序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化文化的傳承范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

從戰(zhàn)國時(shí)期，歷經(jīng)三百多年戰(zhàn)亂，再加上漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學(xué)，人們只要求求得生存，而對人生的目的和意義再也不感興趣。這也使義與利、人性善惡、理欲關(guān)系等等問題，都成為中國思想史上長期的爭論。

首先說一說“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認(rèn)為是封建社會、舊社會婦女受壓迫的重要論據(jù)，是批判傳統(tǒng)社會男尊女卑的主要根據(jù)。《儀禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當(dāng)今的很多學(xué)者都感到“令人費(fèi)解”，因?yàn)椴楸槭窌也坏秸煞蛩懒俗瞿赣H的服從兒子的例子。問題關(guān)鍵在于沒有領(lǐng)會婦人“無專用之道”這句，也沒有注意到題目中表述的是“喪服”的規(guī)矩。因?yàn)槲宸谋疽馐侵阜蕰r(shí)穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對應(yīng)五種輩份，后來人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直系血緣關(guān)系的親屬?！拔醇迯母浮笔桥映黾耷皬母赣H那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁后從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死后從兒子那兒排輩，這就是婦人“無專用之道”。對男人來說，輩份則終生不會，是“有專用之道”。比如：女子出嫁前稱某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚后丈夫稱其叔，也要隨丈夫改稱其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應(yīng)服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應(yīng)服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長輩去世，夫妻應(yīng)服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因?yàn)闆]有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽從”的意思，也根本沒有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規(guī)范，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語言得體，言辭恰當(dāng)，有修養(yǎng)；婦容是指端莊穩(wěn)重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過人”。中國的傳統(tǒng)道德作為一種行為規(guī)范，對男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德并不是什么壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒有歧視婦女的內(nèi)容，而是婦女的禮儀規(guī)范和行為規(guī)范。行為規(guī)范的作用是規(guī)范人際關(guān)系，維護(hù)社會秩序，不能把它說成是教條、壓迫和禁錮。

再說一說“三綱五?！?。三綱簡單地說是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，此說法被宣傳證明傳統(tǒng)社會是男權(quán)社會的根據(jù)?？丛模@是斷章取義，完全不是這個(gè)意思。最早提出三綱的不是儒家，而是法家，出自《韓非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”西漢董仲舒的《春秋繁露》對三綱進(jìn)行了完整的闡述是：“君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親；夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之?！边@里的綱有模范、示范的意思。男人為主導(dǎo)，要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，擔(dān)綱者既有權(quán)利，也要承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任。從這段話中可以看出，君臣、父子、夫妻的權(quán)利和責(zé)任是對等的，沒有誰絕對服從誰的意思。五常，有的說是仁義禮智信，有的說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人際規(guī)范，兩種說法都是指人倫關(guān)系的行為規(guī)范。五常其實(shí)就是“三綱”的具體表述。三綱五常聯(lián)在一起表述，是從宋朝朱熹開始的，說的是做人的規(guī)范，本身沒有歧視女性的內(nèi)容。

最后看一下“失命是小，失節(jié)是大（餓死事小，失節(jié)事大）”?！肮?jié)”是一種做人的原則，指氣節(jié)、節(jié)操、操守，有節(jié)制的意思，指做人行為要有規(guī)則、有分寸，也就是有度，是對人的品質(zhì)、素質(zhì)、品德的要求或規(guī)范，其實(shí)它主要是針對男性在社會行為上的評價(jià)。較早記載的有商周時(shí)期的伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山，是氣節(jié)的典范?！肮?jié)婦”一詞的初始意思是指有高節(jié)的婦女，后來才專指“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”。而特指女性“貞節(jié)”的說法，始見于宋代，《程氏遺書？卷廿二》中程頤說：“又問：‘或者孤孀貧窮無托者可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事大?！弊运纬?，對女性的行為規(guī)范開始嚴(yán)格起來。本來在宋朝初期，對夫死再嫁這種行為并沒有道德和宗族的限制，女人要生存，子女幼小，需要生活來源，就要找個(gè)依靠。比如范仲淹，幼年就是母再嫁而隨之，李清照、唐婉都曾離婚再婚，史書對她們的評價(jià)并沒有貶詞。為什么要對女性的行為規(guī)范提出更嚴(yán)的要求呢？除了《詩經(jīng)？大雅？瞻昂？蕩之甚》中所說的“亂匪降自天，出自婦人”的原因外，史書中并沒有明確表述其它的理由，但這句話的本意是指周幽王寵褒姒，不是指所有的女人。

在歷史的沿革中，事物總會變化以致變味，我們學(xué)習(xí)古典、評價(jià)傳統(tǒng)，要區(qū)分原汁原味的古典文化和以后產(chǎn)生的僵化和教條以致變味的文化思想。歷史、環(huán)境、統(tǒng)治者以及政權(quán)的需要等等原因造成了古典亦或傳統(tǒng)文化的破壞，形成了中華文化的斷層。從戰(zhàn)國或戰(zhàn)國后期開始，人們開始舍棄了對人生道路的追求、對大自然以及人生規(guī)律的探索，這是中華民族的巨大損失。因此，鉆研古典文化，探求原生的傳統(tǒng)文化，這是現(xiàn)在中國，也是現(xiàn)在中國人的責(zé)任。

篇（2）

中圖分類號：G127文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）25-0265-02

地緣關(guān)系的影響，貴州各民族長期生活在相對封閉和穩(wěn)定的自然和社會生境中，依靠其獨(dú)特的傳承方式和內(nèi)在充滿活力的遠(yuǎn)行機(jī)制，將民族文化以多層次、多側(cè)面系統(tǒng)的世代相接。它既包括文化橫向的擴(kuò)散和改變的傳播活動，同時(shí)也內(nèi)涵了文化縱向承接的保持和積累，使民族文化在歷史的發(fā)展中具有穩(wěn)定性、延續(xù)性和完整性。

一、村規(guī)民約――文化傳承的強(qiáng)制性

在貴州各民族近現(xiàn)代社會中，文化傳承通過嚴(yán)密的社會組織系統(tǒng)，通過村規(guī)民約形式來保證文化傳承的完整性與延續(xù)性，社會強(qiáng)制是整個(gè)文化傳承系統(tǒng)中最具有功能與效能的一種方式。

1.村規(guī)民約的功效：貴州各民族每一個(gè)社會成員，他的社會化除了家庭、家族和民俗對他有極大的影響外，整個(gè)社會的傳統(tǒng)習(xí)慣和規(guī)章制度也成為每一個(gè)社會成員所必須遵循的準(zhǔn)則，否則難以生存。因?yàn)橘F州近現(xiàn)代少數(shù)民族大多數(shù)依舊保持“聚族而居”的習(xí)慣，無論是苗族、侗族、布依族，還是水族，他們居住在深山峽谷地帶，生存環(huán)境十分惡劣，經(jīng)濟(jì)生活方式或是狩獵―采集經(jīng)濟(jì)、或是“斯威頓經(jīng)濟(jì)”、或是自給自足的落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力較為落后，個(gè)人力量有限，離開集體很難生存。村規(guī)民約是基于所有民族成員的需要通過民主協(xié)商方式制定的，成員對規(guī)則具有極強(qiáng)的認(rèn)同感，服從規(guī)則就是自然而然的事，可見一方面對規(guī)則的心理認(rèn)同，另一方面不服從規(guī)則帶來不利后果的利益權(quán)衡，村規(guī)民約就成了每一個(gè)民族成員自覺遵守的規(guī)則，從而保證了文化傳承的功效性。

2.苗寨的“榔規(guī)”的規(guī)范： 議榔是農(nóng)村公社時(shí)期民主制度的殘留，由某一區(qū)域各寨子共同參與。議榔每隔幾年或更長時(shí)間，召集一次會議，制定新的榔規(guī)。這些榔規(guī)就是我們通常說的“習(xí)慣法”。會議由榔頭主持，榔頭由各寨寨老、理老等推舉產(chǎn)生。每次議榔首先由各寨寨老或理老們商議議榔內(nèi)容，然后召集群眾大會議定，由大會通過，然后宣讀生效，即具有了規(guī)范性。

3.侗族習(xí)慣法的規(guī)范：侗族款約法，或稱習(xí)慣法，主要通過口頭、書面、石刻碑文等形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承?？陬^背誦，是侗族人民最原始、最普遍、最廣泛的傳承方式，用具有音韻、節(jié)奏生動形象的語言來表述款項(xiàng)款約；書面?zhèn)鞒瓧l款，是漢文化大量傳入侗族地區(qū)以后才出現(xiàn)的表達(dá)方式，它是用漢文方塊字來記錄侗語的語音，一般只有抄寫人和他的繼承人才能看懂。書面抄寫突破了傳承的時(shí)空限制；碑刻也是其中一種傳承方式，最早的款碑是無字款碑，都是在款坪上樹立一塊高大堅(jiān)實(shí)的石頭，并在堅(jiān)實(shí)石頭前設(shè)講款臺，以示訂立的款約像石頭一樣堅(jiān)實(shí)、永存、神圣不可侵犯，稱之為“勒石盟款”，也稱石頭法。

民族文化的傳承是任何一個(gè)民族得以持續(xù)生存與發(fā)展內(nèi)在基本需求，適應(yīng)傳統(tǒng)民族文化和傳承民族傳統(tǒng)文化是每一個(gè)民族成員獲得社會生存的基本保證；貴州各民族整個(gè)文化系統(tǒng)的傳承就像一張密密麻麻、縱橫交錯(cuò)的經(jīng)緯網(wǎng)格，其中的經(jīng)線是各民族的習(xí)慣法，其中的緯線是宗教、禁忌與道德，而構(gòu)筑的經(jīng)濟(jì)緯網(wǎng)格則是各民族的民俗生活習(xí)慣，經(jīng)緯交錯(cuò)點(diǎn)則是各民族的社會組織和文化職司。這張文化經(jīng)緯網(wǎng)滲透了貴州各民族的社會生活和經(jīng)濟(jì)生活以及家庭生活,使民族文化思想得以良性傳承。

二、民俗習(xí)慣――自然傳承的潛移默化

自然傳承存活在大量的民族物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗和語言民俗之中，它與貴州近現(xiàn)代各民族的民俗活動共生共滅，而生生不息的民俗活動就是民族文化資源源源不斷的搖籃和溫床。

1.服飾民俗傳承功能：貴州少數(shù)民族的習(xí)俗是其文化觀念世俗化的表現(xiàn)。苗族是一個(gè)苦難深重的民族，它們經(jīng)歷了艱難漫長的歷史，貴州各少數(shù)民族中苗族近現(xiàn)代支系最為煩瑣，因此他們的服飾文化族內(nèi)多采多姿，苗族服飾傳承歷代不衰，因?yàn)檫@個(gè)曾經(jīng)經(jīng)歷太多苦難的民族在被迫離開中原遷徙西南的過程中，需要依靠統(tǒng)一的服飾來強(qiáng)調(diào)民族的團(tuán)結(jié)，并保持自己民族悠久的傳統(tǒng)與文化；在很多苗族的刺繡圖案上都有水波紋，表示苗族祖先曾經(jīng)跋山涉水，渡過長江、黃河最后來到西南。苗族姑娘窮盡一生的精力來制作衣裳，因?yàn)樵诿缱鍍?nèi)部有無數(shù)“婚姻集團(tuán)”，同一個(gè)“婚姻集團(tuán)”內(nèi)的男女才能通婚；苗族人的服裝是“化石”，因?yàn)樗麄冇冕樧鞴P，用線為墨，貫注其內(nèi)在文化精神，用自己的血和淚，把幾百年的苦難和遷徙的坎坷道路用刺繡的方式撒在了衣裙上，使苗族文化代代相承，永不熄滅。

2.建筑民俗傳承功能：貴州各民族的住屋建筑作為一種文化的物質(zhì)載體，或者以一種物質(zhì)文化現(xiàn)象、物質(zhì)文化的存在形式呈現(xiàn)在世人面前，不同程度表現(xiàn)了每一個(gè)民族所特有的文化心理結(jié)構(gòu)，包括倫理思想、審美追求、價(jià)值取向、民族性格和等立體化的、深層的文化心理，決定了民族建筑的形式方法、行為風(fēng)俗和技術(shù)特征，最后以紛繁復(fù)雜的住屋形式和聚落景象而展現(xiàn)。同時(shí)也作為文化傳承的物質(zhì)載體而富有了鮮活的生命力。因?yàn)樗麄儼褜ψ匀簧车母脑旌瓦m應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)人神共居的世界的理念、把對穩(wěn)定而美好生活方式的追求的希望、把精密的技術(shù)體系、把和諧的村落形態(tài)、把傳統(tǒng)的家庭形態(tài)、把固定的社會結(jié)構(gòu)、把深層的精神結(jié)構(gòu)、把異族文化的沖撞結(jié)晶統(tǒng)一傳承了下來。如，松桃苗族自治縣正大鄉(xiāng)“苗王城”的布局，地處云貴高原，湘、黔、渝交界的武夷山臘爾臺地西緣，由七個(gè)村寨構(gòu)成，沿國滴河和官舟河分布，形成一個(gè)類似太極“S”狀構(gòu)圖,七個(gè)村寨首尾相接,構(gòu)成一個(gè)類似”七星陣”圖案，寨內(nèi)軍事巷道形成”八卦迷巷,歪門斜道”。這是歷經(jīng)石各野、龍哥達(dá)、吳不爾、龍西歌、吳黑苗等歷代苗王苦心積慮經(jīng)營成為“南長城”的軍事重鎮(zhèn)，是苗族建筑文化精神傳承的歷史象征。

貴州少數(shù)民族可以說是習(xí)俗萬千成系統(tǒng)，這些習(xí)俗是整個(gè)文化系統(tǒng)中非強(qiáng)制性的組成部分，它的存在和延續(xù)起著平衡社會成員生產(chǎn)、消費(fèi)和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用，各民族中的飲食、服飾、居住、禮儀、節(jié)日、婚姻、喪葬等均是習(xí)俗文化系統(tǒng)的部分，習(xí)俗在傳承中具有外露性、直接性、整體傾向性、強(qiáng)烈感染性、原始再生性以及口耳相傳性，這種文化的傳承并不需要依賴強(qiáng)制性的外來力量去促進(jìn)，它是靠約定俗成以及整個(gè)民族社會的自然延續(xù)來完成其使命，它是通過各民族的日常生活潛移默化來傳承其文化思想的內(nèi)核。

三、宗教與禁忌――底層心理束縛性傳承

貴州近現(xiàn)代少數(shù)民族，除回族信奉伊斯蘭教外，其他民族有少部分信奉天主教、基督教、佛教、道教等，主體信奉自然宗教，或稱多神教。多神崇拜這是貴州近現(xiàn)代少數(shù)民族宗教特色。民間盛行的占卜、巫術(shù)和禁忌更是給貴州宗教抹上了巫覡神秘的色彩，在民族文化傳承中以心理束縛進(jìn)行傳承。

1.祭司的文化傳承功能：我們把溝通人神之間的特殊人的集團(tuán)叫祭司，彝族稱祭司為“畢摩”，苗族稱巫師，布依族稱布摩、雅牙，侗族稱法師、道師，水族稱鬼師、過陰婆。每一個(gè)民族都把本民族的作為精神支柱，相應(yīng)的祭司就是他們的精神導(dǎo)師，在貴州各民族傳統(tǒng)文化中和各種各樣的禁忌就構(gòu)成了他們的底層心理界面。如苗族傳統(tǒng)文化中的巫師，不僅是巫文化的代表人，而且還是從事一切與此相關(guān)活動的主持者，他們有極高的社會威望和社會地位，巫師不僅向苗族同胞口述具有傳統(tǒng)意義和經(jīng)典意義的制度、規(guī)則、民族掌故、原始哲學(xué)、倫理道德、法術(shù)咒語、宗教禮儀、祖宗名譜等等并且經(jīng)常替人驅(qū)鬼除邪、禳災(zāi)祈福 ，還必須是醫(yī)生，懂得醫(yī)理，為人們療傷治病。苗族文化中的內(nèi)容，無論天文、地理、歷法、算術(shù)，還是軍事、歷史、樂舞、醫(yī)藥、技藝無不滲透巫文化的魅影。苗族的巫師和巫文化的影響，在整個(gè)苗族文化傳承系統(tǒng)中，承擔(dān)著重大的歷史使命。同理布依族的布摩、雅牙（男女巫師的稱謂），他們在族中除了主持卜卦、進(jìn)行預(yù)測吉兇禍福外，還通過巫術(shù)為人們“驅(qū)鬼”、“趕鬼”活動，在其間傳承鬼神觀念和神人共性觀，還將許多民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容融合進(jìn)儀式每一細(xì)節(jié)，是旁觀者無不受到熏陶和教育。

2.宗教和禁忌的文化傳承系統(tǒng)功能：宗教和禁忌一方面作為整個(gè)少數(shù)民族文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)而存在，另一方面它對文化系統(tǒng)的傳承功能還體現(xiàn)在：（1）將人們的社會關(guān)系和行為模式用制度的方式固定下來，由此使各種社會因素和力量成為一個(gè)統(tǒng)一的穩(wěn)定整體。（2）通過人們淺層“無意識”作用起著良性的教育能動功能。貴州少數(shù)民族社會在近現(xiàn)代依然保持“神道設(shè)教”的傳統(tǒng)，通過祭司作為文化的傳播者，通過小型或大型的祭祀活動的典禮和儀式作為文化傳播的載體，與本族民眾即文化接受者產(chǎn)生生理和心理共鳴，從而完成文化傳承使命。（3）宗教禁忌使既定的社會規(guī)范與價(jià)值神圣化，使個(gè)人愿意服從群體目標(biāo)，個(gè)人沖動服從群體準(zhǔn)則。使大多數(shù)社會群體成員循規(guī)蹈矩、不敢越雷池一步，同時(shí)對個(gè)別害群之馬嚴(yán)加懲戒，或者通過禁忌禳解儀式把他們解脫出來，從而束縛性地完成社會道德規(guī)范及整體文化傳承。（4）宗教及宗教禁忌伴隨每一個(gè)族內(nèi)成員個(gè)人發(fā)育成熟乃至死亡一生時(shí)光，特別是成人禮儀和入會禮儀，嚴(yán)格的禁忌和痛苦的考驗(yàn)強(qiáng)化了新成年者和入會者所擔(dān)負(fù)的職責(zé)和義務(wù)的意識，從而在短時(shí)間完成族內(nèi)文化傳承，起著束縛性傳承民族文化的作用。

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[4]徐萬邦.中國少數(shù)民族文化通論[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2006.

篇（3）

在國家的大力提倡下，各地“國學(xué)熱”、“傳統(tǒng)文化熱”的如雨后春筍般興起，我校傳統(tǒng)文化課也應(yīng)運(yùn)而生。面對這一股傳統(tǒng)文化熱潮，作為語文教師，在日常的教學(xué)可過程中，如何把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識播種在孩子們的心里，使其發(fā)芽、成長，顯得尤其關(guān)鍵。

文化本身就是一種比較模糊的概念，加上傳統(tǒng)二字，仿佛又把文化限定在一個(gè)范圍里。其實(shí)傳統(tǒng)文化，通俗點(diǎn)講，就是指在中華文明的歷史長河中沉淀下來的文化精華，那些被廣大中華兒女所共同認(rèn)同的道理和知識，如果用孔老夫子的話講，總結(jié)起來那就是“仁義禮智信”外加一個(gè)“孝”字（孝，主要是學(xué)生在家里從父母身上學(xué)習(xí)）。它們經(jīng)過代代人的實(shí)踐總結(jié)改進(jìn)，流傳至今，再經(jīng)國家重新整理、選擇，編入中學(xué)教材，進(jìn)入中學(xué)課堂。它們大都以文言文或古代故事的形式出現(xiàn)，都濃縮著精妙的道理在其中。

以初中語文教材為例，有時(shí)一冊書中會有兩個(gè)單元的文言文選入，可見國家對其重視的程度。學(xué)生能否認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟這些文章中包含的道理和寓意，這些道理和寓意對學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成，對學(xué)生以后未來和前途的發(fā)展有著重要的意義！因此在講授這些課文是，教師一定要注意正能量的弘揚(yáng)，注意正面的引導(dǎo)！從選入教材的這些文言文看，無外乎有這樣幾類：或贊美大自然的神奇秀麗，或寄情山水，表達(dá)各種個(gè)人情感；或以寓言、名人故事形式告訴學(xué)生一個(gè)道理；或以議論形式表達(dá)某種觀點(diǎn)。如何利用這些古文，既讓學(xué)生體會古代人民的智慧，又能對生活學(xué)習(xí)有一定啟示？這是擺在語文老師面前的一個(gè)新的挑戰(zhàn)。下面就這個(gè)問題，我想談?wù)勛约旱膸c(diǎn)想法。

首先，教師要提高自己的傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)，即“身正為范”。

在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)講怎樣成為一名好老師時(shí)提到：“做好老師，要有道德情操。老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件。師者，教之以事而喻諸者也。老師對學(xué)生的影響，離不開老師的學(xué)識和能力，更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價(jià)值觀。一個(gè)老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問題，怎么能擔(dān)起立德樹人的責(zé)任？”老師作為學(xué)生的示范者，應(yīng)該每時(shí)每刻都注意自己的言行舉止，切記時(shí)刻言傳身教。其實(shí)，語文教學(xué)不光是課上那短短的四十五分鐘，課間以及放學(xué)后的時(shí)光學(xué)生也能從教師身上獲得教育。毫不客氣的說，學(xué)生在初中階段跟老師在一起的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于跟父母親人在一起的時(shí)間，而此時(shí)正是三觀樹立的最佳時(shí)間。書本上的道理對于他們固然重要，現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐對于他們也是意義非凡：那決定著他們是否會按照書本上的去做，決定著能否把書本上的知識成功拓展到生活中。而在這中間起連接橋梁作用的就是教師，更確切的說是語文教師。如果僅僅是課文教授傳統(tǒng)知識文化，那學(xué)生不能對它們有一個(gè)具體可感的記憶，而如果教師能夠在工作、生活中處處踐行這些優(yōu)秀品質(zhì)，如信、如禮，那無疑是給學(xué)生上了生動的文化課，讓學(xué)生更自覺地實(shí)踐“信和禮”。因此，作為一名語文老師，在工作中，應(yīng)該時(shí)時(shí)以自己的聰明才智不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，努力實(shí)踐自己的講課內(nèi)容，對學(xué)生提出的道德要求，自己也去親身示范，不因自己是老師，就忽略了這方面的示范作用。對待同事，要親切、要有耐心，要虛心向他人請教。在平時(shí)與家長的接觸中，也要做到言行一致，充滿正氣。平時(shí)待人接物要講禮貌，身先士卒。答應(yīng)學(xué)生的也一定要做到。讓那些課本上的冰冷的文字變成生活中活生生的例子。

其次，努力提高自己的傳統(tǒng)文化知識修養(yǎng)，即“學(xué)高為師”。

說：“做好老師，要有扎實(shí)學(xué)識?！痹鷮?shí)的知識功底、過硬的教學(xué)能力、勤勉的教學(xué)態(tài)度、科學(xué)的教學(xué)方法是老師的基本素質(zhì)，其中知識是基本基礎(chǔ)。學(xué)生往往可以原諒老師嚴(yán)厲刻板，但不能原諒老師學(xué)識淺薄。講授傳授傳統(tǒng)文化，老師更應(yīng)該對傳統(tǒng)文化耳熟能詳?！八e也不厚，則其負(fù)大舟也無力。”“知識儲備不足、視野不夠，教學(xué)中必然捉衿見肘，更談不上游刃有余”?！币虼耍瑹o論何時(shí)何地，教師都不能放棄學(xué)習(xí)，放棄鉆研。只有擁有深厚的文化底蘊(yùn)，對中華五千年文明有大體把握并不斷深入學(xué)習(xí)，才能在教授傳統(tǒng)文化時(shí)不至于照本宣科，詞窮理盡，讓學(xué)生感覺索然寡味，提不起興趣，并最終失去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的欲望。教師擁有深厚的傳統(tǒng)文化功底，并能運(yùn)用各種教學(xué)媒體充分調(diào)動學(xué)生五官，讓他們能夠融入傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)，愿意去了解挖掘傳統(tǒng)文化中更深入的東西，并且聯(lián)系實(shí)際，舉一反三，活學(xué)活用，這才是語文教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中的目的所在。

學(xué)生是祖國的未來，只有他們學(xué)好知識，增強(qiáng)了本領(lǐng)，我們的國家才有可能變得更強(qiáng)，而如果連他們都對我們的傳統(tǒng)文化不感興趣，未來我們還怎么指望傳統(tǒng)文化能得到更好的繼承和發(fā)展？因此，語文教師更應(yīng)該秉承“教到老，學(xué)到老”的理念，每天學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，為教授傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。另外，教師應(yīng)該做好學(xué)生的指導(dǎo)者，在過去和現(xiàn)在之間，搭起一座橋，讓學(xué)生能夠在過去和現(xiàn)在之間來去自如，并且有自己的獨(dú)到見解，對未來有更深入的思考。除了具有專業(yè)知識，語文教師還要有廣博的通用知識和寬闊的胸懷視野，對于新出現(xiàn)的解釋傳統(tǒng)文化的說法要有敏銳的觸角，要能發(fā)現(xiàn)和解釋新觀點(diǎn)，并且能作出自己的判斷。并且也要適時(shí)把它們介紹給學(xué)生，讓學(xué)生明白知識是不斷變化發(fā)展的，即使傳統(tǒng)文化也會因時(shí)代不同，擁有不同的解釋。古人云“授之以魚，不如授之以漁?！狈椒ǖ闹笇?dǎo)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知識的填鴨式灌輸。

最后，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于傳統(tǒng)文化知識鞏固的具體情境。

通過一系列方式來鞏固學(xué)生學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識，以成語為例。成語也是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，每一個(gè)成語里面，都有一個(gè)小故事，告訴我們一定的道理。電視臺有成語大賽，游戲中有猜成語的環(huán)節(jié)。接著游戲會把成語的意思告訴你。這其實(shí)都是無形中幫學(xué)生鞏固和加深成語的記憶。在語文課堂中，我就注意利用游戲來創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在快樂的游戲中掌握知識。另外，對于古代的小故事，我會通過課堂劇本表演，來讓學(xué)生在快樂的古代場景中了解古人的東西。我們會把文章改編成一部小劇本，分角色飾演，當(dāng)然我們會盡量把場景做的逼真，其實(shí)在布置場景的過程中，學(xué)生會自覺地查詢關(guān)于那個(gè)朝代的民居、衣服，生活習(xí)慣，并且會把自己查到的表現(xiàn)在表演中，比如臺詞可能是用現(xiàn)代語言寫的，但每個(gè)朝代，人們說話的語氣還有附加詞口頭禪卻是不同的。學(xué)生在表演中自覺加入，會活躍氣氛，也會讓表演更接近史實(shí)，更讓學(xué)生學(xué)到了知識。

在國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱這一新的時(shí)代背景下，語文教師的責(zé)任也更加重大，如何在這種重?fù)?dān)下更好的完成傳承和講授的職責(zé)，是每一位語文教師都需要仔細(xì)考慮認(rèn)真學(xué)習(xí)的問題。提高自己的傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化知識修養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)有利于傳統(tǒng)文化知識鞏固的具體情境，是重中之重，必須時(shí)刻努力。（作者單位：滕州市至善中學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]陳碧珍.在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[M].教育與教學(xué)研究，2009（07）.

篇（4）

二、快速城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)今，中國農(nóng)村正發(fā)生著深刻變化，鄉(xiāng)村人們所處的和面對的是一個(gè)現(xiàn)代化滾滾浪潮的大社會，村民的價(jià)值觀正發(fā)生前所未有的變化，精神生活也面臨著改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的公共空間面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著城市化進(jìn)程加速，工業(yè)化、商業(yè)化用地?cái)U(kuò)張，城中村演化快速，大量擠占了傳統(tǒng)公共空間，鄉(xiāng)村在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了巨大變化，農(nóng)村變城市，農(nóng)民變市民，鄉(xiāng)村人們的生活水平大大提高，但從生活方式、觀念看，還帶有濃厚的鄉(xiāng)土性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土公共空間縮減使得鄉(xiāng)村共同體的公共生活衰退，一些村莊，倫理共同性和功能互已經(jīng)消失怠盡，農(nóng)村文化生活單調(diào)。近年來，我國傳統(tǒng)村落快速消亡。2000年，我國自然村總數(shù)363萬個(gè)，到了2010年銳減為271萬個(gè)，每天平均消失100個(gè)傳統(tǒng)村落[2]。當(dāng)前傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)主要有以下幾方面：一是城市化擴(kuò)張、工業(yè)突飛猛進(jìn)。長期以來以GDP為核心的績效考核機(jī)制和招商引資指標(biāo)化對地方官施加的晉升激勵造成了只顧眼前利益的短期行為，一些地方官員認(rèn)為傳統(tǒng)村落無開發(fā)價(jià)值，不能提升當(dāng)?shù)谿DP，與其花錢保護(hù)，不如任其消亡。舊屋改造進(jìn)度加快，傳統(tǒng)名鎮(zhèn)名村布局風(fēng)貌改變（例如林浦村），一些重要?dú)v史文物古跡受到不可挽回的破壞。二是一些地方官員文物保護(hù)觀念淡薄。文物保護(hù)法律剛性不足，無法做到依法行政；過度旅游開發(fā)導(dǎo)致盲目拆舊建新、拆真建假，古跡盡失，不僅是對歷史的漠視，更是對未來的欺騙。三是保護(hù)文物與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，保護(hù)文物與新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化相沖突。傳統(tǒng)村落是農(nóng)村社區(qū)，它面臨著改善與發(fā)展的問題，這直接關(guān)系著村民生活質(zhì)量的提高。一些傳統(tǒng)村落由于歷史性老化導(dǎo)致建筑破敗不堪無法修復(fù)，加上大量年輕勞動力外出務(wù)工導(dǎo)致的空心村現(xiàn)象加速了傳統(tǒng)村落的凋敝和損毀（如琴江村）。一些傳統(tǒng)村落由于外出打工的村民見識了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現(xiàn)代生活，于是想急切改變居住條件，新的宅基地卻無法批給，也就造成無序地新建與翻建住房，造成新建筑與歷史建筑、鄉(xiāng)土風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)，破壞了傳統(tǒng)村落的古風(fēng)古貌。四是文物保護(hù)機(jī)制沒有創(chuàng)新，缺乏科學(xué)的規(guī)劃和具體管理辦法以及有效的監(jiān)督制度。文物保護(hù)缺乏資金投入和專業(yè)人員，保護(hù)措施不完善。一些產(chǎn)權(quán)屬于私人的文物，房主無能力修復(fù)，也得不到國家資助。有的文物政府即使維修好了卻關(guān)門，無法開放為市民服務(wù)，比如螺洲陳氏五樓。

三、新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化的傳承利用對策建議

在2002年為《福州古厝》一書作序中寫到“作為歷史文化名城的領(lǐng)導(dǎo)者，既要重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要重視生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境的保護(hù)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，保護(hù)好古建筑，保護(hù)好傳統(tǒng)街區(qū)，保護(hù)好名城同樣是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，二者同等重要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與名城保護(hù)是相輔相成的關(guān)系?！闭\然，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，每一位城鄉(xiāng)建設(shè)的管理者和市民都應(yīng)對歷史文化遺產(chǎn)心存敬畏，注意保存歷史、記憶、感情的東西，絕不能做歷史記憶的集體失憶者。只有當(dāng)文化的擁有者真正認(rèn)識到了其價(jià)值，像呵護(hù)土地一樣呵護(hù)文化遺產(chǎn)，才能讓鄉(xiāng)村的歷史文脈得以傳承發(fā)展、生生不息。這種文化自覺是最根本、長期的、內(nèi)在的、可持續(xù)的保護(hù)機(jī)制與動力。閩江口金三角經(jīng)濟(jì)圈現(xiàn)有12個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)名村和7個(gè)中國傳統(tǒng)村落，這些歷史名鎮(zhèn)名村和傳統(tǒng)村落既有鄉(xiāng)土民俗型、傳統(tǒng)文化型、革命歷史型，又有民族特色型、商貿(mào)交通型，基本反映了福州不同區(qū)域歷史文化村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌。眾多的歷史文化名鎮(zhèn)名村蘊(yùn)育了大量寶貴的人文旅游資源，既有特色民居、古建筑文化資源，有鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗、手工藝術(shù)、藝術(shù)及傳說等非遺文化；既有海洋文化資源，也有山區(qū)民族文化資源；既有古代先賢名人文化資源，也有現(xiàn)代紅色文化資源和生態(tài)休閑文化資源，這些歷史文化資源亟需挖掘、保護(hù)、整合、宣傳營銷。

1.加強(qiáng)規(guī)劃、注重引導(dǎo)，夯實(shí)工作基礎(chǔ)，依法保護(hù)文化遺產(chǎn)

歷史文化名鎮(zhèn)名村遍布著大量的文物，是傳統(tǒng)文化的具體承載物。要傳承傳統(tǒng)文化首先就要保護(hù)好這些文物。歷史文化遺產(chǎn)具有不可再生性，必須保護(hù)其原真性和完整性，使城市記憶保存、城市文明延續(xù)。所以，要加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)法規(guī)建設(shè)，堅(jiān)持依法保護(hù)和利用，將保護(hù)文化遺產(chǎn)納入發(fā)展計(jì)劃、納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、納入財(cái)政預(yù)算、納入領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制[3]。加強(qiáng)對規(guī)劃實(shí)施的后續(xù)監(jiān)督、管理工作，使規(guī)劃能夠真正落到實(shí)處。同時(shí)開展一系列歷史文化名城保護(hù)相關(guān)專項(xiàng)規(guī)劃的編制。在新一輪城鎮(zhèn)規(guī)劃起始階段，就應(yīng)邀請文物管理部門參與進(jìn)來，特別是名鎮(zhèn)名村的保護(hù)利用規(guī)劃應(yīng)由多方面專家與政府共同研討制定。在福州新區(qū)大規(guī)模建設(shè)啟動前，就把有可能發(fā)現(xiàn)文物遺址的地段排除在外，最大限度地實(shí)現(xiàn)對文物的保護(hù)。加大對地方政府大拆大遷文物遺產(chǎn)的懲戒，防止出現(xiàn)文化生態(tài)負(fù)資產(chǎn)的局面，妥善處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。要做好名鎮(zhèn)名村文物普查和鄉(xiāng)土歷史文獻(xiàn)資源的搜集整理。特別是對即將消亡的非遺和口述史料的整理、搶救性保護(hù)，提高文物保護(hù)信息化水平。地方政府要適當(dāng)增加基層文物保護(hù)人員的編制，對名鎮(zhèn)名村文物建立動態(tài)巡查、舉報(bào)制度，管轄村落的政府應(yīng)簽署保護(hù)承諾書，構(gòu)建長效執(zhí)法機(jī)制。增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的投入，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的文化權(quán)益。加強(qiáng)對傳統(tǒng)村落保護(hù)補(bǔ)貼資金使用的監(jiān)管，允許企業(yè)、社會組織、個(gè)人認(rèn)養(yǎng)無主建筑和文物。積極探索通過文物保護(hù)專項(xiàng)貸款、地方文物保護(hù)債券、彩票等方式籌集資金保護(hù)文化遺產(chǎn)。政府應(yīng)建立健全名鎮(zhèn)名村文化旅游業(yè)政策法規(guī)，將名鎮(zhèn)名村旅游納入福州旅游規(guī)劃和管理范疇，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，從產(chǎn)業(yè)、稅收、金融政策上調(diào)動市場主體積極性，引導(dǎo)社會資本參與文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用，同時(shí)加強(qiáng)市場監(jiān)管。

2.尊重村民，多元共享，合理利用文化遺產(chǎn)，推動鄉(xiāng)村發(fā)展

村民是創(chuàng)造村落歷史的主體，他們比任何外來力量都更熱愛自己的家鄉(xiāng)，是保護(hù)傳統(tǒng)村落最可依靠、最應(yīng)依靠的主體，留住原住民才能保持傳統(tǒng)村落的文化傳統(tǒng)。所以，必須尊重傳統(tǒng)村落所在地人民群眾的文化權(quán)益和經(jīng)濟(jì)權(quán)益。政府應(yīng)與民間建立良好的溝通、協(xié)調(diào)、互動關(guān)系，共同做好歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)和利用工作。要防止一些企業(yè)以開發(fā)為名義，先期占有鄉(xiāng)村旅游資源的“圈地”行為。這方面，可先期有選擇地重點(diǎn)打造3—5個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)開發(fā)典型。采取政府主導(dǎo)、公司運(yùn)作、市場推動、村民參與的模式進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)。政府負(fù)責(zé)規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)揮引導(dǎo)、監(jiān)督和統(tǒng)籌的作用，為社會團(tuán)體、民間組織或個(gè)人依法保護(hù)歷史文化名鎮(zhèn)名村提供便利條件和平臺。通過政府引導(dǎo)和給予一定的財(cái)政補(bǔ)貼，激活民間的、自發(fā)的保護(hù)力量，在不破壞名鎮(zhèn)名村總體格局和風(fēng)貌的基礎(chǔ)上對村落整修改造，以開發(fā)帶動保護(hù)。要正確處理農(nóng)民主體與社會參與關(guān)系，建立保護(hù)農(nóng)民利益的機(jī)制體制，引導(dǎo)人才、資金投向文化資源開發(fā)和文化遺產(chǎn)保護(hù)，形成利益和風(fēng)險(xiǎn)的合作共同體，實(shí)現(xiàn)文化資源的多元共享和開發(fā)利用的多方共贏。

3.發(fā)展文化旅游和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，讓文化遺產(chǎn)與當(dāng)代生活共融

發(fā)展產(chǎn)業(yè)是新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵，修復(fù)村落名人故居等古建筑，改造生活生態(tài)環(huán)境，以有特色的活動營造商業(yè)氛圍，吸引年輕人回來。旅游是傳承、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、傳播傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體。同時(shí)，借助發(fā)展旅游，也可以有效解決傳統(tǒng)村落社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)衰退的問題并且能夠喚起村民的文化自信。要充分利用已經(jīng)入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，科學(xué)合理地開發(fā)利用各級名鎮(zhèn)名村的文化資源。利用是指在確保歷史真實(shí)性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟(jì)收益。應(yīng)遵守保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的保護(hù)方針，做到不濫用不變質(zhì)，該著重保護(hù)的，就努力去保護(hù)和傳承，該開發(fā)利用的，就在保護(hù)同時(shí)合理開發(fā)利用。做好傳統(tǒng)文化資源有效利用與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新開發(fā)的規(guī)劃，根據(jù)文化資源的特點(diǎn)決定文化創(chuàng)意的方向，把文化資源變成可視可感可消費(fèi)的特色文化產(chǎn)品；因地制宜，積極推動文化遺產(chǎn)保護(hù)與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展；實(shí)施差異化發(fā)展道路和多元化產(chǎn)品開發(fā)策略，打造特色文化產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動。將歷史文物、傳統(tǒng)食品加工及手工藝等生產(chǎn)方式與現(xiàn)代生存環(huán)境下的旅游觀光、休閑體驗(yàn)相融合，帶動當(dāng)?shù)鼐用裨鍪罩赂唬ㄈ缂艏?、永泰山歌）。合理調(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就勢依托特定的產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)旅游與工業(yè)融合發(fā)展，打造產(chǎn)品品牌（如地理標(biāo)志特殊物產(chǎn)茶、剪紙、錫箔、編織等農(nóng)副產(chǎn)品）。利用民俗節(jié)日等資源，發(fā)揮具有地方和民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶品牌效應(yīng)，組織開展群眾（當(dāng)?shù)卮迕瘢﹨⑴c性強(qiáng)的文化旅游活動，如鄭和開洋節(jié)、光餅節(jié)等，集中展示傳統(tǒng)表演藝術(shù)、飲食文化、信仰習(xí)俗、手工藝品等，提高旅游的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)旅游的體驗(yàn)性，在旅游過程中讓游客感悟文化遺產(chǎn)的價(jià)值。利用數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)名鎮(zhèn)名村文化旅游資源挖掘、共享與再創(chuàng)造；優(yōu)化組合，聯(lián)成福州傳統(tǒng)村落和歷史文化名鎮(zhèn)名村旅游線路，如明代海防名鎮(zhèn)游、閩江名鎮(zhèn)游、山區(qū)古鎮(zhèn)游、紅色旅游和尋根探源文化旅游等線路；結(jié)合福州新區(qū)和新型城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)福州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園、海洋文明博物館、華僑博物館、戍臺史跡館等專題博物館。廣泛利用各種交流渠道，涉外活動和對外窗口開展經(jīng)常性的宣傳推介活動，大力宣傳福州歷史文化名鎮(zhèn)名村整體形象，通過拍攝影視紀(jì)錄片宣傳鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化。

4.社區(qū)營造，讓傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神共鳴

篇（5）

中圖分類號：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）06-0055-06

近年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問題在中國逐漸升溫，各地文化教育相關(guān)部門分別結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因地制宜展開了多種形式的宣傳與促進(jìn)活動。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進(jìn)校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一條有效路徑不僅已成為學(xué)界共識，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績。由于該活動形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢，近年來已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進(jìn)到學(xué)校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見相關(guān)研究?！懊褡逦幕M(jìn)校園”活動在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開展現(xiàn)狀如何？在開展過程中當(dāng)?shù)夭煌瑢哟蔚膶W(xué)校各采取了哪些具體的實(shí)施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應(yīng)試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”的活動實(shí)踐為例，總結(jié)不同層次學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)和問題，為今后新的相關(guān)項(xiàng)目展開提供可咨借鑒的參考。

一、“民族文化進(jìn)校園”在西南地區(qū)的開展現(xiàn)狀

現(xiàn)代化和全球化已成為當(dāng)代中國發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體――少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學(xué)以后，一方面脫離了本民族文化滋長的土壤，另一方面學(xué)校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來的知識體系。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承在當(dāng)今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)。近年來在部分民族聚居區(qū)開展的“民族文化進(jìn)課堂”活動，就是借助學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。

從地區(qū)分布來看，目前貴州省的民族文化M校園活動在西南地區(qū)開展得最早，所涉及面積最廣，活動內(nèi)容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開了類似活動。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內(nèi)的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類似活動的展開。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開設(shè)特色課程的學(xué)校，其內(nèi)容包括定期邀請當(dāng)?shù)貙W(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風(fēng)俗、苗族歌曲、苗族語言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)自2010年以來，一直堅(jiān)持開設(shè)各種興趣班，并與西南民族大學(xué)西南少數(shù)民族研究中心合作編寫了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來看，四川省的“民族文化進(jìn)校園”的開展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當(dāng)差距，目前尚處于起步階段。

二、“民族文化進(jìn)校園”在汶川縣各中小學(xué)及職業(yè)學(xué)校中的開展現(xiàn)狀

汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國四大羌族聚居縣之一。目前，有關(guān)羌族傳統(tǒng)文化的傳習(xí)活動主要是由政府部門推動的，在學(xué)校中推動羌文化教育處于肇始階段。

汶川縣現(xiàn)有中小學(xué)包括幼兒園共計(jì)22所，3所幼兒園（開展文娛活動體現(xiàn)民族文化）、5所中學(xué)、13所小學(xué)、1所特殊教育學(xué)校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進(jìn)校園活動方案》，全州的中小學(xué)學(xué)?？煞譃槿?。一類為標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校；二類為南部方言區(qū)的學(xué)校；三類為無母語基礎(chǔ)的學(xué)校。結(jié)合汶川縣的羌民族分布情況，本項(xiàng)目組調(diào)研的綿威片區(qū)學(xué)校為“羌族文化進(jìn)校園”的二類學(xué)校?？紤]到不同年齡階段的學(xué)生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項(xiàng)目組成員先后對汶川縣龍溪小學(xué)、綿中學(xué)及威州民族師范學(xué)校三所不同類型的學(xué)校進(jìn)行了調(diào)研。

（一）龍溪小學(xué)：以羌歌、羌繡和校本教材編寫為特色

汶川縣龍溪小學(xué)地處汶川縣西北雜谷腦河?xùn)|岸的龍溪溝內(nèi)，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學(xué)。龍溪小學(xué)最初建校于1937年，汶川地震后學(xué)校坍塌，由廣東省湛江市對口援建了現(xiàn)在的新校園。

龍溪小學(xué)的“羌族文化進(jìn)校園”活動被公認(rèn)為是本縣做的較有特色的。在課程設(shè)置方面，學(xué)校主要開設(shè)了傳統(tǒng)音樂、羌語會話和羌繡三方面的課程，且開設(shè)形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團(tuán)成立于2007年，至今已經(jīng)堅(jiān)持了9年。2015年年底，龍溪小學(xué)的羌歌合唱團(tuán)參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)的表演中，合唱團(tuán)又榮獲了二等獎。此外，該小學(xué)一直與深圳市松禾成長關(guān)愛基金會保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團(tuán)每年都會去深圳表演，參加民族文化分享活動。松禾基金會經(jīng)?；卦L龍溪小學(xué)，提供技術(shù)指導(dǎo)，每年假期還會派音樂教授來培訓(xùn)合唱團(tuán)的教師和學(xué)生。由于有一定的社會資金支持，學(xué)校得以長期聘請一位在當(dāng)?shù)赜休^高口碑的民間藝人專門負(fù)責(zé)培訓(xùn)，每周一至周四的下午六點(diǎn)至七點(diǎn)，除非有特殊情況，合唱團(tuán)成員都會準(zhǔn)時(shí)參加培訓(xùn)。

羌繡技藝是龍溪小學(xué)另一個(gè)較為重要的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。但學(xué)校迄今尚未聘請到專門的羌繡老師，學(xué)生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學(xué)校的陳列室中供來訪者參觀，但事實(shí)上卻并非學(xué)校教育的結(jié)果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。

羌語的學(xué)習(xí)在龍溪小學(xué)尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個(gè)學(xué)期偶爾會開設(shè)一兩次課。但龍溪小學(xué)在相應(yīng)的羌語課本和校本教材的編寫上卻極為突出。該校一位羌族老師主動主持編寫了《龍溪羌族會話入門》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語名及地盤業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學(xué)民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)的師生合作，共同編寫完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。

（二）綿中學(xué)：極為有限的興趣課開設(shè)

汶川縣綿中學(xué)創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學(xué)校共有7個(gè)教學(xué)班，涵蓋初中一、二、三年級，262名學(xué)生，40名老師。

與龍溪小學(xué)相比，中學(xué)生的課業(yè)壓力、升學(xué)壓力更大，因此總體來看，綿中學(xué)“羌族文化進(jìn)校園”活動開展的深度、豐富程度比起龍溪小學(xué)更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開。與龍溪小學(xué)相似的是，這一類傳統(tǒng)文化興趣課在學(xué)校的展開也主要得益于一位羌族體育老師的推動。

綿中學(xué)于雙周開設(shè)了興趣課程，時(shí)間分布在星期二和星期四。興趣課的內(nèi)容安排結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣绕涫乔甲逶鷳B(tài)鍋莊。此外，學(xué)校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結(jié)合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進(jìn)校園”在綿中學(xué)的開展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優(yōu)勢，使得該校學(xué)生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢。項(xiàng)目組在羌鋒村的走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個(gè)地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說羌語。而綿中學(xué)的主要招生對象是綿鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶籍的小學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，因此，他們在耳濡目染和長輩教授的過程中，也能掌握和使用部分羌語以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來，對傳統(tǒng)技藝“根本不需要學(xué)，自然就會”。

（三）威州民族師范學(xué)校：學(xué)生社團(tuán)自發(fā)主導(dǎo)的傳承

威州民族師范學(xué)校的性質(zhì)是中專學(xué)校，與普通中學(xué)相比，沒有了升學(xué)壓力使得學(xué)生有更多的時(shí)間發(fā)展興趣愛好，同時(shí)掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學(xué)生對于民族文化的傳承和學(xué)習(xí)具有較高熱情，活動開展形式多樣、內(nèi)容豐富。

師范學(xué)校的學(xué)生被普遍認(rèn)為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類技藝成為學(xué)生們平時(shí)學(xué)習(xí)的熱門。威州民族師范學(xué)校開展這些民族文化活動主要依托學(xué)生社團(tuán)，由于師范生大多具有一定的文藝特長和功底，因而基本上不像龍溪小學(xué)和綿中學(xué)需要專業(yè)指導(dǎo)老師。當(dāng)?shù)氐牟?、羌等少?shù)民族同學(xué)會將自己掌握的語言、藝術(shù)、手工藝等技藝教授給其他同學(xué)，以同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)的方式來開展校園中的民族文化傳習(xí)活動。據(jù)社團(tuán)組織者反應(yīng)，活動大多集中在每天中午和下午下課以后，學(xué)生們參與這類活動的積極性也較高，參與率達(dá)到了70%以上。但從學(xué)校層面來看，威州民族師范學(xué)校并未開設(shè)羌族語言課程，一方面是因?yàn)閷W(xué)校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標(biāo)，另一方面，該校學(xué)生的生源地比當(dāng)?shù)匦W(xué)、中學(xué)更廣，在校學(xué)生的民族成分比較復(fù)雜，因此統(tǒng)一開設(shè)一門民族語言教學(xué)課程不太現(xiàn)實(shí)。

三、“羌族文化進(jìn)校園”在實(shí)踐中面臨的困境及其原因分析

從項(xiàng)目組在同一縣域內(nèi)走訪的三個(gè)不同級別的學(xué)校來看，“羌族文化進(jìn)校園”活動在各級學(xué)校開展的內(nèi)容豐富程度、受重視程度和實(shí)施效果都存在差異，其存在的問題既有該活動在整個(gè)西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時(shí)也表現(xiàn)出了各學(xué)校由于地理位置、學(xué)校級別、主要任務(wù)的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學(xué)校在該活動中所存在的一些“顯性”問題：

此外，若是對學(xué)校性質(zhì)以及學(xué)校所處的地理、人文環(huán)境進(jìn)行進(jìn)一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：

第一，普通中小學(xué)與職業(yè)學(xué)校之間存在的結(jié)構(gòu)性差異，職業(yè)學(xué)校更重視民族文化的習(xí)得。龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為普通全日制小學(xué)和中學(xué)，學(xué)校及學(xué)生面臨升學(xué)壓力，而“羌族文化”與升學(xué)考試沒有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學(xué)生用于學(xué)習(xí)書本知識的時(shí)間。因此羌文化在學(xué)校教育體系內(nèi)并不能很好地推行，學(xué)校開設(shè)相關(guān)興趣課程的時(shí)間極為有限。而職業(yè)學(xué)校為提高就業(yè)率，鼓勵學(xué)生發(fā)揮專長，因此學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。

第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來看，龍溪十八寨無疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學(xué)校的羌文化傳承現(xiàn)狀來看，龍溪小學(xué)、綿中學(xué)的學(xué)生由于大多來自周邊的羌寨，對羌文化的學(xué)習(xí)和傳承更為自然。

第三，傳統(tǒng)文化項(xiàng)目之間發(fā)展不平衡，表演類民族文化傳承得最好，技藝類其次，語言類傳承困難。表演類的項(xiàng)目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺沖擊力，能在較短的時(shí)間內(nèi)（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會關(guān)注和為學(xué)校贏得榮譽(yù)，因此也更能得到學(xué)校的支持：而不能在較短時(shí)間內(nèi)集中展現(xiàn)，但卻需要花費(fèi)較長時(shí)間訓(xùn)練的技藝類項(xiàng)目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語，由于并沒有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語的人也越來越少，功利性和實(shí)用性的雙重欠缺使其在學(xué)校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。

第四，“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動在同一地域內(nèi)的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認(rèn)為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠(yuǎn)不及藏族。藏語的教材編寫、課程設(shè)置，乃至雙語考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學(xué)校中的藏語學(xué)習(xí)逐漸與國家的升學(xué)考試體制并軌，大大促進(jìn)了藏文化的傳承。譬如水磨中學(xué)面向整個(gè)阿壩州開設(shè)了初中和高中的藏漢雙語班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語的地區(qū)差異很大。目前的羌語教材是由茂縣的一位老師參考國際音標(biāo)編寫的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標(biāo)準(zhǔn)羌語，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標(biāo)準(zhǔn)教材難以在汶川縣各中小學(xué)使用。

四、教育主管部門的舉措與意見反饋

根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號制定下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)汶川縣羌族文化進(jìn)校園活動方案的通知》。在這之前，教育局在建設(shè)義務(wù)教育均衡發(fā)展示范縣的“四個(gè)發(fā)展”要求中，其中有一個(gè)就是“特色發(fā)展”，這與后來的“羌族文化進(jìn)校園”所指基本一致，其目標(biāo)是形成“一校一品”的特色?？h教育局也認(rèn)識到了羌語在各個(gè)地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個(gè)分區(qū)。一類是標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類是南部方言區(qū)的學(xué)校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個(gè)別村寨還保留著自己的語言。而下半?yún)^(qū)從草坡開始，雖然當(dāng)?shù)厝耸乔甲?，但幾乎已?jīng)沒人使用羌語了。三類為沒有母語基礎(chǔ)的學(xué)校。對于有語言保留的片區(qū)，教學(xué)中對語言的教學(xué)要求更高一些：對于沒有母語基礎(chǔ)的片區(qū)，對語言要求就低一些，教學(xué)形式著重于表演形式的活動和文化部分的講座。

縣教育局的相關(guān)負(fù)責(zé)人對“羌族文化進(jìn)校園”的情況掌握大多來源于各個(gè)學(xué)校上報(bào)的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學(xué)校視察，也是旁聽一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細(xì)致的長期觀察和了解，由此導(dǎo)致其制定的“方案”與實(shí)際情況有所脫節(jié)?！扒甲逦幕M(jìn)校園”總體來看是由“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校校長教師學(xué)生”自上而下層層推進(jìn)，但真正落實(shí)到與學(xué)生互動教學(xué)方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學(xué)能力成為影響到這類活動實(shí)施效果的關(guān)鍵。以龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為例，“羌族文化進(jìn)校園”之所以在兩校堅(jiān)持開展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學(xué)校各有一位來自于羌寨，對傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計(jì)報(bào)酬和時(shí)間擔(dān)當(dāng)起了學(xué)校中此類活動的引領(lǐng)者。但在實(shí)踐層面上，具體負(fù)責(zé)教學(xué)的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實(shí)際，可操作性并不強(qiáng)。

五、關(guān)于推動“民族文化進(jìn)校園”活動的幾點(diǎn)建議與對策

（一）主管部門應(yīng)進(jìn)一步加大資金投入，推進(jìn)師資隊(duì)伍建設(shè)和校本教材編寫等工作

首先，教育行政主管部門應(yīng)加快制定和完善相關(guān)政策和文件，每年撥出一定的專門款項(xiàng)用以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進(jìn)校園”活動的穩(wěn)步推進(jìn)，教師隊(duì)伍建設(shè)是先決條件。教育部門一是可以通過相關(guān)政策吸引優(yōu)秀的具有某項(xiàng)專長的外聘教師，二是可以定期組織，對在崗的音、體、美等特長教師進(jìn)行培訓(xùn)，以提高教師隊(duì)伍本身的民族文化素養(yǎng)。對外聘的民族文化傳承人，要給予適當(dāng)?shù)膱?bào)酬并授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號，以鼓勵其進(jìn)校授課的積極性。教材編寫不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學(xué)校應(yīng)結(jié)合各自特色，自身?xiàng)l件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫和有針對性的改動”相結(jié)合：小學(xué)中學(xué)有序銜接；教學(xué)目標(biāo)劃分出高和低，較高層面的目標(biāo)趨于統(tǒng)一，較低層面的目標(biāo)和各校的具體目標(biāo)可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標(biāo)差異過大，執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不一致。

（二）制定明確的考核和激勵機(jī)制，推動形成民族文化“學(xué)有所用”的社會氛圍

從目前汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”活動來看，由于缺乏明確的考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校里開展的相關(guān)活動缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習(xí)甚至成為接待相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和來賓考察時(shí)的“面子工程”。因此，制定切實(shí)可行的考核制度，建立和健全相關(guān)鼓勵引導(dǎo)機(jī)制，有利于保證該項(xiàng)活動持續(xù)地、長期地開展。

傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學(xué)升學(xué)考試的范圍，因此在家長和學(xué)生中形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“無用”的觀念。政府、教育部門和學(xué)校應(yīng)該合力營造出一個(gè)民族文化“學(xué)有所用”的社會氛圍，盡力轉(zhuǎn)變學(xué)生和家長們認(rèn)為民族文化無用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵當(dāng)?shù)厝苏f羌語、用羌語；在行政和事業(yè)單位聘用人員時(shí)對熟悉羌文化的應(yīng)聘者予以優(yōu)先考慮：對于在開展“羌族文化進(jìn)校園”活動中表現(xiàn)突出的學(xué)校和個(gè)人，應(yīng)授予榮譽(yù)并公開表彰等。多渠道地建立各種激勵機(jī)制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學(xué)習(xí)和傳播羌文化的熱情，從而使當(dāng)?shù)貙W(xué)生意識到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。

（三）加強(qiáng)校際合作交流，嘗試與教育科研單位對口合作

四川省的“民族文化進(jìn)校園”活動才開始啟動，汶川縣內(nèi)各中小學(xué)校尚處在探索階段，加強(qiáng)校際合作有利于各?；ハ鄬W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)和交流成果。校際合作不應(yīng)局限于同一行政范圍內(nèi)、同一性質(zhì)的學(xué)校，而應(yīng)鼓勵當(dāng)?shù)貙W(xué)校走出去，與這類活動開展較為成功的學(xué)校進(jìn)行交流。此外，當(dāng)?shù)貙W(xué)校還可以與一些民族院校、教育機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)等結(jié)成對口合作單位，當(dāng)?shù)刂行W(xué)可以為這些單位提供鮮活的教學(xué)案例，而對方則可以提供咨詢和建議。

六、結(jié)語

篇（6）

“天氣再熱看著也是干凈飄逸，常穿長衫，拿著一柄白面折扇，一邊慢慢地扇一邊悠悠地說，當(dāng)時(shí)就傾倒了不少女生……” 回憶起十多年前聽吳荻講課時(shí)的一幕一幕，網(wǎng)友“青崖白鹿君”歷歷在目。

吳荻喜歡把美術(shù)課上成美的盛宴。講到著名的美術(shù)作品，他會通過各種渠道去看真跡,之后再去給學(xué)生講。講到中國古代建筑，他會帶學(xué)生去實(shí)地看作品。比如，講北京的四合院,就帶學(xué)生到距離學(xué)校最近的四合院去走一走,轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。他的《夢里家園話四合》一課，面對灰色的建筑，他旁征博引，圖文并茂，融歷史、中文、建筑、美學(xué)于一體，將那些冷冰冰的灰色詮釋得如火般熱烈。學(xué)生們感慨:“我原以為四合院都是破敗的,是和危房、大雜院、拆遷聯(lián)系在一起的?，F(xiàn)在我才知道，原來四合院這么美,有這么多講究……”

他首創(chuàng)“大美術(shù)課”理念，將戲曲、曲藝、美術(shù)、音樂、舞蹈融于日常美術(shù)教學(xué)之中，率先進(jìn)行綜合性藝術(shù)教育實(shí)踐。

他創(chuàng)辦了北師大附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)藝術(shù)館，這是第一家中學(xué)博物館。他的美術(shù)教學(xué)連續(xù)多年廣受好評，被學(xué)生評為“我心中最喜歡的老師”。美術(shù)教室“澄觀堂”成為實(shí)驗(yàn)中學(xué)的文化符號。

為什么要學(xué)說評書，而且正式拜師了呢？

“開始時(shí)因?yàn)橄矚g，后來是因?yàn)樨?zé)任。評書是中國的傳統(tǒng)文化，我不能看著它消失在我們這一代人眼前。我要盡一己之力為它做點(diǎn)什么?！?/p>

從喜歡到責(zé)任。真是這樣。

吳荻從小就喜歡中國傳統(tǒng)的東西，幼時(shí)就學(xué)習(xí)書法和繪畫，后來又學(xué)習(xí)京劇和京韻大鼓。自大學(xué)開始后的十年里，不分寒暑，只要有空他就背上干糧和水，足跡遍布老北京大大小小的胡同、四合院，拍攝、收集圖片近萬幅。他也喜歡評書，不過以前是在收音機(jī)里聽或電視里看。2004年夏天，北京評書大家連麗如在月明樓開館說書，整整4個(gè)月，吳荻場場不落，天天去聽。最后一場說的是《隆中對》，連麗如醒木一拍：“天地反覆兮火欲殂，大廈將崩兮一木難扶！”這幾句上場詩，讓吳荻感慨萬千。從連派藝術(shù)到北京評書，乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化體系，要想屹立不倒，單靠一柱一木是難以支撐的。如果有機(jī)會，他希望能為自己喜歡的評書藝術(shù)做些事。

2007年，吳荻的愿望終于實(shí)現(xiàn)了，他正式拜師，成為連先生的入室弟子。拜師儀式上，吳荻代表師兄弟們發(fā)言表示，要敬、愛、傳、承——敬師父之人，愛師父之藝，傳評書藝術(shù)，承中華血脈。

承中華血脈。這是吳荻內(nèi)心深處不熄的火焰。

篇（7）

*基金項(xiàng)目：安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK11-12D121）

作者簡介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學(xué)宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。

一、傳統(tǒng)文化及其教育價(jià)值解讀

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對于中國傳統(tǒng)文化事實(shí)上很難下一個(gè)精確的定義，多數(shù)對于中國傳統(tǒng)文化的理解都是以一種描述性的方式來進(jìn)行陳述，如：中國傳統(tǒng)文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來流傳下來的至今仍在影響當(dāng)代文化及整個(gè)社會的相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等的總稱。[1]有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念歸納為以下12個(gè)方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠實(shí)守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個(gè)體與社會等層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛人、互助相扶的價(jià)值實(shí)踐”[3]

事實(shí)上，對于中國傳統(tǒng)文化，不同的研究者從不同的側(cè)面進(jìn)行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)其中有較為統(tǒng)一的觀念。從時(shí)間范疇上說，多數(shù)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種古典文化體系，從時(shí)間上界定為清晚期之前;從性質(zhì)上說，傳統(tǒng)文化以中華民族為創(chuàng)造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩(wěn)定性價(jià)值承載，體現(xiàn)出鮮明的民族特征;從具體內(nèi)容上說，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現(xiàn)上說，包括了體現(xiàn)政治倫理的價(jià)值觀念，以建筑、藝術(shù)為載體的物質(zhì)形態(tài)以及反映民俗、風(fēng)尚的動態(tài)體現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值分析

從以上傳統(tǒng)文化的理念來看，不論對于社會發(fā)展還是個(gè)體的社會化過程，傳統(tǒng)文化都有其不可忽視的教育價(jià)值。

文化的核心是價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華民族幾千年來所堅(jiān)守的價(jià)值觀念與道德規(guī)范，并且勢必還會將這種具有規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)意義的價(jià)值體系延續(xù)下去。近些年來，國家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承問題，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）中就指出“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中再次強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容要“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，使學(xué)生具有“人文素養(yǎng)”并“養(yǎng)成健康的審美情趣”。在黨的十七大報(bào)告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。”黨的十更是把傳統(tǒng)文化上升到體系的高度，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認(rèn)清中國特色社會主義的歷史必然性，堅(jiān)定走中國特色社會主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。”因而，必須強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承與傳播，真正通過推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育師生中的重要作用。

二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀

（一）對于當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化傳承的調(diào)查

1.調(diào)查的研究預(yù)設(shè)

理論上來說，傳統(tǒng)文化對于學(xué)生的個(gè)體社會化具有重要的意義，而在高等教育中傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，那么這一重要性如何能夠有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，這其中有兩個(gè)方面至關(guān)重要：一是學(xué)生的認(rèn)同程度，這將會直接影響到學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與否，從而影響傳統(tǒng)文化傳承的信度問題;二是傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方式，這會影響到傳統(tǒng)文化傳承的效度問題。我們圍繞這兩個(gè)方面自制了調(diào)查問卷，從學(xué)生的態(tài)度情感、接受傳統(tǒng)文化影響的方式與效果等方面來收集信息，以作出客觀的分析與判斷。

2.調(diào)查對象的選擇

由于師范院校培養(yǎng)對象與培養(yǎng)目標(biāo)的特殊要求，關(guān)注傳統(tǒng)文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究價(jià)值，因而本次調(diào)查選取安徽某師范院校的學(xué)生為主要調(diào)查對象，同時(shí)選取了少量其他綜合類院校的學(xué)生，共發(fā)放問卷450份，回收有效問卷426份，有效回收率94.7%。

（二）當(dāng)前高校中傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1.從認(rèn)知層面來看，當(dāng)前學(xué)生對于傳統(tǒng)文化有著較為積極的態(tài)度

當(dāng)前大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化在社會意義方面總體上持肯定的態(tài)度。54.5%以上的被調(diào)查對象認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今社會發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，32.4%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于社會發(fā)展有一定的積極意義，只有10%左右的學(xué)生不認(rèn)可傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今社會發(fā)展的積極意義。另外，有66%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮著作用，其中19.2%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化的力量很強(qiáng)大。而在對傳統(tǒng)文化的后繼發(fā)展的認(rèn)識上，有83.3%的人認(rèn)為大學(xué)期間要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，僅有2.8%的人認(rèn)為沒有必要。從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化層面，大部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化有繼續(xù)發(fā)展的必要。

對于傳統(tǒng)文化價(jià)值引領(lǐng)作用較為認(rèn)可。在調(diào)查中就傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，四分之三以上的學(xué)生認(rèn)為二者是一脈相承、有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時(shí)，對于傳統(tǒng)文化在社會生活中的意義，22.7%的人選擇了對于個(gè)人修養(yǎng)的意義，是所有選項(xiàng)中選擇人數(shù)最多的。再從對于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識來看，75.8%的學(xué)生認(rèn)為將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日對于思想價(jià)值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學(xué)生持反對意見。由此說明對于傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用大學(xué)生在認(rèn)識上還是給予了肯定。

2.從實(shí)施效果層面看，傳統(tǒng)文化傳承的效果一般

從調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)情況來看，學(xué)生總體上對于傳統(tǒng)文化的了解并不理想，有三分之一以上的學(xué)生表示不了解或是僅僅粗略聽說，表示非常了解的只有5.4%。這說明在高校中的傳統(tǒng)文化傳承并沒有達(dá)到理想中的效果。

從不同學(xué)生的認(rèn)識差異情況來看，學(xué)校的傳統(tǒng)文化影響作用并不明顯。從性別對比看，在調(diào)查中男生表示對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的人數(shù)占到其總數(shù)的58%，而女生的這一比例只有33%。從專業(yè)對比來看，文史類的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的占55%，而理工類這一比例只占37%。

3.從途徑上看，傳統(tǒng)文化缺乏有效的傳承方式

從學(xué)生所獲得的傳統(tǒng)文化影響途徑來看，主要來自于其自身的生活經(jīng)歷。如對于仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德的認(rèn)識與情感，44%的學(xué)生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學(xué)生表示是在課外書中了解的。在問及學(xué)生“主要通過怎樣的媒介接觸到傳統(tǒng)文化”時(shí)，有22.9%的學(xué)生回答是電視，有20.4%的學(xué)生回答是互聯(lián)網(wǎng)，只有約18%的學(xué)生是通過書籍接受到傳統(tǒng)文化。而對于從學(xué)校教育中所獲得的傳統(tǒng)文化影響，64.1%的學(xué)生表示很少。

學(xué)校對于傳統(tǒng)文化傳承沒有有效的途徑。從較為正式的課程角度來看，在統(tǒng)計(jì)中有51.4%的學(xué)生表示在大學(xué)沒有開設(shè)過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。從學(xué)校的組織與活動開展情況來看，僅有9.6%的學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)校有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化方面的社團(tuán)組織，相反一半以上的學(xué)生明確表示所在學(xué)校沒有類似組織。從相關(guān)活動的開展與參與情況來看，僅15%的學(xué)生表示參與過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動，有近三分之一的學(xué)生表示自己甚至從來沒聽說過有這樣的活動。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在高校中有效傳承的思考

1.在觀念層面對于傳統(tǒng)文化要能夠積極認(rèn)同

文化傳承的一個(gè)重要前提就是主體的文化認(rèn)同，即從思想上充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，當(dāng)前高校中在傳統(tǒng)文化傳承方面無論是學(xué)校還是學(xué)生首先存在著在思想上重視不夠的問題。從學(xué)校方面看，缺少對于傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，諸如課程的開設(shè)、內(nèi)容的選擇、活動的開展等。從學(xué)生方面來看，表現(xiàn)在沒有積極主動地去拓展獲取傳統(tǒng)文化信息的渠道，滿足于被動、消極而零散的獲取有限的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且對于所獲得的有限內(nèi)容知其然而不知其所以然。

從當(dāng)前學(xué)界的研究來看，諸多研究者都指出傳統(tǒng)文化的傳承首先要解決的就是認(rèn)識問題，這種認(rèn)識首先是準(zhǔn)確的定位，正確認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在;其次是科學(xué)的評價(jià)，包括評價(jià)傳統(tǒng)文化內(nèi)容自身的現(xiàn)實(shí)意義以及傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實(shí)狀況。就當(dāng)前來說，研究者較為多數(shù)的評價(jià)意見指出當(dāng)前的傳統(tǒng)文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創(chuàng)造與更新文化的功能。

具體來說，從學(xué)校方面必須充分意識到傳統(tǒng)文化傳承對于人才培養(yǎng)及培育過程的重要意義，在目標(biāo)預(yù)設(shè)時(shí)將傳統(tǒng)文化提升到與學(xué)校正式課程內(nèi)容同等重要的地位，將傳統(tǒng)文化與各學(xué)科內(nèi)容之間有機(jī)整合。

2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統(tǒng)文化

從調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問題來看，學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺的、被動接受，缺乏有效的傳統(tǒng)文化傳承形式與載體，因而，在促進(jìn)高校傳統(tǒng)文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態(tài)學(xué)的視角提出創(chuàng)造讓人感受“天人合一”的學(xué)校自然環(huán)境、加強(qiáng)倫理規(guī)范的社會輿論環(huán)境建設(shè)以及提升學(xué)校文化的價(jià)值引導(dǎo)力等途徑以實(shí)現(xiàn)學(xué)校的文化傳承。[5]在此我們將傳統(tǒng)文化的踐行從內(nèi)容和途徑兩個(gè)方面相結(jié)合，建構(gòu)一個(gè)多元、立體的傳承模式。

首先，從內(nèi)容上來說，傳統(tǒng)文化傳承一是要全面客觀的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，將具有代表意義的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給學(xué)生，這其中包括傳統(tǒng)文化中的主流思想價(jià)值觀，民族性文化傳統(tǒng)，特色化文化藝術(shù)等。二是要在批判與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上選擇經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化著作，并以中肯的態(tài)度指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、理解。正如有學(xué)者指出，但凡一個(gè)大國、一個(gè)強(qiáng)國，都具有能在世界上足以稱道的本國文化，這是一種真正的本國特色的非物質(zhì)力量[6]。三是將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想價(jià)值觀相對比融合，即將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵以與時(shí)俱進(jìn)的方式對大學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人意義。

其次，從途徑上來說，傳統(tǒng)文化的傳承一是要形成一個(gè)立體層次，包括以學(xué)校網(wǎng)站為代表的校園網(wǎng)絡(luò)媒體，以校報(bào)、?？?、宣傳欄、社團(tuán)期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化建設(shè)中的文化內(nèi)涵，課程選擇、課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，再到校園文化活動的開展，對于學(xué)生評價(jià)中的傳統(tǒng)文化意義顯現(xiàn)等，從而形成一個(gè)由外到內(nèi)的學(xué)校立體傳承體系。

再者，整合社會的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺、電視臺及書籍、報(bào)刊中涉及傳統(tǒng)文化的欄目或相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境形成合力，從而使學(xué)生自覺或不自覺的在生活與學(xué)習(xí)中理解與踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值取向。

3.在制度層面要給予傳統(tǒng)文化傳承以有效保障

從調(diào)查中學(xué)生的反饋情況來看，在制度層面沒有發(fā)現(xiàn)有效的保障機(jī)制，也就是說對于傳統(tǒng)文化的重視與否沒有在制度層面體現(xiàn)，在實(shí)施層面更是沒有明確的指導(dǎo)、激勵與制約，因而傳統(tǒng)文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無法真正落實(shí)。因此有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。

具體來說，這種制度體系體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是在課程與教學(xué)層面，顯性課程與隱性課程建設(shè)中都要充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，諸如以學(xué)分選修的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到常規(guī)課程體系中去;二是在學(xué)生活動層面，將傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動開展及學(xué)生社團(tuán)組織建設(shè)納入到對學(xué)生工作管理考評制度體系中;三是在學(xué)校管理層面，從學(xué)校的宏觀辦學(xué)思想，到對學(xué)院及部門的管理要求，再到對教師的教學(xué)工作評價(jià)，都將傳統(tǒng)文化傳承在觀念上、在措施上體現(xiàn)出來。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構(gòu)起一個(gè)立體的，以規(guī)范、激勵等方式保障傳統(tǒng)文化有效傳承的完整體系。

4.在社會層面要創(chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍

高校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門及社會各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵與引導(dǎo)，也包括物質(zhì)層面的支撐。

篇（8）

一、我國傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系

1、傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

一個(gè)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的集中體現(xiàn)，所以建筑設(shè)計(jì)要以文化為基礎(chǔ)，文化表達(dá)是建筑設(shè)計(jì)的靈魂和根源。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，且博大精深，每一個(gè)時(shí)代都有不同的文化呈現(xiàn)不同的審美與價(jià)值觀念，對每一個(gè)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大的影響。因?yàn)榈赜蛭幕町?，即便是同一個(gè)時(shí)代的建筑也呈現(xiàn)不一樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

2、建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化

我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，其中傳統(tǒng)的建筑文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一個(gè)時(shí)代的建筑文化體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代文化的靈魂，承載著這個(gè)時(shí)代的文化精髓?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的長久發(fā)展不僅需要結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代審美與價(jià)值觀念，還必須結(jié)合傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中進(jìn)行創(chuàng)新，在建筑設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美感與內(nèi)涵，從而使傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)。

二、我國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用原則

1、傳承與發(fā)展并重

我國歷史淵源流長，傳統(tǒng)文化也是博大精深，而傳統(tǒng)文中精華與糟粕同在，所以我們對待傳統(tǒng)文化需要采取客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不能全部繼承，不能全部剔除，也不能簡單承襲，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析研究，進(jìn)而結(jié)合社會發(fā)展需要進(jìn)行恰當(dāng)選擇和有效利用，對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，在發(fā)展中繼承，在繼承中弘揚(yáng)。其中，尤其要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中必須將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代元素相融合，使傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)更加符合現(xiàn)代生活的需要，適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展。

2、遵循與創(chuàng)新并重

為了讓傳統(tǒng)文化更具生命力，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中必須在遵循傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代元素進(jìn)行創(chuàng)新。其中，遵循主要是指在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)需要做好建筑風(fēng)水學(xué)、傳統(tǒng)建筑裝飾、傳統(tǒng)建筑建設(shè)技術(shù)等相關(guān)文化研究工作，并在實(shí)踐中加以有效利用；創(chuàng)新是指需要結(jié)合現(xiàn)代文化視角和現(xiàn)代施工技術(shù)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)改造，使建筑設(shè)計(jì)更符合現(xiàn)代需要，而不是簡單地將“歷史”移植和復(fù)制。

三、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承和發(fā)展

1、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)材料的應(yīng)用

傳統(tǒng)材料作為傳統(tǒng)建筑的載體，承載著傳統(tǒng)建筑文化，對傳統(tǒng)建筑文化的弘揚(yáng)起到至關(guān)重要的作用。因此，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要想對傳統(tǒng)建筑文化有所繼承和發(fā)展，就不僅僅只是沿襲了傳統(tǒng)的建筑方法，還需要對傳統(tǒng)材料有所傳承和發(fā)揚(yáng)。時(shí)代在進(jìn)步，科技水平也在不斷提升。各式各樣的新式建筑材料在不斷的涌現(xiàn)，它們是高科技的產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)材料不可比擬的優(yōu)越屬性，使得現(xiàn)代建筑文化迸發(fā)出新的生機(jī)。無可厚非，新興的建筑材料逐漸取代傳統(tǒng)材料表明了人類文明和社會生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)材料在某些方面對現(xiàn)代建筑而言是不可替代的，一味拋棄傳統(tǒng)材料的做法是不可取的。我們也可以從很多傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)中看到許多用現(xiàn)代文化語言來緬懷歷史的成功例子。但歸根結(jié)底，只靠機(jī)械化的復(fù)制絕不可能從內(nèi)心深處喚醒人們對歷史的情思，唯有依托現(xiàn)代建筑實(shí)體的傳統(tǒng)文化真實(shí)感才可以觸及人類心底的歷史歸屬感。從這一點(diǎn)來說設(shè)計(jì)師在實(shí)際創(chuàng)作中更多的將傳統(tǒng)材料融入到現(xiàn)代建筑中。尤其是近些年來人們對傳統(tǒng)材料的重視程度越加高，設(shè)計(jì)師們也放棄了對新型材料的執(zhí)著，投入到了對傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)建筑文化的研究，開始真正思索起如何在現(xiàn)代建筑中融入歷史文化元素。

2、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)符號的應(yīng)用

傳統(tǒng)符號作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。符號是一種通過簡單明了方式對事物的內(nèi)涵通過象形或者其他一些簡單形式進(jìn)行表達(dá)的方法，傳統(tǒng)符號被應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中主要是通過對某個(gè)地方的特色或者民族特色進(jìn)行提煉和高度概括，然后用具有代表性的并為公眾所認(rèn)知的圖形或者圖案在建筑設(shè)計(jì)中進(jìn)行表達(dá)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是指簡單地對傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行復(fù)制和將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)符號進(jìn)行疊加，真正地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展需要把握住傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中符號內(nèi)涵的精髓和靈魂，將這些符號內(nèi)涵的精髓和靈魂在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加以展現(xiàn)，展現(xiàn)應(yīng)用的方式多樣，可以在建筑設(shè)計(jì)細(xì)部裝飾中應(yīng)用，也可以在整體架構(gòu)上進(jìn)行應(yīng)用。

3、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)形制的應(yīng)用

建筑形制主要是指建筑在形式上的模式，即建筑構(gòu)造，形制和傳統(tǒng)符號在傳統(tǒng)文化中的地位是一樣的，都組成傳統(tǒng)建筑文化的重要成分。建筑是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，建筑文化是人類文化的重要組成部分，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對民族文化特色和區(qū)域文化特色進(jìn)行恰當(dāng)展現(xiàn)必須要對傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行深入研究，區(qū)分和歸納不同時(shí)期和不同區(qū)域與民族的建筑形制的演化過程和趨勢，然后再將這些傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行整理并加以應(yīng)用，通過現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)形制進(jìn)行展現(xiàn)，在這個(gè)展現(xiàn)過程中不能停留在簡單組成拼接傳統(tǒng)形制上，而是需要與展現(xiàn)傳統(tǒng)符號一樣，對傳統(tǒng)形制的精神進(jìn)行體現(xiàn)，在建筑設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)形制的精神內(nèi)涵，從而構(gòu)建新的建筑設(shè)計(jì)形式。對傳統(tǒng)形制成功應(yīng)用的現(xiàn)代建筑主要有北京香山飯店和曲阜闕里賓舍等。

四、結(jié)束語

綜上所述，我國建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承之間有著不可分割聯(lián)系，兩者相互促進(jìn)、相輔相成，傳統(tǒng)文化影響著每一個(gè)時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)，對時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)有著極大的推動作用，而建筑設(shè)計(jì)又承載著傳統(tǒng)文化的靈魂與內(nèi)涵。所以，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)必須根植于傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取靈感以創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，并將傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中得以傳承，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]吳承陽.傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展[J].低碳世界,2016,07.

篇（9）

然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承并非簡單的形式上的回歸及模仿，曾經(jīng)在網(wǎng)上被熱議的“學(xué)生穿漢服上課”事件，雖然眾人對此褒貶不一，但從中能看出人們對傳統(tǒng)文化傳承的熱切期盼，這一點(diǎn)無可非議，只是當(dāng)今我們對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化缺乏一種理性的判斷與精確的辨析，因?yàn)椴⒎撬械奈幕际蔷A，并非歷史上所有的文化成果都適合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。只有真正懂得傳統(tǒng)文化的博大與精深，并且在繼承中不斷發(fā)展，才能使我們的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果永遠(yuǎn)延續(xù)下去。

2012年12月26日，由北京城市學(xué)院和石景山區(qū)委區(qū)政府主辦、北京城市學(xué)院首都文化藝術(shù)學(xué)院承辦的第二屆“首都傳統(tǒng)文化傳承與教育論壇”的舉行，是首都文化藝術(shù)界人士為傳統(tǒng)文化傳承所做出的又一次努力，論壇以“學(xué)習(xí)貫徹十提出的建設(shè)‘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系’的精神，研討如何發(fā)揮首都教育界和藝術(shù)界的作用，建設(shè)具有首都特色的傳統(tǒng)文化傳承體系”為主題，到會專家通過為北京城市學(xué)院首都文化藝術(shù)學(xué)院的辦學(xué)及人才培養(yǎng)出謀劃策，使傳統(tǒng)文化傳承與教育這一全民族共同面臨的課題以新的形式回歸到業(yè)內(nèi)人士的研討視野。

文化傳承的啟示

我們應(yīng)以接納和包容的心態(tài)面對不同歷史時(shí)期的各類文化現(xiàn)象，使其為當(dāng)代甚至后代做出貢獻(xiàn)。正如一個(gè)民族的歷史不能割裂一樣，一個(gè)民族的文化同樣不能割裂，在傳統(tǒng)文化和手工技藝的傳承中，前人的智慧、感恩的思想、慈悲的情懷，將會永遠(yuǎn)給我們以深刻的思考和無盡的啟示。

2005年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方針和目標(biāo)中，曾提過“通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。使我國珍貴、瀕危并具有歷史文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)?！苯壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的目的之一，是要加強(qiáng)中華民族的文化自覺和文化認(rèn)同，特別是“提高對中華文化的整體性和歷史連續(xù)性的認(rèn)識”。

2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》開始施行，在總則的第三條中提到，“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。”使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播獲得了法律上的保障。

中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師孫建君分析認(rèn)為，“一系列的文件當(dāng)中，傳達(dá)了我們對傳統(tǒng)文化的最新認(rèn)識，比較大的一個(gè)變化就是對于傳統(tǒng)文化我們要取其精華去其糟粕。同志在十報(bào)告第六部分‘扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)’中提出了‘建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化’，這是一脈相承的認(rèn)識?！?/p>

對這些文件的分析，給我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和傳承以及家庭、社會和各類學(xué)校教育在傳統(tǒng)文化傳承中的作用帶來深刻的思考與啟示。我們應(yīng)以接納和包容的心態(tài)面對不同歷史時(shí)期的各類文化現(xiàn)象，使其為當(dāng)代甚至后代做出貢獻(xiàn)。從聯(lián)合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中對文化多樣性的描述——“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨(dú)特性和多樣性。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。”便可看出文化傳承的意義。

孫建君以傳統(tǒng)手工技藝的傳承為例，分析了文化傳承帶給我們的啟示。

啟示之一，中國的手工技藝作為一種審美與造物活動，體現(xiàn)了中華民族的歷史與文化，充滿了創(chuàng)造力和民間智慧。從文化多樣性的角度正確理解與認(rèn)識手工技藝，體現(xiàn)了一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的認(rèn)識水平，是保護(hù)與傳承手工技藝的學(xué)理與法理基礎(chǔ)。長期以來，我們在對待傳統(tǒng)文化的手工藝問題上存在一些模糊和錯(cuò)誤的認(rèn)識，但是現(xiàn)在在改進(jìn)。比如有關(guān)繼承和發(fā)展、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系問題。有人總把它們對立起來，一提到傳統(tǒng)，過去總認(rèn)為是落后的、保守的、僵化的，現(xiàn)在已經(jīng)改進(jìn)了，提出對待傳統(tǒng)文化要取其精華去其糟粕，但是傳統(tǒng)文化中哪些是精華，哪些是糟粕，很少有人能說得清楚。

什么是文化呢？一般說來，文化是人類特定歷史時(shí)期生活的反映、記錄、積淀和總結(jié)。它包括人們在長期社會生活中所創(chuàng)造、繼承和積淀下來的一切物質(zhì)產(chǎn)物，如服飾、器用工具、飲食、房屋等，和精神產(chǎn)物，如學(xué)術(shù)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、信仰等。隨著人類社會的發(fā)展，人類的文化也越來越豐富。在歷史上創(chuàng)造的這些文化，是那個(gè)歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是一個(gè)記錄，一個(gè)總結(jié)，一個(gè)積淀。我們面對這些傳統(tǒng)文化的時(shí)候，要知道哪些可以為我們所用，哪些僅僅是作為記錄歷史的產(chǎn)物。還有一種說法，就是要把傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代生活結(jié)合起來。當(dāng)前還有許多提法值得我們認(rèn)真思考和厘清，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的保護(hù)就是創(chuàng)新與發(fā)展等等，對這些提法我們都要做一些具體的分析，首先要了解和界定作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的概念與范圍，切記不可混為一談。

啟示之二，中國的手工技藝作為文化的產(chǎn)物，具有深厚的文化內(nèi)涵，是中華民族智慧的結(jié)晶，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度，深入了解與認(rèn)識手工技藝，展現(xiàn)了一個(gè)民族的創(chuàng)造力和文化的可持續(xù)發(fā)展。手的解放是人類進(jìn)化的重要標(biāo)志，手是有表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的。過去人們用手的創(chuàng)造力表達(dá)情感，女孩親手繡制荷包送給情郎作為定情信物，深夜里機(jī)杼聲聲，那是母親在為即將出嫁的女兒趕制陪嫁的花布。苗族姑娘的嫁衣，令人激動和嘆服的，不僅僅是她們精湛的挑花技藝和美麗的圖案，還因?yàn)槊缱骞媚锏募抟率菑乃甙藲q的時(shí)候就在母親的指導(dǎo)下開始繡，直到出嫁才完成，這件衣服其實(shí)有很高的人文價(jià)值。

啟示之三，手工技藝的應(yīng)用有廣泛的社會學(xué)和文化學(xué)意義，將民間智慧引入高校設(shè)計(jì)教學(xué)，對提高當(dāng)代社會對中華文化整體性和歷史連續(xù)性的認(rèn)識，加強(qiáng)中華民族的文化自覺和文化認(rèn)同具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

啟示之四，技藝的傳承。首先是對中國傳統(tǒng)人文思想、人文精神與人文情懷的繼承與弘揚(yáng)，民間技藝正是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化人脈、文脈以及學(xué)脈的生動體現(xiàn)。民間工匠創(chuàng)造表現(xiàn)了勞動者豐富的想象力和無與倫比的創(chuàng)造力，他們的作品令人嘆為觀止，具有跨越時(shí)空的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。在關(guān)于怎么傳承技藝、怎么傳承文化中，既要傳承傳統(tǒng)技藝，又要傳承傳統(tǒng)文化，而且傳承傳統(tǒng)文化也是一個(gè)人真正學(xué)到傳統(tǒng)技藝的途徑。我們的工藝美術(shù)，尤其是對我們這個(gè)專業(yè)來說，很重要的一點(diǎn)就是“專一”。一輩子就是玉器、牙雕、彩繪或者刺繡等，得堅(jiān)持下來，那不是一朝一夕的事情?！皩Ｒ弧笔呛苤匾钠焚|(zhì)。這個(gè)“一”有具體的內(nèi)容，就是“徳一、道一、誠一、行一”。這四個(gè)方面體現(xiàn)了人的品質(zhì)與精神，從藝的人生經(jīng)歷告訴我們，只有專注、持之以恒才能有所成就。手工技藝的歷史像一條河從遠(yuǎn)古走到今天，充滿人文主義的思想和情懷。每一個(gè)細(xì)小的人物品質(zhì)傳遞著情感的因素和觀念的訴求，正如一個(gè)民族的歷史不能割裂一樣，一個(gè)民族的文化同樣不能割裂，民族的文化是手工技藝走向未來的坐標(biāo)，在傳統(tǒng)文化和手工技藝的傳承中，前人的智慧、感恩的思想、慈悲的情懷，將會永遠(yuǎn)給我們以深刻的思考和無盡的啟示。

教育是當(dāng)務(wù)之急

在中國近代史上，有一種西方霸權(quán)主義一直在統(tǒng)治文化領(lǐng)域，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很多危機(jī)，所以我們的教育是振興傳統(tǒng)文化的前提，是強(qiáng)國之路。要清楚中國的文化是什么樣的，西方文化是什么樣的，有了對比，才能提高學(xué)生對中國文化的熱愛。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定，“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！薄蛾P(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》也指出，要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。教育部門和各類、各級學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動。

近幾年來，我們在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識上有了轉(zhuǎn)變。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，人們對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象的各類傳統(tǒng)藝術(shù)開始有了更多的了解和認(rèn)識。

傳承——崇現(xiàn)代，更要尚民族

現(xiàn)在我們要進(jìn)行的是傳承教育，一夜成名是不可能的，搞傳統(tǒng)藝術(shù)的人更要耐得住寂寞。北京市文聯(lián)副主席、著名相聲表演藝術(shù)家李金斗的看法恰能印證傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，他說：“相聲是一種特殊的藝術(shù)形式，一個(gè)人、兩個(gè)人、十個(gè)人都不能代表相聲，相聲沒有派，它跟京劇不一樣，京劇有標(biāo)準(zhǔn)和范本，相聲是個(gè)人藝術(shù)，所以相聲的傳承是很復(fù)雜的，說單口相聲的說不了對口相聲，說對口相聲的也說不了群口相聲，太平歌詞、雙簧、數(shù)來寶……這些東西很難，一個(gè)人很難全部掌握。不但是這一代人很難掌握，我這一代是第七代，之前第五代大師侯寶林，也無法一個(gè)人代表相聲，無法成為一個(gè)傳承人，所以這方面要從長計(jì)議?！?/p>

“建設(shè)首都傳統(tǒng)文化、發(fā)揮首都文化優(yōu)勢，教育是當(dāng)務(wù)之急，要從娃娃抓起，首先樹立傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化的自覺性和傳統(tǒng)文化的自信心，我們不要盲目地崇洋、數(shù)典忘祖。就像我們現(xiàn)在的青少年，只知道劉德華不知道劉天華，只知道梅艷芳不知道梅蘭芳，這使我感到很汗顏，憂心忡忡。通過教育，我們要讓青少年不但知道劉德華，而且還知道劉天華；不僅僅知道梅艷芳，更知道偉大京劇藝術(shù)家梅蘭芳；不但要知道畢加索，更要知道齊白石；不但要知道莎士比亞，更要知道關(guān)漢卿和湯顯祖。北京有非常肥沃的文化土壤，有深厚的文化底蘊(yùn)，有獨(dú)特的人文環(huán)境，是發(fā)展首都文化得天獨(dú)厚的條件，我覺得在中國近代史上，有一種西方霸權(quán)主義一直在統(tǒng)治文化領(lǐng)域，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很多危機(jī)，所以我們的教育是振興傳統(tǒng)文化的前提，是強(qiáng)國之路。”國家工藝美術(shù)大師、玉雕大師宋世義的一席話道出了藝術(shù)前輩對傳統(tǒng)文化傳承的憂慮感和責(zé)任感。同時(shí)他還認(rèn)為，我們的傳統(tǒng)文化是口傳心授，是人傳給人，手把著手教，光看書本和理論是不行的。更不能只在網(wǎng)上搜錄音聽，而是要一個(gè)字一個(gè)字地“摳”，之后才能融會貫通地講。所以說傳統(tǒng)文化的教育是要學(xué)歷和拜師相結(jié)合，教學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合。

教育——師前人，更要師造化

北京玉雕代表性傳承人、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目象牙雕刻代表性傳承人李春珂則認(rèn)為正統(tǒng)教育非常重要，這與李金斗所提倡的“要學(xué)就學(xué)正宗的”相一致。因?yàn)橹挥袑W(xué)習(xí)了正統(tǒng)教育，才能把傳統(tǒng)文化真正地繼承下來。李春珂以前是以雕刻為主，3年前從北京雕刻廠退休，退休后在北京市某文化公司教學(xué)生技藝和文化。現(xiàn)在有十幾個(gè)學(xué)生，這些學(xué)生全是美術(shù)專業(yè)畢業(yè)，這讓他體會到，有文化基礎(chǔ)的人在學(xué)習(xí)技藝方面提高得非常快。2012年有五六個(gè)北京工業(yè)大學(xué)本科畢業(yè)生師從李春珂學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)了5個(gè)多月的時(shí)候，制作的作品已經(jīng)非常好了。

李春珂認(rèn)為，從學(xué)習(xí)古人來說，一是學(xué)習(xí)他們的文化、創(chuàng)意，再就是學(xué)習(xí)他們工藝的認(rèn)真，只有端正學(xué)習(xí)態(tài)度才能做好。還有就是要引導(dǎo)學(xué)生走正統(tǒng)的路，我們要認(rèn)清什么是正的路，什么可以做，而有些作品是沒有價(jià)值的，不應(yīng)該去做。學(xué)生跟著老師學(xué)習(xí)技術(shù)是一方面，更重要的是自己要多讀書。書是真正的老師。李春珂經(jīng)常跟學(xué)生講：“我就是你們臨時(shí)的老師，真正的老師就是書。書是你一輩子的老師。”這也是李春珂?zhèn)€人的體會?！岸嘧x書，讓自己的眼界寬闊，也能提高自身的理論水平。尤其是搞工藝美術(shù)的，史論的學(xué)習(xí)非常重要，一定要把中國工藝美術(shù)史、中國美術(shù)史，甚至是西洋美術(shù)史讀懂，要清楚中國的文化是什么樣的，西方文化是什么樣的，有了對比，才能提高學(xué)生對中國文化的熱愛。要明白我們的文化與西方的文化是有區(qū)別的，中國文化完全是一種寫意的文化，不是寫實(shí)的文化。因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)生往往很容易喜歡寫實(shí)的東西。實(shí)際在工藝美術(shù)中，有些東西越寫實(shí)越匠氣，怎樣使自己的作品將來達(dá)到藝術(shù)水平，這是一個(gè)長期的過程，不是一年兩年就能完成的。但是基礎(chǔ)是非常重要的，因此基礎(chǔ)課非常重要。首先得喜歡這個(gè)行業(yè)，要熱愛我們的文化，把基礎(chǔ)打好，等你的基礎(chǔ)課和老師的實(shí)踐課結(jié)合好了，才能學(xué)到真正的手藝?！?/p>

傳承要緊隨時(shí)展

從實(shí)質(zhì)上說，我們一方面要以敬畏之心繼承傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)進(jìn)行真正了解，同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上要創(chuàng)新，文化傳承應(yīng)該是在創(chuàng)新中傳承，要繼承其靈魂、思想、藝術(shù)精神，包括它的美學(xué)特征。

俗話說，干一行愛一行，對于傳統(tǒng)文化傳承來說尤其如此，因?yàn)榕d趣是最好的老師。正如單弦大師、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人張?zhí)N華所說：“如果你覺得學(xué)生嗓子挺好，非要讓他學(xué)習(xí)曲藝，但是他不愛這一行，那根本培養(yǎng)不出來。另外，將來一定要培養(yǎng)尖子，這個(gè)尖子要愛這一行，一個(gè)尖子能帶動一片學(xué)生學(xué)習(xí)?！?/p>

然而，大多數(shù)傳統(tǒng)文化類的課程與其他專業(yè)課程大不相同，除了學(xué)生要有一份熱愛作為學(xué)習(xí)的前提之外，學(xué)校的人才培養(yǎng)方式對學(xué)生能否成才起著決定性的作用。北京城市學(xué)院首都文化藝術(shù)學(xué)院院長籍之偉針對人才培養(yǎng)模式，介紹了首都文化藝術(shù)學(xué)院所設(shè)想的“五個(gè)結(jié)合”，即“學(xué)歷教育與師徒傳承結(jié)合”“專家授課和大師培養(yǎng)結(jié)合”“課堂教學(xué)和一線的實(shí)訓(xùn)結(jié)合”“人文教育和技能養(yǎng)成結(jié)合”“構(gòu)思設(shè)計(jì)和手工技藝結(jié)合”。籍之偉說：“我們爭取培養(yǎng)出有一定的文化底蘊(yùn)，能夠進(jìn)行設(shè)計(jì)同時(shí)又有精湛手藝的人才，希望在這些人里面能夠產(chǎn)生擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)文化傳承重任的優(yōu)秀人才。”首都文化藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)計(jì)劃中初步確定了4門公共必修課，即藝術(shù)概論、文學(xué)概論、美學(xué)概論、中國傳統(tǒng)文化概論，使學(xué)生具備一些基本的文化底蘊(yùn)。但并非單純上幾門課就能真正提高文化素質(zhì)，所以學(xué)院還希望通過舉辦文化大講堂，每年舉辦文化月、文化周等活動，包括請一些文化界的名人到學(xué)校來做講座，幫助學(xué)生提高文化素質(zhì)。此外，傳統(tǒng)文化傳承研究中心、非遺物品陳列展示中心、中華傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)中心等的設(shè)想和構(gòu)思，都呼應(yīng)了籍之偉所講的“傳統(tǒng)文化要想有生命力，應(yīng)該讓它在現(xiàn)代社會中與我們的生活聯(lián)系起來?！?/p>

篇（10）

一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

文化是藝術(shù)中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術(shù)神奇而特殊的魅力，藝術(shù)是文化外在的表現(xiàn)形式，它極大地豐富了文化的內(nèi)涵，并將文化的深厚底蘊(yùn)得以更好地發(fā)揚(yáng)。這種文化與藝術(shù)在相互促進(jìn)和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)絕不僅僅是指我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中擁有的那些豐富多彩的藝術(shù)樣式和作品，而主要是指貫穿于我國文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的那種極富感染力的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神指的是在古代文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個(gè)文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)之中，左右了中國古人幾千年的精神風(fēng)貌。將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價(jià)值傳承并發(fā)揚(yáng)光大，為弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和豐富世界文化藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價(jià)值

1.文化中的藝術(shù)精神對人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)中兩個(gè)不可缺少的方面，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經(jīng)過對文化藝術(shù)理論的提升和認(rèn)識的自覺，滲透于社會、人生的各個(gè)領(lǐng)域，中國文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對社會、人生意義的理解、人生價(jià)值的判斷、個(gè)人生活態(tài)度和方式的思考、對完善人格的追求乃至對為人處世的態(tài)度方法的把握與運(yùn)用等等。

2.文化中的藝術(shù)精神指導(dǎo)著人們的藝術(shù)實(shí)踐活動。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是離不開藝術(shù)實(shí)創(chuàng)作和欣賞，但藝術(shù)精神高于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，并在發(fā)展中不斷的指導(dǎo)著藝術(shù)實(shí)踐活動。無論是創(chuàng)作還是欣賞，都反映了人們對人生的理解與追求，是人們內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)。文化藝術(shù)的熏陶提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)欣賞趣味，文化藝術(shù)精神不斷提升，在藝術(shù)實(shí)踐活動中提高了人們的創(chuàng)造靈感、欣賞水平，對人們參與實(shí)踐活動有較好的引導(dǎo)作用。

三、如何更好的傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

在當(dāng)代多元文化形式并存的環(huán)境下，如何更好地發(fā)展我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并能夠?qū)χ袊就廖幕囆g(shù)精神有很好的領(lǐng)會與把握，同時(shí)，能夠發(fā)展出一種較為有效的藝術(shù)方式并提煉我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最重要的精神，將我國傳統(tǒng)文化精神傳承并發(fā)揚(yáng)，是非常重要且必要的。