序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類(lèi)號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2014）20-0089-02

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族核心價(jià)值的體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴(lài)以生存的精神支柱。傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生未來(lái)的思維形成、行為方式、思考方式等方面起著十分重要的潛在影響，是大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的腳步加快，外來(lái)文化不斷涌入中國(guó)，與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，部分學(xué)生出現(xiàn)了忽略傳統(tǒng)文化的傾向。[1]大學(xué)生是文化的傳承者同時(shí)也是接受新鮮事物最快的群體之一，但在文化傳承方面卻出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象值得深思。本文以河海大學(xué)常州校區(qū)為例，調(diào)查了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的現(xiàn)狀，分析其原因，以提出相應(yīng)的改善建議，促進(jìn)大學(xué)生更好地進(jìn)行文化傳承的任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀

1.大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握現(xiàn)狀

中華文化是經(jīng)過(guò)上下五千年的沉淀發(fā)展形成的。上至天文，下至地理無(wú)一不涉及，還涵蓋了道德、禮儀、價(jià)值取向、思維形成等豐富內(nèi)容。此次調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)了一些題目來(lái)了解大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的情況。其中有一道高中學(xué)習(xí)過(guò)的文言知識(shí)的客觀題目回答的正確率不足70%；均閱讀過(guò)四大名著的學(xué)生占調(diào)研總?cè)藬?shù)35%；能講出5個(gè)以上傳統(tǒng)節(jié)日起源的學(xué)生只有25%；在對(duì)于自己家鄉(xiāng)歷史文化了解程度問(wèn)題中，有深入了解家鄉(xiāng)文化的學(xué)生不足6%。以上幾個(gè)方面的調(diào)查顯示，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，掌握不夠，這對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是有不利影響的。

2.大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)情況

傳統(tǒng)文化意識(shí)主要是指大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度。大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度直接關(guān)系到他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化態(tài)度。問(wèn)卷調(diào)查顯示，48%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣；關(guān)于是否應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化，22%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)，77%持中間態(tài)度；在大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視調(diào)查中：30%的同學(xué)認(rèn)為節(jié)日放假可以更好地體驗(yàn)節(jié)日意義，70%表示無(wú)節(jié)日感受；有69%的同學(xué)喜歡春節(jié)，31%的同學(xué)選擇了圣誕節(jié)。在古典書(shū)籍閱讀方面，只有27%的同學(xué)愿意學(xué)習(xí)。對(duì)于傳統(tǒng)文化未來(lái)發(fā)展的看法，47%的同學(xué)持樂(lè)觀態(tài)度，32%持中間態(tài)度，21%的同學(xué)持悲觀態(tài)度。上述調(diào)查結(jié)果可以看出，大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)較低，對(duì)文化的認(rèn)同感并不高，這對(duì)文化傳統(tǒng)有不利影響。

3.傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)途徑情況

大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)的途徑很多，根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查所得，有65%的同學(xué)主要通過(guò)課本知識(shí)了解傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)，17%通過(guò)長(zhǎng)輩講述了解，還有17%的同學(xué)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體等方式了解，1%的同學(xué)通過(guò)其他途徑了解?？梢?jiàn)大學(xué)生主要了解學(xué)生的方式是書(shū)本知識(shí)，但事實(shí)上，書(shū)本上所教授的知識(shí)大學(xué)生吸收的效果并不好，大多是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，過(guò)后就遺忘。同時(shí)，也可以看出當(dāng)代大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的途徑過(guò)于狹窄，大部分只局限在課本知識(shí)上，課余通過(guò)其他方法了解的較少。

4.大學(xué)生傳統(tǒng)道德踐行情況

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和厚重的道德追求。孔子的學(xué)說(shuō)是以“仁”為核心的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！叭省钡暮x包括“克己”“愛(ài)人”兩方面，而以“禮”為準(zhǔn)則。但是在中西方文化不斷交融的今天，大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)道德意識(shí)漸漸淡化。清華大學(xué)教授張豈之在接受《中國(guó)教育報(bào)》記者采訪時(shí)曾說(shuō)：“中國(guó)的大學(xué)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌。”[2]大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化主要就表現(xiàn)在這兩方面，一是以自我為中心，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神。在校園中主要表現(xiàn)為：在自習(xí)室大聲討論題目，考試作弊手段層出不窮，宿舍同學(xué)相處越來(lái)越困難，為各種小事兒大吵大鬧等等。二是行為舉止欠缺文明禮貌。主要表現(xiàn)為：不按順序排隊(duì)，隨意損壞公共財(cái)物，上課時(shí)大聲喧嘩，目無(wú)師長(zhǎng)，公共汽車(chē)上不愿與老人讓座等等。這些都是當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化的表現(xiàn)，而思想道德素質(zhì)的弱化則是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不夠的具體行為表現(xiàn)。

當(dāng)代大學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握不足，傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱，傳統(tǒng)思想道德素質(zhì)弱化等，這些結(jié)果都顯示出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況是不容樂(lè)觀的，這不得不讓人陷入沉思。

二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足原因分析

1.客觀環(huán)境影響

大學(xué)生對(duì)于事物的認(rèn)知，很大程度上取決于他從小成長(zhǎng)的環(huán)境。而今大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的影響主要來(lái)自于以下幾個(gè)方面：

（1）父母對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度。父母是在成長(zhǎng)過(guò)程中陪伴孩子最久的人，他們的一言一行對(duì)孩子的影響有著相當(dāng)重要的作用。目前大學(xué)生群體的父母大多是60年代到70年代的人，那個(gè)時(shí)候中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大環(huán)境是比較惡劣的，這就導(dǎo)致了父母階層的目標(biāo)大多是求溫飽，而不是追求精神文化需求。并且在新舊文化交替的時(shí)代，傳統(tǒng)文化被一度認(rèn)為是腐朽、古板的舊文化。如今大多數(shù)父母的心愿被狹隘地定義為“考上重點(diǎn)大學(xué)”，為了不讓孩子輸在起跑線上，很多家長(zhǎng)讓孩子在課余時(shí)間上補(bǔ)習(xí)班，卻不認(rèn)為應(yīng)該“學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化”。

（2）傳統(tǒng)文化在教育中的缺乏。教育是大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一種重要的途徑，但問(wèn)及關(guān)于已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的文化知識(shí)時(shí)，回答的正確率卻不足70%，教育的效果不盡人意。在我國(guó)，大多數(shù)高校是不注重傳統(tǒng)文化教育的，高校為了贏得更好的生源，在教學(xué)計(jì)劃上更重專(zhuān)業(yè)而輕人文這種帶有功利性的教育不僅對(duì)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)、人文素質(zhì)的提高不利，還讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中變得急于求成。尤其是理工科院校，人文社科類(lèi)課程多以選修課的形式存在，并沒(méi)有納入學(xué)生的教學(xué)計(jì)劃中，選修課往往課程內(nèi)容分散，學(xué)生無(wú)法進(jìn)行系統(tǒng)性的了解與學(xué)習(xí)，這就很難帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

與此同時(shí)，老師的素質(zhì)也在此過(guò)程中起著關(guān)鍵性的作用。古語(yǔ)有云：“師者，傳道授業(yè)解惑也。”然而在大多時(shí)候，教師在教學(xué)過(guò)程中往往只關(guān)注到了解惑這一層，對(duì)于學(xué)科的整體內(nèi)涵，以及上升至哲學(xué)問(wèn)題上的地方卻極少涉及到。一方面當(dāng)今的老師也是從應(yīng)試教育中走過(guò)來(lái)的，自然地將以前的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)、框架帶入到教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中也會(huì)受到潛移默化的影響；[3]另一方面是教師的責(zé)任心與道德素質(zhì)還需要進(jìn)一步地提高。一些老師對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)職業(yè)的榮譽(yù)感不夠，他們認(rèn)為教書(shū)僅僅是為了完成教學(xué)任務(wù)，而并沒(méi)有把引導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)起傳統(tǒng)文化的責(zé)任作為自己的成就目標(biāo)。

（3）社會(huì)大環(huán)境影響。經(jīng)歷后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)倒退了十年。改革開(kāi)放后，國(guó)家將工作重心放在了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高人民生活水平上。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)上有很大一部分人開(kāi)始推崇拜金主義思想，并且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的快節(jié)奏生活，也讓人們?cè)诠ぷ魃钪凶兊眉惫?。為了獲得更好的物質(zhì)生活，人們變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，社會(huì)上主流認(rèn)為對(duì)個(gè)人發(fā)展有用的是各種專(zhuān)業(yè)證書(shū)、等級(jí)證書(shū)等，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)就顯得對(duì)自己“無(wú)用”。

（4）外來(lái)文化入侵。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)文化不斷融合與碰撞，然而漸漸形成一個(gè)詞――文化入侵。首當(dāng)其沖的就是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與外國(guó)節(jié)日的不同待遇?！把蠊?jié)”在近年來(lái)大受追捧，而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日卻呈現(xiàn)萎靡之狀；其次就是飲食文化，麥當(dāng)勞、肯德基、韓國(guó)菜、壽司等在中國(guó)大受歡迎；再次就是西方價(jià)值觀的滲入，大學(xué)生學(xué)習(xí)西方的自由主義精神，崇尚自我，變得更加自私，越來(lái)越?jīng)]有團(tuán)隊(duì)合作精神。大學(xué)時(shí)期是人生重要的成長(zhǎng)時(shí)期，同時(shí)學(xué)校也提供了相對(duì)寬松的環(huán)境給學(xué)生。大學(xué)生踏入相當(dāng)于半個(gè)社會(huì)的大學(xué)，面對(duì)大學(xué)里多元的文化，許多大學(xué)生對(duì)各種各樣的新鮮信息沒(méi)有一個(gè)好的判斷力，最終往往選擇盲目跟風(fēng)。部分大學(xué)生在此過(guò)程中甚至產(chǎn)生了民族文化無(wú)用的想法。

2.主觀原因分析

（1）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)存在偏差。由于教育體制問(wèn)題與大學(xué)課程設(shè)計(jì)的限制，大學(xué)生缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，這就導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化很難有清晰的認(rèn)識(shí)。中國(guó)擁有五千年的歷史文化，包括文學(xué)、藝術(shù)、思想文化、觀念形態(tài)等各個(gè)方面，可謂包羅萬(wàn)象。中華文化博大精深，并富有民族特色。近百年來(lái)，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了被拋棄和重新拾起的跌宕過(guò)程，這一過(guò)程對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生也造成一定的影響。許多學(xué)生對(duì)一些傳統(tǒng)文化存在誤解，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建糟粕，比如認(rèn)為《易經(jīng)》是算命的，《孫子兵法》已經(jīng)過(guò)時(shí)，陰陽(yáng)之道只是迷信之說(shuō)，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些早該被丟棄。其實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高有很大的作用。由于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)存在偏差，很難理解這一點(diǎn)，也就更難積極地去學(xué)習(xí)。

（2）大學(xué)生功利思想過(guò)重。古代職業(yè)地位排行是“士農(nóng)工商”，士人為首，商人最末。然而如今金融熱將這順序顛倒過(guò)來(lái)。經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)受到大家熱捧，人文社科類(lèi)專(zhuān)業(yè)幾乎無(wú)人問(wèn)津。如今，讀書(shū)成為了一個(gè)找工作的工具，通往社會(huì)的踏板。學(xué)生在選擇大學(xué)時(shí)，關(guān)注的主要是學(xué)校的科研水平、師資力量、碩士點(diǎn)博士點(diǎn)數(shù)目、就業(yè)率等。[4]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的今天，鐵飯碗早已打破，高的學(xué)歷并不代表好的就業(yè)和高的工資，為了自己以后“長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展”，很多學(xué)生在大學(xué)期間只關(guān)注自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，寧愿將更多的時(shí)間用在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和考取專(zhuān)業(yè)的證書(shū)上，也覺(jué)得比讀古典名著、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)和古典樂(lè)器這些貌似毫無(wú)作用的東西更有實(shí)際的意義，這也就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化無(wú)人傳承的尷尬局面。

三、提高當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知的建議

在清華一百周年校慶上，同志在講話中把“文化傳承與創(chuàng)新”明確為高校的第四大職能。這就表明，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承已經(jīng)變成一個(gè)時(shí)代使命，社會(huì)各界對(duì)此都應(yīng)該奉獻(xiàn)自己的力量，責(zé)無(wú)旁貸。

1.對(duì)社會(huì)的建議

營(yíng)造良好社會(huì)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中所包含的內(nèi)容對(duì)提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)、思想品味和道德素養(yǎng)等有著重大的意義，然而當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在許多偏差，認(rèn)為是封建的糟粕，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。這很大程度上是因?yàn)樯鐣?huì)整體氛圍對(duì)一個(gè)人價(jià)值觀、人生觀等方面的影響。因而，營(yíng)造良好的社會(huì)文化氛圍，有助于引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，從而樹(shù)立良好的價(jià)值觀，幫助大學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

2.對(duì)學(xué)校的建議

（1）利用文化資源，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化傳承需要一定的物質(zhì)載體，歷史上遺留下來(lái)的書(shū)籍、文物、遺址等就是很好的物質(zhì)載體。而這些載體，就是學(xué)?？衫玫馁Y源。具體來(lái)講：一是學(xué)?？梢远ㄆ诮M織學(xué)生參觀民俗博物館、名勝古跡等，讓學(xué)生從中體味中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感。二是學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在課余參加當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)，讓學(xué)生親身感受當(dāng)?shù)氐奈幕顒?dòng)。[5]三是學(xué)校在當(dāng)?shù)孛袼坠に噺S建立暑期社會(huì)實(shí)踐基地，成立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的暑期社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，讓學(xué)生在實(shí)踐中來(lái)了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。通過(guò)以上措施，讓學(xué)生親身參與到多元的傳統(tǒng)文化相關(guān)活動(dòng)中，加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而建立文化自覺(jué)。

（2）開(kāi)展校園文化活動(dòng)，形成良好的文化氛圍。校園文化活動(dòng)是進(jìn)行學(xué)生思想教育的重要方法，既給大學(xué)生提供了展示自我的舞臺(tái)，還在讓大學(xué)生在活動(dòng)中收獲知識(shí)。學(xué)校就可以通過(guò)各種活動(dòng)宣傳，以及號(hào)召全校師生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。團(tuán)日活動(dòng)、演講比賽、辯論賽都可以將主題設(shè)為了解傳統(tǒng)文化、宣傳傳統(tǒng)文化。院校也可以組織形成一個(gè)傳統(tǒng)文化社團(tuán)，專(zhuān)門(mén)在每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日組織活動(dòng)，讓大學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

（3）改革完善教學(xué)體系。課堂教學(xué)是大學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的重要途徑，高?？梢酝ㄟ^(guò)提高人文課程在選修課中的比重和增加一些必修的人文課程來(lái)提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。通過(guò)開(kāi)設(shè)文、史、哲等人文課程，引導(dǎo)大學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)，從而提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、氣質(zhì)等。高校也應(yīng)更加重視人文課程，加大對(duì)人文課程的教學(xué)投入，并提高此類(lèi)課程在教學(xué)計(jì)劃中的權(quán)重，以引起學(xué)生的重視。

3.對(duì)大學(xué)生的建議

（1）思想上，端正態(tài)度，增強(qiáng)歷史使命感與責(zé)任感。大學(xué)生應(yīng)該端正對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，應(yīng)了解到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國(guó)家的瑰寶，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是需要繼承與發(fā)展的民族的根。正如在五四重要講話中說(shuō)到：“中國(guó)夢(mèng)是我們的，也是你們青年一代的，中華民族的偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！贝髮W(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的棟梁，應(yīng)該加深歷史責(zé)任感與使命感。牢記中國(guó)夢(mèng)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)其精神，繼承其精髓，是作為中華兒女不可推卸的責(zé)任。

（2）行動(dòng)上，自覺(jué)學(xué)習(xí)，主動(dòng)宣傳。首先，大學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。雖然隨著時(shí)代的變遷，一些文化已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，這就需要大學(xué)生有一定的辨認(rèn)能力，去其糟粕，繼承與發(fā)展其精華。其次，當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識(shí)與理解后，大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮“達(dá)，則兼濟(jì)天下”的精神，從正確的立場(chǎng)、正確的角度向周?chē)娜巳簜鞑ブ腥A民族優(yōu)秀的文化，讓更多群眾、更多國(guó)家都能修正對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的謬解，從而對(duì)千百年來(lái)經(jīng)時(shí)間沖刷卻依舊流傳下來(lái)的歷史遺珠有著正確的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（2）

結(jié)合高中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)，筆者認(rèn)為，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，立足當(dāng)下，高中語(yǔ)文教學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育有著三大原則、五大方法和七大策略。

一.對(duì)高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的三大原則

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要結(jié)合課堂教學(xué)，多種形式并舉

對(duì)高中生特別要發(fā)揮好課堂教學(xué)主渠道的作用，要把傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容貫穿到語(yǔ)文學(xué)科的課堂教學(xué)中去?？梢猿浞掷脧V播、電影、電視等媒體進(jìn)行宣傳教育，以正確的輿論引導(dǎo)學(xué)生，以優(yōu)秀的作品鼓舞學(xué)生。還可以組織學(xué)生利用黨團(tuán)活動(dòng)日、雙休日、寒暑假參觀文物古跡和各類(lèi)紀(jì)念館等進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐教育。進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛(ài)國(guó)主義教育的素材非常廣泛，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從物質(zhì)文明到精神文明，從自然風(fēng)光到物產(chǎn)資源等等。社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都蘊(yùn)藏著極為豐富的教育素材，只要注意挖掘，就會(huì)不斷豐富教育內(nèi)容，傳統(tǒng)文化教育總會(huì)收獲累累碩果。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與國(guó)情教育相結(jié)合

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須與國(guó)情教育相結(jié)合，要讓中學(xué)生了解我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)教育發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)、民族特點(diǎn)、國(guó)際關(guān)系等方面的系統(tǒng)內(nèi)容。要使學(xué)生從古今中外的對(duì)比中，看到我國(guó)的優(yōu)勢(shì)和差距、有利條件和不利因素，從而增強(qiáng)使命感和社會(huì)責(zé)任感，更好地發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉建國(guó)的創(chuàng)業(yè)精神。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與人生觀的教育相結(jié)合

中華民族是具有悠久歷史文化和光榮傳統(tǒng)的偉大民族，有許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)需要后人去繼承和弘揚(yáng)。對(duì)廣大青年學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，使他們既繼承了本民族的優(yōu)秀文化成果，同時(shí)又學(xué)習(xí)和吸收世界各民族所創(chuàng)造的一切文明成果，成長(zhǎng)為具有正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的一代新人。

二.對(duì)高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的五大方法

1.讀。中國(guó)古代非常強(qiáng)調(diào)讀書(shū)而不是看書(shū)，中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的法寶，全在于開(kāi)口誦讀。通過(guò)誦讀開(kāi)心竅，實(shí)現(xiàn)天人合一，通過(guò)誦讀才能出真知，實(shí)現(xiàn)孔子所說(shuō)的“與古人居，與古人謀”。正所謂“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。

高中生所讀的書(shū)籍，應(yīng)以經(jīng)典誦讀為先導(dǎo)。中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。千百年來(lái)，盡管經(jīng)歷了封建社會(huì)的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依然流傳至今，并散發(fā)著無(wú)人能及的獨(dú)特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國(guó)人“忠勤、仁義、厚德、睿智”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強(qiáng)中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，高中語(yǔ)文教學(xué)可針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容，從《論語(yǔ)》《千字文》、唐詩(shī)、宋詞，到古代散文、名人名言等等。從“學(xué)而知”入手，逐步達(dá)到“知而行”。

2.教。以語(yǔ)文課堂教學(xué)為主渠道，對(duì)高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在進(jìn)行經(jīng)典優(yōu)秀文章的教學(xué)時(shí)，注重滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與品德修養(yǎng)教育，灌輸中華傳統(tǒng)美德教育，升華愛(ài)國(guó)主義、革命傳統(tǒng)教育，滲透情感教育、審美教育等，不斷促進(jìn)中學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展，提升中學(xué)生的精神境界，加強(qiáng)其對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。例如在教授人教版必修四《父母與孩子之間的愛(ài)》一文時(shí)，就可以傳輸給學(xué)生“愛(ài)的原則”的教育，告訴學(xué)生，愛(ài)自己的價(jià)值，在自我中是不能實(shí)現(xiàn)的，只有在他人和社會(huì)的存在中才能實(shí)現(xiàn)。

3.習(xí)。溫習(xí)，反復(fù)實(shí)踐。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。溫故而知新，可以為師矣。同樣的經(jīng)典，反復(fù)學(xué)習(xí)，會(huì)一次比一次深刻;通過(guò)習(xí)，達(dá)到對(duì)于真理的無(wú)限接近;通過(guò)習(xí)，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)到智慧的過(guò)渡;通過(guò)習(xí)，有所創(chuàng)新有所創(chuàng)造，在習(xí)的過(guò)程和超越中，獲得學(xué)習(xí)和人生的快樂(lè)。

4.省。不斷總結(jié)反省。子曰：吾日三省吾身。每天多次反省自己每日的行為，是否有過(guò)錯(cuò)，是否合乎道，是否有改進(jìn)的地方。通過(guò)反省，使學(xué)生明白智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。通過(guò)引導(dǎo)高中生在不斷地總結(jié)反省中樹(shù)立以熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效人民為最大光榮，以損害國(guó)家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

5.行。儒家倡導(dǎo)知行合一，在運(yùn)用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知的運(yùn)用和提升。學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)篤行，需要不斷把所學(xué)的知識(shí)和所悟的智慧運(yùn)用到生活實(shí)踐的方方面面。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐在精神層面的結(jié)晶，也是中華文明長(zhǎng)期滋養(yǎng)的結(jié)果。其中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家治理層面的價(jià)值取向，“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)治理層面的價(jià)值取向，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則是國(guó)家治理對(duì)公民個(gè)體的價(jià)值要求?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)在中學(xué)生中弘揚(yáng)民族精神有重要作用。

三.對(duì)高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的七大策略

1.單元主題教學(xué)

在新課標(biāo)教材中，不少古代文學(xué)作品特別是基本閱讀版塊的篇目基本是以前舊人教版的課文。雖然大體篇目沒(méi)有變化，但是單元組織有所不同了。教材的單元組織并非只是簡(jiǎn)單地把一類(lèi)文體和一種主題的課文拼湊在一起，我們應(yīng)考慮不同選文間的相互關(guān)系，以求產(chǎn)生更為豐富的單元整體價(jià)值，體現(xiàn)出整體功能大于部分功能之和。

2.比較閱讀教學(xué)

在活動(dòng)主題的引領(lǐng)下，教師還可以讓學(xué)生對(duì)本單元的課文有針對(duì)性地進(jìn)行比較閱讀。通過(guò)比較相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，更好地體會(huì)某一主題的內(nèi)涵。

3.名著拓展教學(xué)

當(dāng)前，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高中生并不喜歡名著，對(duì)于古代文學(xué)名著知之甚少。了解古代文學(xué)作品中的經(jīng)典名著，是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。教師可以利用教材中的篇目以及“名著導(dǎo)讀”內(nèi)容以點(diǎn)帶面進(jìn)行重點(diǎn)分析，或探究其思想性對(duì)后世的影響，或探究其與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合，或挖掘名篇中蘊(yùn)涵的人生哲理與人生智慧等，讓名篇煥發(fā)其獨(dú)特的魅力。

4.專(zhuān)題拓展教學(xué)

教師還可以根據(jù)單元主題進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的拓展，使學(xué)生對(duì)該主題的相關(guān)內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識(shí)和把握。進(jìn)行主題拓展教學(xué)，這個(gè)主題可以是教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中事先設(shè)定的，也可以是在教學(xué)過(guò)程中生成的。

5.讀寫(xiě)結(jié)合教學(xué)

“讀”與“寫(xiě)”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)素養(yǎng)的兩個(gè)重要方面，這兩種素養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)閱讀與寫(xiě)作的訓(xùn)練來(lái)完成的。閱讀積累與思考是寫(xiě)作的先導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，更要讓學(xué)生進(jìn)行積累和思考，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。教學(xué)要教學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也需要著重培養(yǎng)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生重視各種資源，學(xué)會(huì)積累，開(kāi)拓思路，勤于動(dòng)腦，形成一己之得，力爭(zhēng)有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。

6.開(kāi)展豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)教學(xué)

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠一直延續(xù)至今，正是因?yàn)槠溆兄綍r(shí)代的普遍指導(dǎo)意義。豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)能讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)更活潑，更能激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，也不能只停留課堂與教材上。傳統(tǒng)文化教育只有與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，走出書(shū)本，走近生活，讓學(xué)生將所受到的熏陶教育轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)，學(xué)會(huì)正確看待自身與正確對(duì)待外界事物，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)指導(dǎo)自己的行為，才能夠真正將知識(shí)轉(zhuǎn)變成能力。除了讓學(xué)生在知識(shí)與理論上有一定的積淀之外，更要讓學(xué)生在為人處世上受到影響，才能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化知識(shí)的實(shí)用性。

7.在考試中滲透部分傳統(tǒng)文化的考查

篇（3）

我國(guó)現(xiàn)階段平面設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中體現(xiàn)不夠充分

深受傳統(tǒng)教育觀念的制約，部分教師對(duì)于將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中還停留在表面、概念的階段，僅僅把具有民族特色的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)當(dāng)中等同于把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入于平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性具有一定的誤導(dǎo)性，長(zhǎng)此以往所創(chuàng)造出的設(shè)計(jì)既缺乏傳統(tǒng)文化又缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)。因此，如何在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓才是眼下值得我們?nèi)ニ伎?，并且亟待解決的問(wèn)題。想要在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要求教師正確認(rèn)識(shí)、充分理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的延伸以及再創(chuàng)造，有意識(shí)、有目的的開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，在培養(yǎng)學(xué)生傳承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不乏自身的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。

2.創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力有些欠缺

在我國(guó)的平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，部分教師過(guò)分重視設(shè)計(jì)技巧的傳授而忽視了對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)思路的關(guān)注，而設(shè)計(jì)的思路才是創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)秀作品的必要前提。在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師普遍是通過(guò)給出主題，讓學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)根據(jù)自己的思路繪制出草圖或者作品的方式判斷學(xué)生的設(shè)計(jì)水平或者設(shè)計(jì)成績(jī)。學(xué)生的作品一旦無(wú)法取得老師的青睞，則會(huì)被要求在短時(shí)間內(nèi)重新進(jìn)行設(shè)計(jì)。然而，讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)對(duì)作品進(jìn)行二次設(shè)計(jì)本就不易，在二次設(shè)計(jì)的同時(shí)再要求學(xué)生融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素更是難上加難，其設(shè)計(jì)質(zhì)量可想而知。想要讓學(xué)生真正做到將中國(guó)傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，就要對(duì)學(xué)生了解大量相關(guān)的傳統(tǒng)文化作品提供平臺(tái)與機(jī)會(huì)。只有先了解作品的設(shè)計(jì)思路，才能形成屬于自己的、獨(dú)具自我特色的新思路，利用自己的設(shè)計(jì)技巧將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)去，從而達(dá)到將中國(guó)傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)合二為一的目的。但是就目前情況而言，部分教師往往急于求成，重?cái)?shù)量不重質(zhì)量；面對(duì)優(yōu)秀作品時(shí)，沒(méi)有給予學(xué)生相應(yīng)的講解和分析，最終導(dǎo)致學(xué)生在欣賞、借鑒方面，以及創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力方面都有所欠缺。

中國(guó)傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計(jì)教學(xué)的建議

1.正確看待中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用

弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)教學(xué)的任務(wù)之一，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化是相輔相成、缺一不可的，平面設(shè)計(jì)是發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑，中國(guó)傳統(tǒng)文化是幫助平面設(shè)計(jì)發(fā)展再創(chuàng)造的重要題材。平面設(shè)計(jì)教學(xué)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，進(jìn)行符合當(dāng)代大眾審美需求的二次創(chuàng)作的過(guò)程。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計(jì)不僅豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也反應(yīng)了時(shí)代的特征以及當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計(jì)教學(xué)也是一個(gè)促進(jìn)兩者之間共同發(fā)展的過(guò)程，他們彼此吸收對(duì)方的精華之處。對(duì)平面設(shè)計(jì)教學(xué)而言，平面設(shè)計(jì)教學(xué)通過(guò)借鑒中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)以及特征豐富自身的內(nèi)涵、拓寬自己的發(fā)展領(lǐng)域；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，它借助在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的表現(xiàn)得以代代相傳。因此，在將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計(jì)教學(xué)的工作當(dāng)中，我們應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，督促學(xué)生重視中國(guó)傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上利用自己的技巧和巧思進(jìn)行二次創(chuàng)作，利用國(guó)際化和現(xiàn)代化的語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新的詮釋。在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅可以幫助中國(guó)傳統(tǒng)文化變得更加國(guó)際化，也能夠幫助我國(guó)平面設(shè)計(jì)教學(xué)提供嶄新的機(jī)遇。

2.不斷完善、創(chuàng)新教學(xué)方法

從市場(chǎng)的實(shí)際需求而言，我國(guó)平面設(shè)計(jì)教學(xué)需要中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入，同時(shí)，也要注重創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。因此，在平面設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該積極完善、創(chuàng)新教學(xué)方法，注重將傳統(tǒng)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，以平面設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合來(lái)替代單一地將具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的圖案直接應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)當(dāng)中。這要求教師在展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，要主要課堂教學(xué)與課外教學(xué)的合理安排，理論與實(shí)踐的有效結(jié)合。在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師不應(yīng)該局限于課堂中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走向世界，善于發(fā)現(xiàn)在我們生活的周遭的設(shè)計(jì)中是如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)當(dāng)中的。通過(guò)這種方式，學(xué)生不僅能夠?qū)烧叩慕Y(jié)合有了更加直觀的感悟，還能夠開(kāi)闊學(xué)生的視野，幫助他們激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的自主能動(dòng)性。

3.提高教師的文化素養(yǎng)

在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師作為輔的角色，對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維以及設(shè)計(jì)理念起了引導(dǎo)性的作用。因此，只有教師本身充分了解并深刻理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能夠真正做到把傳統(tǒng)文化貫徹進(jìn)整個(gè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中。想要成為一名合格的教師，首先必須要注重自我能力的提升，通過(guò)多閱讀一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍來(lái)豐富自己、完善自己，拓寬自己的知識(shí)面，開(kāi)拓自己的視野，只有這樣，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)的時(shí)候才能夠更好地將中國(guó)傳統(tǒng)融入于平面設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中。

4.提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力

學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力基于對(duì)傳統(tǒng)文化充分理解的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)文化圖案只是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，不能夠完全等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，其表現(xiàn)方式也完全異于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的圖案。傳統(tǒng)文化圖片在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出工整和對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)，其形狀上也具有一定的裝飾性。不僅如此，傳統(tǒng)文化圖案往往包含了人們對(duì)未來(lái)生活的期盼與祝福，具有一定的象征意義，中國(guó)傳統(tǒng)的文化圖案在歲月的變遷當(dāng)中也不斷豐富了自身的內(nèi)涵。中華民族傳統(tǒng)、婉約的性格特征也表現(xiàn)在了傳統(tǒng)文化的圖案當(dāng)中，我國(guó)傳統(tǒng)文化圖案往往注重其寓意的“意會(huì)”而非“言傳”，通過(guò)“三分形象，七分想象”的方式表達(dá)出作品想要傳達(dá)的情感。因此，我平面設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，只有加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，才能夠幫助他們?nèi)ンw會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深與神秘莫測(cè)，在多角度分析與思考的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力。

5.增加團(tuán)隊(duì)的合作能力

設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維是進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本前提，由于每個(gè)設(shè)計(jì)師都是不同的個(gè)性，他們?cè)谛愿?、?jiàn)解上的差異致使他們形成了不同的個(gè)人風(fēng)格，而學(xué)生的個(gè)人風(fēng)格的培養(yǎng)則是在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中不可忽視的關(guān)鍵。但是，我國(guó)現(xiàn)階段設(shè)計(jì)工作中學(xué)生們往往都是以個(gè)人為單位，缺乏與其他成員之間的溝通和交流[4]。因此，通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作的方式實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的工作是當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)的必然趨勢(shì)，學(xué)生們通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作互相彌補(bǔ)自身不不足，發(fā)揚(yáng)各自的長(zhǎng)處，在保持集體一致性的同時(shí)挖掘個(gè)人潛在的創(chuàng)造性與能力。通過(guò)這種方式，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、交際能力，還能夠提高設(shè)計(jì)作品的整體質(zhì)量，通過(guò)對(duì)于將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計(jì)見(jiàn)解的交流與交換，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。

篇（4）

中圖分類(lèi)號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）05（a）-0037-01

1 高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀

當(dāng)前高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生只有少數(shù)能夠在中華民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)課題和項(xiàng)目時(shí)能夠去很好的發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)海，學(xué)習(xí)相關(guān)傳統(tǒng)文化的素材和文獻(xiàn)，并與市場(chǎng)相關(guān)成功范例進(jìn)行結(jié)合應(yīng)用，既而設(shè)計(jì)出令人耳目一新的作品。但還是有大部分學(xué)生由于對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的了解并不深入和具體，無(wú)法得心應(yīng)手的對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的民族內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘應(yīng)用，既而使得設(shè)計(jì)的項(xiàng)目作品內(nèi)容平庸，效果不佳。這些作品項(xiàng)目的質(zhì)量不佳的原因主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1 學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視

高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視也就是說(shuō)學(xué)生對(duì)中華民族文化的歸屬感不強(qiáng)，中華民族傳統(tǒng)文化的歸屬感是在有一定的傳統(tǒng)文化氛圍中被不斷感染熏陶既而加深形成對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和歸屬的感受。然而目前我們國(guó)家高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的不少學(xué)生對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)同感日漸下降，而對(duì)國(guó)外其他地方的文化更加感興趣。目前學(xué)生不少對(duì)日本、韓國(guó)、歐洲、美國(guó)的文化更加喜歡甚至崇拜，而在這些外來(lái)文化的沖擊下高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化日益疏遠(yuǎn)淡化。

1.2 學(xué)生的創(chuàng)造力不足

在20世紀(jì)90年代初，一些優(yōu)秀的內(nèi)地設(shè)計(jì)師以及港澳臺(tái)設(shè)計(jì)師不斷將中華民族傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)的告示、海報(bào)、包裝等項(xiàng)目設(shè)計(jì)上，把傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵發(fā)揮的淋漓盡致，并進(jìn)一步推動(dòng)了中華民族傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的弘揚(yáng)和發(fā)展。然而在高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中雖然中華民族傳統(tǒng)文化是比較重要的設(shè)計(jì)主體，但是不少學(xué)生的設(shè)計(jì)作品都比較循規(guī)蹈矩，流于形式，創(chuàng)新能力比較差。高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生目前設(shè)計(jì)項(xiàng)目和作品都限于模仿的趨勢(shì)，由于在高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中一些優(yōu)秀作品對(duì)學(xué)生的影響較為深入，使得學(xué)生在作品的設(shè)計(jì)中往往進(jìn)入一種模式困境，既而設(shè)計(jì)的作品會(huì)和之前優(yōu)秀的作品比較近似，模仿痕跡比較多，沒(méi)有自己的特色和創(chuàng)新點(diǎn)。高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生由于局限于教學(xué)內(nèi)容中優(yōu)秀的作品而使得自己的作品難以形成獨(dú)立的思維和創(chuàng)新點(diǎn)導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量難以提高。因此，高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的老師應(yīng)當(dāng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化要充分掌握，在具備一些傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能在高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)任務(wù)中對(duì)具有傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行傳道解惑，使得學(xué)生的創(chuàng)作理念和思維模式受到正確的引導(dǎo)和拓展。

2 高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)方法的改善

高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀使得一些教學(xué)方法需要進(jìn)行改善。

（1）制定中華民族傳統(tǒng)歷史授課內(nèi)容方案，在我們國(guó)家設(shè)計(jì)歷史內(nèi)容里重點(diǎn)教授來(lái)自原始社會(huì)的人們?nèi)绾瓮F(xiàn)代的人們比較息息相關(guān)的生活工具的設(shè)計(jì)，隨著歷史的發(fā)展進(jìn)程能夠看到中華民族文化的精彩內(nèi)容。所以從中華民族的歷史和設(shè)計(jì)史中體會(huì)和掌握平面設(shè)計(jì)的精髓。當(dāng)前我們國(guó)家高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)都有著不少的中華民族歷史的課程內(nèi)容，目標(biāo)為了加強(qiáng)中華民族歷史對(duì)學(xué)生平面設(shè)計(jì)方面的影響和歷史文化的傳承，培養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族文化的理解和應(yīng)用。然后在高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程教授完畢后，很多學(xué)生對(duì)中華民族歷史文化的課程內(nèi)容漸漸淡忘，印象也漸漸模糊，這就說(shuō)明高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的授課內(nèi)容并不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情，自然無(wú)法給學(xué)生留下深刻印象，更無(wú)法對(duì)學(xué)生以后的平面設(shè)計(jì)作品起到影響。這些高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程中的中華民族歷史內(nèi)容一般都比較枯燥乏味，教師在教課中也通常是照本宣科，無(wú)法引人入勝。所以目前高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教師主要任務(wù)就是改進(jìn)當(dāng)前傳統(tǒng)死板的教課方法和教課內(nèi)容，使用不同富有中華民族傳統(tǒng)文化特色的題材、元素和平面設(shè)計(jì)機(jī)密結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而提高高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中中華民族傳統(tǒng)文化的思考和理解。

（2）教學(xué)內(nèi)容的資料收集和研究對(duì)于高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容改善也起著重要作用。在高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程內(nèi)容中老師應(yīng)當(dāng)有重點(diǎn)的對(duì)一些教學(xué)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講述，例如在一些具體設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)主題的內(nèi)容中，總課題應(yīng)當(dāng)以圖像為主進(jìn)行講授，將圖像中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深意發(fā)掘體現(xiàn)出來(lái)。如果是中華民族傳統(tǒng)文化中的“禮”，應(yīng)當(dāng)從字的具體意思同傳統(tǒng)歷史進(jìn)行聯(lián)系講解，使得學(xué)生通過(guò)這些具體內(nèi)容中發(fā)揮出其創(chuàng)新、動(dòng)手、分析能力，進(jìn)而更加了解掌握中華民族傳統(tǒng)歷史，提高其傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，并應(yīng)用在今后平面設(shè)計(jì)中。

3 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在中華民族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)內(nèi)容中的問(wèn)題進(jìn)行思考和分析，可以總結(jié)出提高加強(qiáng)高職學(xué)院平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和素養(yǎng)需要從各個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行，使得學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有充分的掌握和了解，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和求知熱情，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力，并在今后的設(shè)計(jì)作品中將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出富有創(chuàng)造性和自身特色的作品項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)

篇（5）

黨的十報(bào)告指出“文化是民族的血脈，是人民的家園。全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新?！泵褡迕耖g傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)的基礎(chǔ)。在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮民族民間傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)中的地位和作用。本文就開(kāi)展富寧縣民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作談一點(diǎn)意見(jiàn)或建議。

一、對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解

民族民間傳統(tǒng)文化是指由特定民族或者特定區(qū)域的群體世代相傳，反映該民族或該區(qū)域群眾歷史淵源、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、觀念形態(tài)、民族及其所賴(lài)以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境特征的文化表現(xiàn)形式?！对颇鲜∶褡迕耖g傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》將民族民間傳統(tǒng)文化概括為“少數(shù)民族的語(yǔ)言文字，具有代表性的民族民間文學(xué)、詩(shī)歌、戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑等，具有民族民間特色的節(jié)日和慶典活動(dòng)、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)、民族體育和民間游藝活動(dòng)、文明健康或者具有研究?jī)r(jià)值的民俗活動(dòng)，集中反映各民族生產(chǎn)、生活習(xí)俗的民居、服飾、器皿、用具等，具有民族民間傳統(tǒng)文化特色的代表性建筑、設(shè)施、標(biāo)識(shí)和特定的自然場(chǎng)所，具有學(xué)術(shù)、史料、藝術(shù)價(jià)值的手稿、經(jīng)卷、典籍、文獻(xiàn)、譜牒、碑碣、楹聯(lián)以及口傳文化等，民族民間傳統(tǒng)文化傳承人及其所掌握的知識(shí)和技藝，民族民間傳統(tǒng)工藝制作技術(shù)和工藝美術(shù)珍品，其他需要保護(hù)的民族民間傳統(tǒng)文化”等九個(gè)方面的內(nèi)容?？梢允钦f(shuō)內(nèi)容豐富，民俗薈萃，風(fēng)情獨(dú)特，各具特色，底蘊(yùn)深厚，浩瀚如煙。

二、開(kāi)展民族民間傳統(tǒng)文化收集整理存在的問(wèn)題

民族民間傳統(tǒng)文化資源雖然豐富，但傳承方式具有“口傳心授，人在藝在，人亡藝失”的脆弱性。當(dāng)前，受到現(xiàn)代化進(jìn)程中多元文化的沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化不斷消失或失傳。近年來(lái)，雖然加快了收集整理工作步伐，但仍然存在一些問(wèn)題，制約了收集整理工作的開(kāi)展。這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在：

1.部門(mén)職能作用沒(méi)有發(fā)揮好。當(dāng)前，從事民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的部門(mén)看起來(lái)很多。但從實(shí)際情況來(lái)看，能夠獨(dú)立開(kāi)展工作的部門(mén)沒(méi)有幾個(gè)，大多均楣銥坎棵牛沒(méi)有獨(dú)立的事務(wù)處置權(quán)，導(dǎo)致部門(mén)的職能作用沒(méi)有得到很好的發(fā)揮。

2.人員隊(duì)伍匱乏。一是人員缺乏相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)文化知識(shí)和從事民族文化工作的意愿；二是人員缺乏相應(yīng)的生活閱歷、工作經(jīng)歷和文字功底，缺乏對(duì)工作的研究；三是人才斷層嚴(yán)重，新進(jìn)人員得不到傳幫帶；四是缺乏各民族人才特別是苗族和彝族。

3.缺乏經(jīng)費(fèi)支撐。一是沒(méi)有建立長(zhǎng)效的財(cái)政補(bǔ)助機(jī)制；二是沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作經(jīng)費(fèi)；三是對(duì)已經(jīng)取得的成果經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，補(bǔ)助差距較大。

4.工作開(kāi)展不平衡。由于人才匱乏、缺乏經(jīng)費(fèi)等因素，對(duì)民族民間文化收集整理工作開(kāi)展不平衡，甚至有的領(lǐng)域還沒(méi)有涉及。

5.收集方式單一。當(dāng)前，收集的方式主要調(diào)查，現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)取記錄，過(guò)后整理出成果，錄音、攝像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段沒(méi)有得到很好的利用。

三、加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的建議

面對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化生存的脆弱性，首要的問(wèn)題是搶救，搶救的前提就是收集整理。因此，加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理，應(yīng)著重做好以下工作：

1.在管理規(guī)劃上，要進(jìn)一步明確部門(mén)工作職責(zé)，強(qiáng)化監(jiān)督，督促部門(mén)按職能開(kāi)展工作；要加強(qiáng)部門(mén)編制、人員的配備，在一定時(shí)期保持隊(duì)伍的穩(wěn)定特別是領(lǐng)導(dǎo)班子的穩(wěn)定，確保有人做事、能做事、做出事；要制定好工作規(guī)劃，明確短、中、長(zhǎng)期工作任務(wù)，按規(guī)劃開(kāi)展工作。

2.在輿論宣傳上，要通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)、宣傳牌等形式，宣傳國(guó)家、省州有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的規(guī)定，讓社會(huì)各界深刻領(lǐng)會(huì)收集整理的目的、意義和作用，提高全社會(huì)對(duì)收集整理工作重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意識(shí)，形成全社會(huì)共同重視、關(guān)心、支持民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作氛圍。

3.在人員配備上，要從專(zhuān)業(yè)、閱歷、熱愛(ài)等角度來(lái)考慮人員配備，將熱心民族文化研究、熟悉民族風(fēng)俗、具有一定閱歷和文字功底的人員調(diào)整到收集整理工作崗位上來(lái)。同時(shí)，要聘請(qǐng)熱心于民族文化研究的退休干部參加收集整理工作。要制定政策措施，從待遇、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)保障上來(lái)保持人員隊(duì)伍的穩(wěn)定，對(duì)工作成效顯著的人員要給與必要的獎(jiǎng)勵(lì)，以吸引更多的人員參與民族民間傳統(tǒng)文化的收集整理。

4.在經(jīng)費(fèi)保障上，要探索和建立財(cái)政劃撥、部門(mén)自籌、社會(huì)捐贈(zèng)為一體的保障機(jī)制，一是要建立財(cái)政性補(bǔ)助機(jī)制，建立合理均衡的預(yù)算性補(bǔ)助，確保部門(mén)正常開(kāi)展工作；二是要面向市場(chǎng)，確定收集整理項(xiàng)目，通過(guò)向企業(yè)、知名人士等籌集資金，開(kāi)展工作；三是引進(jìn)文化傳媒公司，依靠市場(chǎng)運(yùn)作，參與收集整理工作；四是要建立成果性經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助機(jī)制，對(duì)已經(jīng)取得的成果，經(jīng)縣內(nèi)相關(guān)部門(mén)審驗(yàn)合格，解決一定經(jīng)費(fèi)給予出版，供給社會(huì)開(kāi)發(fā)利用。

5.在工作方式上，要建立部門(mén)協(xié)調(diào)配合機(jī)制，促進(jìn)工作的開(kāi)展；要突破一只筆、一本筆記本的傳統(tǒng)方式，采取錄音、錄像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段，擴(kuò)寬收集渠道；要全面開(kāi)展收集工作，對(duì)條件具備又有能力整理的，要及時(shí)整理出版，一時(shí)整理不了的，要?dú)w檔保存，待條件具備再整理出版；要將收集整理任務(wù)排給各民族學(xué)會(huì)，依靠各民族學(xué)會(huì)力量開(kāi)展收集整理工作。

總之，收集是為了更好的保護(hù)，整理是為了更好的發(fā)展。我們要在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)理論指導(dǎo)下，牢牢把握時(shí)展的脈搏，形成部門(mén)聯(lián)動(dòng)、社會(huì)各界參與的格局，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作，讓民族民間傳統(tǒng)文化在傳承與保護(hù)中發(fā)揚(yáng)光大，在民族文化的創(chuàng)新發(fā)展中創(chuàng)造輝煌。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育的傳播發(fā)展，不僅是農(nóng)民群眾自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)文化傳播的一種活動(dòng)，同時(shí)也是改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，對(duì)于構(gòu)建新農(nóng)村的和諧社會(huì)的環(huán)境，有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

河南寶豐的新農(nóng)村藝術(shù)文化教育伴隨著民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的悠久歷史，得到傳承與傳播發(fā)展，并形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)文化特征。尤其是魔術(shù)、曲藝音樂(lè)藝術(shù)，有著深厚的群眾文化教育基礎(chǔ)，近兩年被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。在當(dāng)代“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村）工作建設(shè)中，農(nóng)民群眾利用自身的藝術(shù)文化資源進(jìn)行廣泛的教育傳播，以藝術(shù)致富求發(fā)展的創(chuàng)造探索和實(shí)踐，擴(kuò)大了藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護(hù)和傳承了民族民間藝術(shù)文化，對(duì)于新農(nóng)村的“三農(nóng)”工作建設(shè)及藝術(shù)文化教育，有著一定的積極作用。

一、藝術(shù)文化教育資源的形成與傳播

寶豐位于河南省西部，現(xiàn)人口約48萬(wàn)，有13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，320個(gè)村。民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化歷史悠久，魔術(shù)、曲藝音樂(lè)的群眾基礎(chǔ)深厚，素有“曲藝之鄉(xiāng)”“魔術(shù)之鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào)。影響較大的藝術(shù)文化教育形式為馬街書(shū)會(huì)和魔術(shù)表演。

馬街書(shū)會(huì)是我國(guó)民間文化的一大奇觀，1996年被列入“中國(guó)十大民俗”之一?，F(xiàn)今每年正月十三，來(lái)自全國(guó)各地的說(shuō)書(shū)藝人聚集在馬街村展示說(shuō)書(shū)音樂(lè)藝術(shù)，已成為馬街、寶豐等農(nóng)民的重大節(jié)日和曲藝盛會(huì)。馬街書(shū)會(huì)至今已有700余年文化藝術(shù)教育的歷史，據(jù)《寶豐縣志》記載：“此會(huì)源于元延佑年間（1316年），當(dāng)時(shí)有一老藝人，演技精湛，廣收門(mén)徒，在曲藝界德高望重；且正月十三，農(nóng)民藝人便從四面八方趕來(lái)，負(fù)鼓攜琴，吹拉彈唱，為其獻(xiàn)藝祝壽。以天為棚，以天為幕、以地為臺(tái)，在河坡處、山岡上、麥田里、小路旁擺下陣勢(shì)、扎起攤子，臺(tái)臺(tái)相連，說(shuō)書(shū)獻(xiàn)藝。時(shí)間僅一天，到會(huì)藝人多時(shí)達(dá)3000人，千余臺(tái)書(shū)匯成了波瀾壯闊的曲藝海洋，聽(tīng)書(shū)群眾多時(shí)達(dá)10多萬(wàn)人。”①在馬街村廣嚴(yán)寺及火神廟碑刻中記載：“馬街書(shū)會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。”②馬街書(shū)會(huì)在當(dāng)今，既是藝人的展示與農(nóng)村群眾的自?shī)?，又是?jié)目演出的交易會(huì)。藝人的表演，稱(chēng)之為“亮?xí)?，如被人?qǐng)到他鄉(xiāng)繼續(xù)演出，稱(chēng)之為“寫(xiě)書(shū)”。這種風(fēng)俗延續(xù)了數(shù)百年不衰成為中華奇觀，馬街書(shū)會(huì)的形成與發(fā)展是在特定的環(huán)境、特定的時(shí)間產(chǎn)生的，它深深扎根于民間，它的延續(xù)和發(fā)展與河南寶豐農(nóng)民的生活息息相關(guān)。

寶豐魔術(shù)表演藝術(shù)源于唐宋時(shí)期，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐步形成了粗獷、幽默、滑稽、神奇的地方特色。寶豐民間劇團(tuán)和農(nóng)民表演有著歷史的傳統(tǒng)，解放前每年遇災(zāi)年，常出現(xiàn)成群結(jié)隊(duì)的農(nóng)民外出表演戲法，以求得溫飽，混口飯吃。20世紀(jì)50年代成立了木偶魔術(shù)民間劇團(tuán)。民間魔術(shù)劇團(tuán)開(kāi)始在趙莊鄉(xiāng)出現(xiàn)，至90年代，民間劇團(tuán)迅速增加。目前，寶豐縣13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有民間表演團(tuán)體1200家，從業(yè)人員5萬(wàn)余人，主要分布在商酒務(wù)、趙莊、肖旗、石橋、大營(yíng)、張八橋、前營(yíng)7個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其中民間藝術(shù)表演團(tuán)體形成比較集中的是在趙莊鄉(xiāng)，有魔術(shù)專(zhuān)業(yè)村6個(gè)，民間表演團(tuán)體600多個(gè)，演出專(zhuān)業(yè)戶2000多戶，從藝者2萬(wàn)余人，分布在世界及國(guó)內(nèi)許多地區(qū)，形成了農(nóng)民魔術(shù)表演藝術(shù)團(tuán)體。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為“寶豐文化現(xiàn)象”的產(chǎn)生帶來(lái)了難得的歷史機(jī)遇，農(nóng)村剩余勞動(dòng)人員的增加和廣大基層群眾藝術(shù)消費(fèi)的高漲，為“寶豐文化現(xiàn)象”的發(fā)展提供了必要條件，廣大農(nóng)民強(qiáng)烈的致富愿望則是其直接的推動(dòng)力。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育成為新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)

目前全縣擁有50個(gè)團(tuán)體以上的民間表演專(zhuān)業(yè)致富村達(dá)15個(gè)，平均每年演出42萬(wàn)場(chǎng)次，觀眾達(dá)5000萬(wàn)人次以上，年收入達(dá)2億多元，占當(dāng)?shù)剞r(nóng)民人均純收入的70%以上。2004年寶豐縣民間演出團(tuán)體的演出總收入達(dá)2.86億元，約占全縣GDP的5.6%，成為寶豐縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的六個(gè)主要產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)文化部文化市場(chǎng)司了解，全國(guó)共有2000多個(gè)民間演出團(tuán)體，10萬(wàn)多人的民間藝人，寶豐縣均占了一半。他們走遍了全國(guó)農(nóng)村演出市場(chǎng)，到過(guò)青藏高原，走出了一條農(nóng)民自辦文化、政府扶持農(nóng)民辦好文化，農(nóng)民辦文化樂(lè)起來(lái)、富起來(lái)的農(nóng)民發(fā)展新路子。

寶豐縣民間演出團(tuán)體的演員大部分來(lái)自農(nóng)村，大多數(shù)團(tuán)體農(nóng)忙務(wù)農(nóng)、農(nóng)閑從藝，小部分團(tuán)體堅(jiān)持常年在外演出。大致分兩類(lèi)：一類(lèi)是集魔術(shù)、雜技、歌舞為一體的綜合藝術(shù)團(tuán)體；另一類(lèi)是以武術(shù)、氣功為主的表演團(tuán)體。較大的團(tuán)約有120人，較小的團(tuán)以家庭成員為主。從經(jīng)營(yíng)狀況看，有部分的團(tuán)體演出、管理水平較好，每年的門(mén)票收入在100萬(wàn)元以上，主要在國(guó)內(nèi)大中城市演出。一部分團(tuán)曾到緬甸、越南等東南亞國(guó)家進(jìn)行演出，另一部分團(tuán)已與我國(guó)香港、澳門(mén)等文化演出公司簽約演出。

寶豐縣民間演出團(tuán)體的主要演員收入多在每月5000元左右，有65%的團(tuán)體具有中等表演水平，年收入在10萬(wàn)元左右，演出地點(diǎn)主要在縣城及城鄉(xiāng)結(jié)合部，有時(shí)在集貿(mào)廟會(huì)上演出，演出形式主要以大篷車(chē)、大蓋棚為主，有的在城市劇場(chǎng)。還有200多家團(tuán)體演員素質(zhì)較低，裝備和管理水平差，演出多在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，收入僅能維持生存。

目前，國(guó)內(nèi)文化界和新聞媒體對(duì)寶豐文化現(xiàn)象給予了很大關(guān)注，外國(guó)電視臺(tái)為馬街書(shū)會(huì)拍攝了電視片，題為《當(dāng)田野成為舞臺(tái)》。河南省和寶豐縣文化部門(mén)也對(duì)民間演出團(tuán)體不斷提高認(rèn)識(shí)和管理，改變針對(duì)個(gè)別表演團(tuán)體在演出中存在問(wèn)題進(jìn)行圍追堵截的做法，提出“全力支持、積極引導(dǎo)、加強(qiáng)管理、逐步提高”的方針，促進(jìn)寶豐民間演出團(tuán)體形成了目前蓬勃發(fā)展的局面。

三、藝術(shù)文化教育傳播的思考

寶豐的民間文化發(fā)展，不僅是一種農(nóng)民群眾自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)，同時(shí)也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身音樂(lè)文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，它對(duì)于促進(jìn)“三農(nóng)”工作，擴(kuò)大音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護(hù)民族民間文化，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，提供了一些積極的思路。

（一）開(kāi)創(chuàng)分流農(nóng)村富余勞動(dòng)力、幫助農(nóng)民脫貧致富的新路子，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整具有啟示意義

篇（7）

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實(shí)際的歷史可能更長(zhǎng)。從三皇五帝到春秋戰(zhàn)國(guó)以至秦漢,中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)完成了其核心思想的構(gòu)架。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)無(wú)比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國(guó)古代文明。要探索中國(guó)現(xiàn)代化管理的道路,應(yīng)當(dāng)從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解

1.從文化的淵源來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)的關(guān)注人本的倫理文化

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈。早在商周時(shí)期就出現(xiàn)了儒士階層。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家、各種學(xué)說(shuō)主張爭(zhēng)相輝映,盛極一時(shí)。到了先秦時(shí)期,儒家學(xué)說(shuō)從各種學(xué)說(shuō)中逐漸脫穎而出,博采眾長(zhǎng),不斷完善,成為顯學(xué),形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開(kāi)始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)“獨(dú)尊”,成為“官學(xué)”。宋明以來(lái),以儒學(xué)為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。在歷史的長(zhǎng)河中,儒家思想不斷完善發(fā)展,成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中所指的“軸心時(shí)代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國(guó)文化經(jīng)歷了一個(gè)很重要的變革,從殷商時(shí)代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識(shí)轉(zhuǎn)換,繼而向春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的內(nèi)在自覺(jué)的倫理意識(shí)轉(zhuǎn)換,中國(guó)文化逐漸開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)內(nèi)斂的過(guò)程,專(zhuān)注于人的道德良知的發(fā)掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無(wú)不是專(zhuān)注于人的道德修養(yǎng),專(zhuān)注于人自身的管理。通過(guò)人的管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理,由內(nèi)向外去馳求,通過(guò)修齊治平,通過(guò)內(nèi)圣外王,通過(guò)成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘這個(gè)世界。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化從一開(kāi)始就關(guān)注人,強(qiáng)調(diào)人為幫本,強(qiáng)調(diào)人的修為,強(qiáng)調(diào)入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學(xué)層面來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化以“天人合一”的天道哲學(xué)為基礎(chǔ)

中國(guó)古代的“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間,主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然?！币约岸偈娴摹疤烊酥H,合而為一?！倍急砻魅伺c自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強(qiáng)調(diào)人在天地間的作用,即“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。儒家認(rèn)為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬(wàn)物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人上參天地,下化萬(wàn)物,把天地萬(wàn)物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來(lái)與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。

既然天人合一是一體的,人就必須關(guān)注自我,強(qiáng)調(diào)自身的修為,使人道合乎天道,順應(yīng)天道。儒家認(rèn)為“仁”也是天道,是中正之道。“仁”首先強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)克己安人,強(qiáng)調(diào)人的和諧共處?！疤烊撕弦弧钡奶斓勒軐W(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基。

3.從文化的內(nèi)容和層次來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)“和而不同”,有著極其豐富和深刻內(nèi)涵的生命有機(jī)體

中國(guó)傳統(tǒng)文化從創(chuàng)立初期到諸子百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,從秦漢以后的“獨(dú)尊儒術(shù)”到唐代的佛教?hào)|進(jìn),從草原文化到中原農(nóng)耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個(gè)內(nèi)容豐富的生命有機(jī)體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個(gè)性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認(rèn)同道家“天人合一”的天道大哲學(xué)的基礎(chǔ)上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對(duì)宗教的需求,適應(yīng)佛教的因果輪回,也體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實(shí)修為,提出不僅要“修現(xiàn)世”還要“修來(lái)世”的主張。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,既有“天人合一”的高遠(yuǎn)境界,“以和為貴”的價(jià)值觀念,“仁者愛(ài)人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽(yáng)剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無(wú)不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴財(cái)富。

4.從文化與管理的關(guān)系來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中國(guó)古代的管理哲學(xué),創(chuàng)造了偉大的中國(guó)古代文明

管理作為一種具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可能脫離社會(huì)文化而存在。中國(guó)以人為本的傳統(tǒng)倫理文化,其本身就是一種對(duì)人的自我管理的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人自身為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn),通過(guò)人自身的積極修為,實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用,達(dá)到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標(biāo)。這種管理思想和管理方式體現(xiàn)了中國(guó)古代圣賢們對(duì)本與末的哲學(xué)思考和智慧結(jié)晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國(guó)管理哲學(xué),漢朝陸賈說(shuō)得十分清楚,就是《大學(xué)》以經(jīng)之,《中庸》以緯之。“大學(xué)”的最終目的為治國(guó)平天下,所以大學(xué)之道實(shí)際就是管理之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)創(chuàng)并建立了世界上最早最科學(xué)的管理哲學(xué)和思想,進(jìn)行了人類(lèi)歷史時(shí)間最長(zhǎng),規(guī)模和范圍少有的偉大管理實(shí)踐。從華夏始祖的教民農(nóng)桑到秦王朝統(tǒng)一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬(wàn)里長(zhǎng)城到四大發(fā)明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的魅力孕育的管理哲學(xué)和思想成功地管理并延續(xù)了五千年的歷史和文明,締造了一個(gè)個(gè)歷史的輝煌。中國(guó)傳統(tǒng)文化是巨大的管理思想寶庫(kù),必將對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化管理和管理現(xiàn)代化產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

二、對(duì)西方現(xiàn)代管理的認(rèn)識(shí)和理解

1.西方現(xiàn)代管理的哲學(xué)思想基礎(chǔ)來(lái)源于西方的文化傳統(tǒng)

西方文化產(chǎn)生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統(tǒng)是一種神的宗教文化,其基點(diǎn)是人對(duì)神的敬畏和遵從。神是萬(wàn)能的,神是唯美的,人是被動(dòng)的,人是罪惡的,對(duì)人的管理就如同對(duì)物的管理,就必須按神的意志制訂規(guī)則和律法,實(shí)現(xiàn)對(duì)人的管理

發(fā)端于西方資本主義和商品經(jīng)濟(jì)的西方現(xiàn)代管理,其起點(diǎn)是對(duì)物的管理。雖然,從文藝復(fù)興開(kāi)始西方也開(kāi)始注重對(duì)人的關(guān)注,管理學(xué)科中的行為科學(xué)也強(qiáng)調(diào)人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產(chǎn),對(duì)人的管理也是把人當(dāng)成物來(lái)管理,具有明顯的功利主義和實(shí)用主義。因此從本源上看,西方現(xiàn)代管理中的人本管理是以否定人能實(shí)現(xiàn)自我管理為出發(fā)點(diǎn)的,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化提出的以人的自我管理為起點(diǎn),以社會(huì)管理為過(guò)程,最終實(shí)現(xiàn)“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現(xiàn)代管理的發(fā)展歷程體現(xiàn)著融合創(chuàng)新的西方文化發(fā)展模式

西方文化發(fā)展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質(zhì)主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統(tǒng),是西方文化的基本內(nèi)核。中世紀(jì)末,中國(guó)儒家文化以人為本的哲學(xué)觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變?yōu)橐恢谎劬粗系?一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復(fù)興,宗教改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的融合更新和變革導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)的政治革命,資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)開(kāi)始取代封建社會(huì)貴族的政權(quán),導(dǎo)致了工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命。思想、政治和產(chǎn)業(yè)的三場(chǎng)變革以后,到18世紀(jì)下半葉,一個(gè)嶄新的新興工業(yè)文明開(kāi)始崛起于西方。

美國(guó)著名管理思想史專(zhuān)家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書(shū)中根據(jù)西方管理學(xué)發(fā)展的時(shí)間順序把管理思想的演變分為四個(gè)階段,分別是管理思想時(shí)代、科學(xué)管理時(shí)代、社會(huì)人時(shí)代和當(dāng)代時(shí)代。西方管理從對(duì)物的管理,到泰勒把人當(dāng)機(jī)器的科學(xué)管理,到開(kāi)始關(guān)注并研究人的人際關(guān)系學(xué)派,才開(kāi)啟了社會(huì)人時(shí)代,再到“管理理論叢林”的當(dāng)代時(shí)代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性上升為現(xiàn)代管理思想的主流。

從西方管理思想發(fā)展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發(fā)展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創(chuàng)新之路

1.中國(guó)周邊國(guó)家的管理實(shí)踐證明中國(guó)管理思想的生命力

20世紀(jì)70年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國(guó)轉(zhuǎn)移到了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國(guó)的《論語(yǔ)》、《周易》和《孫子兵法》等書(shū),把中國(guó)的倫理人管理模式與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國(guó)家的文化都與中國(guó)文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛就是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

2.西方跨國(guó)公司在中國(guó)的管理本土化其實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代管理思想和文化的吸收融合

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,吸引了大批西方跨國(guó)公司進(jìn)入中國(guó),帶來(lái)了西方的管理思想和管理理論。進(jìn)入中國(guó)之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現(xiàn)了“水土不服”。隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的認(rèn)識(shí)與理解,西方公司著手開(kāi)始了大規(guī)模的“本土化”管理的革新與實(shí)踐,結(jié)果證明是極其成功的。許多世界跨國(guó)公司500強(qiáng)大部分都在中國(guó)建立了自己的基地,這不僅是中國(guó)巨大的市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實(shí)踐。

3.中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展既影響世界的經(jīng)濟(jì)政治格局也必將影響世界的管理哲學(xué)和管理文化

經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放,中國(guó)已經(jīng)取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國(guó)傳統(tǒng)文化之本,大力學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)文化和管理思想的成果,是中國(guó)傳統(tǒng)管理文化現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐?，F(xiàn)代管理在幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)高度物質(zhì)文明的同時(shí),應(yīng)當(dāng)幫助人類(lèi)共享美好的精神文明和社會(huì)文明,西方管理不可能獨(dú)自承擔(dān),必須凝聚全人類(lèi)的智慧。隨著中國(guó)的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化必將對(duì)這一世界潮流和趨勢(shì)產(chǎn)生積極影響。

4.中西方管理發(fā)展的基本模式是“和而不同”的融合發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時(shí)空和地域的限制,出現(xiàn)了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內(nèi)核和元素,并相互學(xué)習(xí),相互借鑒,生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)“和而不同”的哲學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實(shí)踐是中國(guó)管理現(xiàn)代化的切入點(diǎn),是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富和核心內(nèi)容。中國(guó)管理現(xiàn)代化應(yīng)正本清源,認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、思想、理念和價(jià)值,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)、變化、適中的思維習(xí)慣,大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)民,責(zé)任奉獻(xiàn),修己安人,信義忠誠(chéng),和諧中正等核心價(jià)值和精神,擯棄人情過(guò)重,人治過(guò)濫等弊端,認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國(guó)現(xiàn)代化管理的未來(lái)。

西方現(xiàn)代管理不可能完全代替東方管理,中國(guó)現(xiàn)代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國(guó)現(xiàn)代管理必然是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中,充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)的管理智慧和思想,并借鑒西方現(xiàn)代管理的科學(xué)思想和先進(jìn)理念,開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代化管理的美好未來(lái)。我們有理由相信,隨著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)代化管理與西方現(xiàn)代管理“和而不同”,共同譜寫(xiě)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化管理的新篇章。

參考文獻(xiàn):

[1]趙 林:趙林談文明沖突與文化演進(jìn)[M].北京:東方出版社,2006

篇（8）

一、深入開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作的重要意義

長(zhǎng)期以來(lái)，不少人片面地認(rèn)為企業(yè)文化和宣傳工作就是喊喊口號(hào)、搞搞活動(dòng)、起點(diǎn)活躍氛圍鼓舞士氣的作用。針對(duì)這樣的觀念，我們必須真正從思想上提高對(duì)企業(yè)文化和宣傳思想工作重要性的認(rèn)識(shí)，并從制度上加以完善和健全，才能發(fā)揮他們對(duì)內(nèi)增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，對(duì)外樹(shù)立企業(yè)良好的品牌，提升企業(yè)形象的作用。

（一）有效的宣傳是開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)的必要前提

筆者認(rèn)為，企業(yè)管理者和政工人員要認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化和宣傳思想工作就是要“造勢(shì)”，要讓企業(yè)上下從思想上形成一種共識(shí)：認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化理論是對(duì)傳統(tǒng)管理理論及行為理論的質(zhì)的飛躍，是一種先進(jìn)的管理理論。適合本企業(yè)的文化管理方式，以及有力、到位的宣傳思想工作是企業(yè)實(shí)行全方位管理，提高經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)水平，創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的有力保障。

（二）企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的重視程度是推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作同步發(fā)展的關(guān)鍵

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)當(dāng)是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者、管理者和示范者。一方面，企業(yè)的宣傳思想工作是在企業(yè)黨政的直接領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展的，對(duì)于推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)具有十分重要的作用。另一方面，企業(yè)的宣傳思想工作可以把先進(jìn)的政黨文化融入到企業(yè)文化建設(shè)中去，從而保證企業(yè)文化沿著正確的方向健康發(fā)展。如果沒(méi)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的積極參與，企業(yè)文化和宣傳思想工作的統(tǒng)一性建設(shè)很容易流于形式，無(wú)法持久推進(jìn)。

（三）要意識(shí)到員工參與是開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作的有效實(shí)施

員工是企業(yè)文化建設(shè)的主體，企業(yè)文化建設(shè)注重的是人的全面發(fā)展，它能夠潛移默化地影響到企業(yè)職工的思想和行為；企業(yè)宣傳思想工作重視的是人在精神層面上的力量，主要強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，二者之間有著共通之處，即工作最終實(shí)踐的主體和落腳點(diǎn)都是企業(yè)職工。筆者認(rèn)為，只有不斷提高員工的素質(zhì)，充分體現(xiàn)出企業(yè)文化管理以人為本的精神，才能使企業(yè)文化建設(shè)良性、持續(xù)、健康地得到發(fā)展。

二、企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作的關(guān)系

企業(yè)宣傳思想工作和企業(yè)文化建設(shè)要圍繞中心，服務(wù)大局，凝心聚力，促進(jìn)和諧，推動(dòng)發(fā)展，為全面實(shí)現(xiàn)目標(biāo)任務(wù)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證和動(dòng)力支持。企業(yè)宣傳思想工作通常具有文化教育的功能，是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的主要途徑。企業(yè)的各級(jí)組織要加強(qiáng)對(duì)職工的思想教育，引導(dǎo)職工樹(shù)立正確的人生觀，世界觀和價(jià)值觀，在提高職工的思想道德素質(zhì)的同時(shí)，也要注意發(fā)揮宣傳思想工作的教育引導(dǎo)作用，利用輿論導(dǎo)向，最終推動(dòng)企業(yè)文化的健康發(fā)展。

宣傳思想工作與企業(yè)文化的同步發(fā)展決定著企業(yè)文化建設(shè)的成效，筆者認(rèn)為，當(dāng)代企業(yè)要在宣傳自身文化的過(guò)程中擁有陣地，如櫥窗、板報(bào)和標(biāo)語(yǔ)，也可以通過(guò)廣播、電視以及網(wǎng)站、微信、微博、公眾號(hào)等新媒體，進(jìn)行多形式、廣范圍的宣傳，通過(guò)發(fā)揮導(dǎo)向作用，把企業(yè)員工引導(dǎo)到確立的目標(biāo)上來(lái)，使企業(yè)的目標(biāo)、信念深深扎根于員工的心中，使員工對(duì)企業(yè)目標(biāo)形成共識(shí)，變成信仰，產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感、榮譽(yù)感和責(zé)任感，從而自覺(jué)地竭盡全力做好本職工作。企業(yè)文化建設(shè)直接目的實(shí)際上就是改善人、塑造人、增強(qiáng)企業(yè)員工整體素質(zhì)，提高企業(yè)整體功能。宣傳思想工作的好壞直接影響企業(yè)文化的建設(shè)的成果，關(guān)系到通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)能否充分發(fā)揮其調(diào)動(dòng)員工積極性的作用，進(jìn)而影響企業(yè)的生存和發(fā)展。

三、立足企業(yè)實(shí)際，努力做到企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作的同步發(fā)展

（一）加強(qiáng)企業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

企業(yè)要參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不僅要有過(guò)硬的技術(shù)，企業(yè)形象的優(yōu)劣也是決定競(jìng)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵所在。只要我們?cè)诓粩嗪霌P(yáng)先進(jìn)的企業(yè)文化、不斷擴(kuò)大企業(yè)的知名度的同時(shí)，積極開(kāi)展深入細(xì)致的宣傳思想工作，使企業(yè)外有聲譽(yù)、內(nèi)有合力，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中才有立足之地。

（二）企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作要做到相輔相成

企業(yè)在制定年度工作計(jì)劃或是短長(zhǎng)期規(guī)劃時(shí)，應(yīng)當(dāng)將宣傳思想工作和企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)綜合考慮，并進(jìn)行精心策劃和設(shè)計(jì)，使二者在內(nèi)容上相互交融、導(dǎo)向上正確、個(gè)性上鮮明，真正做到共同發(fā)展。

（三）充分發(fā)揮企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作的合力作用

篇（9）

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展歷程中積累沉淀的寶貴財(cái)富，其對(duì)民族的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。作為華夏兒女，上下五千年傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)是最為基本的責(zé)任與使命。當(dāng)前，越來(lái)越多的外來(lái)文化開(kāi)始融入社會(huì)中，我國(guó)社會(huì)中的文化呈現(xiàn)為多元化的發(fā)展形式，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，因?yàn)楦呗殞W(xué)生本身無(wú)法有效甄別多元化的外來(lái)文化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有在高職學(xué)生中得以有效的傳承與發(fā)揚(yáng)[2]。

（一）高職語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)

在高職語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育，能夠進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀。語(yǔ)文是進(jìn)行母語(yǔ)教育的基礎(chǔ)課程，作為一種重要的文化載體，語(yǔ)文本身存在有別于其他物質(zhì)工具所具有的特殊性質(zhì)，語(yǔ)文根植于華夏民族上下五千年的傳統(tǒng)文化，其本身就是一種傳統(tǒng)文化的重要載體，也是華夏兒女繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要渠道。所以，傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)在較大程度上需要依賴(lài)語(yǔ)文這門(mén)課程。而高職語(yǔ)文教學(xué)中只有真正融入傳統(tǒng)文化的核心，才真正具有神韻與靈性，也才能夠真正實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)。

（二）高職語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育有利于健全學(xué)生人格

高職語(yǔ)文歸根結(jié)底也是一門(mén)教育學(xué)科，除了培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字應(yīng)用能力之外，還要用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在精神上感召學(xué)生。中華民族具有優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，但是隨著國(guó)家的發(fā)展壯大，目前的學(xué)生已無(wú)法深切體會(huì)到先輩們創(chuàng)業(yè)的艱辛。因此，很多學(xué)生在成長(zhǎng)中缺乏自強(qiáng)不息的開(kāi)拓精神，缺乏寬容大度的為人處事風(fēng)格。因此，在高職語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生充分了解中華民族自強(qiáng)不息、憂國(guó)憂民等文化精髓，能夠逐步培養(yǎng)其健康、獨(dú)立、健全的人格，有利于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

二、高職語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一）積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

傳統(tǒng)的高職語(yǔ)文教學(xué)中，部分教師片面追求考試成績(jī)，再加上對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度不足，通常自行忽略教材中針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講解環(huán)節(jié)，抑或是采用課后作業(yè)的模式讓學(xué)生去進(jìn)行自學(xué)。正是因?yàn)榻處煂?duì)傳統(tǒng)文化教育的不重視，導(dǎo)致學(xué)生往往難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。針對(duì)高職學(xué)生的教育，不僅需要涵蓋基本知識(shí)技能方面的學(xué)習(xí)，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)包含文化底蘊(yùn)的積累、思想品德的培養(yǎng)。這就需要廣大教師積極改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育在高職語(yǔ)文中的重要作用，在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中向?qū)W生展示博大精深的傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化能夠滲透到語(yǔ)文教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)反復(fù)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，使得學(xué)生能夠意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要作用，能夠意識(shí)到傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是自己的重要使命。只有教師與學(xué)生理念的共同轉(zhuǎn)變，才能夠重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化，真正將傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)提升到足夠的高度，才能夠真正實(shí)現(xiàn)高職語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化教育的有效整合[3]。

（二）教學(xué)模式的改革創(chuàng)新

1.構(gòu)建有利于傳統(tǒng)文化的教學(xué)氛圍

良好的教學(xué)氛圍能夠?qū)W(xué)生的能動(dòng)性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，使得學(xué)生更為積極、主動(dòng)地投入到教學(xué)過(guò)程中。這就需要廣大高職語(yǔ)文教師積極構(gòu)建有利于傳統(tǒng)文化的教學(xué)氛圍，充分激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

比如，教師可以選擇一些漢字英雄、最?lèi)?ài)是中華等學(xué)生所喜歡的電視節(jié)目，通過(guò)模仿電視節(jié)目來(lái)開(kāi)展相應(yīng)的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容[4]。教師可以在每次課前將安排學(xué)生輪流分享傳統(tǒng)文化小故事，抑或是針對(duì)某些傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，向大家推薦經(jīng)典作品；在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化教材內(nèi)容的時(shí)候，教師應(yīng)當(dāng)針對(duì)教材進(jìn)行深入的挖掘，針對(duì)教材中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的拓展；通過(guò)多媒體課件，進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)設(shè)計(jì)，從視聽(tīng)的層面來(lái)讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化。通過(guò)構(gòu)建有利于傳統(tǒng)文化的教學(xué)氛圍，使得學(xué)生能夠置身于傳統(tǒng)文化的環(huán)境中，從各個(gè)方面去接受傳統(tǒng)文化的熏陶，在潛移默化的過(guò)程中使得學(xué)生真正熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，逐漸開(kāi)始承擔(dān)起傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命。

2.組織傳統(tǒng)文化專(zhuān)題教學(xué)

正如上文所述，語(yǔ)文根植于華夏民族上下五千年的傳統(tǒng)文化，其本身就是一種傳統(tǒng)文化的重要載體，也是華夏兒女繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要渠道。高職語(yǔ)文教材中，傳統(tǒng)文化或隱或顯于各篇文章當(dāng)中，其本身是呈現(xiàn)為零星分布的形式，難以形成有效的教學(xué)體系。

為更好地融入傳統(tǒng)文化教育，教師應(yīng)當(dāng)針對(duì)組織傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題教學(xué)，針對(duì)教材當(dāng)中蘊(yùn)藏的各種傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的梳理，使其更具條例、更為系統(tǒng)，然后再針對(duì)重點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行講解，使得學(xué)生能夠更為深入、系統(tǒng)地了解教材中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化。一些條件較好的高職院?？梢苑e極嘗試自編教材，依照專(zhuān)題來(lái)自選相關(guān)的傳統(tǒng)文化篇目，以便于更好地開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，使得教育更具針對(duì)性。

3.注重誦讀來(lái)感受傳統(tǒng)文化

誦讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要途徑之一，誦讀的進(jìn)程中實(shí)質(zhì)上就是語(yǔ)言積累的進(jìn)程。針對(duì)高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，誦讀的具體形式也并不需要過(guò)分拘泥，讀、誦、吟、唱均可以，誦讀的主要內(nèi)容是古詩(shī)文。高職語(yǔ)文教材當(dāng)中蘊(yùn)藏著極為豐富的古詩(shī)文，其本身具有良好的意境美、音韻美以及語(yǔ)言美，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表之一，學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀古詩(shī)文能夠進(jìn)一步親近傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化之美，最終真正吸收傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（三）第二課程滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

1.構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育微信平臺(tái)

信息化時(shí)代，針對(duì)高職學(xué)生機(jī)不離手的特征，高職院校應(yīng)當(dāng)建立有關(guān)傳統(tǒng)文化的微信公眾號(hào)，利用微信平臺(tái)來(lái)與高職學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化有關(guān)的互動(dòng)。安排語(yǔ)文教研室來(lái)負(fù)責(zé)平臺(tái)的運(yùn)作，各個(gè)語(yǔ)文教師來(lái)推薦有關(guān)傳統(tǒng)文化的作品或者視頻；抑或是針對(duì)影視劇、娛樂(lè)節(jié)目中錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判；也可以推薦一些校內(nèi)外與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)信息等內(nèi)容，使得學(xué)生能夠時(shí)刻學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)。

2.組織傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)

篇（10）

高校思想政治理論課是在校大學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程，對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀具有重要指導(dǎo)和幫助作用，是大學(xué)生保持正確前進(jìn)方向的一個(gè)指南?，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視，社會(huì)上掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。但是我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該有正確的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該有所選擇。對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”，這樣才能真正從傳統(tǒng)文化中收益。高校思想政治理論課要擔(dān)負(fù)起這樣的責(zé)任，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行正確批判，使學(xué)生真正學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的精髓。

1.高校思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

高校中，思想政治理論課與傳統(tǒng)文化具有緊密聯(lián)系，高校思想政治理論課是對(duì)學(xué)生思想產(chǎn)生影響的最直接課程，其他課程則起不到這個(gè)作用。高校中繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治理論課的任務(wù)和要求。傳統(tǒng)文化從廣義上講指由歷史沿襲而來(lái)的一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體，從狹義上講，指源于過(guò)去、融合現(xiàn)在與未來(lái)的風(fēng)俗、思想、制度等主流觀念和價(jià)值取向[1]。傳統(tǒng)文化作為一種意識(shí)形態(tài)存在，能對(duì)大學(xué)生的思想、行為等產(chǎn)生直接影響。傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳承和傳播需要借助高校思想政治理論課這個(gè)平臺(tái)，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)把傳統(tǒng)文化傳播出去。國(guó)家出臺(tái)的相關(guān)法律法規(guī)對(duì)高校思想政治理論課程提出了一系列要求，指出高校思想政治理論課需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)當(dāng)前國(guó)情及社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律。對(duì)高校思想政治理論課提出的要求引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立高尚的情操，同時(shí)養(yǎng)成良好的思想品德，樹(shù)立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這里直接提到傳承優(yōu)秀文化的問(wèn)題，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任，高校思想政治課程在這方面發(fā)揮著重要作用。

2.高校思想政治課對(duì)待傳統(tǒng)文化中存在的問(wèn)題

2.1高校思想政治課沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)介紹

高校思想政治課程要想起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)介紹，不僅包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，學(xué)生經(jīng)過(guò)比較之后能做出正確判斷，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更認(rèn)同?，F(xiàn)在高校思想政治課程中存在的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題就是缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)介紹，傳統(tǒng)文化介紹的缺失容易導(dǎo)致的一個(gè)問(wèn)題是傳統(tǒng)文化教育淪為說(shuō)教式介紹，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺少直接接觸，學(xué)到的傳統(tǒng)文化都是道聽(tīng)途說(shuō)的，不能形成自己對(duì)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，學(xué)生在心里不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化完全認(rèn)同。所以高校思想課程中系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化介紹是傳播傳統(tǒng)文化的前提，是保證傳統(tǒng)文化教育有效性的必要措施。所以對(duì)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)介紹的缺失問(wèn)題應(yīng)該加以改革，這也是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要。

2.2高校思想政治課中缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的正確批判

在全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景下，對(duì)傳統(tǒng)文化的贊揚(yáng)之聲多，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判聲音卻很少，這是一種不可取的態(tài)度。傳統(tǒng)文化必須一分為二地看待，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要積極弘揚(yáng)和傳播，傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則應(yīng)該加以批判[2]?，F(xiàn)在高校思想政治課中缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的正確批判，這對(duì)傳統(tǒng)文化而言是一種不全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和人生觀會(huì)產(chǎn)生不利影響?，F(xiàn)在高校介紹傳統(tǒng)文化時(shí)為了突出自身文化的優(yōu)越性，往往著重強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則避而不談，這樣就會(huì)對(duì)大學(xué)生造成誤導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)為所有傳統(tǒng)文化都是好的，不存在糟粕部分，這樣不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識(shí)。如我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化，孝文化是對(duì)我國(guó)人倫綱常的一個(gè)基本規(guī)范，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定具有重要作用。但是應(yīng)該看到孝文化發(fā)展到極端就是愚孝，這是一種物極必反的現(xiàn)象，當(dāng)孝文化發(fā)展到愚孝時(shí)是不可取的，成為傳統(tǒng)文化的糟粕部分。因此高校思想政治課程對(duì)傳統(tǒng)文化要做全面介紹，傳播優(yōu)秀文化，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕部分加以正確批判。

3.對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判的意義

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判有著重要意義，首先繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化離不開(kāi)批判，傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行批判，從另外來(lái)看就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力會(huì)更大。另外對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，有利于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識(shí)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的兩面性，以后積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，自覺(jué)摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。此外，高校思想政治課對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判有助于在社會(huì)上形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣，使民眾看待傳統(tǒng)文化更理性。

高校思想政治課程是一門(mén)重要的基礎(chǔ)課程，其在開(kāi)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化加以正確批判，使學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識(shí)。