序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中醫(yī)基礎(chǔ)理論概括范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2中醫(yī)基礎(chǔ)理論發(fā)展規(guī)律與態(tài)勢(shì)研究

2．1中醫(yī)基礎(chǔ)理論發(fā)展及其必要性我國(guó)的中醫(yī)理論源于先秦醫(yī)學(xué)，其基本理論體系發(fā)展成熟于漢代之前，是中國(guó)現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)古中醫(yī)學(xué)的繼承與創(chuàng)新。中醫(yī)主要關(guān)注人類活動(dòng)，并對(duì)人類發(fā)展的身體技能與規(guī)律進(jìn)行探討總結(jié)，并在反復(fù)總結(jié)、論證、概括的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論體系的構(gòu)建。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論形成與發(fā)展的過(guò)程中，眾多醫(yī)學(xué)大家的醫(yī)學(xué)理論探討，對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的形成意義突出，也決定了我國(guó)中醫(yī)理論研究的發(fā)展方向。中醫(yī)基礎(chǔ)理論作為中醫(yī)發(fā)展與創(chuàng)新的核心，其中的認(rèn)知思維與理論特點(diǎn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代中醫(yī)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。中醫(yī)的發(fā)展不能脫離中醫(yī)基礎(chǔ)理論框架，也不能進(jìn)行中醫(yī)基礎(chǔ)理論的片面取舍，導(dǎo)致中醫(yī)研究精髓缺失。2．2中醫(yī)基礎(chǔ)理論發(fā)展的規(guī)律研究中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展具有必然性與不可逆轉(zhuǎn)性，現(xiàn)階段的社會(huì)需求與疾病演變都對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究提出了更高的要求。加大中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究，并基于中醫(yī)基礎(chǔ)理論發(fā)展規(guī)律不斷在實(shí)踐中創(chuàng)新應(yīng)用，對(duì)推進(jìn)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的突破發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)階段，中醫(yī)基礎(chǔ)理論在發(fā)展與研究中已呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。首先，中醫(yī)基礎(chǔ)理論發(fā)展規(guī)律性不斷強(qiáng)化。中醫(yī)學(xué)從產(chǎn)生之初便與其它學(xué)科相結(jié)合，并注重對(duì)生命與自然的整體性、能動(dòng)性及發(fā)展性的研究總結(jié)，近年來(lái)更多的是與西方現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合?，F(xiàn)階段，中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究不斷進(jìn)行整理、吸收與改造活動(dòng)，還充分運(yùn)用各種創(chuàng)新思維方法進(jìn)行理論研究與診治技術(shù)創(chuàng)新。中醫(yī)基礎(chǔ)理論發(fā)展基于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想與臨床應(yīng)用的基礎(chǔ)不變，又加入了現(xiàn)代科技因素，發(fā)展更具有能動(dòng)性。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究以臨床應(yīng)用為基礎(chǔ)，但其對(duì)臨床的依附性呈弱化態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)中醫(yī)的發(fā)展都以臨床需求為推動(dòng)力，可以說(shuō)中醫(yī)理論是在臨床應(yīng)用中完善發(fā)展的，由此看來(lái)，中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展對(duì)臨床需求過(guò)于依賴。中醫(yī)基礎(chǔ)仍與中醫(yī)臨床學(xué)科相結(jié)合，但發(fā)展已呈現(xiàn)出臨床依附弱化的趨勢(shì)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論開(kāi)始注重假說(shuō)臨床驗(yàn)證，這是中醫(yī)的進(jìn)步與創(chuàng)新。中醫(yī)基礎(chǔ)理論發(fā)展中假說(shuō)量不斷增加，迎來(lái)了新的發(fā)展。近年來(lái)，中醫(yī)不斷與西方學(xué)說(shuō)理論相結(jié)合，各種假說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，如中醫(yī)著重臟象學(xué)說(shuō)中臟象結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，并就傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)典學(xué)說(shuō)進(jìn)行論證，這是對(duì)中醫(yī)科學(xué)化水平的創(chuàng)新探索，意義重大。中醫(yī)基礎(chǔ)理論發(fā)展還進(jìn)行語(yǔ)言創(chuàng)新與規(guī)范。中醫(yī)發(fā)展歷史悠久，其中含有眾多古言詞匯，以致在使用過(guò)程中術(shù)語(yǔ)混亂，規(guī)范性缺失，且由于語(yǔ)言障礙，眾多的中醫(yī)理論不能被廣泛解讀與傳播，影響了中醫(yī)的可持續(xù)發(fā)展。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的語(yǔ)言創(chuàng)新極大地提升了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的嚴(yán)密性、準(zhǔn)確性與嚴(yán)肅性。此外，中醫(yī)基礎(chǔ)理論語(yǔ)言規(guī)范過(guò)程中還進(jìn)行了新的理論補(bǔ)充創(chuàng)新，剔除了中醫(yī)基礎(chǔ)理論中比較含混的理論詞匯，推進(jìn)了中醫(yī)理論的系統(tǒng)發(fā)展。

3中醫(yī)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新發(fā)展途徑

3．1中醫(yī)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新性發(fā)展的必要性中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展是整個(gè)中醫(yī)學(xué)發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵所在，隨著近年來(lái)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的新要求，中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究必須進(jìn)行理論創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展已呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但我們?nèi)詰?yīng)注重中醫(yī)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新，并在理論創(chuàng)新的同時(shí)加大理論與臨床實(shí)踐的結(jié)合應(yīng)用，力求在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，用成熟正確的理論指導(dǎo)臨床實(shí)踐。3．2中醫(yī)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新發(fā)展的途徑中醫(yī)基礎(chǔ)理論發(fā)展與創(chuàng)新具有必要性與緊迫性，進(jìn)行有效的中醫(yī)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新需先進(jìn)行創(chuàng)新途徑探討，筆者認(rèn)為中醫(yī)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新需遵照中醫(yī)理論發(fā)展的趨勢(shì)，以自然科學(xué)為基礎(chǔ)不斷推進(jìn)中醫(yī)理論研究，此外，中醫(yī)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新還要加大中醫(yī)理論與其它多學(xué)科的結(jié)合，加大創(chuàng)新宣傳。筆者認(rèn)為要將中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究引向科學(xué)實(shí)證研究的方向，是當(dāng)代中醫(yī)理論發(fā)展的趨勢(shì)所在，以實(shí)現(xiàn)中醫(yī)理論的實(shí)質(zhì)進(jìn)展。

篇（2）

    2結(jié)果

篇（3）

一切教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)都要通過(guò)富有成效的教學(xué)方法來(lái)完成，教學(xué)的成功與否在很大程度上取決于教師能否正確地選擇或運(yùn)用各類教學(xué)方法。就方法而言，無(wú)論是傳統(tǒng)方法，抑或現(xiàn)代方法，其本身并無(wú)好壞，關(guān)鍵是不同的方法有不同的適用范圍。因此，針對(duì)不同的教學(xué)領(lǐng)域，選擇適合該學(xué)科的教學(xué)方法，才能獲得較好的教學(xué)效果。筆者在長(zhǎng)期從事中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)的過(guò)程中，逐漸體會(huì)到框架式教學(xué)法十分適合中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程，能幫助學(xué)生高屋建瓴地接受中醫(yī)學(xué)的基本概念和主要理論，取得了令人滿意的教學(xué)效果。

1 關(guān)于框架式教學(xué)法

框架式教學(xué)法，又稱支架式教學(xué)法。根據(jù)歐盟“遠(yuǎn)距離教育與訓(xùn)練項(xiàng)目”（DGXⅢ）的有關(guān)定義，支架式教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解提供一種概念框架（conceptual framework）。這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題進(jìn)一步理解所需要的，為此，事先要把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便于把學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入。

產(chǎn)生于20世紀(jì)五六十年代的德國(guó)范例教學(xué)強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題解決學(xué)習(xí)與系統(tǒng)學(xué)習(xí)的統(tǒng)一”、“掌握知識(shí)和培養(yǎng)能力的統(tǒng)一”、“主體與客體的統(tǒng)一”，其實(shí)質(zhì)就是通過(guò)課堂學(xué)習(xí)來(lái)獲得系統(tǒng)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，把傳授知識(shí)與科學(xué)方法有機(jī)結(jié)合。而框架式教學(xué)法的提出，就是建立在這些理論的基礎(chǔ)上，一方面強(qiáng)調(diào)課堂著重分析知識(shí)和體系的框架結(jié)構(gòu)，力求整體把握學(xué)科各章節(jié)的主體，另一方面又強(qiáng)調(diào)各部分內(nèi)容的交叉和聯(lián)系，注意各階段知識(shí)之間的相互滲透。其實(shí)質(zhì)是以學(xué)生為主體與師生的雙向交流。這既包含了靜態(tài)的教學(xué)知識(shí)，又包含了動(dòng)態(tài)性的教學(xué)策略，是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想以及科學(xué)方法之間的有機(jī)聯(lián)系。

框架式教學(xué)法的基本理念是：學(xué)習(xí)快一點(diǎn)，回頭少一點(diǎn)，偶爾漏一點(diǎn)。主張?jiān)谥R(shí)的前進(jìn)中化解學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。教學(xué)如蓋樓，封頂再裝修。主干挺拔而結(jié)實(shí)，分支再多也不會(huì)喧賓奪主。

2 框架式教學(xué)法在中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程教學(xué)中的作用

中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程是中醫(yī)專業(yè)課程體系中的一門主干課程。它既是中醫(yī)專業(yè)的基礎(chǔ)課，又是國(guó)內(nèi)外中醫(yī)師執(zhí)業(yè)資格考試的必考內(nèi)容，是繼續(xù)學(xué)習(xí)中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)、中醫(yī)經(jīng)典著作及中醫(yī)臨床各科的基礎(chǔ)。由于中醫(yī)基礎(chǔ)理論涵蓋了中醫(yī)學(xué)主要的理論和大量的概念，各中醫(yī)院校均設(shè)置了大量的學(xué)時(shí)，學(xué)習(xí)時(shí)間跨度較大，且內(nèi)容龐雜，知識(shí)點(diǎn)有100多個(gè)，記

憶負(fù)擔(dān)繁重，專業(yè)化傾向強(qiáng)，對(duì)大多數(shù)剛剛從高中進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生而言，中醫(yī)基礎(chǔ)理論古奧繁雜，學(xué)習(xí)往往是被動(dòng)機(jī)械的，而記憶的內(nèi)容又大多是零星和細(xì)碎的，所以極易遺忘。部分學(xué)生學(xué)習(xí)方法僵化，只聽(tīng)不記，或死記硬背。因此，選擇和使用合適的教學(xué)方法是中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)能否取效的關(guān)鍵。

如果把中醫(yī)基礎(chǔ)理論中每個(gè)知識(shí)點(diǎn)即概念比喻為“一粒粒的珍珠”的話，那么，形成單元系統(tǒng)化的中醫(yī)知識(shí)體系則可以看作是“串珍珠的繩子”。有了繩子，珍珠雖然眼花繚亂，但卻秩序井然；沒(méi)有繩子，珍珠即刻散亂滿地，無(wú)法收拾。而框架式教學(xué)法即能把零散的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行串聯(lián)、歸納、整理，把學(xué)生先前的“無(wú)序”知識(shí)“有序”地自動(dòng)組織起來(lái)，幫助學(xué)生努力擴(kuò)大知識(shí)信息中的已知部分，不斷消除知識(shí)信息中的未知部分，科學(xué)地解決中醫(yī)理論的整體化、系統(tǒng)化和網(wǎng)絡(luò)化。

3 框架式教學(xué)法在中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程中的實(shí)施

具體到中醫(yī)基礎(chǔ)理論這門課程而言，我們將其劃分為三級(jí)構(gòu)架，即模塊構(gòu)架、章構(gòu)架、節(jié)構(gòu)架。

一級(jí)構(gòu)架為四大模塊，即中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、中醫(yī)學(xué)對(duì)正常人體的認(rèn)識(shí)、中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)、中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生防治觀等。四大模塊的劃分有助于學(xué)生把握整本教材的總體框架，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)化和綜合化。

二級(jí)構(gòu)架為章構(gòu)架，如中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)主要?jiǎng)澐譃樵獨(dú)庹?、陰?yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)三章，中醫(yī)學(xué)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)主要包括氣血津液、臟腑、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)四章，中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)主要包括病因、發(fā)病、病機(jī)三章，中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生防治觀主要包括養(yǎng)生、預(yù)防和治則三章。

三級(jí)構(gòu)架為節(jié)構(gòu)架，如“氣血津液”章可分解為四節(jié)“氣”、“血”、“津液”及三者的相互關(guān)系。在節(jié)框架的基礎(chǔ)上，教師可以展開(kāi)精講細(xì)講。如“氣”一節(jié)，主要介紹氣的五部分知識(shí)，即氣的概念、生成、功能、運(yùn)動(dòng)和分類。這樣可使學(xué)生很容易把所學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。

框架式教學(xué)使較為復(fù)雜、不易把握的知識(shí)程序化、直觀化，既有利于對(duì)整體教材的把握，使之系統(tǒng)化、明了化，從而培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力；同時(shí)，也有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和記憶，從而達(dá)到清晰可見(jiàn)甚至事半功倍的良好教學(xué)效果。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力和對(duì)所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力。

4 框架式教學(xué)法對(duì)教師的要求

4.1 引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建框架式思維模式

框架式教學(xué)十分注重知識(shí)的結(jié)構(gòu)化，只有把知識(shí)結(jié)構(gòu)化，才能舉一反三、融會(huì)貫通，才能實(shí)踐和應(yīng)用；只有把知識(shí)結(jié)構(gòu)化，才能轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Φ呐囵B(yǎng)，并不斷創(chuàng)造創(chuàng)新。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學(xué)內(nèi)容本身具有極強(qiáng)的條理性和框架式。如前所述，我們?cè)趯?dǎo)論中就告訴學(xué)生主要介紹四大板塊的內(nèi)容。其中在哲學(xué)基礎(chǔ)部分，可以告訴學(xué)生主要介紹三部分內(nèi)容，即元?dú)庹?、陰?yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中主要介紹陰陽(yáng)的起源、陰陽(yáng)的屬性、陰陽(yáng)的概念、陰陽(yáng)的五大關(guān)系，以及陰陽(yáng)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。如此層層推進(jìn)，最終形成中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程的整體框架。因此，教師在課堂教學(xué)的實(shí)施中，無(wú)論是每一單元的開(kāi)始抑或結(jié)束，甚至是每一次授課，均應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的框架意識(shí)、整體意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從整體上去認(rèn)識(shí)和把握中醫(yī)學(xué)的基本理論和概念。

4.2 幫助學(xué)生把相關(guān)知識(shí)口訣化

框架式教學(xué)同樣注重對(duì)知識(shí)進(jìn)行口訣化?？谠E化的方式有助于學(xué)生化繁為簡(jiǎn)、化簡(jiǎn)為趣。如在“經(jīng)絡(luò)”一章的教學(xué)中，知識(shí)點(diǎn)十分龐雜，且容易混淆。如關(guān)于十二經(jīng)脈在肢體的循行分布規(guī)律，我們可以給學(xué)生編出歌訣：“太陰陽(yáng)明行在前，厥陰少陽(yáng)在中間，少陰太陽(yáng)在后面?！睂?duì)于循行入耳中的經(jīng)脈，我們把它概括為一句話――“三個(gè)膽小鬼鉆入耳朵中”，學(xué)生就很容易記住入耳中的經(jīng)脈為三焦經(jīng)、膽經(jīng)、小腸經(jīng)。十二經(jīng)脈的流注次序把它變?yōu)閮删涓柙E：“肺大胃脾心小腸、膀腎包焦膽肝續(xù)?！边@樣就使十二經(jīng)脈的前接、后續(xù)共24個(gè)知識(shí)點(diǎn)，兩句話便能了然于胸。

再如，在“氣機(jī)失調(diào)”的講授中，我們概括為“三大類五小類”。“三大類”為氣的運(yùn)行遲緩、升降的失調(diào)、出入的失調(diào)；在此基礎(chǔ)上衍生為“五小類”，即氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫。

5 框架式教學(xué)法有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)

對(duì)學(xué)生而言，采用框架式方法進(jìn)行學(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)，?？墒盏绞掳牍Ρ兜男Ч?。其框架式學(xué)習(xí)的實(shí)施可分為三個(gè)階段：第一階段為骨架學(xué)習(xí)，觀其大略，不求甚解；第二階段為專題學(xué)習(xí)，深入某一單元，詳細(xì)到每個(gè)知識(shí)點(diǎn)；第三階段為習(xí)題學(xué)習(xí)，溫故知新。

在第一階段的骨架學(xué)習(xí)中，重在構(gòu)建框架結(jié)構(gòu)，不必過(guò)分追求細(xì)節(jié)。以骨架為中心，學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的有關(guān)基本概念和基本理論。學(xué)生也可根據(jù)自己的能力和理解，把一些細(xì)節(jié)部分留在課后自己填補(bǔ)，進(jìn)一步充實(shí)豐富框架內(nèi)所包含的內(nèi)容。這樣可培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的求知欲和探索力。在第二階段的專題學(xué)習(xí)中，要注重對(duì)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的把握，盡可能地把握每一個(gè)細(xì)節(jié)，要學(xué)會(huì)對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的融會(huì)貫通。如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，在哲學(xué)基礎(chǔ)板塊會(huì)介紹，在基本病機(jī)中也會(huì)涉及陰陽(yáng)失調(diào)的知識(shí)，二者一定要相互結(jié)合。再如，氣的理論在氣血津液中有介紹，病機(jī)部分也有氣機(jī)失調(diào)的內(nèi)容，此外還要與具體的臟腑進(jìn)行結(jié)合。只有這樣縱橫交錯(cuò)地進(jìn)行“砌磚”，才能搭建出渾然一體的知識(shí)大廈。第三階段為習(xí)題練習(xí)。我們推薦《中醫(yī)基礎(chǔ)理論習(xí)題與解析》或《中醫(yī)基礎(chǔ)理論常見(jiàn)錯(cuò)誤與對(duì)策》。通過(guò)習(xí)題，學(xué)生可以對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行自查，同時(shí)在做題的過(guò)程中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生查閱資料，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。

篇（4）

【Abstract】Relationship between body and spirit of traditional Chinese Medicine and quantum mechanics are all concerned with the study of mental activity， both the theory research can promote each other.Relationship between body and spirit of traditional Chinese Medicine think "the body is the residence of spirit， the spirit is the monarch of body" ，think the unity of spirit and substance， consistent with quantum mechanics Copenhagen interpretation spirit.The Chinese medicine develops than the quantum mechanics to the research of spirit of the consciousness theory have stronger vitality.The Chinese medicine theory thinks that the of cosmos has a kind of ego coordination and the ability of the automatic balance.This ability produced spirit， The spirit further strengthens the ability of self-control.This text thinks this ability to at the beginning make the quantum world head for a classic world，and Is the source of all things.

【Key words】Chinese medicine； Relationship between body and spirit； Quantum mechanics； Matter

形神關(guān)系是中醫(yī)研究物質(zhì)和精神關(guān)系的理論總稱。中醫(yī)對(duì)精神的形成有明確的認(rèn)識(shí)，并廣泛運(yùn)用于中醫(yī)實(shí)踐中。本文主要結(jié)合中醫(yī)和量子力學(xué)進(jìn)一步探討物質(zhì)和精神的關(guān)系，希望對(duì)傳統(tǒng)世界的認(rèn)知有新的突破。

1 量子力學(xué)簡(jiǎn)介

量子力學(xué)是現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)和核心，主要有單個(gè)電子雙縫干涉實(shí)驗(yàn)、活貓死貓問(wèn)題和量子糾纏等非常規(guī)現(xiàn)象?！队钪娴那傧摇返诙谒恼驴偨Y(jié)單個(gè)電子雙縫干涉實(shí)驗(yàn)時(shí)指出：電子從兩條縫都通過(guò)了，并產(chǎn)生了干涉現(xiàn)象。“一旦確定了電子從哪條縫經(jīng)過(guò)，兩縫間的干涉現(xiàn)象也就消失了”，電子像小球一樣只產(chǎn)生兩道豎紋。唐先一、張志林在《量子力學(xué)詮釋綜論》中全面分析了現(xiàn)有的類量子詮釋理論，認(rèn)為傳統(tǒng)的哥本哈根解釋最為合理，觀測(cè)者有不可或缺的作用，即觀測(cè)者的觀測(cè)讓干涉現(xiàn)象消失了?，F(xiàn)在普遍認(rèn)為是觀測(cè)者的意識(shí)使得量子波坍縮的。所以，認(rèn)知、意識(shí)等精神活動(dòng)是理解量子力學(xué)的關(guān)鍵。

2 神的概念和形成

中醫(yī)將精神活動(dòng)總稱為神，認(rèn)為形為神之宅，神者形之用，統(tǒng)一了唯心主義和唯物主義。

2.1 神的概念

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為“狹義之神指人的意識(shí)、思維、情感等精神活動(dòng)”，它是中醫(yī)研究的重點(diǎn)。劉富林在《形神合一理論的研究》中認(rèn)為“神，指人體的生命活動(dòng)，包括精神、思維、意識(shí)、情感、心理等變化”。中醫(yī)研究的神主要指精神活動(dòng)，也包括意識(shí)，和量子力學(xué)中的意識(shí)息息相關(guān)，兩者結(jié)合定能熠熠生輝。本文的意識(shí)、情志和思維等都是指精神活動(dòng)，是研究量子力學(xué)的重要基礎(chǔ)。

劉富林在《形神合一理論的研究》中總結(jié)指出中醫(yī)形神合一理論“體現(xiàn)在中醫(yī)基礎(chǔ)理論與臨床診治、養(yǎng)生防病的全過(guò)程中”。陳向群在《量子力學(xué)視角下的三種意識(shí)解釋》中對(duì)量子力學(xué)衍生出來(lái)的三種主要意識(shí)理論進(jìn)行介紹，說(shuō)明了量子力學(xué)視角下的意識(shí)處于假設(shè)階段，毫無(wú)應(yīng)用價(jià)值。所以，中醫(yī)形神關(guān)系比量子力學(xué)產(chǎn)生的意識(shí)理論有更強(qiáng)大的生命力。

2.2 神的形成

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為“無(wú)形則神無(wú)以附，無(wú)神則形無(wú)以活；形為神之宅，神為形之主。形神統(tǒng)一是生命存在的根本保C”。 這里的形“指人體的形體，包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液等構(gòu)成形體的物質(zhì)”（ 劉富林《形神合一理論的研究》）。中醫(yī)的形神觀告訴我們：精神離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)是精神生成的基礎(chǔ)。

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》將狹義之神分為五神、情志及思維活動(dòng)。《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為：“五神，即神、魂、魄、意、志，是對(duì)人的感覺(jué)、意識(shí)等精神活動(dòng)的概括。”五神分屬五臟，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”（《素問(wèn)?宣明五氣》）。七情指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七情中的五志分屬五臟，心在志為喜，肝在志為怒，肺在志為憂，脾在志為思，腎在志為恐。《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為“臟腑精氣對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的各種刺激作出應(yīng)答，便產(chǎn)生了意識(shí)、思維、情感等精神活動(dòng)”，這里的臟腑指五臟六腑。《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為“臟腑之精，指臟腑所藏的具有濡養(yǎng)、滋潤(rùn)本臟腑及其所屬的形體、官竅等作用的液態(tài)精華物質(zhì)?！薄吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為“氣是人體內(nèi)活力很強(qiáng)運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一?！本C上所述，精神是由五臟六腑中屬于精和氣的物質(zhì)共同作用產(chǎn)生的。五臟分屬五行，分別與六腑相表里。《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為“五行，即木、火、土、金、水五類物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化”。五臟六腑的精氣各不相同，分屬木火土金水的五類物質(zhì)。五行之氣的太過(guò)不及都會(huì)影響精神活動(dòng)，如“肝氣虛則恐，實(shí)則怒”，“心氣虛則悲，實(shí)則笑不休” （《靈樞?本神》肝氣即木氣，心氣即火氣）。五行平衡是正常精神活動(dòng)的保證，精神的產(chǎn)生離不開(kāi)水火金木土五類物質(zhì)的協(xié)調(diào)運(yùn)作。

量子世界存在著不確定性，物質(zhì)可以同時(shí)存在多個(gè)地方，這決定了物質(zhì)之間的相互作用也存在著不確定性，那么生成的精神也將變化無(wú)常。中醫(yī)形神觀告訴我們：日常的精神世界和量子世界是相互排斥的，這符合物理實(shí)驗(yàn)。

2.3 心在精神活動(dòng)中的作用

中醫(yī)認(rèn)為在所有的精神活動(dòng)中，心起到了控制和調(diào)節(jié)作用，而西醫(yī)認(rèn)為這一功能是腦。楊濤、趙明鏡等在《“心主神明”的內(nèi)涵及現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)》從心臟的內(nèi)分泌功能與腦的功能密切相關(guān)、心血管疾病與精神狀態(tài)、心血管疾病與認(rèn)知功能障礙等5個(gè)方面對(duì)心主神明進(jìn)行了驗(yàn)證。樸順天在《心神為體，腦神為用》中總結(jié)認(rèn)為“心就是神明所出之根，腦不主神明，而是神明流注的地方”。簡(jiǎn)而言之，心就是中央處理器，腦就是存儲(chǔ)器。從目前研究進(jìn)展看，心在精神活動(dòng)中確實(shí)發(fā)揮了控制和調(diào)節(jié)作用，這進(jìn)一步說(shuō)明了中醫(yī)形神關(guān)系并非無(wú)根之木。

《靈樞?本神》對(duì)思維的過(guò)程進(jìn)行了概括“所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智”。這句話說(shuō)明了心是認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵，而今所有理論都忽視了認(rèn)識(shí)事物這一能力。量子世界的不確定性決定了由它構(gòu)成的世界也將不確定，這樣的世界是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。所以，認(rèn)識(shí)事物涉及到量子世界向經(jīng)典世界的過(guò)渡，是一項(xiàng)非常重要的能力，希望理論界能夠重視。

3 形神關(guān)系的重要意義

《素問(wèn)?六微旨大論》中有“相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，承之”的亢害承制現(xiàn)象，即本氣亢盛，相克之氣就會(huì)承接克制?！端貑?wèn)?至真要大論》中有“有勝則復(fù)，無(wú)勝則否?！边@些都說(shuō)明了五行之氣根據(jù)相克規(guī)律有自我協(xié)調(diào)、自動(dòng)平衡的能力。這種自我協(xié)調(diào)、自動(dòng)平衡的能力可以作為宇宙初期從量子世界向經(jīng)典世界過(guò)渡的原動(dòng)力，也應(yīng)該是精神活動(dòng)的開(kāi)始《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為“神既由精、氣、血、津液等作為物質(zhì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，又能反作用于這些物質(zhì)。神具有統(tǒng)領(lǐng)、調(diào)控這些物質(zhì)在體內(nèi)進(jìn)行正常代謝的作用”；“臟腑精氣產(chǎn)生神，神通過(guò)對(duì)臟腑精氣的主宰來(lái)調(diào)節(jié)其生理機(jī)能”；“神的盛衰是生命力盛衰的綜合體現(xiàn)，因此神是人體生理活動(dòng)和心理活動(dòng)的主宰”。物質(zhì)的協(xié)調(diào)運(yùn)作生成精神，精神又控制促進(jìn)物質(zhì)的協(xié)調(diào)運(yùn)作，精神與物質(zhì)的關(guān)系比形神統(tǒng)一更加復(fù)雜。這種協(xié)調(diào)平衡能力在人體中變得更加強(qiáng)大，過(guò)猶不及，人的情志反應(yīng)太過(guò)又會(huì)擾亂氣機(jī)的正常運(yùn)行，這一情況《黃帝內(nèi)經(jīng)》也多有描述，本文不做進(jìn)一步討論。

楊濤、趙明鏡等在《“心主神明”的內(nèi)涵及現(xiàn)代科W依據(jù)》認(rèn)為，“‘神’指事物的本質(zhì)屬性，是主宰事物運(yùn)動(dòng)變化、興衰存亡的根本因素”。精神生于物質(zhì)，高于物質(zhì)，是物質(zhì)間的固有屬性?！队钪娴那傧摇访枋隽讼依碚撝械挠钪嬗?0個(gè)維度，9個(gè)空間維和1個(gè)時(shí)間維。神可能是宇宙中更高的維度，它將萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生了天人合一理論，存在著非定域性，比量子糾纏現(xiàn)象更加復(fù)雜。

中醫(yī)形神關(guān)系支持意識(shí)對(duì)物質(zhì)作用的這種觀點(diǎn)，符合哥本哈根解釋精神。那么在人類進(jìn)化史、宇宙生成史和時(shí)空概念中都必須加入意識(shí)。本人能力有限，到此已是黔驢技窮，能引起大家的重視也就心滿意足了。

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[5]陳向群.量子力學(xué)視角下的三種意識(shí)解釋[J/OL].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2016（10）.

篇（5）

一、準(zhǔn)確把握《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》課程的性質(zhì)和特點(diǎn)

不同學(xué)科不同課程都有自己的性質(zhì)和特點(diǎn)，教師的教學(xué)工作都必須符合本課程的性質(zhì)和特點(diǎn)，否則就無(wú)法勝任該課程的教學(xué)工作，更無(wú)法達(dá)到良好的教學(xué)效果。了解本門課程的性質(zhì)和特點(diǎn)，是推進(jìn)教學(xué)改革的基本前提。

（一）認(rèn)識(shí)課程性質(zhì)，了解其重要性。中醫(yī)基礎(chǔ)理論是以中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》為理論淵源，融會(huì)了歷代著名醫(yī)家思想的一門課程，是研究和闡述中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論和基本知識(shí)的學(xué)科，是中醫(yī)學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)課。其內(nèi)容包括中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想、思維方法和中醫(yī)對(duì)人體生理、病理的認(rèn)識(shí)和養(yǎng)生防治方面的基礎(chǔ)理論和技能知識(shí)。作為中醫(yī)藥學(xué)各專業(yè)的共同基礎(chǔ)課程，是在本科生在入學(xué)之初開(kāi)設(shè)的。各學(xué)?；旧鲜前选吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》作為中醫(yī)專業(yè)課程體系的主干課程和中醫(yī)各專業(yè)的公共基礎(chǔ)課及專業(yè)必修課，學(xué)好這門課程，將為學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)診斷學(xué)、中藥方劑及臨床各科奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，作為中醫(yī)專業(yè)的入門課，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》在中醫(yī)教學(xué)中擁有非常的重要地位。

（二）從課程特點(diǎn)看，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》具有極強(qiáng)的理論性與實(shí)踐性特點(diǎn)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論，是研究和闡釋中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論和基本知識(shí)的一門學(xué)科，它的內(nèi)容包括陰陽(yáng)五行，藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血津液，病因和病機(jī)等方面的基礎(chǔ)理論知識(shí)?？梢?jiàn)，中醫(yī)基礎(chǔ)理論本是一門理論性極強(qiáng)的學(xué)科，其理論體系是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期臨床實(shí)踐，在唯物論和辯證法思想指導(dǎo)下逐步形成的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)思維方式形成的基礎(chǔ)，說(shuō)明中醫(yī)的形象思維方式屬于理性思維范疇，它植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，因而不僅文字古奧，內(nèi)容精深，而且使得其在認(rèn)識(shí)論、方法論等方面均具有較強(qiáng)的思辨性和抽象性。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，其理論知識(shí)來(lái)源于臨床實(shí)踐，并用于指導(dǎo)臨床實(shí)踐。所以，只有根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)采取相應(yīng)不同的教學(xué)模式才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。在實(shí)際中，理論抽象，內(nèi)容概括性強(qiáng)、帶有哲學(xué)和方法論的特征，采取傳統(tǒng)教學(xué)方法往往較為枯燥，使學(xué)生感到乏味而沒(méi)有興趣。由此，適應(yīng)課程性質(zhì)和特點(diǎn)創(chuàng)新教學(xué)方法一直是教學(xué)改革努力的方向。

二、明確教學(xué)改革的目標(biāo)和使命

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》課程教學(xué)改革的目標(biāo)必須明確，否則沒(méi)有方向和目標(biāo)就是盲目的改革。教學(xué)改革，其主要目標(biāo)在于提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到良好的教學(xué)效果。如果從最終目標(biāo)來(lái)說(shuō)，就是要讓學(xué)生掌握好中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)，并能夠應(yīng)用理論知識(shí)指導(dǎo)臨床實(shí)踐，從而為培養(yǎng)高素質(zhì)的中醫(yī)人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）教學(xué)存在的問(wèn)題。主要有：一是《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的教學(xué)內(nèi)容抽象深?yuàn)W、難以理解，而教學(xué)方法單一、枯燥，課堂缺乏生機(jī)和活力。尤其是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的內(nèi)容和經(jīng)絡(luò)部分的內(nèi)容都比較抽象，主要依靠教師單調(diào)的講授，學(xué)生會(huì)覺(jué)得難以理解和接受。二是教學(xué)形式單調(diào)，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的積極性，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)效果差，教學(xué)質(zhì)量不高。三是學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不高，當(dāng)前的學(xué)生學(xué)習(xí)信心不足，興趣降低。由于沒(méi)有興趣導(dǎo)致有的學(xué)生上課做其他事情，或者只為完成學(xué)分任務(wù)要求，而勉強(qiáng)被動(dòng)學(xué)習(xí)。四是忽視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，沒(méi)有注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力，使得學(xué)生靠強(qiáng)記硬背地接受理論知識(shí)，不善于將理論應(yīng)用于臨床實(shí)踐，而無(wú)法達(dá)到培養(yǎng)中醫(yī)人才的目的。

（二）教學(xué)改革的必要。針對(duì)這些問(wèn)題，教學(xué)改革非常必要，要消除學(xué)生學(xué)習(xí)中的消極現(xiàn)象，才能達(dá)到理想的教學(xué)效果。1.豐富教學(xué)手段和內(nèi)容，能大大強(qiáng)化教學(xué)的生動(dòng)性，在教學(xué)中能調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)積極性。讓學(xué)生在形象直觀的情境中理解、掌握理論知識(shí)。2.應(yīng)用中醫(yī)理論進(jìn)行指導(dǎo)、解釋實(shí)際現(xiàn)象，加深學(xué)生對(duì)有關(guān)理論和知識(shí)點(diǎn)的理解，從而強(qiáng)化課堂教學(xué)效果。3.提高學(xué)生實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的科研及創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)動(dòng)手操作能力，為專業(yè)學(xué)習(xí)與科研夯實(shí)基本功。4.有效掌握臨床思維方式，增強(qiáng)能力，為今后的臨床實(shí)際工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，達(dá)到培養(yǎng)實(shí)用型人才的目的。

三、善于利用現(xiàn)代教育技術(shù)

根據(jù)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程》的性質(zhì)和特點(diǎn)，以及教學(xué)中遭遇的主要問(wèn)題，豐富教學(xué)手段、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是比較關(guān)鍵的方面。中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程，讓學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并產(chǎn)生興趣，才能進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)中醫(yī)的積極性，這就需要采用靈活的方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的特點(diǎn)在于其理論性較強(qiáng)，概念過(guò)于抽象復(fù)雜，具有較強(qiáng)的思辨性，給初學(xué)者帶來(lái)了一定難度。傳統(tǒng)的教學(xué)方式主要以板書、口述為主，表達(dá)知識(shí)信息有限，無(wú)法展示動(dòng)態(tài)的知識(shí)，既不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又不利于知識(shí)點(diǎn)的掌握和理解。實(shí)踐證明，利用現(xiàn)代教育技術(shù)情況會(huì)帶來(lái)極大改善。多媒體教學(xué)無(wú)論在形式上還是在功能上有許多傳統(tǒng)教法無(wú)法比擬的長(zhǎng)處，但也不是萬(wàn)能的，它也有不足的地方，由于信息量大，有時(shí)反而不利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。這就需要教師在使用多媒體教學(xué)的同時(shí)，結(jié)合多種教學(xué)方法，及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，解決出現(xiàn)的各種問(wèn)題，并恰當(dāng)吸取其他教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)，才能有效發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)。當(dāng)今，現(xiàn)代教育技術(shù)已廣泛應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)，不會(huì)應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)，就不為學(xué)生所歡迎，被時(shí)代淘汰。據(jù)相關(guān)調(diào)查表明，百分之九十以上的學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)科多媒體教學(xué)持肯定和贊成態(tài)度。由此，教師不僅要學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代教育技術(shù)，而且要善于應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，這是推進(jìn)教學(xué)改革的必然要求。

四、創(chuàng)新教法，提高學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的主體性

課堂教學(xué)改革的大趨勢(shì)是由“知識(shí)課堂”轉(zhuǎn)向“生命課堂”，“課程是開(kāi)放的、多元的、生成的；教師成為研究者，教師成為專業(yè)人員，教師的工作成為充滿智慧的事業(yè)；學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人；‘生命課堂’的教學(xué)活動(dòng)是創(chuàng)造性的教學(xué)和有效的教學(xué)”［1］。只有提高學(xué)生的興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，才能增強(qiáng)學(xué)生的主體性，這就需要教師靈活采用多種教學(xué)方法，促進(jìn)“知識(shí)課堂”走向“生命課堂”。傳統(tǒng)教學(xué)模式弊端諸多，主要因?yàn)椤罢n程內(nèi)容與生活世界脫離，忽視了學(xué)生的真實(shí)生活體驗(yàn)，割裂了書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)聯(lián)系，使課堂教學(xué)喪失了應(yīng)有的生活意義和生命價(jià)值”［2］。實(shí)際上，教師是教學(xué)過(guò)程的主導(dǎo)者，學(xué)生是認(rèn)知活動(dòng)的主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)知主體作用的發(fā)揮直接關(guān)系到教學(xué)效果。近年來(lái)的成果大都探討以學(xué)生為主體的教學(xué)模式和教學(xué)方法。主要有：1.啟發(fā)式。啟發(fā)式教學(xué)是把學(xué)生作為教學(xué)的主體，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中保持主動(dòng)性。這種啟發(fā)式往往也是問(wèn)題式教學(xué)，教師可把課堂提問(wèn)穿插其中，同時(shí)增加討論與議論等形式，引導(dǎo)學(xué)生思考，使學(xué)生能夠很快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的互動(dòng)。2.互動(dòng)合作式。有人提出組建合作小組，借助小組內(nèi)不同素質(zhì)的學(xué)生之間互動(dòng)幫助、互相啟發(fā)的合作性學(xué)習(xí)方法，讓持不同見(jiàn)解的學(xué)生自由討論。這樣有利于提高學(xué)生的分析能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力及思維和自學(xué)能力等。3.PBL教學(xué)法?！癙BL是以學(xué)生為主體的醫(yī)學(xué)教育，其核心是采用基礎(chǔ)科學(xué)和臨床實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的教學(xué)方法”［3］。王彤等人指出PBL打破了傳統(tǒng)教學(xué)以教師為中心、以課堂講授為主的模式，讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的一種良好方法。4.案例式。中醫(yī)學(xué)科具有較強(qiáng)的實(shí)踐性特點(diǎn)，脫離臨床實(shí)踐的理論教學(xué)就會(huì)帶來(lái)不良的教學(xué)效果，無(wú)法實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的目標(biāo)。楊巧芳等人提出以講述為主和以問(wèn)題為主導(dǎo)引入案例分析，并結(jié)合進(jìn)行以案例為中心組織小組討論的案例式教學(xué)法。此法能促進(jìn)師生互動(dòng)交流，使學(xué)生在濃厚的案例情境中學(xué)習(xí)掌握理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。5.實(shí)驗(yàn)式。實(shí)驗(yàn)教學(xué)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要方式，學(xué)生在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中主動(dòng)參與操作，可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極觀察、思考及時(shí)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，又能提高學(xué)習(xí)興趣。我們可根據(jù)需要吸收以上方法，并進(jìn)一步創(chuàng)新方法。

五、注重理論與實(shí)踐的結(jié)合

由于中醫(yī)基礎(chǔ)理論具有理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一特點(diǎn)，中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)是從實(shí)踐中來(lái)的，并且其理論終歸要應(yīng)用于臨床實(shí)踐。一直以來(lái)非常注重將理論與實(shí)踐相結(jié)合，比如將LBL和PBL相結(jié)合，LBL是以課堂講授為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教學(xué)模式，“LBL的主體是教師而不是學(xué)生，教師雖然可以主動(dòng)地講，但學(xué)生往往是被動(dòng)地聽(tīng)”［4］。LBL模式其實(shí)就是一種教師完成教學(xué)任務(wù)的枯燥過(guò)程，不顧及學(xué)生的主觀能動(dòng)性，因而難以取得良好的教學(xué)效果。但是不能完全舍棄這種傳統(tǒng)的模式，有的基礎(chǔ)理論比如古代哲學(xué)思想、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、藏象、經(jīng)絡(luò)等基礎(chǔ)理論還是需要教師傳授和講解的。采用LBL與PBL相結(jié)合的模式就能較好地實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與臨床實(shí)踐的緊密聯(lián)系，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)實(shí)際問(wèn)題的分析能力及對(duì)知識(shí)的應(yīng)用能力。其實(shí)上面所列舉的案例教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)法，二者不僅在強(qiáng)化學(xué)生主體性方面發(fā)揮較大影響，而且其本質(zhì)就是一種將理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育模式。依據(jù)中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)，理論教學(xué)必然要與臨床病案結(jié)合，是課程本身所提出的要求。所以，病案問(wèn)題式教學(xué)法是近年來(lái)廣泛推廣的教學(xué)方法，在中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)法，利用病案資料組織討論，吸引學(xué)生更多投入和參與，才能使理論與臨床實(shí)際更加貼近。巴哈爾•哈德?tīng)柕热苏J(rèn)為“以病案問(wèn)題作為素材，讓學(xué)生處于當(dāng)事人的位置，在教師的引導(dǎo)下，運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)，分析思考和討論病案問(wèn)題中的各種疑難情節(jié)，逐步形成具有各自特點(diǎn)處理方案的教學(xué)。它能培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)地掌握與應(yīng)用專業(yè)理論，提高綜合分析與解決問(wèn)題的能力，養(yǎng)成開(kāi)拓進(jìn)取的良好品質(zhì)”［5］。實(shí)驗(yàn)教學(xué)法也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要方式。王朝陽(yáng)等人指出實(shí)驗(yàn)教學(xué)是知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的重要途徑。因而，結(jié)合教材內(nèi)容開(kāi)展一些實(shí)驗(yàn)課是必要的。綜合以上幾點(diǎn)看，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)改革應(yīng)符合課程本身的性質(zhì)和特點(diǎn)，明確教學(xué)的目標(biāo)和使命，從存在的主要問(wèn)題出發(fā)，針對(duì)當(dāng)前突出的問(wèn)題要想方設(shè)法采取各種有效手段解決問(wèn)題。當(dāng)前教學(xué)存在的問(wèn)題，還是部分教學(xué)內(nèi)容難懂，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不濃厚、主動(dòng)性不強(qiáng)，教學(xué)中理論與實(shí)踐聯(lián)系不夠緊密等突出問(wèn)題。利用現(xiàn)代教育技術(shù)及創(chuàng)新教法，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合都是有效克服教學(xué)中困境的方法。顯然，我們努力的方向是要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，突出學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，加強(qiáng)理論與實(shí)際的結(jié)合，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)其應(yīng)用專業(yè)理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力，從而提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到良好的教學(xué)效果。

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篇（6）

2科學(xué)研究

2.1科學(xué)研究是學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的核心動(dòng)力，是重點(diǎn)學(xué)科的主要工作內(nèi)容，也是推動(dòng)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的最活躍的因素［3］。高水平的科學(xué)研究是學(xué)科建設(shè)的載體，也是新興和交叉學(xué)科發(fā)展的源泉［4］。2.2結(jié)合學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，追蹤國(guó)際國(guó)內(nèi)的中醫(yī)藥基礎(chǔ)研究和發(fā)展的前沿，凝練出有特色、有優(yōu)勢(shì)和較穩(wěn)定的四個(gè)研究方向:“辨證論治相關(guān)研究”，“藏象學(xué)說(shuō)相關(guān)研究”，“中醫(yī)證候動(dòng)物模型相關(guān)研究”，和“民族醫(yī)藥基礎(chǔ)研究”。體現(xiàn)了學(xué)術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新性和前瞻性。2.3隨著學(xué)科發(fā)展的不斷深入，利用引進(jìn)國(guó)內(nèi)外高層次人才的契機(jī)，注重加強(qiáng)基礎(chǔ)性研究人才的組合，不斷配置和整合研究團(tuán)隊(duì)，將具體的研究重點(diǎn)放在與中醫(yī)四部經(jīng)典著作相關(guān)的辨證論治實(shí)驗(yàn)研究，藏象理論的實(shí)證化研究，苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論以及利用貴州小型香豬復(fù)制中醫(yī)癥候動(dòng)物模型研究等，更加具有中醫(yī)特色和地方優(yōu)勢(shì)，成功實(shí)現(xiàn)國(guó)家級(jí)重大課題立項(xiàng)突破。這些研究項(xiàng)目的特色和優(yōu)勢(shì)在于既重視中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究，也重視與辨證論治和臨床的關(guān)聯(lián)研究;既有基礎(chǔ)性研究，又有多學(xué)科參與的綜合性研究;具有強(qiáng)烈的綜合性基礎(chǔ)研究和地方民族醫(yī)藥的創(chuàng)新性研究，使科研水平有了較大提升并達(dá)到了新的高度。先后承擔(dān)了國(guó)家自然科學(xué)基金、國(guó)家“973”計(jì)劃重點(diǎn)攻關(guān)等多個(gè)項(xiàng)目，并且獲得了省部級(jí)科技成果獎(jiǎng)多項(xiàng)。2.4學(xué)術(shù)專著是學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展的載體和體現(xiàn)，它映射著學(xué)術(shù)發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，浸透著學(xué)者們的心血和汗水。多年來(lái)，學(xué)校大力支持教師們主編、參編各種專著，及時(shí)地反映學(xué)術(shù)成就，豐富和傳播中醫(yī)藥的最新研究成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。2.5高等醫(yī)藥規(guī)劃教材是我國(guó)醫(yī)藥院校培養(yǎng)各類人才的基本手段之一，教材建設(shè)和編寫直接關(guān)系到學(xué)術(shù)水平、教學(xué)質(zhì)量等一系列重要問(wèn)題。學(xué)校各級(jí)部門都極為重視教材建設(shè)，而且把它列為科學(xué)建設(shè)的重要內(nèi)容之一，鼓勵(lì)教師競(jìng)爭(zhēng)國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材的主編或副主編等。先后有十余位教師遴選為國(guó)家教育部、衛(wèi)生部和中醫(yī)藥管理局“十五”、“十一五”和研究生規(guī)劃教材的主編、副主編和編委，主編和參編國(guó)家級(jí)、衛(wèi)生部等本科生、研究生規(guī)劃教材。2.6學(xué)術(shù)論文能夠及時(shí)地反映學(xué)術(shù)研究的動(dòng)態(tài)、趨勢(shì)以及最新成果?？茖W(xué)研究是對(duì)新知識(shí)的探求，創(chuàng)造性是科學(xué)研究的生命，學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)造性在于作者要有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，能提出新的觀點(diǎn)、新的理論，是學(xué)科建設(shè)源源不斷的新思想的來(lái)源。

3科學(xué)管理

3.1學(xué)科建設(shè)的總體管理思路以中醫(yī)中藥基礎(chǔ)理論研究為突破點(diǎn)，結(jié)合貴州地方文化和民族醫(yī)藥科技特色，緊密聯(lián)系貴州社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，以人才隊(duì)伍建設(shè)為核心，以科研平臺(tái)建設(shè)為契機(jī)，以全面提升科研能力和水平為重點(diǎn)，形成具有中醫(yī)藥基礎(chǔ)研究和民族醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)和特色的學(xué)科。學(xué)科建設(shè)不僅需要學(xué)科自身努力奮斗，也需要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化管理［5］。學(xué)科建設(shè)是學(xué)校的一項(xiàng)根本性建設(shè)，涉及學(xué)校工作的方方面面，需要調(diào)動(dòng)全校資源［6］，為此，學(xué)校出臺(tái)了學(xué)科建設(shè)和發(fā)展總體規(guī)劃，重新整合教學(xué)、科研、醫(yī)療以及人才資源。2005年頒布了《貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院學(xué)科建設(shè)與發(fā)展“十一五”規(guī)劃》，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院在此基礎(chǔ)上制定了學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的具體措施，并且挖掘自身優(yōu)勢(shì)，結(jié)合民族醫(yī)藥特色，凝練學(xué)科研究方向，明確發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)一支人才結(jié)構(gòu)合理、科研平臺(tái)共享、堅(jiān)持地域特色，逐漸承擔(dān)國(guó)家和省市重大項(xiàng)目的重點(diǎn)學(xué)科。3.2學(xué)科建設(shè)的重要舉措3.2.1學(xué)科建設(shè)的管理結(jié)構(gòu)建立和完善學(xué)科建設(shè)的管理體制是實(shí)現(xiàn)學(xué)科建設(shè)又好又快發(fā)展的組織保障。2005年重新組建了由院長(zhǎng)擔(dān)任組長(zhǎng)，兩位副院長(zhǎng)擔(dān)任副組長(zhǎng)，部分職能部門及系部主要領(lǐng)導(dǎo)共同組成的新一屆學(xué)科建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組?；A(chǔ)部也成立了有基礎(chǔ)部主任擔(dān)任學(xué)科建設(shè)管理小組組長(zhǎng)，由分管副主任具體負(fù)責(zé)，由首席學(xué)科帶頭人具體實(shí)施的三級(jí)負(fù)責(zé)制，即院學(xué)科建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組－系部學(xué)科建設(shè)小組－學(xué)科點(diǎn)的三級(jí)模式。3.2.2學(xué)科建設(shè)的規(guī)章制度完善的學(xué)科建設(shè)規(guī)章制度是學(xué)科健康發(fā)展的政策保障。因此，學(xué)校高度重視重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)管理機(jī)制的建立，先后頒布了多項(xiàng)管理辦法，使學(xué)科建設(shè)和發(fā)展進(jìn)入了健康發(fā)展軌道。3.2.3學(xué)科建設(shè)的人才制度人才隊(duì)伍建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的核心問(wèn)題，為加快我院的學(xué)科建設(shè)步伐，制定了我院高層次人才引進(jìn)辦法，加大了對(duì)高學(xué)歷人員的引進(jìn)力度，有力地改進(jìn)了人才結(jié)構(gòu)。3.2.4學(xué)科建設(shè)的經(jīng)費(fèi)制度同時(shí)，學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)遵循“突出重點(diǎn)、保證必需、避免重復(fù)、注重實(shí)效”的使用原則，力爭(zhēng)多渠道籌集學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)，保障學(xué)科帶頭人在學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)使用上的充分自。

4未來(lái)發(fā)展

4.1堅(jiān)持中醫(yī)藥基礎(chǔ)的傳統(tǒng)研究中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論起源于中國(guó)哲學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)以及人文科學(xué)，從本源上挖掘、闡明和揭示中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的內(nèi)涵和科學(xué)理論，仍然有漫長(zhǎng)的路要走，同時(shí)又要借助已有的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和擅長(zhǎng)，保證中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的繼承性和獨(dú)特性。高等中醫(yī)藥院校是中醫(yī)藥文化傳承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場(chǎng)所，大力研究、踐行和弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化是高等中醫(yī)藥院校義不容辭的責(zé)任和義務(wù)［7］。4.2創(chuàng)新中醫(yī)藥的縱深研究對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論中熱點(diǎn)問(wèn)題的研究之中，追蹤現(xiàn)代科技的發(fā)展前沿，充分利用分子生物學(xué)、分子免疫學(xué)、分子藥理學(xué)等學(xué)科的理念和方法，突破經(jīng)方的藥效學(xué)機(jī)制與辨證論治的關(guān)系，取得了較大成就，例如“抗郁散的藥效學(xué)系列研究”等都是利用了多學(xué)科人才的優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合攻關(guān)，從多靶點(diǎn)、多層面和多路徑去揭示中醫(yī)基礎(chǔ)理論的科學(xué)內(nèi)涵，在原有研究成就的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典著作、經(jīng)方的現(xiàn)代研究，從分子水平上闡明中醫(yī)藥的基礎(chǔ)理論，實(shí)現(xiàn)對(duì)中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。4.3拓展中醫(yī)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物模型的研究長(zhǎng)期以來(lái)，探索如何用動(dòng)物復(fù)制人類疾病模型，一直是國(guó)際性的難題，尤其是能夠?qū)ふ业浇咏祟惖膭?dòng)物。我校首先利用貴州獨(dú)特的小型香豬資源，研究和復(fù)制中醫(yī)證候動(dòng)物模型，先后得到了國(guó)家科技部重大攻關(guān)立項(xiàng)支助和貴州省科技廳多次立項(xiàng)支助，在設(shè)計(jì)復(fù)合因素復(fù)制中醫(yī)證候動(dòng)物模型上處在全國(guó)領(lǐng)先地位，并且還得到了日本等外國(guó)專家的肯定和好評(píng)，產(chǎn)生了一定的國(guó)際影響。貴州小型香豬已經(jīng)成為一種可供選擇實(shí)驗(yàn)動(dòng)物之一，今后的研究思路主要在于揭示小型香豬模型與人類疾病之間的深刻關(guān)系，拓展新型、復(fù)合型中醫(yī)證候動(dòng)物模型，為中醫(yī)基礎(chǔ)理論的客觀化、實(shí)證化、標(biāo)準(zhǔn)化研究做出積極的貢獻(xiàn)。4.4形成具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民族醫(yī)藥體系結(jié)合我省少數(shù)民族地區(qū)的文化優(yōu)勢(shì)，充分地挖掘、整理、提高苗族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論和臨床經(jīng)驗(yàn)，厘清了苗族醫(yī)藥的發(fā)展歷史，整理了一系列的苗族醫(yī)藥驗(yàn)方、療法和技法，概括出較系統(tǒng)的苗族醫(yī)藥理論，并且編輯出版了一系列苗族醫(yī)藥教材，使我省苗族醫(yī)藥的研究和成就處在全國(guó)領(lǐng)先地位。今后在已經(jīng)具備獨(dú)特地域民族特征的苗醫(yī)藥系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，有序地再次拓展、深度挖掘、整理提高苗族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論、臨床療法和特殊技法，制定培養(yǎng)苗族醫(yī)藥基層人才的規(guī)劃和實(shí)施方案，改進(jìn)苗族醫(yī)藥研究生教育計(jì)劃和培養(yǎng)模式，擴(kuò)展高級(jí)人才的培養(yǎng)規(guī)模，建立擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的苗族醫(yī)藥體系。

篇（7）

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)現(xiàn)代化　對(duì)策　國(guó)際化

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)生了很大的變化，社會(huì)的進(jìn)步導(dǎo)致人們對(duì)醫(yī)藥衛(wèi)生需求的提高。從當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)看，任何一門科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，已不再源于有限的、歷史的、單純的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)和已有文獻(xiàn)的整理，而必須進(jìn)行系統(tǒng)的綜合研究。中醫(yī)現(xiàn)代化以中醫(yī)學(xué)的自身發(fā)展為中心線索，要求運(yùn)用包括現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、方法闡明中醫(yī)理論的實(shí)質(zhì)，用現(xiàn)代科學(xué)繼承、發(fā)展中醫(yī)理論，尋求一條在現(xiàn)代使中醫(yī)學(xué)自身不斷完善和發(fā)展的道路。

1 中醫(yī)現(xiàn)代化的含義

中醫(yī)藥現(xiàn)代化是中醫(yī)藥理論自身發(fā)展的需要和歷史發(fā)展的必然。中醫(yī)是重視內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異和辨證論治的醫(yī)學(xué)；是重視整體、循人以治病，強(qiáng)調(diào)局部與整體相統(tǒng)一、局部與局部相協(xié)調(diào)的醫(yī)學(xué)；是重視天(自然)人相應(yīng)、心身合一，融生物、自然、社會(huì)、心理的防病治病思想與方法于一體的醫(yī)學(xué)；是完整運(yùn)用自然療法，以中藥為主體，融針灸、推拿、按摩、導(dǎo)引等綜合性療法于一體的醫(yī)療體系。所謂的中醫(yī)現(xiàn)代化就是以現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)為工具，以中醫(yī)學(xué)的理論和方法為指導(dǎo)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的理論研究與實(shí)際應(yīng)用。張伯禮院士的定義，中醫(yī)現(xiàn)代化按照中醫(yī)自身的發(fā)展規(guī)律，滿足時(shí)展的需求，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使中醫(yī)藥學(xué)從理論到實(shí)踐，都產(chǎn)生新的變革與升華，成為具有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平的醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展過(guò)程。

2 中醫(yī)現(xiàn)代化面臨的問(wèn)題

2.1 認(rèn)識(shí)方面模糊不清 有人把中醫(yī)看成是一個(gè)古老封閉的體系，不敢變革創(chuàng)新，認(rèn)為重新就要走樣，走樣就不是中醫(yī)。思想僵化，以偏概全，講特色必言辨證論治，而忽略疾病的特異，講處方必言君臣佐使，而忽略病有專治，其思維定式和理論框架使新的研究成果難以吸納。研究思路不清。對(duì)如何著眼于中醫(yī)基礎(chǔ)理論自身的發(fā)展提高，如何處理好運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法和保持中醫(yī)特色的關(guān)系等缺乏清晰的研究思路。

2.2 缺少對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論內(nèi)在固有規(guī)律的深入探索 缺少哲學(xué)層次的理性提煉與概括，理論內(nèi)涵出現(xiàn)萎縮，諸如病機(jī)學(xué)只剩幾條筋，病因?qū)W不外七情與六，有些歷代豐滿的論述，未能系統(tǒng)準(zhǔn)確而被割裂肢解，或壓縮異變。

2.3 缺乏對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的統(tǒng)一規(guī)劃 一方面投入不足，難以集中力量攻關(guān)，另一方面自發(fā)分散，出現(xiàn)低水平重復(fù)，形成資源浪費(fèi)。中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)的基礎(chǔ)差，底子薄，經(jīng)費(fèi)短缺，設(shè)備落后，特別是西部地區(qū)，農(nóng)村基層醫(yī)院，處境十分艱難。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)費(fèi)占國(guó)家財(cái)政支出的2.23％，而在這么少的經(jīng)費(fèi)分配中，中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥僅占8.7％(相當(dāng)國(guó)家財(cái)政支出的0.2％)，卻承擔(dān)著1／3的農(nóng)村醫(yī)療和1／4城市住院病人的醫(yī)療任務(wù)。一個(gè)中醫(yī)院的經(jīng)費(fèi)僅是綜合醫(yī)院的18％［1］。經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，可以舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：(1)國(guó)外研制新藥投入經(jīng)費(fèi)3～5億美元，而我國(guó)研制一個(gè)中藥新藥僅用幾十萬(wàn)元到百余萬(wàn)元人民幣。(2)科研費(fèi)的比較：國(guó)內(nèi)一個(gè)中醫(yī)藥課題，研究費(fèi)一般幾十萬(wàn)元，而同樣課題在香港是1500～4000萬(wàn)元港幣，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家則更多。事實(shí)上經(jīng)費(fèi)不足，嚴(yán)重制約了中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，影響了醫(yī)療和科研水平的提高［2］。

2.4 中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究不足 由于基礎(chǔ)研究難度大、周期長(zhǎng)，以致應(yīng)用開(kāi)發(fā)性研究大大多于基礎(chǔ)理論研究，“一片”有所放開(kāi)，“一頭”穩(wěn)住不夠。以上有些是思想認(rèn)識(shí)的原因，有些是學(xué)術(shù)自身的原因，有些是管理方面的原因，應(yīng)從不同方面加以克服。值得重視的是，中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究。

3 實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化的對(duì)策

3.1 加強(qiáng)創(chuàng)新 發(fā)展創(chuàng)新是中醫(yī)藥現(xiàn)代化的關(guān)鍵。中醫(yī)學(xué)具有雙重性，一方面是中華民族的傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，偉大寶庫(kù)，應(yīng)該努力發(fā)掘，認(rèn)真繼承；而另一方面，中醫(yī)學(xué)又是治病救人的應(yīng)用科學(xué)，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一部分，因此，需要不斷發(fā)展、創(chuàng)新，跟上時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

3.2 加大投入，改善基礎(chǔ)條件 加大投入，改善基礎(chǔ)條件，促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。因此，希望加大投入，以保證中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)的健康發(fā)展。

3.3 加速立法，健全管理體制 中醫(yī)立法的必要性與迫切性是不言而喻的，中醫(yī)界熱切希望加速立法進(jìn)程。目前已有 16個(gè)省和香港特別行政區(qū)頒布了地方的中醫(yī)法；泰國(guó)和澳大利亞有的州也頒布了中醫(yī)法，而我國(guó)的中醫(yī)法至今尚未出臺(tái)［2］。2001年全國(guó)政協(xié)曾組織專題調(diào)研，到三省六市廣泛征求意見(jiàn)，反復(fù)修改《中華人民共和國(guó)中醫(yī)條例》，應(yīng)該說(shuō)立法的條件已經(jīng)成熟，希望早日頒布執(zhí)行，對(duì)中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥的健康發(fā)展將有重大影響。此外，加強(qiáng)中醫(yī)藥管理工作，健全管理體制，理順關(guān)系，規(guī)范行業(yè)行為，維護(hù)中醫(yī)藥及民族醫(yī)藥的合法權(quán)益，打擊假醫(yī)、假藥，打擊偽科學(xué)，也是十分重要的［4］。

3.4 加強(qiáng)中醫(yī)隊(duì)伍的建設(shè) 近年中醫(yī)隊(duì)伍人才流失，素質(zhì)下降，特別是學(xué)科帶頭人和骨干力量不足，影響了醫(yī)療水平與科研水平的提高。加強(qiáng)人才培養(yǎng)，提高中醫(yī)隊(duì)伍的素質(zhì)，鼓勵(lì)西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)，在高等醫(yī)學(xué)院校中設(shè)立中西醫(yī)結(jié)合學(xué)系，加強(qiáng)中、西、醫(yī)、藥及各方面的團(tuán)結(jié)合作，加強(qiáng)老中青三結(jié)合的隊(duì)伍建設(shè)，也是十分重要的。

3.5 實(shí)現(xiàn)中醫(yī)國(guó)際化 在中醫(yī)國(guó)際化的進(jìn)程中，應(yīng)增強(qiáng)國(guó)際意識(shí)，注意加強(qiáng)文化宣傳及國(guó)際合作交流，使越來(lái)越多的西方人在文化上能接受傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化，培養(yǎng)親中醫(yī)藥派，爭(zhēng)取中醫(yī)藥在西方國(guó)家合法化。

參考文獻(xiàn)

1 中國(guó)報(bào)告大廳市場(chǎng)研究報(bào)告網(wǎng).2005年中國(guó)醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)主要影響因素分析（一），2006-07-18.

篇（8）

中圖分類號(hào)：R247.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2197（2008）09-0109-02

廣西中醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院中醫(yī)推拿學(xué)科2005年被批準(zhǔn)為廣西省衛(wèi)生廳重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，在之后2年多的學(xué)科建設(shè)工作中，該學(xué)科學(xué)術(shù)研究人員對(duì)中醫(yī)推拿學(xué)科的內(nèi)涵與外延進(jìn)行了不斷地探討和分析，現(xiàn)將其整理如下，以期對(duì)本學(xué)科的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

1 學(xué)科建設(shè)及弄清與界定某一學(xué)科內(nèi)涵與外延的重要意義

學(xué)科作為一種學(xué)術(shù)分類，一般是指在整個(gè)科學(xué)體系中學(xué)術(shù)相對(duì)獨(dú)立、理論相對(duì)完整的科學(xué)分支；學(xué)科建設(shè)是以加速學(xué)術(shù)發(fā)展為目標(biāo)，以高層次人才培養(yǎng)為根本，集結(jié)人力、財(cái)力與物力資源，統(tǒng)籌教學(xué)、科研、醫(yī)療工作，并對(duì)資源進(jìn)行優(yōu)化重組，實(shí)現(xiàn)共享，使之發(fā)揮更大效益［1］?？梢?jiàn)，學(xué)科建設(shè)是科研機(jī)構(gòu)與高等院校學(xué)術(shù)發(fā)展的切入點(diǎn)，又是科學(xué)研究的核心內(nèi)容。對(duì)于醫(yī)藥院校的附屬醫(yī)療機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，學(xué)科建設(shè)對(duì)臨床醫(yī)療能起到龍頭作用，是中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。目前中醫(yī)藥行業(yè)所提倡的“三名”（名院、名科、名醫(yī)）建設(shè)一步也離不開(kāi)學(xué)科建設(shè)。而學(xué)科建設(shè)的首要問(wèn)題，就是要對(duì)學(xué)科進(jìn)行定位，即對(duì)該學(xué)科的內(nèi)涵與外延要有一個(gè)相對(duì)明確的界定。只有準(zhǔn)確地把握學(xué)科的內(nèi)涵與外延，才能明確本學(xué)科的發(fā)展方向和目標(biāo)，產(chǎn)生清晰的學(xué)科建設(shè)思路，逐步形成本學(xué)科特色和優(yōu)勢(shì)［2］。

2 中醫(yī)推拿學(xué)科的內(nèi)涵

內(nèi)涵是一個(gè)概念所反映事物的本質(zhì)屬性的總和，即事物的內(nèi)容［3］。學(xué)科的內(nèi)涵建設(shè)主要包括本學(xué)科的理論基礎(chǔ)、本學(xué)科的學(xué)術(shù)研究方向、學(xué)科的研究對(duì)象、研究的手段與方法、學(xué)科研究的總體目標(biāo)、預(yù)期研究結(jié)果以及學(xué)科的任務(wù)和發(fā)展規(guī)劃等等。據(jù)此，可將中醫(yī)推拿學(xué)科的科學(xué)內(nèi)涵試概括為：中醫(yī)推拿學(xué)科是以中醫(yī)基礎(chǔ)理論尤其是中醫(yī)臟腑、經(jīng)絡(luò)、腧穴理論為指導(dǎo)，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之解剖學(xué)、生理學(xué)以及生物力學(xué)等相關(guān)理論，憑借中西醫(yī)結(jié)合的臨床與實(shí)驗(yàn)研究方法來(lái)研究推拿療法在傷、內(nèi)、外、婦、兒等科病癥的治療及其在預(yù)防、養(yǎng)生、保健中的應(yīng)用的一門學(xué)科。中醫(yī)學(xué)是一門傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)科學(xué)，其理論體系主要包括：氣一元論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、氣血津液學(xué)說(shuō)和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等；其治病手段主要包括中藥、針灸和推拿三種治療方法，其中推拿方法可以說(shuō)是人類最早、最原始治療方法，最早的推拿按摩是一種有意無(wú)意的本能活動(dòng)，多用于緩解疼痛，例如對(duì)身體某一具體疼痛部位的按揉，因此，它屬于最原始的、最樸素的帶有治療性質(zhì)的治療方法。但從中醫(yī)古代文獻(xiàn)記載來(lái)看，早期的推拿按摩多用于養(yǎng)生保健，且其方法多為自我按摩，并常常結(jié)合導(dǎo)引，為歷代醫(yī)家所推崇。隨著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和學(xué)科的細(xì)化，中醫(yī)推拿學(xué)逐漸從中醫(yī)學(xué)中分化出來(lái)，從而形成了具有自己學(xué)術(shù)特點(diǎn)的學(xué)科。因此，盡管中醫(yī)推拿學(xué)科形成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，但它仍是以中醫(yī)基礎(chǔ)理論作為自己的指導(dǎo)理論體系。中醫(yī)推拿學(xué)既有別于以中藥作為主要治療手段的中醫(yī)內(nèi)科與中醫(yī)外科學(xué)，又有別于以針灸作為主要治療手段的針灸學(xué)，因此它既與傳統(tǒng)中醫(yī)理論中的臟腑、經(jīng)絡(luò)和腧穴理論密切相關(guān)，又離不開(kāi)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之人體解剖學(xué)、生理學(xué)與生物力學(xué)等相關(guān)理論的指導(dǎo)作用。推拿治療疾病的范圍主要是以傷科疾病（主要指運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)之軟組織疾?。橹?，同時(shí)對(duì)部分內(nèi)、外、婦、兒科疾病具有卓著的治療效果。此外，推拿對(duì)于疾病的預(yù)防和養(yǎng)生保健也具有肯定的作用，古代醫(yī)家在這方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，例如，與《內(nèi)經(jīng)》同時(shí)問(wèn)世的《黃帝歧伯按摩》就是一本記載養(yǎng)生保健按摩的推拿學(xué)巨著；張仲景所著的《金匱要略》中就將膏摩療法列為一項(xiàng)重要的預(yù)防保健方法；葛洪的《肘后備急方》、孫思邈的《千金方》中都記載了許多自我保健按摩的方法，如天竺國(guó)按摩法、老子按摩法等。

3 中醫(yī)推拿學(xué)科的外延

所謂外延，是指一個(gè)概念所確指的對(duì)象范圍［3］。學(xué)科外延是在界定內(nèi)涵建設(shè)內(nèi)容基礎(chǔ)上，依據(jù)學(xué)科建設(shè)需要與學(xué)術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，并認(rèn)真考察其它相關(guān)學(xué)科對(duì)其帶來(lái)的可能受益，開(kāi)闊研究思路、革新研究方法、拓展研究領(lǐng)域，將研究成果與其相關(guān)學(xué)科互相滲透、相互交融，在充實(shí)和完善學(xué)術(shù)內(nèi)涵基礎(chǔ)上，試圖形成新的學(xué)術(shù)理論體系［4］。由此看來(lái)，一門學(xué)科應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它必須借鑒和運(yùn)用其它研究方法來(lái)發(fā)展自己，不斷地從外界吸取營(yíng)養(yǎng)，以充實(shí)其科學(xué)內(nèi)涵。對(duì)于中醫(yī)推拿學(xué)科外延的界定，我們理解為：凡是涉及到與中醫(yī)推拿學(xué)科內(nèi)容相關(guān)的其它各基礎(chǔ)學(xué)科與臨床學(xué)科均是推拿學(xué)科的外延。根據(jù)中醫(yī)推拿學(xué)科的內(nèi)涵，我們可以將其外延概括為：①涉及到的基礎(chǔ)學(xué)科包括：中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)、中醫(yī)診斷學(xué)以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之人體解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、生物物理學(xué)、免疫學(xué)、分子生物學(xué)、心理學(xué)、循證醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)等等；②涉及到的臨床學(xué)科包括：內(nèi)科學(xué)（含中醫(yī)與現(xiàn)代西醫(yī)兩種醫(yī)療體系，下同）、骨傷科學(xué)、婦科學(xué)、兒科學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等等。在中醫(yī)推拿學(xué)科的外延建設(shè)中，必須在圍繞內(nèi)涵建設(shè)的基礎(chǔ)上，借助于其它學(xué)科的思維方式和研究手段來(lái)進(jìn)行思考與研究，只有這樣才能在自身學(xué)科中提出新的觀點(diǎn)、新的思想和新的理論，才能產(chǎn)生治療技術(shù)與方法上的改進(jìn)甚至革命，才能促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展，不斷充實(shí)學(xué)科的內(nèi)涵。

4 結(jié)語(yǔ)

從根本上講，中醫(yī)藥學(xué)各學(xué)科的學(xué)科建設(shè)其最終目的是使中醫(yī)藥學(xué)術(shù)研究活動(dòng)獲得最大的績(jī)效值。通過(guò)對(duì)學(xué)科內(nèi)涵與外延的簡(jiǎn)要探析，可以回答中醫(yī)推拿學(xué)科建設(shè)中所遇到的“研究什么”、“怎樣研究”等核心問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)效益最大化。一門學(xué)科的內(nèi)涵與外延不是靜止不變的，隨著人類認(rèn)識(shí)層次的不斷提高，學(xué)科的內(nèi)涵與外延也會(huì)發(fā)生變化和不斷向前發(fā)展，中醫(yī)推拿學(xué)科亦是如此。讓我們科學(xué)地把握中醫(yī)推拿學(xué)科的內(nèi)涵與外延，把該學(xué)科的學(xué)科建設(shè)推上新的平臺(tái)，為中醫(yī)推拿學(xué)科的學(xué)術(shù)發(fā)展和臨床療效的提高作出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 田振國(guó)，柳越冬.中醫(yī)肛腸學(xué)科的內(nèi)涵與外延［J］.中醫(yī)藥學(xué)刊，2005，23（3）：430-442.

篇（9）

（1）在招生取向上，中醫(yī)專業(yè)應(yīng)招理科考生，還是文科考生？現(xiàn)在主要是招理科考生。中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)是要求學(xué)生有較高的人文素養(yǎng)和哲學(xué)思辨能力。目前中醫(yī)高校人文素質(zhì)教育薄弱，文史哲和“四大經(jīng)典”著作教學(xué)并沒(méi)有放在應(yīng)有的位置上，中醫(yī)學(xué)習(xí)脫離了傳統(tǒng)文化的根基，大多數(shù)學(xué)生中醫(yī)基礎(chǔ)文化嚴(yán)重缺乏，文化底蘊(yùn)不足，往往難以深入學(xué)習(xí)和把握中醫(yī)學(xué)的精髓和真諦。

（2）在課程設(shè)置上，應(yīng)多設(shè)中醫(yī)課程還是多設(shè)西醫(yī)課程，兩者各應(yīng)占多大的比例？現(xiàn)在高等院校教學(xué)中醫(yī)特色不夠突出，西醫(yī)課程比重偏大，中醫(yī)課程課時(shí)不足，兩者約為1：1，且中醫(yī)課程僅總占總學(xué)時(shí)的三分之一，約1200學(xué)時(shí)。中醫(yī)教育西醫(yī)化，甚至有的以西代中，中醫(yī)院校實(shí)際上已成為中西醫(yī)結(jié)合院校。中西醫(yī)各有其宏大的理論體系，本科5年學(xué)好中醫(yī)已經(jīng)很難，何況兩者都要學(xué)，結(jié)果是顧此失彼，嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)中醫(yī)專業(yè)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和掌握?！爸嗅t(yī)不精，西醫(yī)不通”，成為中醫(yī)院校畢業(yè)生的特征。

（3）在教學(xué)流程上，入學(xué)后應(yīng)先開(kāi)中醫(yī)基礎(chǔ)課，還是中醫(yī)基礎(chǔ)課與西醫(yī)基礎(chǔ)課同時(shí)開(kāi)？現(xiàn)在中醫(yī)基礎(chǔ)課與西醫(yī)基礎(chǔ)課同時(shí)開(kāi)課，違背了學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的整體性、系統(tǒng)性和邏輯性。兩種截然不同的醫(yī)學(xué)思維方式相互抵觸，擾亂了學(xué)生的思維，甚至有些西醫(yī)授課老師對(duì)初學(xué)者灌輸中醫(yī)不科學(xué)的思想，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)中醫(yī)的信心和效率。如此，加之就業(yè)壓力的增大，中醫(yī)院校培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生已有很多不相信中醫(yī)，甚至出現(xiàn)了學(xué)歷層次越高，越不相信中醫(yī)的反?，F(xiàn)象。

2.中醫(yī)藥學(xué)科的特點(diǎn)與教育的特殊性

中醫(yī)藥學(xué)植根并孕育于豐厚的中華民族傳統(tǒng)文化，不斷吸取古代哲學(xué)、天文、地理、氣象、植物等科學(xué)的優(yōu)秀成果，形成了人文與科學(xué)相統(tǒng)一并體現(xiàn)東方文化底蘊(yùn)和思維方式的知識(shí)體系。其學(xué)科內(nèi)涵是以醫(yī)學(xué)知識(shí)為主體，以調(diào)整生命狀態(tài)為目的，具有多學(xué)科交叉，復(fù)雜性的學(xué)科特點(diǎn)。但中國(guó)傳統(tǒng)文化素有重人文輕自然的顯著特色，面對(duì)人體生理和疾病規(guī)律等生命現(xiàn)象，中國(guó)歷代醫(yī)學(xué)家采用中國(guó)特有的人文形式進(jìn)行描述和闡釋。如中國(guó)古代哲學(xué)中的“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”等哲學(xué)范疇成為構(gòu)建中醫(yī)學(xué)說(shuō)體系的核心范疇；“天人合一”的宇宙觀則成為貫穿中醫(yī)學(xué)說(shuō)體系的核心思想和理念。正是基于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇和思想理論的指導(dǎo)和滲透，才形成了中醫(yī)學(xué)以‘氣’為核心概括和描述人體生命活動(dòng)規(guī)律，以陰陽(yáng)五行作為構(gòu)建人體生理病理、診療治療體系的基本模型，以“天人合一”思想指導(dǎo)，確立了宏觀整體和功能態(tài)的思維方式，使中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)結(jié)束非系統(tǒng)的自發(fā)發(fā)展階段，完成了醫(yī)學(xué)學(xué)科體系的建立。

篇（10）

1西醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)課堂教學(xué)的現(xiàn)狀

1.1外圍環(huán)境 計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)以其獨(dú)有的傳播方式對(duì)傳統(tǒng)的民族文化形成強(qiáng)大的沖擊，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知思維方法發(fā)生了很大變化，同樣網(wǎng)絡(luò)上和社會(huì)上有關(guān)中醫(yī)學(xué)是“偽科學(xué)”的說(shuō)法，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。。

1.2中醫(yī)學(xué)教材 西醫(yī)院校的《中醫(yī)學(xué)》教材，現(xiàn)已更新至第8版，基本上是中醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)課程的概括與濃縮，涵蓋了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)、針灸學(xué)、內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，對(duì)學(xué)習(xí)西醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的醫(yī)學(xué)生來(lái)講，知識(shí)面廣泛，概念抽象、語(yǔ)言難懂，肯定影響其學(xué)習(xí)興趣。

1.3課程安排 西醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)教學(xué)，課程一般安排在第三學(xué)年進(jìn)行，這時(shí)的醫(yī)學(xué)生已經(jīng)經(jīng)過(guò)較系統(tǒng)的西醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)。西醫(yī)學(xué)理論的學(xué)習(xí)，促進(jìn)了西醫(yī)學(xué)邏輯思維模式的形成，這時(shí)中醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的介入，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與類比思維，必然造成中西醫(yī)兩種思維模式的沖撞，加之中醫(yī)學(xué)只是西醫(yī)院校的一門輔助課程，課時(shí)不斷壓縮，也在一定程度上影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

    1.4教學(xué)目標(biāo) 西醫(yī)院校教學(xué)大綱對(duì)非中醫(yī)專業(yè)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的目標(biāo)和基本要求大體一致，即初步具備辨證論治的基本知識(shí)，運(yùn)用中醫(yī)常用方劑和針灸來(lái)處理常見(jiàn)疾病，為在工作中學(xué)習(xí)或應(yīng)用中醫(yī)，進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合打下一定基礎(chǔ)。實(shí)際上，西醫(yī)院校的醫(yī)學(xué)生將來(lái)多數(shù)從事西醫(yī)臨床、教學(xué)和科研等，經(jīng)過(guò)短短一個(gè)學(xué)期的中醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)，不可能完全掌握中醫(yī)學(xué)知識(shí)，更別說(shuō)將來(lái)運(yùn)用中醫(yī)知識(shí)來(lái)處理常見(jiàn)疾病，中醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)變成了為被動(dòng)地應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，死記硬背，考完就忘，勢(shì)必影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

1.5傳統(tǒng)教學(xué)模式 根據(jù)既往的教學(xué)體會(huì)，雖然中醫(yī)學(xué)是西醫(yī)院校的必修課程之一，但由于中醫(yī)學(xué)教學(xué)理念相對(duì)陳舊，教學(xué)方式簡(jiǎn)單、呆板，教學(xué)內(nèi)容抽象、枯 燥、模糊”教學(xué)效率不高，理論脫離實(shí)際，“一言堂”、“滿堂灌”，照本宣科，造成學(xué)生理解與記憶困難，課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生吸引力下降，必然影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2提高西醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量的想法

2.1明確中醫(yī)學(xué)的教學(xué)定位 源自不同文化背景的中、西醫(yī)學(xué)，雖然分屬不同的醫(yī)學(xué)體系，有著不同的理論基礎(chǔ)、不同的思辨方式、不同的認(rèn)知方法、不同的行醫(yī)規(guī)范等，但在中國(guó)，中醫(yī)學(xué)有其獨(dú)特完整的理論體系和卓越的診療效果，擁有中國(guó)特色的原創(chuàng)思維，至今仍是我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的重要組成部分，和西醫(yī)學(xué)一樣有著相同的服務(wù)客體——人，有共同的研究方向——疾病的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，最終目標(biāo)是一致的，都是保護(hù)人類健康，且是我國(guó)具有原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)的科技資源。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、替代醫(yī)學(xué)的興起，中醫(yī)學(xué)正在逐漸走向與西方主流醫(yī)學(xué)匯合，美國(guó)FDA已承認(rèn)中醫(yī)學(xué)為“獨(dú)立的完整醫(yī)學(xué)系統(tǒng)”?；诖耍枰鞔_西醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)的教學(xué)定位，即學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)，可以完善西醫(yī)院校學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，培養(yǎng)學(xué)生批判性和創(chuàng)造性的思維能力，為將來(lái)的工作提供行之有效的輔助或替代手段，為應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)創(chuàng)造性地研究中醫(yī)藥提供思路。

2.2明確中醫(yī)學(xué)的教學(xué)目標(biāo) 教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定直接決定著課堂教學(xué)的方式與途徑，西醫(yī)院校的中醫(yī)學(xué)教學(xué)和中醫(yī)院校相比，有其特殊性，對(duì)中醫(yī)院校來(lái)講，教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)中醫(yī)師，教學(xué)大綱所要求的使中醫(yī)學(xué)生具備辨證論治的基本知識(shí)，運(yùn)用中醫(yī)常用方劑和針灸來(lái)處理常見(jiàn)疾病的教學(xué)目標(biāo)不難實(shí)現(xiàn)，但對(duì)西醫(yī)院校來(lái)講，以傳授西醫(yī)學(xué)為主，中醫(yī)學(xué)只是一門輔助課程，且學(xué)時(shí)在不斷壓縮，一個(gè)學(xué)期的中醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)，教學(xué)大綱所要求的目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)，另外從西醫(yī)學(xué)生將來(lái)的發(fā)展來(lái)看，需要考慮中醫(yī)學(xué)知識(shí)“學(xué)”、“思”、“用”的關(guān)系，所以需要明確西醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)的教學(xué)目‘標(biāo)，以中醫(yī)學(xué)基本特點(diǎn)為主線，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代研究成果，培養(yǎng)學(xué)生正確學(xué)習(xí)理解中醫(yī)學(xué)“理、法、方、藥”等基本知識(shí)的能力，初步建立中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)、辨證的認(rèn)知思維方式，為將來(lái)的工作實(shí)踐和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。^

2.3改革中醫(yī)學(xué)的課堂教學(xué)模式 既往照本宣科、“一言堂”、“滿堂灌”的教學(xué)模式，已經(jīng)成為制約學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的桎梏，簡(jiǎn)單地應(yīng)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，課件只是教材內(nèi)容的重復(fù)，同樣激發(fā)不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，教師是課堂教學(xué)的主導(dǎo)，在教學(xué)活動(dòng)中，中醫(yī)學(xué)教師要改革課堂教學(xué)模式，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，發(fā)揮主導(dǎo)作用，采用開(kāi)放、動(dòng)態(tài)、交流的形式，圍繞教學(xué)定位和教學(xué)目標(biāo)，課件直觀、形象、生動(dòng)，教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)、連貫、科學(xué)、理論聯(lián)系實(shí)際，激發(fā)學(xué)生思維共鳴，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺(jué)性，增強(qiáng)其分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

3提高西醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量的體會(huì)

3.1重視緒言導(dǎo)論教學(xué) 緒言導(dǎo)論是教材結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的重要一項(xiàng)，是對(duì)教材內(nèi)容的高度濃縮和概括，概括說(shuō)明了教材的整體內(nèi)容和課程在學(xué)科中的地位，對(duì)教材的學(xué)習(xí)將起到引領(lǐng)、提示、導(dǎo)向等作用。緒言導(dǎo)論教學(xué)盡管是在課程之初，但其引領(lǐng)及導(dǎo)向必然貫穿整個(gè)授課的全過(guò)程。同樣對(duì)于西醫(yī)院校的醫(yī)學(xué)生，緒言導(dǎo)論是他們正式接觸中醫(yī)醫(yī)學(xué)體系的第一堂課，第一堂課教學(xué)效果的好壞，直接影響著學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的動(dòng)力，在整個(gè)學(xué)科教學(xué)過(guò)程中有著特殊的地位和重要性。筆者在課堂教學(xué)中，從醫(yī)學(xué)的概念引入，結(jié)合世界醫(yī)學(xué)的分類和中西醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，講解中西醫(yī)學(xué)學(xué)科屬性的異同和認(rèn)知方法的差別，使學(xué)生正確理解中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性，理解中醫(yī)學(xué)具有獨(dú)特的理論體系和不同于西醫(yī)學(xué)的思維方式。同時(shí)圍繞著中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，講解中醫(yī)學(xué)理論體系形成和發(fā)展過(guò)程中的標(biāo)志性成就，如中醫(yī)學(xué)理論體系四大經(jīng)典著作，孫思邈的“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)德思想，李時(shí)珍《本草綱目》的世界影響，以及中醫(yī)學(xué)是我國(guó)具有原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)的科技資源等，吸引學(xué)生的注意力，產(chǎn)生思想共鳴，激發(fā)學(xué)生的好奇心和探究欲。再者圍繞中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)，講解中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論形成的影響，使學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系有了初步的理解，帶著好奇心和探究欲，逐步合理、有序地轉(zhuǎn)變認(rèn)知思維方式，為后續(xù)課程的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

3.2重視認(rèn)知思維方式培養(yǎng) 教師一談到中醫(yī)學(xué)認(rèn)知思維方式，就想到灌輸或轉(zhuǎn)變，事實(shí)上，計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和“信息爆炸”，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知思維方法發(fā)生了很大變化，即便學(xué)生當(dāng)時(shí)接受了灌輸?shù)乃^中醫(yī)認(rèn)知思維方式，等再學(xué)習(xí)其他課程，看到與中醫(yī)學(xué)理論不相符的情況，仍然會(huì)困惑，仍然會(huì)反思，所以說(shuō)學(xué)生都有一定的批判意識(shí)、質(zhì)疑精神及創(chuàng)新能力，這需要教師在課堂教學(xué)中擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，發(fā)揮積極引導(dǎo)作用，“授之以魚不如授之以漁”，在課堂教學(xué)中，筆者給學(xué)生闡釋這樣的觀點(diǎn)，任何自然科學(xué)的發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)思想的指導(dǎo)，對(duì)中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)來(lái)講也是如此，中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的司外揣內(nèi)、取類比象等認(rèn)知方法屬于形象思維，以五臟為中心的“功能系統(tǒng)”，是建立在宏觀、表象觀察的基礎(chǔ)上，并以中國(guó)古代哲學(xué)為指導(dǎo)，核心是整體觀、恒動(dòng)觀和辨證觀。西醫(yī)學(xué)是建立在原子論哲學(xué)和解剖學(xué)技術(shù)之上，按照還原分析的思維方法，應(yīng)用形式邏輯，側(cè)重于生命實(shí)體原型及其物量變化，并隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷進(jìn)步，生物一心理一社會(huì)醫(yī)學(xué) 模式的和個(gè)體化醫(yī)療方式的發(fā)展，許多醫(yī)學(xué)理念不斷的融合逐漸模糊中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)的界限，所以要使學(xué)生理解，醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的自然科學(xué)，不同醫(yī)學(xué)體系有不同的認(rèn)知和思維方式，由西醫(yī)學(xué)的生理病理基礎(chǔ)到中醫(yī)學(xué)的藏象，由西醫(yī)學(xué)的視、觸、叩、聽(tīng)到中醫(yī)學(xué)的望、聞、問(wèn)、切，由西醫(yī)學(xué)的對(duì)癥治療到中醫(yī)學(xué)的辨證論治，由西醫(yī)學(xué)的“亞健康狀態(tài)”到中醫(yī)學(xué)的“治未病”等，殊途同歸，最終目標(biāo)是一致的，都是保護(hù)人類健康，這樣有利于學(xué)生批判性理解中醫(yī)學(xué)的認(rèn)知和思維方法，兼容并蓄，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.3重視教學(xué)內(nèi)容調(diào)整 西醫(yī)院校的《中醫(yī)學(xué)》教材，幾乎是中醫(yī)院校中醫(yī)學(xué)課程的概括與濃縮，中醫(yī)院校要4年左右時(shí)間講解的教學(xué)內(nèi)容，在西醫(yī)院校只用1學(xué)期的時(shí)間完成，且教學(xué)學(xué)時(shí)不斷壓縮，所以筆者對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行必要的精減和整合，圍繞中醫(yī)學(xué)整體觀念、恒動(dòng)觀念、辨證論治的基本特點(diǎn)，側(cè)重中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷的技能、辨證論治的方法和規(guī)律，教學(xué)內(nèi)容精而少，這樣既保留了中醫(yī)學(xué)的全貌，又明確了中醫(yī)學(xué)理論的內(nèi)涵，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代研究成果，培養(yǎng)學(xué)生從中醫(yī)學(xué)角度去認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)，優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

3.4重視教學(xué)方法的應(yīng)用 西醫(yī)院校的《中醫(yī)學(xué)》教材，從中醫(yī)理論基礎(chǔ)到臨床綜合應(yīng)用，一定程度上體現(xiàn)了本學(xué)科的系統(tǒng)性和連續(xù)性，內(nèi)容繁多而抽象，但教材不等同于教學(xué)，在課堂教學(xué)中，教師需注意新課與舊課、新知識(shí)與已有知識(shí)的聯(lián)系、貫通，體現(xiàn)出學(xué)科的科學(xué)性、系統(tǒng)性、連續(xù)性，同時(shí)還要體現(xiàn)與西醫(yī)學(xué)學(xué)科的關(guān)聯(lián)性。如何讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，有學(xué)習(xí)需要與動(dòng)機(jī)，教師作為課堂教學(xué)的具體操作者，在教學(xué)過(guò)程中可以發(fā)揮較大的自主性和創(chuàng)造性，教師除了要重視講授式的教學(xué)方法，用通俗的現(xiàn)代語(yǔ)言去解釋晦澀、抽象的中醫(yī)概念，還應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合的新進(jìn)展及解剖、生理、病理知識(shí)去進(jìn)行分析闡述，應(yīng)用啟發(fā)法、談?wù)摲ā⒀菔痉?、練?xí)法、探究法、比較法等教學(xué)方法，激勵(lì)學(xué)生積極思維，其中多媒體課件應(yīng)用，直觀、生動(dòng)、圖文并茂，如舌象圖譜、脈象圖譜、中藥飲片圖譜等，可以將中醫(yī)學(xué)抽象、難理解的內(nèi)容，恰如其分地表達(dá)出來(lái)，將收到事半功倍的效果。筆者在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，如中醫(yī)學(xué)的癥、證、病與西醫(yī)學(xué)的癥、征、病的區(qū)別與聯(lián)系，循證醫(yī)學(xué)中的證和辨證論治中的證的區(qū)別等，給學(xué)生一定的參與時(shí)間，讓學(xué)生對(duì)課程中的問(wèn)題主動(dòng)思考、討論，歸納解決方案，提高了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考能力，變被動(dòng)的學(xué)習(xí)為主動(dòng)的探索，在“授魚”同時(shí)又“授漁”，同時(shí)善用表?yè)P(yáng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力。

    3.5重視理論聯(lián)系實(shí)際 中醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，中醫(yī)學(xué)理論是臨床實(shí)踐的總結(jié)，所以教師應(yīng)搜集、整理古代醫(yī)案和臨床實(shí)踐中的一些適合于中醫(yī)學(xué)教學(xué)的案例，在課堂教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適時(shí)展示給學(xué)生，如講解辨證論治時(shí)，筆者在精講辨證論治的原則和方法后，給出學(xué)生適當(dāng)?shù)陌咐?，讓學(xué)生自己運(yùn)用中醫(yī)學(xué)理論去辨證，通過(guò)認(rèn)真思考解決案例中提出的問(wèn)題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到正確的辨證論治，同時(shí)結(jié)合學(xué)生的西醫(yī)學(xué)知識(shí)，體會(huì)認(rèn)識(shí)疾病的角度和治療方法多樣性，認(rèn)識(shí)中西醫(yī)學(xué)各有優(yōu)勢(shì)和不足，強(qiáng)化對(duì)人體生命活動(dòng)的理解分析能力。同時(shí)針對(duì)臨床實(shí)際和西醫(yī)院校學(xué)生將來(lái)的發(fā)展，講解方劑學(xué)內(nèi)容時(shí)，從2009-2010學(xué)年開(kāi)始增加中成藥的合理使用內(nèi)容，教授學(xué)生如何根據(jù)中成藥的說(shuō)明書，結(jié)合所學(xué)的中醫(yī)學(xué)理論，辨證地使用中成藥，而不是根據(jù)藥名或把中成藥當(dāng)西藥用，同時(shí)注意合理地進(jìn)行中西藥聯(lián)用以及注意中成藥的不良反應(yīng)等，收到了較好的教學(xué)效果。