序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中醫(yī)養(yǎng)生論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

與傳統(tǒng)中醫(yī)的診療服務(wù)不同，中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)更具有“簡、便、驗(yàn)、廉”的特點(diǎn)和優(yōu)勢，容易為東道國成員所接受，因此，發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易，是中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易快速發(fā)展的主要途徑之一。但是，中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易在市場準(zhǔn)入方面遭遇了諸多貿(mào)易壁壘。

一、中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易市場準(zhǔn)入概述

（一）中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易模式

中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易的提供模式主要有四種：跨境交付、境外消費(fèi)、商業(yè)存在和自然人流動。在中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易中，其服務(wù)提供模式往往不是單一的。在全球化和信息時代，商業(yè)存在日益成為中醫(yī)藥養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易的主力軍，成為中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)在海外得以長久存在的主要戰(zhàn)略支撐。

（二）市場準(zhǔn)入面臨的非關(guān)稅壁壘

中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易市場準(zhǔn)入，是指一國允許中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)進(jìn)入本國的條件、門檻和制度。由于服務(wù)貿(mào)易的無形性，一國為保護(hù)本國的服務(wù)市場，通常會采取一些非關(guān)稅壁壘措施，消除或降低對本國的影響，主要表現(xiàn)為對中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易市場準(zhǔn)入的限制。

（三）中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)狀

隨著生活水平提高，民眾對養(yǎng)生保健開始越來越關(guān)注，再加上國際上“回歸自然”浪潮的興起，中醫(yī)養(yǎng)生保健在世界范圍內(nèi)正備受矚目?，F(xiàn)階段，中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易在商業(yè)存在模式下有以下特點(diǎn)：1．服務(wù)機(jī)構(gòu)數(shù)量有限：中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)機(jī)構(gòu)是傳播中醫(yī)保健服務(wù)的有生力量，但是目前中醫(yī)養(yǎng)生保健機(jī)構(gòu)數(shù)量有限，能夠走出國門的中國養(yǎng)生保健服務(wù)機(jī)構(gòu)更少。規(guī)模相對較大，如瑞士蓮福中醫(yī)藥集團(tuán)，在瑞士和美國開設(shè)了21家連鎖醫(yī)療中心，開展針灸，推拿服務(wù)，并創(chuàng)建“聯(lián)中藥廠”為其所屬診所提供重要保健品和養(yǎng)生藥茶。這樣的機(jī)構(gòu)并不多見。2．從業(yè)人員輸出規(guī)模?。航陙?世界中醫(yī)學(xué)聯(lián)合會和瑞士中醫(yī)集團(tuán)、洛桑中醫(yī)診所、歐洲中醫(yī)基金會以及阿曼蘇丹國開展中醫(yī)醫(yī)療、保健、教育等開展國際人才交流與合作，建立了一些長期合作關(guān)系的中醫(yī)人才派出渠道?？傮w上，中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)從業(yè)人員輸出規(guī)模較小。

二、中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易市場準(zhǔn)入壁壘問題

服務(wù)貿(mào)易的無形性和不可儲存性決定了其壁壘表現(xiàn)形式只能是非關(guān)稅壁壘，一方面是對中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)機(jī)構(gòu)在市場準(zhǔn)入方面的限制，另一方面是對從業(yè)人員資質(zhì)及其跨國執(zhí)業(yè)方面的法律規(guī)制。

（一）市場準(zhǔn)入壁壘

以澳大利亞為例，目前澳大利亞有5000多家診所，其中中醫(yī)診所比較少。中醫(yī)保健、針灸等是西醫(yī)從業(yè)人員的輔助治療方式，目前有3000個西醫(yī)診所內(nèi)設(shè)立針灸治療項(xiàng)目。澳洲政府近年來通過語言、專業(yè)對中醫(yī)、針灸師開始啟動注冊，限制了相關(guān)保健醫(yī)師從業(yè)資格，影響了一些中醫(yī)診所的正常營業(yè)。

（二）從業(yè)人員市場準(zhǔn)入壁壘

1．澳大利亞對中醫(yī)養(yǎng)生從業(yè)人員市場準(zhǔn)入限制：作為“補(bǔ)充醫(yī)學(xué)”的中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)，近年來在澳大利亞受到了一定限制。據(jù)統(tǒng)計(jì)，澳大利亞約有4500名針灸、中醫(yī)師，雖然中醫(yī)針灸服務(wù)在澳洲已經(jīng)被廣泛認(rèn)可，但是自2012年7月1日開始，澳洲通過對境內(nèi)的中醫(yī)、針灸師頒發(fā)許可證來限制醫(yī)師的行醫(yī)范圍和對象，這使得近90%中醫(yī)難以在澳洲獨(dú)立行醫(yī)。澳洲醫(yī)學(xué)會對上千名會員統(tǒng)計(jì)，目前通過注冊者僅為13%，有條件注冊者為87%，其中限制注冊者為25%。對中醫(yī)、針灸師的法律限制將阻礙中醫(yī)養(yǎng)生保健從業(yè)人員在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院、診所的執(zhí)業(yè)。2．美國對中醫(yī)養(yǎng)生從業(yè)人員的市場準(zhǔn)入限制：中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)在美國是補(bǔ)充和替代醫(yī)學(xué)（以下簡稱CAM）。近年來，美國接受CAM治療人數(shù)正逐年增加。據(jù)調(diào)查1997-2002年5年間，CAM療法呈穩(wěn)步增長趨勢，最長用的有肌肉松解療法（14.2%）和按摩療法（7.4%）。隨著中醫(yī)保健在美國市場的不斷升溫，美國各州開始針對中醫(yī)保健醫(yī)師的從業(yè)資格進(jìn)行一定考核。目前美國50個州中有44個州對針灸師通過按期完成繼續(xù)教育學(xué)分的方式頒發(fā)針灸執(zhí)照。美國成立的東方醫(yī)學(xué)資格認(rèn)定委員會，對相關(guān)中醫(yī)保健從業(yè)人員資格進(jìn)行認(rèn)定管理。這些管理活動對中醫(yī)養(yǎng)生保健從業(yè)人員構(gòu)成了間接限制。

三、中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易市場準(zhǔn)入壁壘在GATS框架下的分析

在GATS框架下，服務(wù)貿(mào)易的兩道關(guān)卡是市場準(zhǔn)入和國民待遇。兩者聯(lián)系緊密，市場準(zhǔn)入是適用國民待遇的前提，國民待遇又是市場準(zhǔn)入的保證。中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易的市場準(zhǔn)入，主要是“開業(yè)權(quán)”和服務(wù)提供者資格的問題。

（一）市場準(zhǔn)入

在商業(yè)存在服務(wù)模式下，中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易壁壘主要表現(xiàn)為限制服務(wù)機(jī)構(gòu)設(shè)置和限制服務(wù)提供者資格及流動等。前者主要表現(xiàn)為設(shè)置較高的門檻或限制開業(yè)權(quán)等。這種壁壘涉及到養(yǎng)生保健服務(wù)提供商在本國的存在及允許參與的程度；中醫(yī)養(yǎng)生保健外籍雇員市場準(zhǔn)入方面的壁壘主要為對從業(yè)人員入境手續(xù)和就業(yè)許可方面的限制等。為了減少貿(mào)易壁壘推進(jìn)服務(wù)貿(mào)易自由化，GATS限制成員方在服務(wù)貿(mào)易中設(shè)置市場準(zhǔn)入方面設(shè)立壁壘。市場準(zhǔn)入在GATS并非一般性義務(wù)，而是根據(jù)承諾表承擔(dān)特定的義務(wù)。具體到健康保健服務(wù)領(lǐng)域，一成員方在市場準(zhǔn)入方面所做的承諾，涉及到該成員方是否允許其他成員的健康保健服務(wù)和服務(wù)提供者進(jìn)入本國服務(wù)市場及進(jìn)入程度問題。合法管理與市場準(zhǔn)入壁壘有時候難以區(qū)分，構(gòu)成市場準(zhǔn)入的主要障礙。非關(guān)稅壁壘通常規(guī)定在各國對國際服務(wù)貿(mào)易的管理性法規(guī)之中，并且經(jīng)常以合法管理的名義出現(xiàn)。以澳大利亞為例，對中醫(yī)保健服務(wù)人員進(jìn)行從業(yè)資格管理，影響到了從業(yè)人員的正常執(zhí)業(yè)。看似合法的管理措施，使得近90%中醫(yī)難以在澳洲獨(dú)立行醫(yī)。如此大比例中醫(yī)保健從業(yè)人員的失業(yè)，也很難說不是澳洲對中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)從業(yè)人員設(shè)置的貿(mào)易壁壘。

（二）國民待遇

與市場準(zhǔn)入相同，國民待遇也不屬于GATS成員國的普遍義務(wù)，而是特定義務(wù)。各成員國須在自己承諾開放的健康保健服務(wù)部門中給予外國保健服務(wù)和保健服務(wù)提供者以國民待遇。國民待遇方面的壁壘主要體現(xiàn)為服務(wù)主體進(jìn)入一國市場后采取的限制措施。在中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)領(lǐng)域，表現(xiàn)為對保健服務(wù)從業(yè)人員的歧視性措施。例如，征收更高的稅費(fèi)，以及對外籍保健從業(yè)人員要求更高級別的專業(yè)證書等。

四、減少中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易市場準(zhǔn)入壁壘的對策

（一）加強(qiáng)國際談判減少壁壘

推動中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易，減少貿(mào)易壁壘是關(guān)鍵。具體來說，一方面可以在GATS框架下，擴(kuò)大各國具體承諾義務(wù)來限制健康保健領(lǐng)域壁壘，另一方面也可以尋求國際法方面的保護(hù)，通過國際條約保護(hù)中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易。1．通過談判擴(kuò)大成員方具體承諾：按照GATS的規(guī)定，一個成員對市場進(jìn)入的具體承諾，均需經(jīng)過談判，逐項(xiàng)列入“具體承諾表”中。具體承諾是成員方按不同的服務(wù)提供方式，就市場準(zhǔn)入和國民待遇及其他影響服務(wù)貿(mào)易的措施，在服務(wù)部門或分部門的適用范圍和條件所做的承諾。例如，中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)主體資格的認(rèn)定方面，鑒于實(shí)踐操作中承認(rèn)服務(wù)提供者資格的復(fù)雜性，如涉及保健機(jī)構(gòu)從業(yè)許可證、營業(yè)執(zhí)照以及從業(yè)人員資格、證書等問題，GATS規(guī)定可通過雙邊或多邊協(xié)議解決或成員自行單方面宣布完成。因此，在GATS框架下，加強(qiáng)成員各方之間的雙邊或者多邊談判，有助于確立中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)主體資格的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大各成員方在中醫(yī)養(yǎng)生保健主體市場準(zhǔn)入方面的承諾義務(wù)。2．通過談判加強(qiáng)國際立法：中醫(yī)養(yǎng)生健服務(wù)貿(mào)易的快速發(fā)展，需要在國際法律層面予以支持和保護(hù)，可以通過簽署多邊國際條約、諸邊國際條約或雙邊國際條約實(shí)現(xiàn)。中國作為經(jīng)濟(jì)和政治大國，與世界上主要國家和地區(qū)存在著密切的貿(mào)易和投資關(guān)系，簽訂了大量的雙邊、諸邊貿(mào)易和投資條約。我國各主要相關(guān)部門有必要在國際重要談判和條約中，有意識地通過條件互換或其他形式，為中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)進(jìn)入其他國家開辟合法通道。

（二）積極推進(jìn)中醫(yī)養(yǎng)生保健國際服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)

發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易，減少各國在市場準(zhǔn)入方面的壁壘，需要有一個國際通行的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)?！懊鞔_、統(tǒng)一、確定、可驗(yàn)證”的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，成為開展中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易的核心問題之一。在我國國內(nèi)“國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”三級標(biāo)準(zhǔn)體系下，中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易企業(yè)應(yīng)團(tuán)結(jié)一致，推動有關(guān)國際標(biāo)準(zhǔn)的出臺。此外，國際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）在世界范圍內(nèi)有著廣泛的影響，中國中醫(yī)養(yǎng)生保健管理部門和行業(yè)組織應(yīng)當(dāng)積極參與中醫(yī)養(yǎng)生保健國際標(biāo)準(zhǔn)體系的制定，為中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)建立國際標(biāo)準(zhǔn)，消除分歧?！耙粠б宦贰睘橹嗅t(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)的國際談判和標(biāo)準(zhǔn)制定帶來了契機(jī)。在中國與澳大利亞、匈牙利等國的雙邊談判中，簽訂了新的中醫(yī)藥合作協(xié)議；通過各國談判協(xié)商，國際標(biāo)準(zhǔn)化組織《一次性使用無菌針灸針》的國際標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)養(yǎng)生保健國家管理機(jī)構(gòu)及相關(guān)部門應(yīng)積極參與到各國及區(qū)域間的雙邊及諸邊談判中去，為確立中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)努力。

綜上所述，在商業(yè)存在模式下，解決中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易的市場準(zhǔn)入法律問題，需要中醫(yī)藥界和法律界、政府和民間、外交和經(jīng)濟(jì)部門等多方的共同努力。

作者:楊逢柱 王 芳 單位:北京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院 北京航空航天大學(xué)法學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]喻文迪．中醫(yī)藥國際服務(wù)貿(mào)易現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢探析．世界中醫(yī)藥．2009（2）．

[2]黃建銀．中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略選擇的探討——經(jīng)濟(jì)全球化背景下的中醫(yī)藥國際服務(wù)需求曲線模型．中醫(yī)藥管理雜志．2007，15（12）．

[3]司富春、宋雪杰、高燕．我國中醫(yī)養(yǎng)生保健發(fā)展的現(xiàn)狀及思考．中醫(yī)研究．2013，26（7）．

[4]劉薇．WTO對法律服務(wù)貿(mào)易的規(guī)制及中國應(yīng)對．中國政法大學(xué)碩士論文．2010．

篇（2）

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹?。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。所以，文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。三、聲樂藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”

篇（3）

    一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹?。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。  

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。　所以，文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。

篇（4）

二、增加課堂互動，激發(fā)學(xué)生興趣

教師要增加學(xué)生在課堂中的參與性，使得學(xué)生的好奇心培養(yǎng)起來，關(guān)鍵就是要增加和學(xué)生之間的互動，使得學(xué)生和教師之間的關(guān)系緩和，學(xué)生和教師的關(guān)系變?yōu)橄衽笥岩粯拥年P(guān)系的時候，學(xué)生在進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)的時候就沒有心理負(fù)擔(dān)，將學(xué)習(xí)的過程變?yōu)橐粋€輕松愉快的過程，這樣學(xué)生在教學(xué)中的主體地位就能夠得到凸顯，教師在課堂中要做的就是要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)問題意識是比解決問題更重要的能力。因此，教師在教學(xué)中就需要和學(xué)生之間進(jìn)行良好的互動，使得學(xué)生的積極性被激發(fā)出來，從而主動積極地去找尋答案。比如學(xué)生在學(xué)習(xí)中國古代史的過程中，就會發(fā)現(xiàn)每個王朝的建國君主都具備著過人的才能，但是到了后期整個國家又出現(xiàn)一種更替的局面，學(xué)生就會很疑惑，“為什么后人就不能夠汲取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最終導(dǎo)致王朝的滅亡?”學(xué)生提出這樣的問題的時候，教師要對學(xué)生的積極思考進(jìn)行表揚(yáng)，然后要鼓勵學(xué)生去思考為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，這樣學(xué)生在課下的時候就會去找尋資料，去自主地找尋問題的答案。通過這樣的一個過程，使得學(xué)生的思維就得到了擴(kuò)展，思考的范圍也不僅僅局限于歷史課本的束縛，而是綜合各方面的因素去考慮問題。

三、傾聽學(xué)生問題，鼓勵學(xué)生思考

教師在引導(dǎo)學(xué)生積極提出問題、思考問題的時候，要注意傾聽學(xué)生的問題，即使是學(xué)生的問題比較簡單，教師也要進(jìn)行鼓勵。中學(xué)生的想象力都比較豐富，對事物也總是有著和成人不一樣的見解，因此教師就需要對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，留下專門的時間去傾聽學(xué)生的問題，這樣學(xué)生才會覺得發(fā)現(xiàn)問題是很美妙的事情，這樣學(xué)生的思維能力也因此得到了提升。比如教師讓學(xué)生進(jìn)行“秦始皇陵兵馬俑”文物圖進(jìn)行欣賞的時候，許多學(xué)生就會問教師“兵馬俑這么嚴(yán)整宏偉，那說明秦始皇還是有過人之處，那為什么秦朝還是很快就滅亡?”學(xué)生提出這樣的問題的時候，教師要先對學(xué)生的認(rèn)真思考進(jìn)行表揚(yáng)，然后引導(dǎo)學(xué)生去思考“是不是正是因?yàn)榍厥蓟赎P(guān)注了兵馬俑的建設(shè)，從而使得秦始皇要大量消耗人力物力去修建這樣一個龐大的工程，這是不是和秦始皇的殘暴執(zhí)政有關(guān)?秦始皇將整個王朝治理的重心放錯了位置，是不是才最終導(dǎo)致了王朝的滅亡?”教師通過問出這樣一系列的問題，不僅對學(xué)生提出的問題進(jìn)行了解答，而且使得學(xué)生對于這部分知識的理解更加的透徹。

篇（5）

愛因斯坦說過，提出一個問題往往比解決一個問題更重要。研究性學(xué)習(xí)的核心在于啟迪學(xué)生運(yùn)用自己的心智，發(fā)現(xiàn)和探索問題，從而促進(jìn)學(xué)生問題意識的養(yǎng)成。所謂問題意識，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)中對所學(xué)內(nèi)容的一種深入思考的意識。長期以來，學(xué)生對歷史課興趣索然，歷史思維能力低下，一個十分重要的原因，就是受傳統(tǒng)的課堂模式影響，教師向?qū)W生提問多，學(xué)生向教師提問少，學(xué)生提問能力差，幾乎無問題可問。因此，致力于培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，是新課程改革必須要研究和解決的一個重要問題。隨著國內(nèi)素質(zhì)教育的不斷深化，在“任何創(chuàng)新都源于問題”的教育理念支配下，讓問題走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，即對學(xué)生問題意識培養(yǎng)的高度肯定和重視，已成為廣大中學(xué)教師的共識。

那么，在歷史教學(xué)中，我們應(yīng)該如何去培養(yǎng)學(xué)生的問題意識呢？

一、營造寬松民主的環(huán)境，使學(xué)生敢問

學(xué)生之所以不敢或不會向教師提問，在相當(dāng)程度上是因?yàn)槿鄙僮寣W(xué)生提問的環(huán)境。長期以來，教師習(xí)慣于采用填壓式的教學(xué)方法，把自己要講的知識灌輸給學(xué)生，不顧學(xué)生的個性特征，忽視了學(xué)生的主觀能動性。而學(xué)生也習(xí)慣了充當(dāng)接納知識的容器，以教師的講解為真知灼見，不敢越雷池半步，久而久之，大部分學(xué)生能學(xué)不能問，會學(xué)不會問，或只學(xué)不問。

要讓學(xué)生敢問，首先，要建立融洽、和諧的師生關(guān)系。教師要拋開所謂的“師道尊嚴(yán)”，放下架子，把微笑帶進(jìn)課堂，用真誠的微笑、和藹的教態(tài)、飽滿的精神、良好的情緒去消除學(xué)生畏懼的心理障礙，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑、提問，鼓動學(xué)生求新求異。其次，教師要正確評價學(xué)生的提問，即使他們的提問幼稚可笑，甚至是荒誕的，也要保護(hù)他們的這種熱情，并加以表揚(yáng)。教師要經(jīng)常用一些鼓勵的語言，如“不管對與錯，有膽量提問就是好樣的”、“我最喜歡那些敢于大膽提問的同學(xué)”等等，日久天長，自會形成爭先恐后發(fā)問的熱鬧氛圍。第三，教師要提供給學(xué)生質(zhì)疑問難的時間和空間。教師“滿堂灌”自然不好，而“滿堂問”也未必可取。在學(xué)生有了“問”的機(jī)會后，教師才有可能去逐步培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。因此，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，給學(xué)生留足提問的時間和空間。

二、依托文本，合理引導(dǎo)，讓學(xué)生會問

事實(shí)上，學(xué)生不問問題并不是說他們就沒有問題可問，而是不會發(fā)問，因此教師要通過啟發(fā)誘導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生尋疑意識和質(zhì)疑能力。首先，應(yīng)該讓學(xué)生在充分感知教材的基礎(chǔ)上，在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織地對教材各個方面進(jìn)行提問：①從教材章節(jié)中的歷史概念、章節(jié)與章節(jié)間、段落與段落間關(guān)系等方面誘導(dǎo)學(xué)生廣泛地提出問題；②啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行橫向、縱向聯(lián)想，有意識地對中外歷史事件進(jìn)行比較，提出問題；③鼓勵學(xué)生就教材中的歷史結(jié)論、歷史觀點(diǎn)大膽質(zhì)疑，提出問題。誘導(dǎo)學(xué)生反復(fù)深入思考，不僅從常規(guī)的環(huán)節(jié)中生疑，而且由提出單個問題逐漸過渡到提出系列性問題，逐漸提高提出問題的能力。其次，要引導(dǎo)學(xué)生提高提問的質(zhì)量，學(xué)生的提問要少而精。提問是提高教學(xué)質(zhì)量的一種手段，而不是最終目的。手段應(yīng)用適當(dāng)才能達(dá)到理想的效果。如果學(xué)生提的都是簡單、重復(fù)、不著邊際的低層次的問題，不但不能達(dá)到教學(xué)和訓(xùn)練的目的，反而降低了教學(xué)效果。

三、活化教學(xué)方法，通過導(dǎo)讀交流，讓學(xué)生互問

通過鼓勵提問，引導(dǎo)學(xué)生提問，激發(fā)和培養(yǎng)問題意識，使學(xué)生養(yǎng)成提問的習(xí)慣，在思維中提問，在提問中思維。實(shí)踐中教師可以運(yùn)用多種方式給學(xué)生創(chuàng)造提出問題的機(jī)會并從學(xué)生中收集問題，比如課前的個人筆問、開課內(nèi)的個人口問。小組討論的筆問、同桌間的互問和向全班推薦的問題等等，在此基礎(chǔ)上鼓勵學(xué)生根據(jù)一定需要，靈活多變地組合相關(guān)因素，獨(dú)立提出新的設(shè)想，問題的答案可能不是單一的，而是多樣的，甚至是開放的。例如，在講授“英國資本主義制度確立”一節(jié)時，我首先交待導(dǎo)讀提綱，然后讓學(xué)生閱讀教材，以“筆問”形式提出各自的問題，匯總分類后發(fā)現(xiàn)有一位學(xué)生提出富于創(chuàng)新的問題：“尼德蘭革命是世界上最早的資產(chǎn)階級革命，也代表了人類歷史發(fā)展的趨向，但為什么它不是世界近代史的開端，而卻以英國資產(chǎn)階級革命為開端呢?”于是，我把它推薦給全班學(xué)生，引導(dǎo)他們進(jìn)行小組討論。

篇（6）

引言：

語言與文化密不可分，語言是文化的重要組成部分，又是傳播文化的一種媒介，一個民族的語言與文化之間是部分與整體的關(guān)系，正如美國杰出的語言學(xué)家Edward Sapir所論述的：“語言不能脫離文化存在?！闭Z言與文化的關(guān)系，主要表現(xiàn)在三個方面第一，語言是文化的重要組成部分。第二，語言是文化的載體，因此它也是反映文化的一面鏡子。第三，語言與文化相互影響、相互作用。①語言具有豐富的文化內(nèi)涵，英語學(xué)習(xí)中有許多跨文化交際的因素，這些因素在很大程度上影響學(xué)習(xí)者對英語的學(xué)習(xí)和使用。

文化教學(xué)是語言教學(xué)的一部分，是要為語言教學(xué)服務(wù)的。文化教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識為主要目的?！队⒄Z課程標(biāo)準(zhǔn)》把“文化意識”作為基礎(chǔ)英語教育階段的目標(biāo)內(nèi)容之一，并在目標(biāo)描述標(biāo)準(zhǔn)中詳細(xì)描述了文化意識的具體內(nèi)容。那么，什么是文化意識呢？文化意識指對目標(biāo)語文化的社會規(guī)約、價值觀、信念的知曉。②那么，又如何培養(yǎng)高中生的文化意識呢？教師應(yīng)注重跨文化研究，以便在講授英語語言知識的同時，能恰到好處地介紹英語國家的文化背景材料，給學(xué)生營造一個利于語言學(xué)習(xí)的氛圍。在課堂上實(shí)施文化意識的導(dǎo)入，應(yīng)該從以下幾個方面入手：

一、要讓學(xué)生掌握與詞匯有關(guān)的文化內(nèi)容

詞匯是語言的基本要素之一，是語言系統(tǒng)賴以生存的支柱。英國著名語言學(xué)家Wilkins說過，沒有語法不能很好地表達(dá)，而沒有詞匯則什么也不能表達(dá)。③詞匯又是語言中最活躍的因素，詞匯常能反映該語言群體的思維方式和社會生活的變化。隨著社會的發(fā)展，新詞會大量地涌現(xiàn)，而一些舊詞又會被淘汰。詞匯反映文化，是文化的載體。

詞匯的理解涉及有關(guān)英語國家的文化背景知識，英語中的許多詞匯與中國的文化有著截然不同的含義。因此，在詞匯教學(xué)中應(yīng)該適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生文化信息的輸入。例如：“peacock(孔雀)”在中國文化中是喜慶的象征，人們認(rèn)為孔雀開屏是大吉大利的事，而“peacock”在英語中的意義表示一個洋洋得意、炫耀自己的人，如“the young peacock(年輕狂妄的家伙）”“as proud as a peacock（驕傲的人）”等。再如，英語中的green指“嫉妒”一義，通常用green-eyed，而中國人則用“紅眼”或“眼紅”來表達(dá)這一意義。在中國文化中，“龍”被認(rèn)為是一種圖騰，是權(quán)力和尊嚴(yán)的象征，而西方國家的dragon不同于中國傳統(tǒng)形象上的龍，被認(rèn)為是邪惡的化身，因此在翻譯相關(guān)“龍”的詞語要注意避免引起本族語的歧義，例如：“亞洲四小龍”我們應(yīng)該譯成“Four Asian Tigers”。

英語中的許多詞匯，尤其是習(xí)語、典故等，也承載著一定的文化意義。如：Achilles’ Heels（阿基里斯的腳后跟—表示某人唯一致命的弱點(diǎn)）、Pandora’s Box（潘多拉的盒子—指一切災(zāi)難之源）等。同時，還需廣泛學(xué)習(xí)諺語。諺語是各個民族智慧的結(jié)晶和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。比如：A fall into a pit, a gain in your wit（吃一塹，長一智）；A friend in need is a friend indeed（患難見真情）；A good medicine tastes bitter（良藥苦口）；All rivers run into sea（海納百川）；An apple a day keeps the doctor away（一天一蘋果，醫(yī)生遠(yuǎn)離我）等。學(xué)習(xí)諺語，不但有助于增強(qiáng)對不同民族文化的了解，從中受到教益和啟示，而且精煉的語言對學(xué)習(xí)者也會有很大的幫助。

二、要讓學(xué)生在閱讀中了解課文的文化背景知識

文化背景知識是指在英語教學(xué)中出現(xiàn)的與閱讀教學(xué)內(nèi)容密切聯(lián)系的一些歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。在英語閱讀教學(xué)中，所選的閱讀教材大多會涉及到相關(guān)的文化背景知識。有的課文選自英美原著，帶有濃厚的英美文化色彩。有些閱讀文章的主題范疇生疏，文化跨度較大會對學(xué)生的閱讀造成一定程度的影響。如果僅僅就語言本身進(jìn)行教學(xué)，往往會起到事倍功半的效果。

在課文中涉及到關(guān)于歷史背景、地理知識的文章，例如：在高一閱讀教材 My First Ride on a Train這個單元中，涉及到了澳大利亞這一文化背景知識。因此，老師在授課時可以通過一些輔助材料對澳大利亞的歷史、地理和人文知識做稍微詳細(xì)的補(bǔ)充說明。在增加學(xué)生閱讀興趣的同時，使學(xué)生進(jìn)一步理解文章的內(nèi)容。

宗教問題對中國學(xué)生而言是一個難點(diǎn)，也是個重點(diǎn)。在教學(xué)時，教師有必要讓學(xué)生了解英美國家所信仰的宗教及其宗教文化，否則學(xué)生在閱讀中就會遇到各種各樣的障礙。④例如：在閱讀課文中出現(xiàn)的“He can be relied on. He eats no fish and plays the game.” 在缺乏宗教文化知識的情況下，這句常使一些學(xué)生感到困惑，為什么他不吃魚經(jīng)常玩游戲就可靠呢？實(shí)際上，“to eat no fish”出自一個典故，在英國伊麗莎白女王時代，基督教為了表示對政府的真誠，拒絕遵守反政府的羅馬天主教在星期五只吃魚的習(xí)俗。因此，此短語表示忠誠，而“to pl" ay the game”和“to play fair”同義，所以這句話的意思是“他為人忠誠，而值得信賴”。西方有許多國家都信奉基督教，因此《圣經(jīng)》的許多典故都會被應(yīng)用到文章中。教師應(yīng)該給學(xué)生介紹諸如典故的來源以及暗含意思，以幫助學(xué)生理解。如：Judas kiss（猶大之吻），Garden of Eden（伊甸園），Covenant with Noah（不可背棄的盟約）等。

文學(xué)方面，比如在英詩西風(fēng)頌中，著名詩人雪萊用優(yōu)美而蓬勃的想象描寫出了西風(fēng)的形象，贊美了西風(fēng)。而談到西風(fēng)時，我們不禁會聯(lián)想到的是來自西伯利亞的寒流，卻不是那溫暖的、令萬物復(fù)蘇的春風(fēng)。因此，學(xué)生會對原詩的理解產(chǎn)生一定影響。

三、要讓學(xué)生將中西方文化差異應(yīng)運(yùn)于跨文化交際中

跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際，因此跨文化交際能力除具備一般的交際能力要求外，還必須具有跨文化交際意識和能力。⑤學(xué)習(xí)外語的最終目的在于運(yùn)用外語進(jìn)行交際，而學(xué)生缺乏文化意識會影響跨文化交際的效果。這就要求教師在平時的教學(xué)課堂上應(yīng)盡可能地讓中學(xué)生多的用外語進(jìn)行交流，并讓學(xué)生將文化意識應(yīng)用于跨文化交際中。

在漢語中日常交際說：“老師好！”“老師早！”在這里“老師”不僅是稱呼語，還是尊稱。但是，在英語中teacher卻絕不可以作為稱呼語，也不是尊稱。在英語國家，中小學(xué)里一般是在姓前冠以Mr，Mrs或Miss，稱呼教師。⑥中國人見面就喜歡問“吃飯了嗎（Have you had lunch）”或者“去哪里(Where are you going)”之類的話。這并非是問句，只是寒暄語而已。而英語國家見面打招呼是會說“hello”,“How are you”,“What good weather”之類。要讓學(xué)生明白中國人與英語國家人士初交時談話時禁忌的一些話題有：對方收入、年齡、宗教信仰和婚姻狀況等。

另外，由于漢英文化的思維方式存在很大差異。漢語文化深受儒家思想的影響，講究克己謙和；而英美國家的人則不同，他們很樂意接受對方的贊許。這種思維方式的差異會在交際中產(chǎn)生誤會。如：

Foreigner： Your watch is so nice!

Chinese student: No, it’s just so-so.

Foreigner：…(at a loss)

篇（7）

體育是學(xué)校教育的組成部分，學(xué)校體育又是學(xué)生終身體育的基礎(chǔ)，運(yùn)動興趣的培養(yǎng)以及運(yùn)動習(xí)慣與參與意識的形成是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和終身堅(jiān)持鍛煉的前提。在全面貫徹教育方針，落實(shí)素質(zhì)教育，以提高學(xué)生身心素質(zhì)為根本宗旨的今天，如何體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)潛能，提高學(xué)生終身體育意識，是21世紀(jì)我國學(xué)校體育發(fā)展的趨勢。所以，學(xué)校體育和教師必然要主動地適應(yīng)社會變化的這種要求。因此，激發(fā)和保持學(xué)生的運(yùn)動興趣，使學(xué)生更自覺積極地進(jìn)行體育鍛煉，是我們體育教師共同探討的一個問題。如何在重視學(xué)生的運(yùn)動興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識，筆者進(jìn)行過許多有益的嘗試，提供給大家共同探討。

一、學(xué)生對運(yùn)動參與的滿足

學(xué)生能否快樂地參與到體育活動中來，很大程度取決于教師對學(xué)生參與活動的先行設(shè)計(jì)。如：高部學(xué)生都有不同程度地受到來自文化學(xué)科的壓力，相比之下，體育課的壓力就小得多了。因此，在這種情況下，教師如何設(shè)計(jì)能對學(xué)生參與體育活動中獲得快樂，使學(xué)生有更大的優(yōu)勢從中得到樂趣，同時，也獲得參與的滿足感，學(xué)生就將在文化課的壓力能在體育課中得到釋放，這就需要我們體育教師在設(shè)計(jì)這環(huán)節(jié)更有必要加強(qiáng)的一方面，才能產(chǎn)生更積極的作用。又如：每次觀看體育比賽時能讓眾多體育愛好者欣喜若狂，徹夜不眠，參與到比賽之中所感受到的樂趣，一切均發(fā)自肺腑之言，不需要規(guī)定，更不需要強(qiáng)制，情感與運(yùn)動的交融，參與的滿足就足夠了。如果體育教師能使學(xué)生在多年的體育學(xué)習(xí)中找到自己喜愛的運(yùn)動項(xiàng)目，不管現(xiàn)在學(xué)生有沒有意識到體育對他個人成長的真正意義，就已經(jīng)不知不覺地接受體育。那么，體育課的教學(xué)設(shè)計(jì)就應(yīng)該讓體育課成為學(xué)生們渴望參與其中的空間，成為孩子們運(yùn)動的樂園，多增設(shè)一些體育比賽氛圍，讓學(xué)生充分展示自我。這樣，學(xué)生們親身感受到運(yùn)動帶來的樂趣和滿足，更加積極地參與到體育活動中，逐漸把教師培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動興趣轉(zhuǎn)化為自覺自愿的運(yùn)動習(xí)慣。

二、培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力

培養(yǎng)學(xué)生的自我鍛煉能力，是學(xué)校體育教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是養(yǎng)成與掌握終身進(jìn)行體育鍛煉身體的意識、習(xí)慣和能力。自我鍛煉能力如何與常規(guī)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起呢？本人在多年體育教學(xué)中認(rèn)為應(yīng)注意全面培養(yǎng)學(xué)生的自我鍛煉能力，將自我鍛煉能力始終貫穿于整個教學(xué)過程。教師在課堂教學(xué)中，除了技術(shù)教學(xué)外，要著重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識能力，使學(xué)生真正懂得體育鍛煉的意義、作用和有關(guān)的體育知識，充分激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，調(diào)動學(xué)生的運(yùn)動興趣，促進(jìn)學(xué)生鍛煉的積極性、自覺性。同時，在體育教學(xué)中要特別培養(yǎng)學(xué)生能在獨(dú)立鍛煉過程中，對練習(xí)的次數(shù)、運(yùn)動時間、運(yùn)動強(qiáng)度、動作的自我糾正等有較好的自我調(diào)控能力，主動積極的鍛煉，從而使學(xué)生自我鍛煉成為自己的自主活動，身心在不知不覺中得到發(fā)展，這對以后學(xué)生的終身體育打下良好的基礎(chǔ)，使學(xué)生終生受益。這也符合現(xiàn)階段"體育與健康"所提倡的：學(xué)生能夠掌握體育與健康的基本知識和運(yùn)動技能，學(xué)會學(xué)習(xí)體育的基本方法，形成終身鍛煉的意識和習(xí)慣，選擇自己喜愛的體育項(xiàng)目，體驗(yàn)鍛煉身體的樂趣，從而提高對體育的關(guān)心、意欲、態(tài)度和興趣，擁有健康的體魄。

三、教學(xué)方法的多元化

體育教學(xué)是教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)采用的教學(xué)活動方式和手段的總稱。在體育教學(xué)中，傳統(tǒng)的體育教學(xué)方法有很多。如：發(fā)現(xiàn)法、探究法、范例教學(xué)法、問題教學(xué)法、自主學(xué)習(xí)教學(xué)法等。但隨著現(xiàn)代化多媒體教學(xué)逐漸滲透到各學(xué)科里，多媒體也引進(jìn)到體育教學(xué)的課堂，體育方法的改革也隨著教學(xué)教育現(xiàn)展而緊跟時代不斷推陳出新，它的科技含金量不斷增加。如：教師在一節(jié)課中交替使用講解示范，預(yù)先錄制好的示范動作切到多媒體平臺進(jìn)行講評，容易出現(xiàn)的錯誤的演示，甚至可以用錄像的方法把學(xué)生練習(xí)的動作錄下來進(jìn)行講評。這樣，體育教學(xué)方法的合理交叉使用結(jié)合，呈現(xiàn)出多樣性。又如：現(xiàn)代多媒體的體育教學(xué)方法是由多種因素構(gòu)成的，它是用光、聲、音像等多種手段取代傳統(tǒng)的言傳身教的教學(xué)方法，作為體育科目，特別在室內(nèi)課、理論課上，教師可將更多最近發(fā)生的體育事情更直觀搬上講臺。如申奧、奧運(yùn)知識、我國足球出線等體育信息、知識及時傳播給學(xué)生，充分體現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)教學(xué)的應(yīng)用，發(fā)揮其整體功能。因此，豐富的教學(xué)方法是教師培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生參加體育鍛煉所采取的手段，使學(xué)生為被動鍛煉變?yōu)橹鲃渝憻挘瑥亩@取更多的體育知識、技術(shù)技能的全過程，使他們從小喜歡體育，樂于體育。

篇（8）

學(xué)生能否快樂地參與到體育活動中來，很大程度取決于教師對學(xué)生參與活動的先行設(shè)計(jì)。教師如何設(shè)計(jì)能對學(xué)生參與體育活動中獲得快樂，使學(xué)生有更大的優(yōu)勢從中得到樂趣，同時，也獲得參與的滿足感，學(xué)生就將在文化課和專業(yè)課的壓力能在體育課中得到釋放，這就需要我們體育教師在設(shè)計(jì)這環(huán)節(jié)更有必要加強(qiáng)的一方面，才能產(chǎn)生更積極的作用。比如：每次觀看體育比賽時能讓眾多體育愛好者欣喜若狂，徹夜不眠，參與到比賽之中所感受到的樂趣，一切均發(fā)自肺腑之言，不需要規(guī)定，更不需要強(qiáng)制，情感與運(yùn)動的交融，參與的滿足就足夠了。如果體育教師能使學(xué)生在多年的體育學(xué)習(xí)中找到自己喜愛的運(yùn)動項(xiàng)目，不管現(xiàn)在學(xué)生有沒有意識到體育對他個人成長的真正意義，就已經(jīng)不知不覺地接受體育。那么，體育課的教學(xué)設(shè)計(jì)就應(yīng)該讓體育課成為學(xué)生們渴望參與其中的空間，從中得到樂趣，多增設(shè)一些體育比賽氛圍，讓學(xué)生充分展示自我。這樣，學(xué)生們親身感受到運(yùn)動帶來的樂趣和滿足，更加積極地參與到體育活動中，逐漸把教師培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動興趣轉(zhuǎn)化為自覺自愿的運(yùn)動習(xí)慣。

二、培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力

培養(yǎng)學(xué)生的自我鍛煉能力，是學(xué)校體育教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是養(yǎng)成與掌握終身進(jìn)行體育鍛煉身體的意識、習(xí)慣和能力。自我鍛煉能力如何與常規(guī)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起呢？本人在多年體育教學(xué)中認(rèn)為應(yīng)注意全面培養(yǎng)學(xué)生的自我鍛煉能力，將自我鍛煉能力始終貫穿于整個教學(xué)過程。教師在課堂教學(xué)中，除了技術(shù)教學(xué)外，要著重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識能力，使學(xué)生真正懂得體育鍛煉的意義、作用和有關(guān)的體育知識，充分激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，調(diào)動學(xué)生的運(yùn)動興趣，促進(jìn)學(xué)生鍛煉的積極性、自覺性。同時，在體育教學(xué)中要特別培養(yǎng)學(xué)生能在獨(dú)立鍛煉過程中，對練習(xí)的次數(shù)、運(yùn)動時間、運(yùn)動強(qiáng)度、動作的自我糾正等有較好的自我調(diào)控能力，主動積極的鍛煉，從而使學(xué)生自我鍛煉成為自己的自主活動，身心在不知不覺中得到發(fā)展，這對以后學(xué)生的終身體育打下良好的基礎(chǔ)，使學(xué)生終生受益。這也符合現(xiàn)階段"體育與健康"所提倡的：學(xué)生能夠掌握體育與健康的基本知識和運(yùn)動技能，學(xué)會學(xué)習(xí)體育的基本方法，形成終身鍛煉的意識和習(xí)慣，選擇自己喜愛的體育項(xiàng)目，體驗(yàn)鍛煉身體的樂趣，從而提高對體育的關(guān)心、意欲、態(tài)度和興趣，擁有健康的體魄。

三、教學(xué)方法的多元化

體育教學(xué)是教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)采用的教學(xué)活動方式和手段的總稱。在體育教學(xué)中，傳統(tǒng)的體育教學(xué)方法有很多。如：發(fā)現(xiàn)法、范例教學(xué)法、問題教學(xué)法、情境教學(xué)法、自主學(xué)習(xí)教學(xué)法等。但隨著現(xiàn)代化多媒體教學(xué)逐漸滲透到各學(xué)科里，多媒體也引進(jìn)到體育教學(xué)的課堂，體育方法的改革也隨著教學(xué)教育現(xiàn)展而緊跟時代不斷推陳出新，它的科技含金量不斷增加。如：教師在一節(jié)課中交替使用講解示范，可以利用制作好的課件切到多媒體平臺進(jìn)行講評，容易出現(xiàn)的錯誤的演示，有條件的甚至可以用錄像的方法把學(xué)生練習(xí)的動作錄下來進(jìn)行講評。這樣，體育教學(xué)方法的合理交叉使用結(jié)合，呈現(xiàn)出多樣性。又如：現(xiàn)代多媒體的體育教學(xué)方法是由多種因素構(gòu)成的，它是用光、聲、音像等多種手段取代傳統(tǒng)的言傳身教的教學(xué)方法，作為體育科目，特別在室內(nèi)課、理論課上，教師可將更多最近發(fā)生的體育事情更直觀搬上講臺。如申奧、奧運(yùn)、亞運(yùn)知識、北京奧運(yùn)村進(jìn)展情況等體育信息、知識及時傳播給學(xué)生，充分體現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)教學(xué)的應(yīng)用，發(fā)揮其整體功能。因此，豐富的教學(xué)方法是教師培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生參加體育鍛煉所采取的手段，使學(xué)生為被動鍛煉變?yōu)橹鲃渝憻?，從而獲取更多的體育知識、技術(shù)技能的全過程，使他們從小喜歡體育，樂于體育。

篇（9）

目前，在初中語文課堂教學(xué)中，大約有一多半的時間是分配在閱讀方面的。即便如此，在考試時學(xué)生對于現(xiàn)代文閱讀方面的能力卻依然不盡如人意。因此，若想要從根本上提高初中語文的教學(xué)效率，那么首先要加強(qiáng)學(xué)生的閱讀能力以及問題意識的培養(yǎng)。

一、認(rèn)真聆聽，平等交流

教師要學(xué)會耐心傾聽學(xué)生提出的問題，認(rèn)真解答，在學(xué)生提出問題時，切記不可漫不經(jīng)心，即使再簡單的問題也不要嘲笑學(xué)生，一定要鼓勵學(xué)生敢于發(fā)言和提問，幫助學(xué)生樹立自信心和上進(jìn)心，讓學(xué)生樂于發(fā)現(xiàn)問題，尋找答案。在初中語文閱讀教學(xué)中，教師也要與學(xué)生建立起和諧的師生關(guān)系，與學(xué)生進(jìn)行平等的對話。只有使學(xué)生感受到教師的平易近人和和藹可親，才能使學(xué)生更善于發(fā)現(xiàn)問題，大膽質(zhì)疑。

二、為學(xué)生營造和諧的課堂氛圍，使他們“敢于問”

美國心理學(xué)家羅杰斯指出“學(xué)生只有在緊密、融洽的師生人際關(guān)系中，才能對學(xué)習(xí)產(chǎn)生安全感并能真實(shí)地表現(xiàn)自已，充分表達(dá)自己的個性，創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的潛能?！痹S多學(xué)生在課堂上不敢提問，主要是因?yàn)橛行睦眍檻]。他們擔(dān)心：我這個問題是不是太簡單了？會不會被同學(xué)譏笑，被老師批評？或者又會想：我的問題會不會老師答不出來，讓老師下不了臺？……所有這些擔(dān)心心理，都禁錮著學(xué)生，使學(xué)生有疑不敢質(zhì)、有問不敢提，久而久之，便使學(xué)生有了問題也不提問。因此，語文課教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，就必須努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個寬松和諧的課堂環(huán)境，營造一種安全自主的交流氛圍，消除學(xué)生的緊張感、壓抑感。這就要求我們教師應(yīng)該和學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，教師放下“師道尊嚴(yán)”的架子，與學(xué)生溝通，做朋友，變師道尊嚴(yán)的師生關(guān)系為教學(xué)相長的朋友關(guān)系；尊重學(xué)生的提問，應(yīng)鼓勵學(xué)生標(biāo)新立異，樂于聽取學(xué)生的不同問題，即使這個問題過于簡單和幼稚，教師也要認(rèn)真對待，耐心解答。多鼓勵、少批評、杜絕嘲諷，構(gòu)建一個“問比不問強(qiáng)”的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的問題意識，使學(xué)生“有疑”敢問。

三、激發(fā)學(xué)生旺盛的求知欲，使他們“樂于問”

當(dāng)前語文課教學(xué)中，許多學(xué)生既不愿意回答老師的提問，也不愿意去思考問題、發(fā)現(xiàn)問題和提出問題。其中一個主要原因就是學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的動力和旺盛的求知欲，缺乏思考的興趣。蘇霍姆林斯基所說：“如果兒童沒有學(xué)習(xí)的愿望，那么，我們的一切設(shè)想、探索和安排都將成為泡影，變成沒有生命的木乃伊?！边@說明旺盛的求知欲是學(xué)生主動提問的重要條件。所以在教學(xué)中，教師要善于激發(fā)學(xué)生對知識的渴望，引起他們的求知興趣，從而引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問題，提出問題③。教師可以充分發(fā)揮初中生好表現(xiàn)的特點(diǎn)，通過引入各種形式的語文教學(xué)活動來激發(fā)學(xué)生的興趣和特長，鼓勵學(xué)生用自己的方式去感受語文，感受生活；教師要敏銳地聯(lián)系發(fā)生在學(xué)生周圍和身邊的實(shí)際問題，使每堂課都有新異的信息，并通過圖畫、錄像、多媒體等多種教學(xué)手段來讓學(xué)生感受，盡量避免知識內(nèi)容的枯燥和學(xué)習(xí)方式的格式化；教師要使學(xué)生始終處于存疑的狀態(tài)，將“問號裝進(jìn)學(xué)生的頭腦里”，進(jìn)而讓思想“在學(xué)生的頭腦中產(chǎn)生出來”。這樣可以將學(xué)生置于“憤”、“悱”的狀態(tài)之中，只有學(xué)生出現(xiàn)疑惑才能體會到“發(fā)”時的驚奇和探究的樂趣，讓他們從中感受到探索的喜悅，從而樂于提出問題。

四、為學(xué)生設(shè)置問題情境，讓學(xué)生“能問”

中學(xué)生雖然有一定的獨(dú)立思考能力，涉獵信息的范圍較廣，但由于認(rèn)知水平的關(guān)系，提出問題的能力仍然有限，加之教材所選課文的單一性與復(fù)雜性特點(diǎn)，也使得學(xué)生不能很好的理解課文進(jìn)而提出問題。所以在語文教學(xué)中，教師要有目地地精選一些課外類文、美文，有意識的給學(xué)生提供激發(fā)想象的材料⑤，從而加強(qiáng)知識的突出性，典型性，使學(xué)生通過自我總結(jié)探索，能夠更加深刻地體會文章的內(nèi)容要點(diǎn)與思想感情；教師可以在教學(xué)中，初步敏銳地構(gòu)建一些疑點(diǎn)，大膽放手，讓學(xué)生主動去探索，積極去思考；教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的質(zhì)疑問難的氛圍，讓學(xué)生警覺問題時時處處都存在，提倡鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難，使學(xué)生由“不知有疑”到“處處有疑”，通過引導(dǎo)使學(xué)生逐步做到有疑可問、有疑要問。從而培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，逐漸成為真正的知識的發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者。

篇（10）

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為：“人的成長是在素質(zhì)、環(huán)境與教育三方面之間辯證相互作用中實(shí)現(xiàn)的?！笨梢娙说某砷L不但與素質(zhì)教育有關(guān)，還決定于環(huán)境。教師要與學(xué)生建立起合作、友愛、民主、平等的師生關(guān)系，努力將自己的心理調(diào)適到符合兒童特點(diǎn)，符合教學(xué)內(nèi)容需要的狀態(tài)，將激情和微笑、趣味和愛心帶進(jìn)課堂，這樣不但可以活躍課堂氣氛，減少學(xué)生因?qū)W習(xí)緊張引起的心理壓力，還能使學(xué)生在輕松、愉快的環(huán)境中學(xué)到知識，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生敢于說話，敢于爭辯，無所顧忌，往往迸發(fā)出智慧的火花，透露出創(chuàng)造的萌芽。

在教學(xué)中，興趣又往往表現(xiàn)為一種好奇心，有好奇心才會有深刻而獨(dú)特的思維方式，才會有發(fā)明創(chuàng)造。尤其表現(xiàn)出對于好奇的疑難問題能夠主動思考、大膽探索。這種可貴的進(jìn)取精神正是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維必須具備的品質(zhì)。一位教師在教學(xué)《荷花》第二段時，引導(dǎo)學(xué)生背誦：“荷花已經(jīng)開了不少了?！械牟耪归_兩三片花瓣兒。有的花瓣兒全都開了，露出嫩黃色的小蓮蓬。有的還是花骨朵兒……”一個學(xué)生問：“老師，我向編課本的老師提個意見！你看這一段后三句，寫得多沒順序呀！……像課本上這樣寫，我們很容易背錯。我不按課本寫的順序背行不行？算不算錯？”“對課本能提出不同意見，這很好！你也說得很有道理，至于說怎樣背，那看老師怎么要求了，要求按課文背你就按課文背，要求創(chuàng)造性復(fù)述，那就可以按你的想法發(fā)揮了……”我們不僅為學(xué)生的好奇和創(chuàng)新意識鼓掌喝彩，而且為教師以平等的態(tài)度、友善的語氣和學(xué)生討論問題的民主精神所感動。

教師與學(xué)生平等、和諧地相處，感情上會更融洽，心理上會更溝通，氣氛會更寬松，也就會更愉快地投入到教學(xué)活動中去。教師應(yīng)該倍加愛護(hù)學(xué)生的這種“質(zhì)疑”好奇心，迎來創(chuàng)新的使者，師生共同思考研究的合作中，學(xué)生主動地探求知識，獲得知識，運(yùn)用知識，讓學(xué)生創(chuàng)造性地解決學(xué)習(xí)過程中遇到的問題，這樣學(xué)生的創(chuàng)新意識將進(jìn)一步得到培養(yǎng)。

二、重視質(zhì)疑存異，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識

創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，創(chuàng)造能力的形成一般經(jīng)過準(zhǔn)備期、醞釀期、明朗期及驗(yàn)證期，既需要靈感，更需要思考的時間。因此，在語文教學(xué)中，對有些問題教師不要急于判斷。

1.怪問

陶行知先生有這樣的詩句：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)在一問，……人力勝天工，只在每事問?！庇辛Φ卣f明了“問”的重要性。在語文教學(xué)中，教師要善于激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑問難，激起探求新知的欲望質(zhì)疑。在教學(xué)《草船借箭》一文時，有一個學(xué)生在初讀課文后提出諸葛亮是“騙”來的箭，為什么課題中卻說是“借”呢？此刻引起了全班學(xué)生的哄堂大笑。當(dāng)教師問及原因時，大家卻啞口無言。其實(shí)細(xì)想起來這位學(xué)生的提問是很有價值的，教師應(yīng)表揚(yáng)他的勇于質(zhì)疑的精神，并鼓勵學(xué)生分析課文探究原因，結(jié)果發(fā)現(xiàn)正因有“借”才有“還”，體會到了諸葛亮的職明才干，此時大家對于原先提出問題的學(xué)生贊嘆不已，那位學(xué)生也正因有老師的支持和同學(xué)的贊賞而對自己更有信心，從此大膽質(zhì)疑。因此，只有讓學(xué)生時刻在“我能創(chuàng)造，我能成功”的信念中前進(jìn)和發(fā)展。一次上《我的戰(zhàn)友》一課，一學(xué)生突然問：“被一團(tuán)烈火包住，他的子彈、手榴彈為什么不會引爆而暴露目標(biāo)？”這個質(zhì)疑體現(xiàn)出了難得的“創(chuàng)新意識”，教師及時表揚(yáng)了這位學(xué)生，同時報以極大的熱情，不急于判斷，不失時機(jī)地引導(dǎo)大家進(jìn)行討論得出了答案：他們事先早有防備。從教學(xué)實(shí)踐中我們看到，“怪問”就是一顆創(chuàng)造的種子，它埋在每一個孩子的心里，但這顆珍貴而嬌弱的種子只有在教師的精心呵護(hù)和培育下才會生根發(fā)芽，長大成材，任何一個疏忽都可能會使它腐爛在泥土之中。

2.存異

求異是創(chuàng)造的先驅(qū)，教師要注意培養(yǎng)學(xué)生的求異思維，促進(jìn)學(xué)生思維的多向性發(fā)展。常言道：仁者見仁，智者見智。學(xué)生性格不同，愛好也不同，在閱讀過程中的感受也不可能完全相同。這種差異是受多種主觀因素影響的，它具有鮮明的個性特征，如果強(qiáng)求“同一”，勢必會堵塞創(chuàng)新思路。如教學(xué)《王冕學(xué)畫》一課時，當(dāng)教師問道“要是能把它畫下來，那該多好哇”中的“好”是什么意思，有個學(xué)生回答說：“畫下來，天天可以看荷花?！薄斑€有別的意思嗎？”教師啟發(fā)學(xué)生。學(xué)生有了興趣，各抒己見：“畫下來，可以讓別人看。”“畫下來，可以跟湖里的荷花比一比，看誰美？”……又如學(xué)習(xí)《狐貍和烏鴉》，多年的教學(xué)都是讓學(xué)生懂得這樣一個道理：像烏鴉那樣愛聽奉承話的人是要吃虧上當(dāng)?shù)?。而有的學(xué)生從狐貍是如何吃到烏鴉嘴里的肉這一角度來理解這一寓言：狐貍雖然狡猾，但正體現(xiàn)了它的聰明，當(dāng)它遇到困難時能想出辦法來解決，說明只要開動腦筋，就能戰(zhàn)勝困難。這是很有獨(dú)創(chuàng)性的見解，教師對這種看法給予充分肯定。這些正是創(chuàng)造性思維中求異思維的反映，它促使學(xué)生相互激勵，情緒活躍，在學(xué)習(xí)的過程中品嘗到求異、探索的樂趣。

三、樹立大舞臺語文教學(xué)觀，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識

為學(xué)生成長創(chuàng)設(shè)一個施展才華的大舞臺。 蘇霍姆林斯基說過：學(xué)生需要自由活動的時間，就像生命需要空氣一樣。學(xué)生是有生命、有思想、有情感的健全的人，他需要學(xué)習(xí)，需要發(fā)展，需要機(jī)會和空間，作為教師，理應(yīng)為學(xué)生的成長創(chuàng)設(shè)一個施展才能的大舞臺，讓他們主動地探索，積極地進(jìn)取，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂，感受成功的喜悅。

1. 走出練習(xí)的泥坑，變“書本學(xué)習(xí)”為“實(shí)踐學(xué)習(xí)”，實(shí)施開放型語文課堂教學(xué)。

多讓學(xué)生實(shí)踐，容易使學(xué)生養(yǎng)成主動思考、獨(dú)立解決問題的習(xí)慣，可以有意識地讓學(xué)生參加一些課外活動，做到課外與課堂教學(xué)相結(jié)合， 小課堂與大課堂相結(jié)合。在課外閱讀中，在課外作文中，在課外聽說中，在課外的大眾傳媒中，以及在課外的一切語言交際活動中，學(xué)生可以學(xué)到大量鮮活的語言，學(xué)生自身的創(chuàng)造力也得到充分施展。學(xué)生有了一定的知識準(zhǔn)備，情感體驗(yàn)，學(xué)起課文來自然思維活躍，情趣盎然。這樣，學(xué)生既得益于課外活動，又得益于課堂教學(xué)。課內(nèi)、課外兩條腿并行發(fā)展，互相配合，才能走向語文教學(xué)的新天地。