設(shè)研究”（編號(hào)：NJ10277）；2009年內(nèi)蒙古化工職業(yè)學(xué)院科研項(xiàng)目“高職院校人文素質(zhì)類課程改革研究”（ 編號(hào)KY200909）。

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