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時(shí)間：2023-07-05 16:32:35
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
[作者簡(jiǎn)介]林明賢，華僑大學(xué)華文學(xué)院華文系講師，碩士，福建 廈門(mén) 361021
[中圖分類號(hào)]I206
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1672―2728(2008)09―0159―04
董君君，本名黃秀琪，是菲律賓著名華文女作家。她祖籍福建省泉州市，1939年生于馬尼拉，曾就學(xué)于馬尼拉培元中學(xué)和中正學(xué)院師專，獲過(guò)菲律賓“王國(guó)棟文藝基金會(huì)”小說(shuō)首獎(jiǎng)、“菲華文經(jīng)總會(huì)”小說(shuō)獎(jiǎng)、“聯(lián)合日?qǐng)?bào)柯俊智文教基金會(huì)”小說(shuō)獎(jiǎng)等。董君君的小說(shuō)主要分為兩類：一是講述“故鄉(xiāng)舊事”，如長(zhǎng)篇小說(shuō)《家》、短篇小說(shuō)《五塊大洋》《巧搭祖厝》等；二是反映馬尼拉市井小民的生存狀況，如《拉霧的故事》《黑豹與哈巴狗》等。她的小說(shuō)“故事無(wú)甚稀奇，卻親切感人”，不甚經(jīng)營(yíng)細(xì)節(jié)，卻另有別致。之所以“親切感人”，之所以“另有別致”，這與其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格有著密不可分的關(guān)系。本文擬從以下四個(gè)方面對(duì)董君君的小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行分析與探討。
一、濃郁的閩南鄉(xiāng)土特色
董君君自幼旅居菲律賓，但對(duì)于祖籍地的大陸原鄉(xiāng)卻思戀至深。讀她的作品，我們聽(tīng)到的是不絕于耳的鄉(xiāng)音，感受到的是濃得化不開(kāi)的鄉(xiāng)情。菲律賓華文作家林忠民對(duì)董君君的小說(shuō)語(yǔ)言給予了很高的評(píng)價(jià)：“董君君的故事固很動(dòng)人，但最特出之處，還是在文中正確地保存閩南方言，不論雅俗，兼收并蓄，可謂巧奪文功。這應(yīng)是很好的歷史見(jiàn)證。如果她不是獨(dú)樹(shù)一幟，亦少有同樣的作品?！倍朴谶\(yùn)用閩南方言詞語(yǔ)、俗語(yǔ)及歌謠等來(lái)刻畫(huà)當(dāng)?shù)厝A人和菲人的生活，是菲華文壇“鄉(xiāng)土語(yǔ)言派”的代表。如《肚臍眼的橘樹(shù)》：“……有我阿爸阿母活得這么苦的，也有阿姨阿媽那樣的‘上國(guó)人’，千戶百門(mén)沒(méi)得選的‘番客嬸婆’、‘番客子(九王)’蔭他們手足不沾水，穿金戴銀，連牙齒都鑲金的，找遍五鄉(xiāng)八鎮(zhèn)唯有這家‘好命人’?！边@段文字真實(shí)表達(dá)了一個(gè)螟蛉子的切身感受。在這里，作者使用了不少閩南方言詞語(yǔ)，如：“阿爸”(父親)、“阿母”(母親)、“阿媽”(奶奶)、“番客嬸婆”(華僑婦女)、“番客子(九王)”(兒子丈夫都是華僑)、“好命人”(命很好的人)等。這些方言詞語(yǔ)出自主人公―一個(gè)生于閩南農(nóng)村貧困家庭的孩子之口，讀來(lái)讓人覺(jué)得親切、自然。我們知道，在菲律賓的華僑華人中，有90％左右的人祖籍在福建的泉州、廈門(mén)、漳州等閩南沿海地區(qū)。他們中的許多人雖然不會(huì)講普通話，但幾乎人人都會(huì)講閩南話。閩南地區(qū)的方言及民間習(xí)俗對(duì)菲律賓的華僑華人有著根深蒂固的影響。董君君自覺(jué)地將鄉(xiāng)音鄉(xiāng)語(yǔ)融科作品中，使其作品更加貼近菲律賓華僑華人的生活，更加為當(dāng)?shù)氐淖x者所喜聞樂(lè)道。
除了吸收閩南方言詞語(yǔ)外，董君君對(duì)于閩南方言俗語(yǔ)和民謠的運(yùn)用也極為嫻熟，常常是信手拈來(lái)。在《肚臍眼的橘樹(shù)》中，作者引用了“一窩雞難免有一只癩痢頭”、“好兒好七桃(好玩兒)，歹兒不如無(wú)”、“萬(wàn)金買不到親生子”等十多條閩南地方俗語(yǔ)以及“天黑黑，要下雨，海龍王，要娶妻，豬吹簫，狗打鼓……”等三首閩南歌謠。這些俗語(yǔ)和歌謠，真實(shí)地反映了閩南人的傳統(tǒng)思想與觀念，同時(shí)也折射出閩南地區(qū)的文化風(fēng)貌。又如《黑豹與哈巴狗》：“上帝創(chuàng)造大地萬(wàn)物各從其類。菲諺語(yǔ)有句話說(shuō)‘仙突樹(shù)不會(huì)結(jié)芒果’，而中國(guó)有句俗話說(shuō)‘劣竹出好筍’――卑微的父母養(yǎng)出‘出類拔萃’的兒女多的是?！痹谶@段話中，作者引用了菲律賓諺語(yǔ)和閩南俗語(yǔ)。仙突樹(shù)和芒果樹(shù)都是菲律賓常見(jiàn)的果樹(shù)，仙突樹(shù)的果子是酸的，而芒果是甜的。以“仙突樹(shù)不會(huì)結(jié)芒果”這句諺語(yǔ)為喻，是為了說(shuō)明“龍生龍，鳳生鳳”的道理?！傲又癯龊霉S”是閩南的一句俗語(yǔ)，意為卑微的父母也能培養(yǎng)出優(yōu)秀的子女，這正好與菲諺語(yǔ)形成鮮明的對(duì)比。作者以“劣竹出好筍”這句閩南俗語(yǔ)來(lái)反襯“虎父犬子”的亞冷與依利這對(duì)父子，具有諷刺意味。這些閩南方言俗語(yǔ)與歌謠的運(yùn)用，大大增強(qiáng)了作品的生動(dòng)性與感染力。
作家能否在創(chuàng)作中使用方言?董君君的作品為我們作出了肯定的回答。只要在吸收方言時(shí)注意以通俗、明了、恰當(dāng)、傳神為準(zhǔn)則，就能使方言成為大眾接受的語(yǔ)言。這正如新加坡著名華文作家趙戎所說(shuō)：“作家對(duì)于方言的吸收，是有積極作用的，他要使那些有用的方言成為能夠通行各地的大眾語(yǔ)。那么，所謂方言，其實(shí)經(jīng)過(guò)洗煉，已成大眾語(yǔ)了?！?/p>
二、鮮明的菲律賓本土色彩
對(duì)祖籍地的大陸原鄉(xiāng)，董君君懷有一種血緣上的親近感，而對(duì)于孕育她成長(zhǎng)的菲律賓，董君君更是充滿了摯愛(ài)。她說(shuō)：“我生于千島，長(zhǎng)于千島，懂事于千島，所以我寫(xiě)熟悉的千島――千島的人和事。”董君君不僅僅滿足于寫(xiě)“千島的人和事”，她巧妙地將千島所特有的物產(chǎn)與自然景觀化為具有某些象征意義的文學(xué)意象，從而形成了自己的語(yǔ)言特色。在《她又來(lái)了》中，作者這樣寫(xiě)道：“她來(lái)了，滿頭白發(fā)蓬松，一支發(fā)夾隨便挽個(gè)髻墮在腦后，多皺的臉上，老人斑像菲律賓地圖上的千島浮現(xiàn)海面?！狈坡少e素有“千島之國(guó)”的美稱，作者以“千島”來(lái)形容菲婦“沓壽太太”臉上的老人斑之多，既生動(dòng)直觀，又給人耳目一新的感覺(jué)?！毒戆l(fā)兄弟》中：“馬莉亞……摟著椰樹(shù)干似的兩個(gè)兒子，嘴里一疊聲說(shuō)道……”我們知道，椰樹(shù)是菲律賓最常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)樹(shù)種。這里用“椰樹(shù)干”作喻體，突出了“卷發(fā)兄弟”高大強(qiáng)健的體魄?！渡袼{(lán)》里有這么一段描寫(xiě)：“在花叢中打滾的子建發(fā)現(xiàn)了一朵小小的茉莉花，那么潔白，那么清芬，叫他的眼睛發(fā)亮，怦怦心跳，雖是那么驚鴻一瞥，卻揮也揮不掉，忘也忘不了，這一朵小小的茉莉花開(kāi)在誰(shuí)家籬間卻無(wú)從知悉?！避岳蚧ㄊ欠坡少e的國(guó)花，遍布菲律賓城鄉(xiāng)的每個(gè)角落，深受菲律賓人民的喜愛(ài)。作者將主人公“莊子建”偶然遇到的心儀女子比喻為潔白清香的茉莉花，十分貼切，同時(shí)也契合菲律賓人民的審美心理和價(jià)值取向。
地震、臺(tái)風(fēng)和雷電是菲律賓人最熟悉不過(guò)的自然現(xiàn)象，因而也成為董君君小說(shuō)中最常用的文學(xué)意象?！毒?匪》中：“可比里茨特十級(jí)地震的菲律賓綁票勒贖，不斷發(fā)生，使千島之國(guó)天搖地動(dòng)。”把頻繁發(fā)生的綁架勒贖事件與“里茨特大地震”作類比，強(qiáng)調(diào)它給社會(huì)治安帶來(lái)的嚴(yán)重危害?！逗诒c哈叭狗》：“一席話‘龍卷風(fēng)’似颶得黑巷飛沙走石，蠅蟲(chóng)不敢附在我們明亮的玻璃櫥上?！薄段鍓K大洋》：“董安當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)頭對(duì)身后的鄉(xiāng)里人說(shuō)：‘退到十尺之外去，速退!’話如強(qiáng)風(fēng)刮起，把夏蟆、銀來(lái)等一伙人刮退十尺外?！狈謩e以“龍卷風(fēng)”和“強(qiáng)風(fēng)”為喻，突出了“L警官”和“董安”話語(yǔ)的威懾力?！朵伆迳系纳罚骸翱肛i儀式像股小龍卷風(fēng)，刮得全村大人伸頭，小孩跟著，嘻嘻哇哇的……”則借“龍卷風(fēng)”來(lái)形容扛豬儀式在村里引起的轟動(dòng)效
應(yīng)?！缎锞普叩膬号罚骸靶〉苄∶镁驮谶@水深火熱的夾縫中，相繼來(lái)到這不時(shí)刮龍卷風(fēng)的家，被嚇大的?！边@里的“龍卷風(fēng)”暗喻家庭的暴力――父親對(duì)母親的毆打與斥罵?！芭榈囊宦暰揄?，門(mén)被臺(tái)風(fēng)刮開(kāi)似的，父親大著舌頭，咕嚕咕嚕胡言亂語(yǔ)著，時(shí)而鬼叫一聲，接著椅子被掀倒的聲音雷似的炸開(kāi)。”門(mén)像“被臺(tái)風(fēng)刮開(kāi)似的”，強(qiáng)調(diào)父親撞門(mén)的力量之大，而“雷似的炸開(kāi)”，強(qiáng)調(diào)聲音之大。通過(guò)“臺(tái)風(fēng)”和“雷聲”這兩個(gè)意象，表達(dá)了少年的“我”對(duì)嗜酒如命的“父親”的恐懼與憎恨?！秹ν庵俊罚骸半娫掆徛曄耖W電似的割破水淹的空間，瓊瓊立刻抓起電話?cǎi)雎?tīng)?！睂㈦娫掆徛暠扔鳛椤伴W電”，則烘托出一種突如其來(lái)的緊張氣氛，令人頓生驚悸之感。
董君君善于抓住菲律賓各種物產(chǎn)和自然景觀的特點(diǎn)，或用來(lái)刻劃人物，或用來(lái)渲染氛圍，既形象又貼切。有意識(shí)地運(yùn)用具有地域特征的文學(xué)意象，這是董君君對(duì)文學(xué)語(yǔ)言本土化的大膽嘗試。實(shí)踐證明，這種嘗試是十分成功的。
三、通俗易懂、文言一致
董君君的小說(shuō)多用口語(yǔ)句式和樸素的語(yǔ)言，具有通俗易懂、文言一致的特點(diǎn)。如《拉霧的故事》：“貧民窟里，流鼻涕、光屁股、鼓著大肚子、臉有饑色的孩子密密麻麻的。烤箱似的破屋里，擠滿了差距一歲的蘿卜頭，白天在泥濘途中活動(dòng)，或過(guò)早地在垃圾堆里撿拾討生活。常見(jiàn)一輛小板車，哥哥們推車，半裸的年幼的弟妹坐在車中，和那些空鐵罐、碎玻璃、廢紙、塑膠廢料臟成一堆。這些東西從垃圾堆里撿來(lái)，可以換錢(qián)買東西吃，就這樣能活就活下去，能長(zhǎng)大就長(zhǎng)大罷?！边@段文字沒(méi)有一個(gè)冷僻的詞，都是常用的字詞。作者僅是用一些淺顯的詞語(yǔ)和口語(yǔ)化的短句，就為我們勾勒出一幅菲律賓貧民兒童的生活場(chǎng)景，讓人讀后不禁為這些孩子惡劣的生存條件與渺茫的前途深感擔(dān)憂。
眾所周知，文學(xué)語(yǔ)言是在大眾口頭語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。大眾口頭語(yǔ)來(lái)自于生活，是豐富的、新鮮的，富有生命力和表現(xiàn)力，但它也包含著粗糙、不明確的成分。因此作家在創(chuàng)作時(shí)，不能單純記錄或完全照搬大眾口頭語(yǔ)，而必須對(duì)它進(jìn)行提煉和加工，才能成為優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言。董君君的語(yǔ)言非常大眾化、口語(yǔ)化，但卻能時(shí)時(shí)煥發(fā)出“智慧和藝術(shù)”的光彩，很重要的一個(gè)原因是由于她善于運(yùn)用通俗的比喻。如《六無(wú)》：“我和愛(ài)娥的婚姻，像灶上壺里的冷水，時(shí)日是柴火，日溫，夜溫，溫出了感情?！庇弥饾u升溫的壺中水來(lái)形容日久生情的婚姻，既通俗又形象?！逗艚楔D―七五，七五》：“華人如圍欄里被狼偷襲的羊群，騷動(dòng)著，挨擠在一起，吁吁哀叫，今天一只被狼爪拖走，后天再一只被銜去……”將深受綁架勒贖之苦的華人比作被狼偷襲的羊群，非常貼切，同時(shí)也表達(dá)出作者的辛酸悲憤之感?！蹲隼湘坏呐恕罚骸皫资陙?lái)她只是一個(gè)陀螺，命運(yùn)是抽她的繩子，她不得不轉(zhuǎn)……不得不轉(zhuǎn)……”用繩子帶動(dòng)陀螺不停地旋轉(zhuǎn)，這是很多人都熟悉的一種游戲，作者以此來(lái)比擬主人公無(wú)力自控的命運(yùn)，實(shí)在令人稱絕!中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家孫梨曾說(shuō)過(guò)：“質(zhì)樸的形象，大都是用人民生活里習(xí)慣的認(rèn)識(shí)、比喻，使大家能理解領(lǐng)會(huì)，能立刻感到那描寫(xiě)的好處和趣味?！倍褂玫恼恰叭嗣裆罾锪?xí)慣的比喻”。她作品里的比喻非常之多。這些喻體皆是人們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見(jiàn)的事物，帶有濃郁的生活氣息，但卻十分生動(dòng)和形象。它們不僅使人形物狀活靈活現(xiàn)，而且起到了“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。
四、幽默風(fēng)趣、俏語(yǔ)喜人
語(yǔ)言的藝術(shù)是心靈的藝術(shù)，對(duì)于優(yōu)秀的作家，讀者往往可以從他們的語(yǔ)言特色上分辨出其創(chuàng)作的獨(dú)特性。只有語(yǔ)言藝術(shù)出色，作品才能體現(xiàn)出它的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。沈從文崇尚一種恬淡、含蓄的語(yǔ)言美，這是他在自己的小說(shuō)中一直的美學(xué)追求。他傾向于表現(xiàn)純樸、健康、自然、優(yōu)美的人性，并用最符合人性的自然方式表達(dá)美的意境和人生，創(chuàng)作手法獨(dú)到，極大豐富了現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)方式，這在其小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)特色中表現(xiàn)突出。沈從文小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)在現(xiàn)代文壇獨(dú)樹(shù)一幟，質(zhì)樸而又含蓄，采用抽象抒情的方式，用富有意味的詩(shī)化、散文化敘述形態(tài)，融寫(xiě)實(shí)、象征于一體，具有濃郁的地方色彩，凸顯出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采。
一、用質(zhì)樸含蓄的語(yǔ)言唯美地表現(xiàn)人性的自然之美
沈從文小說(shuō)質(zhì)樸含蓄的語(yǔ)言是他對(duì)自然質(zhì)樸人性的向往和尊重的體現(xiàn)，又成就了沈從文的健康、高雅、優(yōu)美的藝術(shù)追求。可以說(shuō)沈從文小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)特色無(wú)處不在地實(shí)踐著他的藝術(shù)美學(xué)追求。他始終堅(jiān)持自己的小說(shuō)風(fēng)格，用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言打造最美的東西，讓最簡(jiǎn)單的技巧煥發(fā)恒久的生命力。
讀沈從文的小說(shuō)，無(wú)時(shí)無(wú)處不讓人感覺(jué)到他爐火純青的煉字本領(lǐng)，無(wú)論是小說(shuō)中的背景環(huán)境還是人物形象，他都能用最簡(jiǎn)練的字詞語(yǔ)句進(jìn)行勾勒。這種煉字的能力即使是在繁華極盛的現(xiàn)代文壇上也是相當(dāng)有代表性的。
背景環(huán)境的描述極盡精煉是他小說(shuō)語(yǔ)言的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，同時(shí)也是他文學(xué)藝術(shù)美學(xué)追求的體現(xiàn)。沈從文的對(duì)小說(shuō)中的背景環(huán)境的描述是十分簡(jiǎn)明的，他通常在描述事件之前用不加任何雕飾的語(yǔ)句先將環(huán)境構(gòu)建清楚，既體現(xiàn)沈從文式的田園牧歌世界，也表現(xiàn)沈從文自然清新質(zhì)樸含蓄的美學(xué)追求。他的短篇小說(shuō)《柏子》這樣寫(xiě)道：“把船停頓到岸邊，岸是辰州的岸?！边@樣一句話簡(jiǎn)潔明了地將讀者引入沈從文式的湘西水鄉(xiāng)風(fēng)情中，奠定了全文自然質(zhì)樸的基調(diào)。類似的環(huán)境描寫(xiě)沈從文的小說(shuō)中隨處可見(jiàn)，優(yōu)美的風(fēng)景、質(zhì)樸的心靈、凄美的命運(yùn)、高貴的人性在這個(gè)環(huán)境中交融并得到升華，用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)句表現(xiàn)這樣的意境，實(shí)現(xiàn)了對(duì)質(zhì)樸的美的含蓄傳達(dá)。
沈從文無(wú)論對(duì)人物的整體形象塑造還是對(duì)人物語(yǔ)言的描摹都是惜墨如金，在精煉的筆觸中完成人物形象的塑造，這種簡(jiǎn)樸刻畫(huà)人物整體形象的語(yǔ)言，通常是用直接敘述的語(yǔ)氣、清新質(zhì)樸的簡(jiǎn)潔語(yǔ)言塑造人物形象。《龍朱》中這樣描寫(xiě)龍朱這個(gè)人物：“族長(zhǎng)兒子龍朱年十七歲，為美男子中之美男子。這個(gè)人，美麗強(qiáng)壯像獅子，溫和謙遜如小羊。是人中模型。是權(quán)威。是力。是光。”幾個(gè)簡(jiǎn)短的比喻，一個(gè)完美的龍朱的整體形象就出來(lái)了。在人物語(yǔ)言中，沈從文小說(shuō)中的人物對(duì)話通常僅限一行，但往往是個(gè)性化的、人性化的、意在言外的。沈從文對(duì)人物語(yǔ)言精練的處理，對(duì)于讀者了解人物性格，理解人物話語(yǔ)之外的意義有益。這樣唯美含蓄的人物對(duì)話在沈從文的小說(shuō)中比比皆是，連人物的名字也極盡簡(jiǎn)略之能。通常沈從文小說(shuō)中的人物連個(gè)名字也沒(méi)有，“婦人”“男子”“兵”“女孩”“紳士太太”，要在不引起混淆的情況下，他不給人物取名字。即使取名字也都是質(zhì)樸的不能再質(zhì)樸的“三三”“翠翠”之類的名字。
沈從文選擇用一種含蓄無(wú)華的語(yǔ)言把生活和人生中美的部分表現(xiàn)得合人性、把人性中的自然之美唯美地表現(xiàn)出來(lái)。他始終堅(jiān)持自己的小說(shuō)風(fēng)格，用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言打造最美的東西，用最簡(jiǎn)單的技巧煥發(fā)恒久的生命力，用最質(zhì)樸的語(yǔ)言感召最質(zhì)樸的人性所具有的美好情感，這是沈從文小說(shuō)語(yǔ)言的高明之處。從這個(gè)意義上說(shuō)，沈從文簡(jiǎn)明平實(shí)的小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格正是形式服從內(nèi)容的藝術(shù)典范，質(zhì)樸含蓄的語(yǔ)言也恰好體現(xiàn)了沈從文一生對(duì)純真人性之美的追求。
二、雙重思維下的抽象的抒情
抽象的抒情是文學(xué)創(chuàng)作的原則之一，它是藝術(shù)思維與理性思維的融合，在本質(zhì)意義上它實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我、現(xiàn)實(shí)和人生超越，使文學(xué)創(chuàng)作走向自由的廣闊空間。沈從文認(rèn)為生命在發(fā)展中，變化、矛盾、毀滅是常態(tài)，它需要借助文學(xué)藝術(shù)將某一種形式或狀態(tài)凝固下來(lái)，形成生命的另外一種存在和延續(xù)。這種凝固轉(zhuǎn)換生命形式的文學(xué)藝術(shù)就是一種抽象的抒情。
抽象的抒情是藝術(shù)思維和理性思維的融合，抒情是屬于藝術(shù)思維的范疇，抽象是屬于理性思維范疇。他的作品呈現(xiàn)出藝術(shù)思維和理性思維的融合，他的小說(shuō)很明顯地表現(xiàn)出一種抽象意識(shí)，在語(yǔ)言上帶有感悟式的哲理意味，給讀者以審美愉悅的回響。沈從文抽象思維表現(xiàn)為思想散步和情緒的宣泄，從現(xiàn)實(shí)的存在中運(yùn)用思維的模式將客觀賦予人的情感通過(guò)人的各種行為呈現(xiàn)出來(lái)。但抒情不能只停留在藝術(shù)思維的層面，它還必須上升到理性思維的層面，即上升到抽象的抒情層面，才會(huì)獲得完整的美學(xué)意義，只有如此作為重要的創(chuàng)作原則才會(huì)顯示出它對(duì)文學(xué)的普遍性價(jià)值。因此說(shuō)，抽象的抒情在創(chuàng)作中是一種極高的美學(xué)創(chuàng)作思維。
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上沈從文是一位獨(dú)具特色的浪漫抒情作家，他把對(duì)文學(xué)虔誠(chéng)的宗教情緒與對(duì)生活熱情的浪漫情緒結(jié)合在一起，形成了情深意切、聯(lián)想奇特的抒情風(fēng)格；同時(shí)他也是一位理性深沉的作家，以深沉的理性思索將深刻的思想賦予形象的描寫(xiě)之中，向純生命文學(xué)的深層掘進(jìn)，成就了他小說(shuō)的抽象抒情風(fēng)格。就像小說(shuō)《邊城》，二十一節(jié)一氣呵成，而各節(jié)又自成一體，像一首首圓滿的散文詩(shī)，在結(jié)構(gòu)上不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩鞘璺牛L(fēng)格上不是濃烈的而是清淡，意境上不是現(xiàn)實(shí)的而是超脫，氣勢(shì)上不是博大的而是精致?！哆叧恰返恼Z(yǔ)言充滿詩(shī)意、質(zhì)感和痛感，如“老船夫做事累了睡了，翠翠做事倦了也睡了。翠翠不能忘記祖父所說(shuō)的事情，夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛躥過(guò)懸崖半腰――去做什么呢?摘虎耳草!”，作者能夠真實(shí)展示情竇初開(kāi)的翠翠的美妙情懷，源自作者高超的抽象抒情技巧，使深刻的思想融入形象的描寫(xiě)之中，使他的作品不只停留在思維的層面，而是上升到抽象抒情的層面，呈現(xiàn)出藝術(shù)思維和理性思維的完美融合，獲得了完整的美學(xué)意義。
三、富有意味的詩(shī)化、散文化敘述形態(tài)
沈從文突破傳統(tǒng)的小說(shuō)創(chuàng)作手法，并不著力構(gòu)筑完整、生動(dòng)的故事情節(jié)，而是在小說(shuō)語(yǔ)言的運(yùn)用中將詩(shī)歌的抒情和散文式的敘述導(dǎo)入其中，以清新、自然、雋永的語(yǔ)言創(chuàng)造一種詩(shī)意抒情的表達(dá)方式，用一種清淡的散文筆調(diào)，將濃郁的邊地風(fēng)情和秀麗的山川景物融為一體，實(shí)現(xiàn)情感思維的流動(dòng)，奏出輕柔和諧的田園牧歌。在人與自然的關(guān)系中探索生命、寄寓理想，刻畫(huà)他所熟悉的性情人格、所默想的人生事理、所企求的理想人生形式，從而在敘述形態(tài)上呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性。
沈從文小說(shuō)具有強(qiáng)烈的主觀色彩，他高度重視情感在 創(chuàng)作中的作用，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)作者對(duì)人生的詩(shī)化感覺(jué)，使小說(shuō)浸透了一種“鄉(xiāng)土抒情詩(shī)”氛圍。他在《邊城》《長(zhǎng)河》等小說(shuō)的創(chuàng)作中著意描繪湘西的風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、歷史沿革，烘托故事氛圍，把自然景物與人物故事聯(lián)系起來(lái)，不僅為人物提供活動(dòng)背景，且為作者內(nèi)心情緒表達(dá)提供寄托，抒發(fā)作者對(duì)湘西自然美、人性美、生命美的贊頌之情。用自然流暢的抒情方式，通過(guò)描摹、象征、比喻、暗示等方法創(chuàng)造出風(fēng)格各異的意境，寄寓著人物現(xiàn)實(shí)的人生情緒。
沈從文小說(shuō)富有意味的詩(shī)化、散文化敘述形態(tài)在語(yǔ)言上還表現(xiàn)為煉字煉句。他的小說(shuō)讀來(lái)不失韻味卻很少使用過(guò)分修飾的語(yǔ)言，寫(xiě)景寫(xiě)人極少用形容詞而是較多地使用實(shí)詞，用最平實(shí)的詞語(yǔ)描述傳達(dá)出貼切而富于詩(shī)情畫(huà)意的美感，使讀者產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)美感和閱讀。如《邊城》中的“小溪寬約二十丈，河床為大片石頭做成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)。小溪既為川湘來(lái)往孔道，水常有漲落，限于財(cái)力不能搭橋，就安排了一只方頭渡船。這渡船一次連人帶馬，約可以載二十位搭客過(guò)河，人數(shù)多時(shí)則反復(fù)來(lái)去。渡船頭豎了一枝小小竹竿，掛著一個(gè)可以活動(dòng)的鐵環(huán)，溪岸兩端水槽牽了一段廢纜，有人過(guò)渡時(shí)，把鐵環(huán)掛在廢纜上，船上人就引手攀緣那條纜索，慢慢的牽船過(guò)對(duì)岸去?！闭麄€(gè)自然背景描寫(xiě)中僅出現(xiàn)了“靜靜的”“清澈透明”“慢慢的”三個(gè)普通的形容詞，更多的是平實(shí)的客觀詞語(yǔ)，以兼具抒情詩(shī)和散文的優(yōu)美筆觸，描繪了小溪邊所見(jiàn)到的風(fēng)物人情。沈從文小說(shuō)中詩(shī)意、散文化的語(yǔ)言對(duì)水鄉(xiāng)意境的描繪是他藝術(shù)美學(xué)追求的重要組成部分，這些文字成為沈從文小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)的特色。
四、在象征手法的創(chuàng)新運(yùn)用中領(lǐng)會(huì)永恒的無(wú)限意義
在沈從文的語(yǔ)言藝術(shù)追求中有一點(diǎn)值得重視，那就是他在小說(shuō)中對(duì)于象征手法的創(chuàng)新運(yùn)用。他在繼承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)象征手法的同時(shí)大膽地吸取、借鑒了象征主義的表現(xiàn)手法，將“象征”這一概念應(yīng)用于小說(shuō)的整體，強(qiáng)調(diào)讀者要通過(guò)聯(lián)想和想象，從作品有限的、瞬間存在的形象中領(lǐng)會(huì)永恒的無(wú)限的意義。沈從文善于駕馭紛繁復(fù)雜的象征表現(xiàn)手法，各種象征手法在他的小說(shuō)中表現(xiàn)得相當(dāng)充分。
沈從文小說(shuō)的象征手法主要體現(xiàn)在景物象征、生活場(chǎng)景象征和人物形象象征上。凡是沈從文小說(shuō)中帶有象征含義的自然景物，都凝聚著某種人格力量。他讓這種人格化的自然景物觀照人物命運(yùn)的發(fā)展，使作品的情感蘊(yùn)含更為深厚。如《八駿圖》中的大海顯示出一種活力，象征著符合自然、蘊(yùn)涵了無(wú)盡活力的人生；《邊城》中的渡口象征著翠翠和老船工的世界，充滿了仁愛(ài)、幻想和純真；而《菜園》里的關(guān)聯(lián)著人物的命運(yùn)，它們都是客觀景物的自然存在，但其中蘊(yùn)涵著深層的寓意，這種自然物一旦成為象征意象就顯得特別深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。
海巖小說(shuō)的創(chuàng)作模式是在嚴(yán)肅文學(xué)的氛圍熏陶下漸漸摸索出來(lái)的，因此他的小說(shuō)不僅有嚴(yán)肅文學(xué)的痕跡，譬如堅(jiān)守人生理想、傳統(tǒng)道德，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)主義創(chuàng)作手法等等。而另一方面，海巖小說(shuō)的通俗文學(xué)特征也十分明顯，突出體現(xiàn)在小說(shuō)類型、情節(jié)模式、人物形象、人物關(guān)系以及主題上都形成了其模式特征。
首先在小說(shuō)類型上，海巖“公安言情小說(shuō)”的小說(shuō)類型可謂是他的獨(dú)創(chuàng)。這種小說(shuō)類型，融合了警察小說(shuō)、犯罪小說(shuō)、驚險(xiǎn)小說(shuō)、偵探小說(shuō)、言情小說(shuō)等多種通俗小說(shuō)元素，形成一種既具有中國(guó)社會(huì)文化背景的，又符合中國(guó)社會(huì)、政治、文化要求的，并且具有中國(guó)審美特質(zhì)的，更是為廣大讀者所喜愛(ài)的小說(shuō)類型。海巖是在長(zhǎng)期的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，依靠對(duì)中國(guó)社會(huì)、文化的深刻把握，對(duì)自身創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)的發(fā)掘，創(chuàng)造出這一小說(shuō)類型的。
其次在情節(jié)模式上，小說(shuō)主人公往往因?yàn)楦鞣N原因，不是遭到牢獄之災(zāi)就是流落社會(huì)底層，其中一部分以悲劇告終，另一部分以主人公經(jīng)歷磨難后人生智慧的增長(zhǎng)、性格的成熟收尾。這種情節(jié)模式有很大的優(yōu)點(diǎn)，一方面便于表現(xiàn)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而展現(xiàn)人性的深度與復(fù)雜程度，另一方面也使得小說(shuō)在情節(jié)上跌宕起伏，引人入勝。在情節(jié)模式上，大致可分為兩種類型：第一，正面人物因?yàn)樾愿窕蛘咝叛鲈蚺c周圍環(huán)境發(fā)生沖突，從而招致牢獄之災(zāi)。這類作品的典型是《便衣警察》、《死于青春》、《深牢大獄》等。奠定這種情節(jié)類型基礎(chǔ)的是《便衣警察》和《死于青春》?！侗阋戮臁穼?xiě)的是年青警察周志明的故事，他在經(jīng)歷了重大政治考驗(yàn)后成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀公安人員?！端烙谇啻骸穼?xiě)的是19歲年青警察陸小祥短暫一生的悲劇故事?！渡罾未螵z》基本上延續(xù)了上面兩部作品的基本情節(jié)模式，但作者有意淡化了作品的政治色彩，在社會(huì)、人性的復(fù)雜性和人生命運(yùn)的多變性上作了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。第二，中間人物因?yàn)樾愿裨驅(qū)е滤麄兊牟恍遥髀涞缴鐣?huì)底層。這類作品的典型是《一場(chǎng)風(fēng)花雪月的事》、《玉觀音》、《拿什么拯救你，我的愛(ài)人》、《平淡生活》、《河流如血》等?！兑粓?chǎng)風(fēng)花雪月的事》中的呂月月和《玉觀音》中的安心，她們都是正直正義的女警，然而她們卻都在執(zhí)行任務(wù)過(guò)程中，愛(ài)上了工作對(duì)象，而他們都是犯罪分子，由此導(dǎo)致了二人后來(lái)的命運(yùn)多舛。這樣的情節(jié)安排既具有很大的閱讀吸引力，又具有極大的人性張力，便于作者發(fā)掘社會(huì)、人性的復(fù)雜、深幽之處。
其三，在人物形象模式上，主人公全部都是俊男靚女，單純善良，個(gè)性鮮明，往往因?yàn)樽陨淼男愿裨蚺c社會(huì)發(fā)生摩擦、沖突。海巖在1980年代中期的《便衣警察》、《死于青春》中就已經(jīng)奠定了海巖小說(shuō)人物形象的基本模式。
海巖筆下的男性形象主要是三個(gè)類型：第一，成長(zhǎng)型。代表人物是周志明、陸小祥、肖童、楊瑞、陸保良、劉川。講述一個(gè)男性由稚嫩無(wú)知的少年成長(zhǎng)為一個(gè)能夠擔(dān)當(dāng)責(zé)任的男子漢的過(guò)程。在所有類型中，海巖濃墨重彩加以描繪的即是成長(zhǎng)型人物。第二，代表人物是沉淪型。龍小羽、毛杰。這些都是在成長(zhǎng)過(guò)程中誤入歧途的人物，在他們身上包含了時(shí)代與個(gè)體的雙重悲劇。第三，公子型。代表人物是吳曉、凌信誠(chéng)。這些富家公子型人物本來(lái)無(wú)意于世俗爭(zhēng)斗，早先他們只是想安安靜靜地度過(guò)其適意安寧的一生?？墒遣黄诙坏臅r(shí)代巨變逐漸粉碎了他們的美夢(mèng)，雖然吳曉僥幸重溫了愛(ài)情舊夢(mèng)，但凌信誠(chéng)最終是失意而去。海巖在其小說(shuō)人物的塑造中，對(duì)他們?cè)O(shè)置了一個(gè)發(fā)展過(guò)程：主要人物由正面的英雄人物逐漸向有缺點(diǎn)瑕疵的普通人物發(fā)展，人物性格從單一性到多面性也得到了充分的表現(xiàn)。
海巖筆下的女性形象也可以分為三個(gè)類型：第一，趨于完美的正面人物形象。這類人物出現(xiàn)在海巖的早期作品中，如《便衣警察》中的嚴(yán)君、施肖萌。由于這類人物的創(chuàng)造是在80年代，所以他們蒙上了濃厚的政治色彩、道德色彩和理想色彩，還沒(méi)有充分地表現(xiàn)人性的多面性。第二，有缺點(diǎn)的女性形象。這些女性形象，一方面是海巖對(duì)于女性的理想的寄托，另一方面海巖對(duì)于女性精神世界的執(zhí)著探索也在此有所體現(xiàn)。代表人物有安心、羅晶晶、優(yōu)優(yōu)。她們雖然出身、職業(yè)各有不同，但都有一些共同的地方，如美麗、充滿女性魅力、感情游移不定等等。從某種意義上來(lái)說(shuō)，塑造這些人物是一種生命實(shí)驗(yàn)，是將同一個(gè)女子放置置在不同身份、不同境遇下的生命實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果大同小異：愛(ài)人要么死去要么離散，故事的結(jié)局是主人公孤獨(dú)一生。第三，犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤的女性形象或者反面形象。代表人物有施季虹、呂月月、歐陽(yáng)蘭蘭、祝四萍、鐘寧等。
其四，在人物關(guān)系模式上，在設(shè)置男女主人公的關(guān)系上，大多是多角戀愛(ài)關(guān)系，這樣既可以使男女主人公性格、思想得到充分的表現(xiàn)，深刻、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系得以體現(xiàn)，同時(shí)也使得情節(jié)曲折離奇，引人入勝。海巖在其小說(shuō)中設(shè)置多角戀愛(ài)關(guān)系還有一個(gè)重要的功能，即突出男女主人公的純潔、真摯而深厚的愛(ài)情。海巖出生在五十年代，那個(gè)年代，理想是一種烙在心靈深處的印記。在海巖早期作品《便衣警察》、《死于青春》中，海巖小說(shuō)的理想體現(xiàn)為一種政治信念、道德觀念。而當(dāng)改革開(kāi)放20 多年以后，劇烈變化的中國(guó)使幾乎所有的傳統(tǒng)價(jià)值觀都受到了猛烈沖擊，海巖的理想、激情的表達(dá)最后只能寄托在愛(ài)情這個(gè)人類本能升華而成的行為中。此時(shí)的愛(ài)情，便具有了形而上的終極意蘊(yùn)。為了凸現(xiàn)愛(ài)情的這種唯一性、排他性、圣潔性，多角關(guān)系成為烘托、對(duì)比的手段。
其五，在主題表現(xiàn)模式上，海巖小說(shuō)中主流意識(shí)形態(tài)一直占據(jù)主要地位，弘揚(yáng)社會(huì)主義政治理念和傳統(tǒng)道德觀念成為其特殊的使命。主題主要有兩種：一是成長(zhǎng)主題。成長(zhǎng)是海巖在小說(shuō)創(chuàng)作中最關(guān)注的一個(gè)主題。從他早期的《便衣警察》、《死于青春》，可以看到海巖的成長(zhǎng)主題有一種深刻的主流價(jià)值烙印。這兩部作品有一個(gè)共同的價(jià)值取向，那就是忠于祖國(guó)、忠于人民，保持高尚的道德品格，做一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗣裥l(wèi)士。雖然在近幾年的創(chuàng)作中，這種政治色彩濃厚的價(jià)值取向在作品中被逐漸淡化了，但并沒(méi)有完全消失，而是以多重主題中的其中一個(gè)頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。例如《玉觀音》，愛(ài)情是這部作品極搶眼的一個(gè)主題，而釀成安心與他人悲劇命運(yùn)的重要原因就是安心在感情上的旁逸斜出，這構(gòu)成了安心性格中的嚴(yán)重缺陷。但在作為一個(gè)緝毒警察的大節(jié)上，海巖卻給了安心一個(gè)滿分，把《便衣警察》、《死于青春》中的政治性主題巧妙地進(jìn)行了淋漓盡致的表現(xiàn)。他讓主流意識(shí)形態(tài)的教化要求與通俗文化的娛樂(lè)本性水融打成一片，較好地實(shí)現(xiàn)了通俗文化作品的社會(huì)職責(zé)與經(jīng)濟(jì)目的。
第二，愛(ài)情主題。這個(gè)主題的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在五個(gè)方面――愛(ài)情的理想性、愛(ài)情的都市情、愛(ài)情加偵破的情節(jié)模式、愛(ài)情無(wú)法逃脫命運(yùn)的捉弄、小愛(ài)讓位于大位。首先是愛(ài)情的理想性。海巖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“愛(ài)情小說(shuō)不外乎兩種類型，一是現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)的愛(ài)情，二是在現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的愛(ài)情。人們更愿意看到的是后者，所以我寫(xiě)的也是這一類型”。很顯然，海巖筆下的愛(ài)情是有別于現(xiàn)實(shí)生活的愛(ài)情，是一種被提純了的高尚的理想的愛(ài)情范式。無(wú)功利性是這種愛(ài)情的本質(zhì)特征，彼此的愛(ài)慕、欣賞、尊重是愛(ài)情產(chǎn)生和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，不離不棄、無(wú)怨無(wú)悔、不求回報(bào)是其愛(ài)情觀的最高境界。在小說(shuō)中，海巖高揚(yáng)這種理想愛(ài)情，深入挖掘人物身上充滿了真善美的內(nèi)心世界，從而創(chuàng)造了一段段刻骨銘心、超越生死的愛(ài)情童話。其次是愛(ài)情的都市性。愛(ài)情的都市性是指在海巖小說(shuō)中都市是小說(shuō)的基本自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，是故事情節(jié)展開(kāi)的前提和基礎(chǔ)。首先，小說(shuō)的主人公大多是一些生活于都市的擁有現(xiàn)代、時(shí)尚的生活方式與思維方式的年輕人，他們或她們的職業(yè)身份普遍具有濃郁的都市氣息，比如警察、模特、記者、大學(xué)生、公司白領(lǐng)等等。小說(shuō)中的男性角色一定帥氣真誠(chéng)，女性一定是美麗善良，而且其中一方定是生活富足甚至是養(yǎng)尊處優(yōu)的富家子弟，他們有城市人玩世不恭的性格特點(diǎn)，也看慣了城市小市民式的俗氣和世故，因此，更喜歡真誠(chéng)、純潔的異性，同時(shí)因年齡較小對(duì)生活的酸甜苦辣體味不深，也較少世俗觀念的羈絆，因此可以義無(wú)反顧地追求美好浪漫的愛(ài)情。比如大學(xué)生肖童、律師韓丁、記者林星、白領(lǐng)楊瑞、模特羅晶晶等等。其次，小說(shuō)男女主人公即使不是來(lái)自大都市，她們的情感糾葛也大多發(fā)生于大都市，大都市為主人公愛(ài)情的發(fā)生、發(fā)展提供可能和依據(jù)。海巖將其小說(shuō)的背景設(shè)置在燈紅酒綠、紙醉金迷的都市中，這就與愛(ài)情的純美形成了鮮明的對(duì)比，具有反襯與凸現(xiàn)愛(ài)情夢(mèng)幻性的作用。
第三是愛(ài)情加偵破的情節(jié)模式。海巖小說(shuō)一直是以生死相依的童話愛(ài)情為小說(shuō)的核心內(nèi)容，而且將愛(ài)情的產(chǎn)生和發(fā)展設(shè)置于公安破案這一特定的環(huán)境與背景中。男女主人公的愛(ài)情往往與一段案情有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，主人公不是警察就是罪犯，或者是與兩者關(guān)系密切的人物，破案與愛(ài)情同時(shí)進(jìn)行，在一場(chǎng)曠日持久的案件偵破中男女雙方共同經(jīng)歷身心的雙重折磨，最后完成心靈的蛻變，獲得愛(ài)情的永恒。無(wú)論是公安題材還是愛(ài)情題材都是通俗小說(shuō)中比較成熟的寫(xiě)作模式，海巖的獨(dú)特之處就是總能將偵破與愛(ài)情有機(jī)地結(jié)合，讀者既能獲得懸念迭起的破案，又能在如童話般純凈的愛(ài)情里得到靈魂的凈化，而且偵破與愛(ài)情的結(jié)合更易形成小說(shuō)愛(ài)恨情仇相糾結(jié)的情節(jié)特色，從而展示瞬息萬(wàn)變的世間百態(tài)，在情與法、美和丑的較量與對(duì)比中挖掘人性的崇高與壯美。海巖正是基于對(duì)讀者閱讀期待的準(zhǔn)確把握，才創(chuàng)作出一部又一部公安言情小說(shuō)以慰讀者。第四是愛(ài)情無(wú)法逃脫命運(yùn)的捉弄。命運(yùn)悲劇是古希臘戲劇的一種重要的形式，其特征就是主人公在命運(yùn)的安排下走向毀滅的母題。如古希臘悲劇《俄狄浦斯王>、中國(guó)的《雷雨》都充分體現(xiàn)了命運(yùn)對(duì)于人的巨大的影響力。海巖小說(shuō)也受到了命運(yùn)悲劇的影響，表現(xiàn)出“生命是一個(gè)場(chǎng)，在很多事情上都不由你去選”的宿命感。在海巖小說(shuō)中，造化弄人是極為常見(jiàn)的情節(jié)設(shè)置，也是導(dǎo)致愛(ài)情悲劇的另一個(gè)重要原因?！段枵摺犯呒兒徒鹂木壏珠_(kāi)始于他們對(duì)舞蹈的癡迷與熱愛(ài)，在追尋理想的道路上，兩顆心緊緊地靠在了一起，但是無(wú)情的命運(yùn)之手卻將他們分道揚(yáng)鑣，金葵陰差陽(yáng)錯(cuò)地被賣到鄉(xiāng)下，高純?cè)庥隽酥旅淖児?，?dāng)他們?cè)俅蜗嘁?jiàn)時(shí)，高純已經(jīng)變成了別人的丈夫，再也不能和金葵翩翩起舞了，最后高純?cè)谡`會(huì)中死去了，留下了金葵獨(dú)自去完成高純未達(dá)成的舞蹈愿望。最后是小愛(ài)讓位于大愛(ài)。中國(guó)歷來(lái)有“犧牲小我、完成大我”的倫理觀念，當(dāng)愛(ài)情與道德、正義、責(zé)任、尊嚴(yán)等核心價(jià)值觀發(fā)生沖突時(shí)，放棄愛(ài)情，回歸道德是社會(huì)道德觀念永恒不變的選擇。海巖小說(shuō)雖然屬于公安言情小說(shuō)的通俗模式，但從未放棄過(guò)文學(xué)作品文以載道的道德教化功能，這就使海巖小說(shuō)區(qū)別于其他的通俗小說(shuō)而具有了主流意識(shí)的文化意義。海巖總是將故事的主人公放在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中來(lái)接受情與理的考驗(yàn)，在道德與情感的夾縫取舍中制造悲劇，引發(fā)讀者的思考。海巖小說(shuō)的主人公大多能夠在理智與情感抉擇的重要時(shí)刻站在社會(huì)意識(shí)形態(tài)所認(rèn)可的道德、法律和正義的一面，表現(xiàn)出人性中最光輝的本質(zhì)。安心是海巖小說(shuō)中塑造得最為光彩的人物形象，她的為人就像她佩戴的玉觀音一樣具有溫柔、寬容、堅(jiān)韌、正義的神性光輝。在毛杰和緝毒大事面前，雖然她也有過(guò)彷徨，但最終站在了法律和正義一邊；當(dāng)她沒(méi)有了身份、工作遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)時(shí)，她也能放下尊嚴(yán)從底層做起；當(dāng)丈夫和兒子死去后，她時(shí)刻受著良心的譴責(zé)，在痛苦的煎熬之后離開(kāi)愛(ài)人奔赴了緝毒的戰(zhàn)場(chǎng)，把自己的生命和青春奉獻(xiàn)給最偉大的緝毒事業(yè)，在男女之愛(ài)與國(guó)家之愛(ài)之間，安心勇敢地選擇了后者?！赌愕纳绱硕嗲椤分械牧中且裁媾R此類問(wèn)題，女記者林星無(wú)意問(wèn)發(fā)現(xiàn)了吳長(zhǎng)天的犯罪事實(shí)，這使林星陷入了痛苦的矛盾狀態(tài)。出于記者的職業(yè)道德，她應(yīng)該揭發(fā)吳長(zhǎng)天的罪行，但出于情感，她又不能這樣做，因?yàn)閰情L(zhǎng)天是其戀人吳曉的父親。不舉報(bào)吳長(zhǎng)天，受道德的譴責(zé)；舉報(bào)吳長(zhǎng)天，就有可能失去戀人，最后林星在痛定思痛之后選擇了大義滅親，維護(hù)了法律的尊嚴(yán)和道德的底線。
綜上所述，我們可以得到這樣的結(jié)論：海巖根據(jù)自身閱歷、創(chuàng)作特點(diǎn)，按照中國(guó)社會(huì)、政治、文化要求獨(dú)立開(kāi)發(fā)出了一套比較固定的創(chuàng)作模式――包含形式元素和道德情感、社會(huì)觀念的模式。這套模式既是固定的，也在不斷更新。海巖小說(shuō)模式的建立與成熟，對(duì)中國(guó)當(dāng)代通俗小說(shuō)創(chuàng)作具有良好的示范作用。
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[1]海巖.我筆下的七宗罪[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2002：2.
[關(guān)鍵詞] 家語(yǔ)言戲劇化藝術(shù)風(fēng)格
《激流三部曲》是巴金的代表作品，特別是第一部《家》，有著永恒的藝術(shù)價(jià)值。作品描述了一方面隨著封建宗法制度的崩潰，垂死的封建統(tǒng)治力量瘋狂地吞噬著年輕的生命，另一方面深為革命潮流所吸引的青年一代開(kāi)始了覺(jué)醒、掙扎與斗爭(zhēng)的悲壯歷程的這樣一股生活的激流。小說(shuō)所展示的如火如泉的創(chuàng)作熱情，噴涌而出的真誠(chéng)熱烈，以及酣暢流利的藝術(shù)風(fēng)格，感染了一代又一代讀者群體。
戲劇化的藝術(shù)風(fēng)格是《家》創(chuàng)作語(yǔ)言的一個(gè)突出的特點(diǎn)。所謂戲劇化，就是說(shuō)小說(shuō)的語(yǔ)言具有了某些戲劇這一文學(xué)藝術(shù)體裁的表達(dá)風(fēng)格和創(chuàng)作特點(diǎn)，從而顯現(xiàn)出某些戲劇創(chuàng)作獨(dú)特的表達(dá)效果和藝術(shù)感染力。在《家》這部小說(shuō)中，語(yǔ)言的戲劇化藝術(shù)風(fēng)格主要表現(xiàn)在人物語(yǔ)言的戲劇化、人物動(dòng)作行為的戲劇化和描寫(xiě)敘述語(yǔ)言的戲劇化三個(gè)方面。
首先，小說(shuō)中人物的語(yǔ)言帶有突出的戲劇化的特點(diǎn)。戲劇這種文學(xué)形式是為了集中反映現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突而產(chǎn)生的，又因?yàn)槭芷脱莩鰰r(shí)間的限制，劇情中反映的現(xiàn)實(shí)生活必須凝縮在適合舞臺(tái)演出的矛盾沖突中，因此人物的語(yǔ)言往往帶有夸張、深刻、激情、凝練、尖銳的特點(diǎn)。在小說(shuō)的開(kāi)頭覺(jué)民和覺(jué)慧兄弟有這樣的一段對(duì)白：
他醒悟似地歡叫起來(lái)：“二哥，我懂得了！”覺(jué)民驚訝地看他一眼，問(wèn)道：“什么事情？你這樣高興！”
“二哥，我現(xiàn)在才曉得演戲的奧妙了，”覺(jué)慧帶著幼稚的得意的笑容說(shuō)。“我想著，仿佛我自己就是‘黑狗’一樣，于是話自然地流露了出來(lái)，并不要我費(fèi)力思索?！?/p>
“對(duì)的，演戲正是要這樣，”覺(jué)民微笑地說(shuō)?！澳慵热幻靼琢诉@一層，你一定會(huì)成功的。”
兩人的對(duì)話較日?？谡Z(yǔ)更書(shū)面、更正式，又更適合于舞臺(tái)演出的表達(dá)，有一種深層的熱情和戲劇的效果。
其次，人物動(dòng)作行為的描述也有著戲劇化的特點(diǎn)。戲劇將動(dòng)作作為了表現(xiàn)人物的基本手段，把人物的動(dòng)作在舞臺(tái)上直接再現(xiàn)，而動(dòng)作又是表演的基礎(chǔ)，因此戲劇需要演員的動(dòng)作豐富而猛烈，來(lái)推動(dòng)劇情的發(fā)展。鳴鳳死后，作家對(duì)覺(jué)慧在湖邊的一段動(dòng)作行為進(jìn)行了細(xì)致地描述：
他不能夠再說(shuō)下去。他急促地呼吸著，他覺(jué)得全身發(fā)熱，熱得快要燃燒了，他的心里似乎還有更多的話要傾吐出來(lái)，可是他的咽喉被什么東西堵塞了。他覺(jué)得他的心也顫抖起來(lái)。他掙脫了覺(jué)民的手，接連用拳頭打自己的胸膛。覺(jué)民把他的手緊緊地捏住。他瘋狂地跟覺(jué)民掙扎，他簡(jiǎn)直不明白自己在做些什么。他的腦子里什么都不存在了。他被一種激情支配著，在跟一種壓迫他的力量斗爭(zhēng)。他已經(jīng)不再記得站在他面前的是他所愛(ài)的哥哥了。他的力氣這個(gè)時(shí)候增加了許多，覺(jué)民幾乎對(duì)付不了他，但是最后覺(jué)民終于把他推在路旁一株梅樹(shù)旁邊。他頹喪地靠著樹(shù)干，張開(kāi)口喘氣。
這一段描述了一個(gè)情感失控、不能自制、悲痛欲絕的人物形象，動(dòng)作豐富而激烈，雖然必不可少地有著自身處于情感制高點(diǎn)導(dǎo)致情緒宣泄爆發(fā)的因素的影響，但還是讓人感覺(jué)過(guò)于激情和猛烈，有著一種夸張尖銳的藝術(shù)效果。
最后，作家的敘述描寫(xiě)性語(yǔ)言也有著戲劇化的特點(diǎn)。下面一段是對(duì)覺(jué)民對(duì)情緒激動(dòng)的覺(jué)慧進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)安撫后覺(jué)慧表現(xiàn)的描述：
覺(jué)慧不作聲了。他臉上的表情變化得很快，這表現(xiàn)出來(lái)他的內(nèi)心的斗爭(zhēng)是怎樣地激烈。他皺緊眉頭，然后微微地張開(kāi)口加重語(yǔ)氣地自語(yǔ)道：“我是青年?！彼謶崙嵉卣f(shuō)：“我是青年！”過(guò)后他又懷疑似地慢聲說(shuō)：“我是青年？”又領(lǐng)悟似地說(shuō)：“我是青年，”最后用堅(jiān)決的聲音說(shuō)：“我是青年，不錯(cuò)，我是青年！”他一把抓住覺(jué)民的右手，注視著哥哥的臉。從這友愛(ài)的握手中，從這堅(jiān)定的眼光中，覺(jué)民知道了弟弟心里想說(shuō)的話。他也翻過(guò)手來(lái)還答覺(jué)慧的緊握。他們現(xiàn)在又互相了解了。
這一段的描寫(xiě)尤為夸張和富有戲劇性，更突出地表現(xiàn)了人物的性格和內(nèi)心掙扎的痛苦，富于表現(xiàn)力和感染力。
除此之外，小說(shuō)語(yǔ)言的其他方面也有著戲劇化表達(dá)的痕跡，在此不一一列舉。那么，小說(shuō)語(yǔ)言的這種戲劇化的藝術(shù)風(fēng)格是如何形成的呢？分析其原因，主要有以下幾個(gè)方面。
首先，是作家自身的因素。巴金自己曾說(shuō)：“我的生活里，我的作品里都充滿了矛盾。”這種矛盾是那樣的劇烈，以致變成生與死的考驗(yàn)和出走與毀滅的人生抉擇。而戲劇就總是由一個(gè)沖突的提出、發(fā)展和解決而得到完成的。戲劇沖突的成功與否是戲劇的關(guān)鍵，所謂戲劇性正是由于戲劇沖突解決得獨(dú)特、新穎、有豐富內(nèi)涵而形成的。戲劇正是為了集中反映現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突而產(chǎn)生的，所以說(shuō)，沒(méi)有矛盾沖突就沒(méi)有戲劇。“我對(duì)大家庭懷有一種無(wú)法克服的又愛(ài)又恨的心情?！边@是巴金創(chuàng)作《家》時(shí)的心態(tài)，體現(xiàn)在作品中，就變成人物的焦慮不安和矢志反抗。這種心態(tài)貫穿始終，是因?yàn)椋骸拔业纳钍浅錆M矛盾的。感情與理智的沖突、思想與行為的沖突、理想與現(xiàn)實(shí)的沖突、愛(ài)與恨的沖突，這些組成了一個(gè)網(wǎng)，把我蓋在里面……我始終不能沖破矛盾的網(wǎng)。”面對(duì)這些矛盾，他的人生態(tài)度是：“我知道我不過(guò)是一個(gè)過(guò)渡時(shí)代的犧牲者……因?yàn)橹覍?shí)：忠實(shí)地探索、忠實(shí)地體驗(yàn)，就產(chǎn)生了種種矛盾。”所以，于作家這種矛盾的創(chuàng)作心態(tài)支配下的創(chuàng)作成果具有戲劇化的特點(diǎn)的原因，也就不言而喻了。只有用這種激烈的、沖突的、夸張的語(yǔ)言去記述，才是作家矛盾心理與情緒的最好釋放。
其次，作家所受到的深刻的西方文學(xué)的影響也是造成其語(yǔ)言戲劇化特點(diǎn)的原因之一。巴金曾自述：“在中國(guó)作家中，我可能是最受西方文學(xué)影響的一個(gè)?！痹诎徒饎?chuàng)作成熟期的代表作――《家》中，托爾斯泰、屠格涅夫的影響依然可辨。屠格涅夫擅長(zhǎng)塑造一些哈姆雷特式的優(yōu)柔寡斷的“多余的人”的性格。而高覺(jué)新與阿Q、哈姆雷特、唐?吉可德一樣，是“世界級(jí)的不朽悲劇典型”，充滿了現(xiàn)實(shí)和理想的尖銳沖突，造就了人物性格兩重性，這對(duì)于巴金小說(shuō)語(yǔ)言的戲劇化有一定影響。
最后，小說(shuō)語(yǔ)言的戲劇化特點(diǎn)也是塑造典型性格和典型人物形象的必要和要求。從以上的分析我們可以看出，戲劇化的語(yǔ)言動(dòng)作以及敘述描寫(xiě)大都作用在一個(gè)人身上，那就是小說(shuō)的主人公之一的覺(jué)慧。覺(jué)慧的形象是活生生的，具有真實(shí)感的，他身上的那些長(zhǎng)處和短處都是那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)青年所特有的。覺(jué)慧這一形象，大膽叛逆而又滿懷熱情，追求自由而又天真幼稚。盡管他對(duì)于反抗封建、解放個(gè)性的立場(chǎng)十分堅(jiān)定，但內(nèi)心還是充滿著矛盾和沖突。這就集中體現(xiàn)在他對(duì)鳴鳳的愛(ài)情上，他一直猶豫不決，最后在關(guān)鍵時(shí)刻恰恰忘掉了自己先前的承諾，反而在痛苦之余決定“把那個(gè)少女放棄了”。此外，雖然離開(kāi)意志堅(jiān)決，他的內(nèi)心仍存在著對(duì)于家人的溫情和眷戀。這些都是造成其性格的沖動(dòng)果敢、行為的激情夸張的原因。作家以此種形式的刻畫(huà)更突出了人物的典型性格。
總之，巴金小說(shuō)《家》語(yǔ)言的戲劇化特點(diǎn)有其形成的深刻主客觀原因，而其造就的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表達(dá)效果，更為《家》這部經(jīng)典在思想內(nèi)涵之外增添了耐人尋味、感人至深的審美價(jià)值，奠定了其在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽地位。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 譚霈生.論戲劇性[M].北京大學(xué)出版社,1981.
Abstract:The artistic achievements ofstudies on [WTBX]A Dream of Red Mansion[WTBZ] in South Korea are mainly about the ambiguity， structure， narration， symbolism， character image， language etc.， and have achieved prominent progress. More detailed studies are carried on in the aspects of character images and language arts.
Key words: South Korea; [WTBX]A Dream of Red Mansion[WTBZ]; character images; language arts
魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，認(rèn)為“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了”［1］，其對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)之高，是之前小說(shuō)所沒(méi)有的。韓國(guó)紅學(xué)界在《紅樓夢(mèng)》思想藝術(shù)方面的探索，主要是在多義性、小說(shuō)結(jié)構(gòu)、小說(shuō)的敘事方式、語(yǔ)言藝術(shù)美、情感藝術(shù)美和人物塑造等方面。下面分別就這些方面加以簡(jiǎn)要介紹和評(píng)論。
一、《紅樓夢(mèng)》的多義性
韓惠京《〈紅樓夢(mèng)〉中對(duì)多意研究狀況考察》中提到，因?yàn)椴苎┣圻\(yùn)用了獨(dú)特的敘事方式和象征手法，所以猜想作家的真實(shí)意圖很難。當(dāng)時(shí)文字獄盛行，創(chuàng)作文學(xué)作品正面對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判可能很難，因而作者才用含蓄的方式來(lái)表現(xiàn)。作家自己已經(jīng)體驗(yàn)過(guò)很大的煎熬，可以推測(cè)他在進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)小心翼翼，不是直接地觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)，而是運(yùn)用有多樣解釋的象征手法，還經(jīng)過(guò)了“披閱十載、增刪五次”的工作。小說(shuō)的名稱也有很多個(gè)，可知這部小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程十分艱難?！都t樓夢(mèng)》中到處安排暗示和多樣的意味，比如：色即是空，空即是色，擴(kuò)張了情的意味還原到個(gè)人的情；用“真”和“假”的假托法讓讀者自然猜測(cè)背后可能有真實(shí)狀況的存在，是種關(guān)聯(lián)著作品意味體系的創(chuàng)作手法。這些原因造成小說(shuō)剛出來(lái)就帶著脂硯齋的批語(yǔ)，之后又出現(xiàn)了很多評(píng)點(diǎn)本。在《紅樓夢(mèng)》的考證、索隱等多種研究樣相（情況）上，堅(jiān)持了文學(xué)的獨(dú)立性與文本的周邊化傾向。這樣的多義性的傾向使得文本具有多重闡釋的可能。以后研究家們要努力找到文學(xué)的本來(lái)的整體性。
韓惠京分析了曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)的狀況，從理論方面分析表明了《紅樓夢(mèng)》的多義性，闡明了小說(shuō)具有多義性的原因。《紅樓夢(mèng)》中安排眾多的暗示和多義，使得文本闡釋具有多義性的可能。韓惠京的研究使我們可以得出《紅樓夢(mèng)》主題的多樣化，具有重要的科研價(jià)值。
二、《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)
韓國(guó)《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)方面的研究，有秦英燮的碩士論文《〈紅樓夢(mèng)〉的主線結(jié)構(gòu)研究》、韓惠京論文《關(guān)于〈紅樓夢(mèng)〉的敘事結(jié)構(gòu)考察——抄點(diǎn)化中心》和高旻喜《〈紅樓夢(mèng)〉構(gòu)成狀況研究》等。
高旻喜《〈紅樓夢(mèng)〉構(gòu)成狀況研究》提出，無(wú)論是在思想深度上，還是在藝術(shù)技巧上，《紅樓夢(mèng)》都可以說(shuō)是中國(guó)古代小說(shuō)史上的最高峰。他強(qiáng)調(diào)分析小說(shuō)結(jié)構(gòu)是首先應(yīng)考慮的問(wèn)題。寫(xiě)出小說(shuō)的構(gòu)成原理與因果關(guān)系，是為了突出作品的主題和論旨，選擇和排列眾多的資料（以實(shí)際生活資料為主）有一定的必然性，這是小說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)直接關(guān)系到作品的優(yōu)劣和成敗。
高旻喜看到了《紅樓夢(mèng)》在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就方面的杰出成就，他強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)結(jié)構(gòu)的重要性，小說(shuō)構(gòu)成對(duì)突出作品主題和論旨的意義，小說(shuō)結(jié)構(gòu)直接關(guān)系到作品的優(yōu)劣成敗等，都是極為重要的觀點(diǎn)。
三、《紅樓夢(mèng)》的敘事方式
關(guān)于這部分的研究有趙美媛的博士論文《〈紅樓夢(mèng)〉中出現(xiàn)的情的敘事化狀況研究》、《〈紅樓夢(mèng)〉前五回中的敘事含義分析》和李治翰的論文《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)傳統(tǒng)敘事模式的變革考察》。
趙美媛對(duì)《紅樓夢(mèng)》的敘事構(gòu)成通過(guò)“情”的敘事化樣相上進(jìn)行分析，分析《紅樓夢(mèng)》中獨(dú)特的美的特質(zhì)和敘事的革新?，F(xiàn)有的研究是在史實(shí)性的美學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)和反映，或者研究反封建性的側(cè)面；趙美媛的論文著眼于《紅樓夢(mèng)》的主題與構(gòu)成之間的密切關(guān)系的研究，相關(guān)地闡述明和明末以后中國(guó)的歷史、文化的脈絡(luò)，想突破現(xiàn)有研究的局限。分析了小說(shuō)構(gòu)成的三大空間：幻想的空間是預(yù)示情的世界；現(xiàn)實(shí)的空間是展開(kāi)情的世界；回歸幻想的空間是崩潰情的世界。
李治翰在《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)傳統(tǒng)敘事模式的變革考察》中，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》打破了傳統(tǒng)古典小說(shuō)的敘事模式，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍和創(chuàng)新。白話人情小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》試圖擺脫說(shuō)話體的敘事模式，經(jīng)過(guò)新的形態(tài)敘事模式的變化，形成了個(gè)人化、個(gè)性化的感憤自敘的作品。觀賞的對(duì)象不是聽(tīng)眾，而是讀者，或者是潛在讀者。《紅樓夢(mèng)》不是依靠已有素材創(chuàng)作的小說(shuō)，而是具有自敘傳記特色的文人獨(dú)創(chuàng)的作品。
趙美媛通過(guò)研究《紅樓夢(mèng)》的敘事，看到了其中的美的特質(zhì)和敘事的革新，并分析了小說(shuō)構(gòu)成的三大空間。通過(guò)這些方面的闡述，可以看到趙美媛獨(dú)特的見(jiàn)解，以及取得的重要成就。李治翰通過(guò)《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)傳統(tǒng)敘事模式的改革考察》一文，看到了《紅樓夢(mèng)》在敘事模式方面的質(zhì)的飛躍，是為讀者或潛在讀者而創(chuàng)作的文人獨(dú)創(chuàng)作品，而不同于傳統(tǒng)說(shuō)話體小說(shuō)，更不是世代累積型作品。這些都是具有相當(dāng)價(jià)值的闡述，成就突出。
四、《紅樓夢(mèng)》的象征性
相關(guān)論文有高旻喜的《〈紅樓夢(mèng)〉中出現(xiàn)的暗示研究》，《〈紅樓夢(mèng)〉的浪漫性小考》，《〈紅樓夢(mèng)〉第五回設(shè)定的太虛幻境的意味》，《〈紅樓夢(mèng)〉中紅樓與夢(mèng)的意味》；李星的《〈紅樓夢(mèng)〉中出現(xiàn)的紅的含義考》；韓惠京的《〈紅樓夢(mèng)〉的夢(mèng)與象征性》，趙美媛的《〈紅樓夢(mèng)〉初5回的敘事含義分析》等。
《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值很高，這已為讀者和批評(píng)家所公認(rèn)，但到現(xiàn)在為止，《紅樓夢(mèng)》的主題和包括枝葉問(wèn)題等眾多問(wèn)題尚無(wú)定論，相互間的爭(zhēng)論也是事實(shí)。高旻喜在《〈紅樓夢(mèng)〉中出現(xiàn)的暗示研究》中認(rèn)為，研究作家通過(guò)暗示的方法如何傳達(dá)小說(shuō)的構(gòu)成，具有重要的意義。因?yàn)樽骷页３０研≌f(shuō)里面設(shè)置了障礙和霧氣，所以讀者經(jīng)常不理解作家的真實(shí)目的，但通過(guò)作家的暗示才能明白。當(dāng)時(shí)時(shí)代背景是高度的中央集權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，文字獄很嚴(yán)重。由于《紅樓夢(mèng)》是在對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)有批判見(jiàn)解和人道主義基礎(chǔ)上寫(xiě)出來(lái)的小說(shuō)，如果作家把批判和追求寫(xiě)得明白的話，是肯定不容于世的。所以曹雪芹不但要回避文字獄，而且要使作品容易傳播，才使用了隱蔽的手法來(lái)創(chuàng)作。作家把《紅樓夢(mèng)》的大綱安排在前五回中暗示著敘述很適當(dāng)，以后的事情是前五回的次第展開(kāi)，引起讀者的興趣并誘導(dǎo)其深思，才創(chuàng)造了生動(dòng)的藝術(shù)效果。前五回中可見(jiàn)：第一，暗示分布很均衡；第二，暗示內(nèi)埋伏的每回的內(nèi)容各個(gè)獨(dú)立；第三，在第一回的暗示作用特別重要，是前五回中的序文；第四，起到復(fù)合的作用；第五，通過(guò)前五回的暗示能知道小說(shuō)的主體和中心內(nèi)容，主題是以現(xiàn)實(shí)批判的視角來(lái)暗示人生無(wú)常，中心內(nèi)容是以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇的暗示和賈府沒(méi)落的暗示來(lái)分類，主要登場(chǎng)人物的命運(yùn)的暗示從第六回以后展開(kāi)。暗示的表現(xiàn)形態(tài)是：第一，從相異敘事主體來(lái)看，通過(guò)作家介入、啟示者的設(shè)定和局外者的視角等寫(xiě)下來(lái)，變化多端；第二，表現(xiàn)手法上，適當(dāng)插入以小示大、諧音字、真話假說(shuō)、詩(shī)詞曲賦等手法，不但有多視角的暗示內(nèi)容，而且有良好的觀感體驗(yàn)。高旻喜認(rèn)為作家在小說(shuō)里預(yù)設(shè)了眾多的暗示，是預(yù)示紅樓夢(mèng)的悲劇結(jié)局。這種悲劇性是封建社會(huì)的情況下必然的歸結(jié)。
韓惠京寫(xiě)的《〈紅樓夢(mèng)〉的夢(mèng)與象征性》，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是以夢(mèng)幻構(gòu)圖為中心軸展開(kāi)內(nèi)容的作品，是把一塊石頭在人世之間經(jīng)歷的事情寫(xiě)成一部小說(shuō)。作家用石頭的經(jīng)歷來(lái)表現(xiàn)一場(chǎng)夢(mèng)幻的過(guò)程，才在小說(shuō)總體的構(gòu)成中布滿了大大小小的夢(mèng)，且相互間緊密聯(lián)系，起到相當(dāng)重要的作用。
高旻喜通過(guò)分析《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的時(shí)代背景是高度集權(quán)的君主專制，并有文字獄的頻繁發(fā)生，所以曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中運(yùn)用了象征手法。高氏看到了前五回在小說(shuō)中的重要作用，前五回中第一回又起到重要的象征作用，并且分析了《紅樓夢(mèng)》象征的具體表現(xiàn)手法。韓惠京則分析了夢(mèng)幻在《紅樓夢(mèng)》中的重要作用。
五、《紅樓夢(mèng)》中的人物形象塑造
崔溶澈的《〈紅樓夢(mèng)〉人物的命名藝術(shù)與意味分析》，提出曹雪芹是個(gè)語(yǔ)言的魔術(shù)師，他運(yùn)用象征、比喻、對(duì)比等魔術(shù)藝術(shù)的手法，讓人嘆服。真正進(jìn)入曹雪芹的藝術(shù)世界有幾種方法，尤其是登場(chǎng)人物的名字和名字蘊(yùn)涵的意味到了令人吃驚的程度。在《紅樓夢(mèng)》里登場(chǎng)的人物大概700多名［2］，其中有姓名的人約300多名。曹雪芹一是用傳統(tǒng)的命名方式給他們命名，再就是用他自己獨(dú)特的方式來(lái)命名，從而使作品人物相當(dāng)生動(dòng)。主要人物的名字在作品中起到重要的作用并隱含著人物間的關(guān)系，作者安排他們的名字跟主體和內(nèi)容結(jié)合起來(lái)了。
蔡禹錫在其博士論文《〈紅樓夢(mèng)〉中王熙鳳的形象研究》中認(rèn)為，在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉是為愛(ài)情悲劇而設(shè)，王熙鳳的命運(yùn)與賈府浮沉相關(guān)。他分析了王熙鳳的聰明幽默的性格，將其專制管理型管家跟民主管理型的賈探春相對(duì)照，以其對(duì)賈府上下的態(tài)度，對(duì)嫡庶的想法，重視人治跟聰明賢德的平兒對(duì)照等。小說(shuō)中王熙鳳主要為補(bǔ)天意識(shí)的形象，但描寫(xiě)是否定的，表示對(duì)補(bǔ)天的幻滅的感覺(jué)?！都t樓夢(mèng)》最偉大的藝術(shù)成就，是作家創(chuàng)造了鮮明的人物形象，通過(guò)形象塑造把傳統(tǒng)的平面人物發(fā)展到立體的人物加以描寫(xiě)了，深度地描寫(xiě)了人物的內(nèi)心世界。這是繼承發(fā)展了古代小說(shuō)人物塑造的成就，使人物形象描摹的藝術(shù)水平達(dá)到了最高的境界。
蔡禹錫的博士論文另有《〈紅樓夢(mèng)〉中尤三姐形象研究》、《〈紅樓夢(mèng)〉中林黛玉的形象研究》、《〈紅樓夢(mèng)〉中賈探春的形象研究》、《〈紅樓夢(mèng)〉中關(guān)于人物描法試論》。其他相關(guān)研究有崔炳奎的《〈紅樓夢(mèng)〉人物理解》，《〈紅樓夢(mèng)〉感賞論》，《通過(guò)〈紅樓夢(mèng)〉人物看到人生的藝術(shù)》等。
六、《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言藝術(shù)
崔炳奎在《〈紅樓夢(mèng)〉的語(yǔ)言藝術(shù)美探究》中認(rèn)為，因?yàn)檎Z(yǔ)言是文學(xué)的表現(xiàn)道具，所以說(shuō)文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)和第一要素。文學(xué)使用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造形象、典型和性格，通過(guò)想象跟事物的形態(tài)反映現(xiàn)實(shí)的事件、自然景觀和思維的過(guò)程，才創(chuàng)造了藝術(shù)的形象，給讀者以深刻的影響。為了能產(chǎn)生這樣的影響必須使小說(shuō)語(yǔ)言具有形象性、準(zhǔn)確性和生動(dòng)性，才能使文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力加強(qiáng)。他認(rèn)為文學(xué)表現(xiàn)的道具——語(yǔ)言，要使用日常生活中活的語(yǔ)言，因?yàn)橹挥杏锰釤掃^(guò)的口語(yǔ)才會(huì)有生活感、生動(dòng)感和較強(qiáng)的表現(xiàn)力。中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)比他種語(yǔ)言美的要素要豐富得多。在《紅樓夢(mèng)》中文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)格外突出，表現(xiàn)的生動(dòng)性、準(zhǔn)確性、趣味性方面，《紅樓夢(mèng)》中都具備了。
關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言藝術(shù)研究方面，李治翰有博士論文《〈紅樓夢(mèng)〉之文學(xué)言語(yǔ)研究》。他以在120回本《紅樓夢(mèng)》中的文學(xué)語(yǔ)言為研究對(duì)象，力圖以體系化的方式，綜合分析人物語(yǔ)言與敘述者語(yǔ)言的形式及功能。李治翰把他的論文分為三章：
第一章，《紅樓夢(mèng)》人物語(yǔ)言之一——人物對(duì)話研究。立足于“對(duì)話開(kāi)始時(shí)的對(duì)話參與人數(shù)”和“對(duì)話結(jié)束時(shí)的對(duì)話參與人數(shù)”兩個(gè)基本點(diǎn)，以及“對(duì)話斷續(xù)”的重要因素，來(lái)區(qū)分《紅樓夢(mèng)》文本里的七種對(duì)話類型，分析、說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》文本里對(duì)話的發(fā)音形式及其功能。
第二章，《紅樓夢(mèng)》人物語(yǔ)言之二——獨(dú)白與內(nèi)心獨(dú)白研究。獨(dú)白時(shí)的情境首先將自言自聽(tīng)的獨(dú)白分成“有人聽(tīng)”、“沒(méi)人聽(tīng)”兩種類型，并以逼真行為標(biāo)準(zhǔn)分為獨(dú)白的“生活化”和“舞臺(tái)化”兩種表現(xiàn)方式。而沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的，存在于人的意識(shí)之中的內(nèi)心獨(dú)白，按照敘述者的公開(kāi)與否，分成“第一人稱”、“第三人稱”兩種類型；二是使用方法按照是否連續(xù)使用分成“單獨(dú)使用”、“連接使用”兩種類型。論文通過(guò)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)分析，說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》文本里獨(dú)白與內(nèi)心獨(dú)白的使用情況，表現(xiàn)獨(dú)白與內(nèi)心獨(dú)白在兩個(gè)部分的不同特點(diǎn)。
第三章，《紅樓夢(mèng)》的敘述者與敘述者語(yǔ)言研究。敘述者語(yǔ)言在小說(shuō)中是相對(duì)于人物語(yǔ)言來(lái)說(shuō)的，由敘述者發(fā)出的語(yǔ)言。他注目《紅樓夢(mèng)》在敘述者與敘述方式上的轉(zhuǎn)化，即“敘述者與作家分離”以及“敘述者多角度復(fù)合敘述”來(lái)分析具有復(fù)合功能的《紅樓夢(mèng)》的敘述者語(yǔ)言，以此證明它確實(shí)突破了中國(guó)小說(shuō)的傳統(tǒng)敘事模式。他還分析了《紅樓夢(mèng)》敘述者語(yǔ)言中的套語(yǔ)問(wèn)題。
李治翰另有關(guān)于《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言研究的論文《〈紅樓夢(mèng)〉與北京試論》、《〈紅樓夢(mèng)〉中對(duì)話類型與發(fā)話形式》、《〈紅樓夢(mèng)〉中心理言語(yǔ)考察》等。在《〈紅樓夢(mèng)〉與北京試論》中，提到作家在第一回中：“我想歷來(lái)野史，皆蹈一轍，莫如我不借此套者，反倒新奇別致?！保?］5是闡明了在小說(shuō)創(chuàng)作上，不想蹈襲現(xiàn)有的因習(xí)。李治翰提出，雖然作家沒(méi)有使用北京的地名，從第53回中賈府家人的舉動(dòng)來(lái)看，讀者也能知道［3］724?！都t樓夢(mèng)》中，賈府在北京生活，小說(shuō)是用北京方言寫(xiě)的，其中俗語(yǔ)使用多，起到很大的藝術(shù)作用。
李載勝寫(xiě)的《試論〈紅樓夢(mèng)〉中的俗語(yǔ)運(yùn)用》中，認(rèn)為使用多量的俗語(yǔ)提高了作品的藝術(shù)效果。他研究關(guān)于在《紅樓夢(mèng)》中作家使用俗語(yǔ)的狀況。中國(guó)現(xiàn)有的俗語(yǔ)是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才形成的，這里反映了一般大眾的生活經(jīng)驗(yàn)，是有教訓(xùn)、有智慧的語(yǔ)言結(jié)晶體。曹雪芹寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候費(fèi)了許多的心血，花了很長(zhǎng)時(shí)間，這特殊形式的俗語(yǔ)收集、整理、加工和整煉，產(chǎn)生了語(yǔ)言藝術(shù)的升華。李載勝將俗語(yǔ)使用的效果加以分類：第一是塑造人物，描寫(xiě)他們的性格很生動(dòng)；第二用來(lái)在作品中人物的心理描寫(xiě)；第三是起著內(nèi)容的媒介作用；第四突出呈現(xiàn)作品的主題，還暗示內(nèi)容開(kāi)展。
韓國(guó)關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)成就，在結(jié)構(gòu)、敘事、象征性、人物塑造和語(yǔ)言等方面廣有研究，在各自的方面也都取得了一定的成就。同時(shí)，也存在不足之處。作為世界紅學(xué)的一部分，韓國(guó)將來(lái)的紅學(xué)研究將會(huì)更加多樣和更為光明。
［參考文獻(xiàn)］
言與意的關(guān)系，這是歷代文論爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)，這對(duì)關(guān)系也正是語(yǔ)言藝術(shù)的學(xué)科研究基礎(chǔ)。言以足志與言不盡意構(gòu)成了矛盾的雙方，相互推動(dòng)著語(yǔ)言藝術(shù)學(xué)科的建立。
（一）“名實(shí)之爭(zhēng)”到“言意之辨”
為了探索言語(yǔ)的表情達(dá)意能力，中國(guó)思想界很早就掀起“名實(shí)之爭(zhēng)”，而在名實(shí)之爭(zhēng)提出之后，春秋戰(zhàn)國(guó)諸家論說(shuō)不一，看法時(shí)有促進(jìn)。古人所謂“觀物取象，立象盡意，設(shè)象喻理，取象比類”?！兑捉?jīng)!系辭上》：“書(shū)不盡言，言不盡意?！毖砸庥忻?，欲歸于一致，關(guān)鍵在于“立象”，《系辭上》假借孔子之名說(shuō)，“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”。而對(duì)于立象，則“擬諸形容，象其物宜，是故謂之象”。自此之后，因“言意之辨”而導(dǎo)致的“言以足志”與“言不盡意”一直成為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界討論言語(yǔ)表情達(dá)意能力的永恒主題。在卜辭中，“言”與“音”為一字，在先秦亦常通用?！把浴?，甲骨文中為口上加辛（薪），即口中所發(fā)出的叢雜的聲音。②從字源學(xué)上講，言在內(nèi)則為“意”。孟子說(shuō)，“征于色，發(fā)于聲，而后喻”，色就是神色，即語(yǔ)言學(xué)上的體態(tài)語(yǔ)；聲就是有聲語(yǔ)言，在運(yùn)用語(yǔ)言上，語(yǔ)言存在不足，需要“體態(tài)語(yǔ)”進(jìn)行補(bǔ)充，二者兼具，則可以達(dá)到言達(dá)而意通。莊子則曰：“可以言論者，物之粗者；可以意致者，物之精者。”語(yǔ)言可以表現(xiàn)事物的大略，而思想才可以把握事物的精微之處。到了魏晉時(shí)期，名實(shí)之爭(zhēng)進(jìn)一步深入，興起了“言意之辨”，并且最終將語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)連接起來(lái)。三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的荀粲認(rèn)為，“蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱‘立象以盡意’，此非通于意外者也；‘系辭焉以盡言’，此非言乎系表者也。斯則象外之意、系表之言，固蘊(yùn)而不出也?！边@里的“言不盡意”，是指物象、語(yǔ)詞難以表達(dá)的微妙之處，如此說(shuō)來(lái)，“象外之意、系表之言”是不能用言語(yǔ)表達(dá)的，王弼則從《周易!系辭上》出發(fā)，認(rèn)為“盡意莫若象，盡象莫如言”，“言”是達(dá)意的手段，而非“意”之本身，所以在《周易略例•明象章》極力推崇“得意忘言”，他認(rèn)為：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌也。”當(dāng)然，將言意關(guān)系僅僅看做類似“魚(yú)”與“筌”的手段與目的的關(guān)系，失之妥當(dāng)，語(yǔ)言僅僅是達(dá)意的一種手段嗎？如果得其“意”，則已忘其“言”，與“意”相比，“言”是次要的部分，而非根本，次要的部分如何能夠展示出根本的部分呢？所以從邏輯上就可以推演出“言不盡意”的觀點(diǎn)，面對(duì)類似宇宙這樣的抽象事物直接就是“言之者失其常，名之者離其真”，而對(duì)具體事物，則是“各有其義，未盡其極也”，盡管“名必有所分、稱必有所由”。言下之意，“名”要基于此事物區(qū)別于彼事物的地方，“稱”則基于指稱該事物的主觀意圖，可見(jiàn)“名”難以概括此事物的全部，主觀的稱謂自然也不能窮盡該事物的內(nèi)蘊(yùn)，所以基于言而致的“名”、“稱”自然在表達(dá)上就存在局限，那“言”自然就難以盡意。③從過(guò)程上看，無(wú)論所觀之“象”是一個(gè)抽象概念還是一個(gè)具體事物，心象都體現(xiàn)為一個(gè)具體意象。對(duì)于抽象的所觀之“象”，由心象到觀象的投射經(jīng)過(guò)了一個(gè)由“抽象”到“具體”的取象過(guò)程；而對(duì)于具體的所觀之“象”，則經(jīng)過(guò)了一個(gè)由具體到抽象再到具體的過(guò)程。理論上的邏輯推演似乎很嚴(yán)密，但是西晉末年的歐陽(yáng)建則冒天下之大不韙，寫(xiě)了《言盡意論》，認(rèn)為存在的事物，并不以名、言而轉(zhuǎn)移，闡釋了名、言在辨別事物和交流思想中的作用：“理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辯。言不暢志，則無(wú)以相接；名不辨物，則鑒識(shí)不顯。鑒識(shí)顯而名品殊，言稱物而情志暢?！笨梢?jiàn)，“名”、“言”是辨別事物和交流思想的必要條件，而“辨名”和“暢志”恰恰就是名、言自身本有的性能：“名逐物而遷，言因理而變，此猶聲發(fā)響應(yīng)，形存影附，不得相與為二矣。茍其不二，則無(wú)不盡。”物遷則名變，理變則言異，語(yǔ)詞的功能就在“因理而變”，語(yǔ)詞要適應(yīng)意思的變化而變化，雖然如此，似乎只能說(shuō)明言意“不得相與為二”，尚未證明言如何能夠“盡意”，看來(lái)，歐陽(yáng)建的論述并未充分證明，也可能他自己也意識(shí)到這一點(diǎn)，《言盡意論》有點(diǎn)牽強(qiáng)，索性他直言“吾以為盡矣”，幾乎就變成了個(gè)人的一個(gè)主觀判斷。先秦圣哲不僅主張“言以足志，文以足言”，同時(shí)也有“書(shū)不盡言，言不盡意”的論斷，而魏晉時(shí)期的言意之辨，根本就在于討論言語(yǔ)究竟能否盡意，語(yǔ)言表達(dá)能力究竟可以達(dá)到何等程度。④所以陸機(jī)（261—303）擔(dān)心“意不稱物，文不逮意”⑤，力求意能稱物，文可逮意。原來(lái)歐陽(yáng)建的名、物關(guān)系與言、理關(guān)系，至陸機(jī)這里則成為物、意、文三者的關(guān)系。相較之下，陸機(jī)的認(rèn)識(shí)更高出一籌。劉勰則將陸機(jī)的“物、意、文”改為“情、辭、事”，以此構(gòu)建整部《文心雕龍》的創(chuàng)造論框架，據(jù)此觀察言意之辨，其客觀的依據(jù)就是：語(yǔ)詞是否能夠盡意，還是難以盡意，需要根據(jù)語(yǔ)詞所要表現(xiàn)的對(duì)象的性質(zhì)而定。⑥劉勰曰：“夫形而上者謂之道，形而下者謂之器，神道難摹，精言不能追其極；形器易寫(xiě)，狀辭可得喻其真。”⑦形而上，指的是無(wú)形之物，謂之“道”；形而下，指的是有形之物，謂之“器”，可見(jiàn)，言語(yǔ)形式對(duì)道和器的效能難以一致，道者，意義也，器者，對(duì)象也，神妙的“道”怎可描?。孔顬榫⒌恼Z(yǔ)言恐怕也難以得其妙處，而具象的“器”則易于描繪，運(yùn)用描寫(xiě)的語(yǔ)言就可以呈現(xiàn)其真實(shí)面貌。⑧有形可見(jiàn)、有體可觸的東西，語(yǔ)言的效力明顯，無(wú)形可追的意義領(lǐng)域，言語(yǔ)的效能自然就大為弱化。推論至此，劉勰將“言意之辨”的討論總結(jié)為，面對(duì)“神道難摹”，語(yǔ)詞“不能追其極”，自然“言不盡意”，而對(duì)“形器易寫(xiě)”，語(yǔ)詞才“可得喻其真”，自然也就“言以足志”。同樣一個(gè)問(wèn)題，就看從哪個(gè)角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)與觀照，這種一分為二的辯證思維使得中國(guó)的理論思辨難以“片面得深刻”。所以后世仍然一直存在著言可盡意與言不盡意兩個(gè)派別。杜甫（712—770）主張的語(yǔ)詞能夠“毫發(fā)無(wú)遺憾”地表情達(dá)意，宋代歐陽(yáng)修（1007—1073）從語(yǔ)言表達(dá)的角度論之道：“書(shū)不盡言之煩而盡其要，言不盡意之委曲而盡其理。謂‘書(shū)不盡言，言不盡意’者，非深明之論也?！焙婀庀壬J(rèn)為，歐陽(yáng)修此論，與“言以足志，文以足言”相比，看到了“書(shū)不盡言之煩，言不盡意之委曲”，而與“書(shū)不盡言，言不盡意”相比，又看到了“書(shū)盡其要，言盡其理”⑨，可謂二者優(yōu)點(diǎn)兼具，實(shí)現(xiàn)了“fairplay”。楊萬(wàn)里（1127—1206）從語(yǔ)言效果的角度，領(lǐng)會(huì)“書(shū)不盡言，言不盡意”的實(shí)質(zhì)：“圣人之言，非不能盡意也，能盡意而不盡也；圣人之書(shū)，非不能盡言也，能盡言而不盡也。曷為不盡？不敢盡也?！粍t曷為不敢盡也？憂其言之盡而人之愚也?！毖韵轮?，書(shū)不盡言與言不盡意是有意為了給人們留出想象的空間與意思上的空白，以便人們進(jìn)行填補(bǔ)。所以楊萬(wàn)里將書(shū)不盡言與言不盡意理解為語(yǔ)言表達(dá)的特殊手段，能夠運(yùn)用“暗示”之法，激勵(lì)人們進(jìn)行深入思索?，伂姠炦@些都成為“言意之辨”的不同變奏，“言意之辨”即語(yǔ)言符號(hào)效能的二重性。瑏瑡胡奇光先生認(rèn)為，由于語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素，因此對(duì)于語(yǔ)言表情達(dá)意能力的不同觀點(diǎn)，就使得文學(xué)創(chuàng)作上呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)風(fēng)格，主張言以足志即“言可盡意”的人，文學(xué)上重在“再現(xiàn)”（顯示），而強(qiáng)調(diào)“言不盡意”的人，文學(xué)上則重在“表現(xiàn)”（暗示）。瑏瑢莊子認(rèn)為，“言”只能表現(xiàn)“物之粗者”，而“意”才可以把握“物之精者”瑏瑣，語(yǔ)言的運(yùn)用，確實(shí)不應(yīng)該僅僅著眼于語(yǔ)言形式上的設(shè)計(jì)，而應(yīng)隨意而變，正如《莊子!天道》所言：“語(yǔ)之所貴者，意也”，而不是如孔子（前551—前479）所說(shuō)的那樣，“君子于其言，無(wú)所茍而已矣”。魯迅（周樹(shù)人，1881—1936）在《漢文學(xué)史綱要》中提出了“意美以感心、音美以感耳、形美以感目”瑏瑤的觀點(diǎn)，可見(jiàn)，作為語(yǔ)音的“言”，就是通過(guò)聲音現(xiàn)象表達(dá)人的心理活動(dòng)，這就是“言”所表達(dá)的“意”，所以從造字法上看古文“意”字從言從心，到小篆才改為從音從心，但是表達(dá)的意義完全一致，這是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)之不同于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之處，或許也正是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)價(jià)值之所在。
（二）“言意之辨”到語(yǔ)言效能的二重性
語(yǔ)言在表達(dá)作者寫(xiě)作意圖時(shí)存在著語(yǔ)言本身的形式與所要表達(dá)內(nèi)容的關(guān)系的問(wèn)題，根據(jù)作者不同的寫(xiě)作喜好，語(yǔ)言形式千差萬(wàn)別，然而在寫(xiě)作意圖和表達(dá)效果上卻有著類似的目標(biāo)理想。孔子的辭達(dá)說(shuō)可以作為我國(guó)散文語(yǔ)言原則的奠定瑏瑥。古語(yǔ)云：言以足志，文以足言。孔子的辭達(dá)說(shuō)即要求文與言的“足”，修辭立其誠(chéng)，因此語(yǔ)辭的表達(dá)應(yīng)該是真心實(shí)意，直抒胸臆，以情動(dòng)人，因此，辭達(dá)說(shuō)奠定了語(yǔ)言表達(dá)的基調(diào)，為后世的文學(xué)創(chuàng)造規(guī)定了準(zhǔn)則。到了文學(xué)自覺(jué)時(shí)期的魏晉六朝，言意之辨發(fā)展為語(yǔ)言效能的二重性。言能否盡意，沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》里說(shuō)：“事難顯陳，理難言罄，每托物類以形之。郁舒，天機(jī)隨觸，每借物引懷以抒之。比興互陳，反復(fù)唱嘆，而中藏之飲歡愉慘戚，隱隱欲傳，其言淺，其情深也。”這些文字旨在說(shuō)明語(yǔ)言的二重性，語(yǔ)言對(duì)“道”與“器”有著不同的效能，神妙的“道”難以摹寫(xiě)，即使用精微的語(yǔ)辭也不能窮盡它的妙處，而具體的“器”就易于描繪，運(yùn)用廓大的語(yǔ)辭可以顯現(xiàn)它的真實(shí)面貌。這樣說(shuō)來(lái)，越到有形可見(jiàn)、有體可觸的范圍，語(yǔ)言的效能就越大，越到無(wú)聲無(wú)色或未成形的境域，語(yǔ)言的效能也越小。瑏瑦語(yǔ)言在表達(dá)微妙的感情時(shí)與表達(dá)具體的事物時(shí)所產(chǎn)生的不同效果，也說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的含蓄內(nèi)斂給語(yǔ)言表達(dá)帶來(lái)了影響。正如孟子所說(shuō)的浩然之氣，是文人所追求的一種精神品質(zhì)和素養(yǎng)，而多少年來(lái)卻很少有人能用語(yǔ)言準(zhǔn)確統(tǒng)一地定義這樣一股存乎天地宇宙之間的氣。語(yǔ)言作為意義的載體，不管多么精妙絕倫都會(huì)對(duì)意義產(chǎn)生束縛和限制，葉燮曾說(shuō)：“必有不可言之理，不可述之事?！毖圆槐M意的原因還有一個(gè)就是情，感情到語(yǔ)言并不是線性的發(fā)展，而是由隱到顯的變化過(guò)程。言首先不能盡意，從動(dòng)態(tài)上看，轉(zhuǎn)化為有文字表達(dá)的意也發(fā)生變化，經(jīng)層層遞減，情由隱而顯，卻因顯而隱。當(dāng)專注于語(yǔ)言去發(fā)掘意義時(shí)，這意義已經(jīng)與原初的不盡相同了。瑏瑧語(yǔ)言效能的二重性是一把鑰匙開(kāi)啟了語(yǔ)言藝術(shù)的大門(mén)，為日后創(chuàng)作的文人提供了更廣闊的創(chuàng)作平臺(tái)，同時(shí)也因?yàn)檎Z(yǔ)言的二重性，使得語(yǔ)言藝術(shù)的美有了更多的表現(xiàn)方式。中國(guó)古代語(yǔ)言藝術(shù)有很大一部分是建立在古漢語(yǔ)的形式美之上的，唐詩(shī)宋詞元曲以及明清戲曲無(wú)不與語(yǔ)言形式有著重大的關(guān)系。從對(duì)偶、對(duì)稱到聲律、平仄，格律詞牌到戲曲創(chuàng)作中的各種規(guī)則，語(yǔ)言形式在很大程度上影響著語(yǔ)言美的展現(xiàn)。對(duì)偶的產(chǎn)生，先要有對(duì)事物辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，加上漢語(yǔ)本身具有便于組成偶句的性能。詩(shī)歌的聲律則是漢語(yǔ)四聲的藝術(shù)產(chǎn)物，創(chuàng)造了新的語(yǔ)言藝術(shù)形式之美。在詩(shī)歌中運(yùn)用的賦比興手法更是對(duì)于語(yǔ)言?shī)W秘的新探索，同時(shí)也能更好地表現(xiàn)作者的思想和情感。在形式美的追求過(guò)程中，不斷有新的看法，新的表現(xiàn)手法，說(shuō)明在寫(xiě)作中，作者們對(duì)于語(yǔ)言藝術(shù)的孜孜追求，以求用更多的形式從而更貼切地表現(xiàn)內(nèi)心的情感，讓讀者感同身受，同時(shí)也希望通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)傳達(dá)他們的美學(xué)理論，來(lái)傳達(dá)他們心中的美。正因?yàn)槿绱颂圃?shī)的音韻和諧、平仄相對(duì)才會(huì)如此朗朗上口傳唱千古，就算語(yǔ)音有所改變，可是今人仍然能感受它所傳達(dá)的意境，所以語(yǔ)言形式的美從最早的句式到語(yǔ)音、文體都在不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，有著中國(guó)古代語(yǔ)言藝術(shù)獨(dú)特之處，是其理論基礎(chǔ)的重要組成部分。
多元信息的表達(dá)：語(yǔ)言藝術(shù)學(xué)科的目標(biāo)
創(chuàng)造多重信息的語(yǔ)言，成為語(yǔ)言藝術(shù)學(xué)科的一大目標(biāo)。劉勰把“隱秀”視為語(yǔ)言藝術(shù)的精髓，到唐代，釋皎然說(shuō)：“兩重意已上，皆文外之旨”，簡(jiǎn)直可看作多重信息語(yǔ)言的界說(shuō)。從語(yǔ)言運(yùn)用的事實(shí)看，不論是雙關(guān)、諧音、通感、復(fù)義等手法，還是比興、諷喻、指代、比擬、委婉、互文等手法，均有創(chuàng)造多重信息語(yǔ)言的效能。這多重信息的語(yǔ)言，實(shí)即“一中見(jiàn)多”的語(yǔ)言?，伂挗炘?shī)歌是中國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)學(xué)科的一個(gè)重要體式，重在表達(dá)一種意境，表達(dá)詩(shī)人的一種情緒、理想和信念。司空?qǐng)D倡導(dǎo)的韻味說(shuō)把詩(shī)歌所展現(xiàn)的韻外之致導(dǎo)入研究鑒賞的視角。文學(xué)語(yǔ)言追求的是詞外義，司空?qǐng)D倡導(dǎo)的“不著一字，盡得風(fēng)流”、“但見(jiàn)情性，不睹文字，蓋詩(shī)道之極也”，即在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的形式是為了表達(dá)的內(nèi)容，這一觀點(diǎn)是語(yǔ)言藝術(shù)的一大法寶，文字技巧并不是文人所追求的，因?yàn)檎嬲玫脑?shī)歌是看不出文字技巧而能品味到作者真摯的情性，讓文章少了人工化的痕跡。司空?qǐng)D的《詩(shī)品》是一部詩(shī)歌的美學(xué)著作，講求語(yǔ)言藝術(shù)的辯證法，提出了詩(shī)歌的言外之致，引入了他對(duì)語(yǔ)言辯證法，揭示了形與神、有與無(wú)、濃與淡、熔與裁等文學(xué)范疇的辯證關(guān)系?？梢哉f(shuō)，詩(shī)歌很好地展現(xiàn)了語(yǔ)言的多重信息的特性，韻味的營(yíng)造和意象的多指，都是作者寫(xiě)作的目的，讓讀者把詩(shī)中所要表達(dá)的多重含義，投射到自身的人生軌跡中，從而得到慰藉。文章的韻味是不論詩(shī)歌還是別的文學(xué)體裁都在追求的目標(biāo)，它揭示了語(yǔ)言藝術(shù)的追求并且也是審美和創(chuàng)作的準(zhǔn)則，讓人們更能把握作品的本質(zhì)，讓作者所要表達(dá)的情志能引起更多人的共鳴。元明清時(shí)期，文學(xué)成就漸漸以戲曲和小說(shuō)為主，這一時(shí)期語(yǔ)言藝術(shù)有了新的變化。語(yǔ)言藝術(shù)從元明清開(kāi)始了對(duì)人性的關(guān)注，開(kāi)始發(fā)掘人的內(nèi)心世界，普通的市井百姓進(jìn)入了文人的創(chuàng)作視野，因此文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)也隨之發(fā)生了改變。文學(xué)體裁開(kāi)始以更能表現(xiàn)人物性格和內(nèi)心活動(dòng)的戲曲及小說(shuō)為主，戲曲的唱白給了文人更多的發(fā)揮空間，讓讀者可以體味人物細(xì)膩的心理活動(dòng)，小說(shuō)則以大篇幅和以故事情節(jié)為主的特征讓文人筆下的主人公更加鮮活，更具有層次性，給予讀者更多的想象空間。戲曲語(yǔ)言比結(jié)構(gòu)還要繁雜，有唱詞、賓白等各種舞臺(tái)專用語(yǔ)言，它具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)，同時(shí)也有戲曲語(yǔ)言本身的特色，如本色、當(dāng)行、文采。周德清的《中原音韻》是舞臺(tái)語(yǔ)言藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)總結(jié)，制定了北曲用韻的標(biāo)準(zhǔn)與法則，著重提出了“作詞十法”：知韻、造語(yǔ)、用事、用字、入聲作平聲、陰陽(yáng)、務(wù)頭、對(duì)偶、末句、定格。王驥德與李漁等人在周德清的基礎(chǔ)上更對(duì)戲曲語(yǔ)言的煉格、雅俗適度等戲曲語(yǔ)言藝術(shù)的準(zhǔn)則進(jìn)行了探究，使戲曲語(yǔ)言日趨成熟。小說(shuō)作為一個(gè)新興文體出現(xiàn)在明清時(shí)期，讓人們眼前為之一亮。周秦時(shí)期已經(jīng)有了小說(shuō)的雛形，即神話傳說(shuō)，到六朝的志人志怪小說(shuō)，宋代的話本小說(shuō)，語(yǔ)言上從文言文向白話文轉(zhuǎn)變。明末清初的文學(xué)批評(píng)家金圣嘆對(duì)于小說(shuō)的研究讓小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)新的高度，他對(duì)《水滸傳》的點(diǎn)評(píng)給小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。金圣嘆認(rèn)為《水滸傳》的一個(gè)很大的成功之處就在于它把一百零八個(gè)人的性格都寫(xiě)得各不相同，讓語(yǔ)言有了性格的特征，讓讀者從語(yǔ)言里感悟到這一百零八個(gè)英雄好漢各不相同的個(gè)性，為小說(shuō)語(yǔ)言的性格化理論的提出提供了大量的語(yǔ)料分析。同時(shí)，金圣嘆對(duì)于小說(shuō)的排篇布局也提出了相關(guān)的理論見(jiàn)解，他認(rèn)為《水滸傳》中的人物出場(chǎng)、人物傳之間的銜接、事件的發(fā)展等部法都有獨(dú)特的藝術(shù)特色，是小說(shuō)布局中很重要的環(huán)節(jié)，這樣的部法有助于人物性格的凸顯。在章法上金圣嘆認(rèn)為在開(kāi)展情節(jié)時(shí)要注意起承轉(zhuǎn)合，一部分要服務(wù)于情節(jié)，一部分要服務(wù)于人物。而在描寫(xiě)人物的章法上，有正比、反比、映襯等類型，把人物寫(xiě)得盡量飽滿有生命力。我國(guó)小說(shuō)的最高峰即曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，這部小說(shuō)對(duì)人物的語(yǔ)言藝術(shù)更是到了登峰造極的地步，里面的人物如林黛玉、賈寶玉、王熙鳳等人都是中國(guó)小說(shuō)人物史上的重要形象。在《紅樓夢(mèng)》中人物開(kāi)始從原先的單面單線到多面多線條，壞人也有可愛(ài)的一面，而好人也有讓人接受不了的缺點(diǎn)，開(kāi)始了圓形人物的新創(chuàng)作手法。脂硯齋作為《紅樓夢(mèng)》最早的評(píng)論家，從語(yǔ)言和生活的關(guān)系入手來(lái)評(píng)論，就抓住了研究的根本。小說(shuō)是來(lái)源于生活的，只有是生活的才有了語(yǔ)言藝術(shù)所追求的真，才能讓看的人產(chǎn)生共鳴?，F(xiàn)實(shí)生活是小說(shuō)的來(lái)源，小說(shuō)里的主人公是現(xiàn)實(shí)中人的投影，所以對(duì)于小說(shuō)評(píng)論要與生活聯(lián)系起來(lái)。正因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的語(yǔ)言來(lái)源于生活，它的人物原型來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，所以字字看來(lái)皆是血淚，最能撥動(dòng)讀者的心弦，用字遣句也符合情理，所以對(duì)人物的性格描寫(xiě)與塑造是語(yǔ)言藝術(shù)不可忽略的一點(diǎn)。
形式內(nèi)容的統(tǒng)一：語(yǔ)言藝術(shù)學(xué)科的操作原則
古代語(yǔ)言藝術(shù)有著在實(shí)踐創(chuàng)作中積累形成的理論基礎(chǔ)，在各朝各代都得到了總結(jié)和歸納。在理論基礎(chǔ)形成的同時(shí)，語(yǔ)言藝術(shù)的研究方法也日益成熟成形。語(yǔ)詞要與表達(dá)內(nèi)容一致，呈現(xiàn)出同一性原則，《文心雕龍•情采》認(rèn)為立文之道有三：形文（詞藻修飾）、聲文（音律調(diào)諧）、情文（內(nèi)容情感）。在研究文獻(xiàn)作品時(shí)音韻、詞匯、句法是三個(gè)主要考察對(duì)象，正如聞一多先生倡導(dǎo)的“三美”：建筑美、音樂(lè)美、繪畫(huà)美，即是對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)研究對(duì)象的一個(gè)考察標(biāo)準(zhǔn)。所以文章中“韻”的音響效果、平仄聲調(diào)的交錯(cuò)、雙聲疊韻的安插、音節(jié)的解析都是研究者們關(guān)注的焦點(diǎn)。而音韻的研究多集中于詩(shī)歌這個(gè)傳統(tǒng)文學(xué)體裁，詩(shī)歌注重平整規(guī)格、押韻合規(guī)、平仄合度，這些都是一首好詩(shī)必須具備的條件，再深入研究應(yīng)該關(guān)注詩(shī)歌傳達(dá)的意境、用了怎樣的意象來(lái)傳遞信息，以及詩(shī)人在其中傳達(dá)了怎樣的思想感情，這些是研究的重點(diǎn)也是難點(diǎn)，如晚唐詩(shī)人李商隱的詩(shī)歌就成為了浩瀚的詩(shī)歌世界中最難讀懂的詩(shī)歌之一。李詩(shī)的意象復(fù)雜奇巧，故意模糊了他所要表達(dá)的本意，讓后人猜測(cè)紛紛，這也成為了語(yǔ)言藝術(shù)中難以達(dá)到的高峰，即一千個(gè)讀者有一千哈姆雷特，每次的品味都可以帶來(lái)不同的畫(huà)面意境。所以詩(shī)歌的研究方法不僅要考慮法度，更應(yīng)該挖掘埋藏在法度條條框框下詩(shī)人豐富的情感世界和想象世界。在戲曲的創(chuàng)作中，語(yǔ)言形式對(duì)于戲曲的整體結(jié)構(gòu)有著舉足輕重的作用，王驥德就提出：修辭，當(dāng)自煉格始（《論章法》），煉格猶如對(duì)整體戲劇的布局，使得戲劇語(yǔ)言達(dá)到舞臺(tái)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，如人物語(yǔ)言的性格化，從而讓形式與內(nèi)容更好地傳遞整體思想情感。詞匯的研究是研究的重點(diǎn)，詞匯是最具生命力的語(yǔ)言要素，它不僅可以反映歷史，也可以傳遞感情，每個(gè)作者都有自己一套獨(dú)特的常用詞匯體系，這套體系反映作者的審美趣味、語(yǔ)言風(fēng)格、寫(xiě)作特點(diǎn)，因此對(duì)于詞匯的研究是一把打開(kāi)作者創(chuàng)作特色大門(mén)的鑰匙。宋人對(duì)杜甫語(yǔ)言的研究就專注于探索杜詩(shī)的獨(dú)到之處，并且深入到句法以至于字法上。在對(duì)杜詩(shī)的定量研究后，宋人更是總結(jié)出了屢用字、用字法則這樣的藝術(shù)特點(diǎn)，并且在句法上杜詩(shī)常常采用的互體、倒句、拙句，在篇章之法上，杜詩(shī)的依次順接法、隔句順接法、斷續(xù)法、四句通義法都說(shuō)明了杜詩(shī)鮮明的語(yǔ)言表達(dá)形式。這些語(yǔ)言風(fēng)格的研究可以讓我們更加透徹地了解杜詩(shī)的藝術(shù)性。詞匯研究有擬聲詞的應(yīng)用、重疊詞的應(yīng)用、方言俗語(yǔ)的應(yīng)用、典雅詞或古語(yǔ)詞匯的應(yīng)用、外來(lái)詞的應(yīng)用、詞匯結(jié)構(gòu)狀況、虛詞的狀況、詞匯的情感色彩、新詞的創(chuàng)造力、詞類活用狀況、熟語(yǔ)的應(yīng)用、共存限制的放寬等等。作者的獨(dú)特詞匯風(fēng)格形成了不同的創(chuàng)作風(fēng)格，這不僅僅與作者自身的價(jià)值觀、人生觀、世界觀有關(guān)，更與作者的生活經(jīng)歷、環(huán)境密不可分，所以詞匯也有地域色彩，比如騷體詩(shī)人作家群的作品就有著獨(dú)特的南國(guó)方言特點(diǎn)。詞匯還受到了文體的限制，正式文體中的詞匯和非正式文體中的詞匯有著明顯的區(qū)別，小說(shuō)文體與詩(shī)歌體裁中的詞匯也有著不同，這些都需要系統(tǒng)的研究歸納后才可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而探究其本質(zhì)。組詞成句，句法的研究也是很重要的一個(gè)入手點(diǎn)。文法是約定俗成的，在相對(duì)統(tǒng)一嚴(yán)密的文法下，作者可以通過(guò)創(chuàng)造和變化在大的準(zhǔn)繩沒(méi)有越出的前提下對(duì)文法做出各種調(diào)整，以表達(dá)情志和實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言美。造句類型的狀況、句子省略的狀況、文言或白話句式、句法的偶化狀況、韻散使用的狀況、對(duì)話的安插狀況、詩(shī)歌重沓反復(fù)的形式、走樣句的狀況、對(duì)偶句的假平行等這些都是常常需要研究的句法現(xiàn)象。句法的研究應(yīng)該類型化、具體化、文體化，在古代學(xué)者的研究中句法研究常常被忽略，這不僅是由于中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言藝術(shù)研究缺少整體觀、系統(tǒng)觀的影響，同樣也是句法本身的隱蔽性導(dǎo)致的。人們常說(shuō)最高明的文字技巧是叫人看不出文字技巧之所在，這是因?yàn)樵?shī)中的文字已全部轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)情性的信息了。德國(guó)文藝?yán)碚摷胰R辛曾經(jīng)這樣論述：“詩(shī)人還要把他想在我們心中喚起的意象寫(xiě)得就像活的一樣，使得我們?cè)谶@些意象迅速涌現(xiàn)之中，相信自己仿佛親眼看見(jiàn)這些意象所代表的事物，而在產(chǎn)生這種逼真的幻覺(jué)的一瞬間，我們就不再意識(shí)到產(chǎn)生這種效果的符號(hào)或文字了?！?/p>
讀過(guò)趙樹(shù)理小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》的人都會(huì)有這一種感覺(jué)：這篇小說(shuō)語(yǔ)言質(zhì)樸、明快、活潑、風(fēng)趣，段落清晰，情節(jié)引人入勝，行云流水，可以一氣讀完，毫不累人，就如作者一氣呵成一樣，真?zhèn)€爽心！這正是由趙樹(shù)理小說(shuō)的“可讀效果”給讀者帶來(lái)的美的享受。
《小二黑結(jié)婚》描寫(xiě)的是抗戰(zhàn)時(shí)期農(nóng)村民主政權(quán)建立不久，一對(duì)追求自由幸福的青年男女戀愛(ài)結(jié)婚的故事。作品中所寫(xiě)的二諸葛和三仙姑的思想轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)了農(nóng)村小生產(chǎn)者在社會(huì)變革中的進(jìn)步，同時(shí)也表明了人民政府實(shí)行民主改革、移風(fēng)易俗的重要意義。二黑和小芹反對(duì)父母包辦婚姻、反對(duì)金旺的斗爭(zhēng)，不僅僅是追求自由戀愛(ài)和個(gè)人幸福的斗爭(zhēng)，而且是聯(lián)系著社會(huì)的思想斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)。因此，他們的勝利就是農(nóng)村中民主思想對(duì)封建思想和封建勢(shì)力斗爭(zhēng)的勝利。這一勝利不僅是個(gè)人爭(zhēng)取的，更重要的原因在于新的時(shí)代和新的民主政府。作者不是歌頌自由戀愛(ài)，而是歌頌新的時(shí)代里農(nóng)民敢于掌握自己的命運(yùn)而斗爭(zhēng)的精神，反映的是新題材，表達(dá)的新主題。對(duì)長(zhǎng)期生活在水深火熱的封建舊社會(huì)里的農(nóng)民們來(lái)說(shuō)，新題材反映的新思想給他們極大的鼓舞，《小二黑結(jié)婚》的問(wèn)世無(wú)疑給他們耳目一新的感覺(jué)。
這種環(huán)境，這種時(shí)代背景，決定了《小二黑結(jié)婚》的可讀效果和時(shí)代有著密切的聯(lián)系。因此，我們可以說(shuō)時(shí)代第一個(gè)造就了它的可讀效果。
除了時(shí)代造就以外，閱讀效果還是小說(shuō)家修辭中所必須追求的一個(gè)重要目標(biāo)。小說(shuō)家必須通過(guò)有效的修辭努力，掃除讀者在閱讀理解上的不必要的障礙，正像T.S.艾略特所說(shuō)的那樣：“正是我們讀起來(lái)不費(fèi)力的文學(xué)，才可能最容易和最不知不覺(jué)的影響著我們?！币舱亲x起來(lái)不費(fèi)力的可讀性效果，使小說(shuō)成為“能夠影響最多數(shù)作者的文學(xué)樣式”。梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為人們之所以“嗜他書(shū)不如嗜小說(shuō)”，是因?yàn)樾≌f(shuō)“淺而易解”，“樂(lè)而多趣”。而在別林斯基看來(lái)，能否被讀者接受，乃是影響文學(xué)生存的重要因素：“獲得公眾支持，文學(xué)作品能被社會(huì)所注意，所接受，這構(gòu)成文學(xué)存在的最重要的條件之一?！痹谥袊?guó)小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ嚼?，可讀效果也是關(guān)于小說(shuō)寫(xiě)作成敗得失的一個(gè)重要問(wèn)題。馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤裥≌f(shuō)序》（綠天館主人）中明確指出，小說(shuō)的其他效果，都決定于小說(shuō)是否“能俗”，能否滿足大多數(shù)普通讀者的閱讀要求。宋人話本《馮玉梅團(tuán)圓》中說(shuō)：“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人?！边@上半句強(qiáng)調(diào)的也是小說(shuō)作品應(yīng)該具有能為普通人所接受的“可讀性”；孫犁先生說(shuō)這兩句話“是當(dāng)時(shí)的說(shuō)書(shū)人，小說(shuō)作家的座右銘吧……也該是我們的座右銘了。我覺(jué)得這是中國(guó)小說(shuō)很寶貴的傳統(tǒng)”。
這一傳統(tǒng)在趙樹(shù)理手中得到了更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。
作為語(yǔ)言藝術(shù)大師，他一方面從人民群眾的語(yǔ)言中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，予以充分的加工；一方面借鑒中國(guó)古典小說(shuō)、民間文學(xué)和戲曲的語(yǔ)言及表達(dá)方式，加以創(chuàng)造性的運(yùn)用，從而成功地將農(nóng)民群眾的口頭語(yǔ)言提煉為準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言，質(zhì)樸、明快、活潑、風(fēng)趣，深受大眾讀者喜愛(ài)，尤其是農(nóng)民大眾的喜愛(ài)。
那么這種準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語(yǔ)言是如何構(gòu)建起來(lái)的，我們?cè)鯓蛹?xì)細(xì)品味它的獨(dú)特之處呢？筆者將通過(guò)對(duì)《小二黑結(jié)婚》語(yǔ)言的剖析來(lái)將趙樹(shù)理語(yǔ)言的可讀性呈現(xiàn)給大家。
敘事結(jié)構(gòu)是一部小說(shuō)布局的綱領(lǐng)，敘事結(jié)構(gòu)的形式對(duì)于小說(shuō)情節(jié)的思想主題與展開(kāi)方式有著重要的影響。《祝?！肥囚斞赶壬男≌f(shuō)代表之一，在這一作品里，魯迅應(yīng)用了獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)與敘述語(yǔ)言為讀者深刻的展示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的真實(shí)面貌，下面就針對(duì)《祝?！返臄⑹陆Y(jié)構(gòu)與敘述語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行深刻的分析。
一、“歸鄉(xiāng)”模式的應(yīng)用
“歸鄉(xiāng)”模式是魯迅作品中最為常用的一個(gè)敘事模式，在《祝?！分?，以主人公回到魯鎮(zhèn)的角度來(lái)描寫(xiě)小說(shuō)的主體時(shí)間。在文章的開(kāi)篇中，寫(xiě)到了“我”回到了魯鎮(zhèn)，這次回來(lái)并非是為了《故鄉(xiāng)》中提到的“尋夢(mèng)”，而是“早已決計(jì)要走”，究其根本原因，是因?yàn)楣枢l(xiāng)對(duì)于“我”而言，是如此的陌生，“我”無(wú)法融入其中。在魯四老爺?shù)难凵窭?，“我”看得到了自己的不合時(shí)宜，因此，不會(huì)在這里久留，在決心要走的時(shí)候，卻意外的遇到了祥林嫂。在接下來(lái)，作品通過(guò)兩條主線來(lái)為讀者呈現(xiàn)出舊社會(huì)的農(nóng)村，一方面，祥林嫂的發(fā)問(wèn)激起了“我”精神世界的波瀾，另一方面，文章通過(guò)“我”舊時(shí)的回憶串聯(lián)起了祥林嫂的一生。
最后，“我”開(kāi)始對(duì)祥林嫂的一生進(jìn)行回顧，雖然文章的主線是以順序的模式來(lái)進(jìn)行展開(kāi)，但是卻穿插了倒敘的模式，這并不會(huì)影響文章的主體，反而呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對(duì)比，為讀者留下了更加深刻的印象。
二、第一人稱敘述方式的應(yīng)用
在《祝?！分?，采用了第一人稱的敘述模式，一直以來(lái)，魯迅小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)模式最大的區(qū)別就是敘述方式的區(qū)別，他的小說(shuō)主要使用的限制性的敘述，從而將敘述人與作者明顯的剝離。在這種敘述模式中，敘述者為小說(shuō)中的“我”，“我”并不是與故事脫離的作者，而是實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷這些事物的人?！蹲８！分械摹拔摇睂?shí)質(zhì)上是一個(gè)旁觀者，從始到終，“我”都沒(méi)有對(duì)事件進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，不帶任何的感彩，“我”對(duì)于事情的敘述就是事實(shí)的本體，這不僅僅是敘事內(nèi)容的客觀需求，也是對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作史上敘事方法的拓展。
三、多語(yǔ)敘事模式的應(yīng)用
在《祝?！分?，大量應(yīng)用了多語(yǔ)敘事的模式，將每一個(gè)故事線索有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，對(duì)于故事主線的描述有著重要的引導(dǎo)作用，這就有效的增加了事件呈現(xiàn)的多面性與立體感。祥林嫂到魯家做女工時(shí)，看到了“夫家的堂伯”，此時(shí)，作者以魯四老爺?shù)目谖敲枋龅剑骸斑@不好，恐怕她是逃出來(lái)的”，不久，這一推想就得到了證實(shí)。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前發(fā)生的事情，這正好就借魯家人的口中表達(dá)了出來(lái)。此外，作者也安排了衛(wèi)家山衛(wèi)老婆子這一人物，她成為了聯(lián)系祥林嫂與魯家的一個(gè)紐帶，合理的展示出了祥林嫂的人生經(jīng)歷，這就對(duì)祥林嫂未來(lái)的人生悲劇奠定了基礎(chǔ)。此外，魯鎮(zhèn)的人、四嬸、柳媽也或多或少的參與到了事件的敘述過(guò)程中，這都是通過(guò)與“我”獨(dú)立的語(yǔ)言來(lái)描述出來(lái)的，讓作品可以表現(xiàn)出一種多角度的敘事模式。從這一層面而言，《祝?！分型ㄟ^(guò)主體事件與多語(yǔ)敘事模式的應(yīng)用將事件的原始形態(tài)生動(dòng)客觀的展示出來(lái)。
在故事中，“我”的存在與多語(yǔ)敘事模式屬于一個(gè)兩面性問(wèn)題，“我”通過(guò)不同角度的補(bǔ)充讓故事更加的真實(shí)、完整，多語(yǔ)敘事模式則可以對(duì)事件中的不同聲音進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓事件的內(nèi)部邏輯關(guān)系得到了很好的體現(xiàn)?？梢钥闯?，“我”并非一個(gè)全能的存在，也需要通過(guò)不同的語(yǔ)言來(lái)了解事件，此外，“我”不可能詳細(xì)了解事件的細(xì)節(jié)，文章使用了虛擬視角的敘述模式有效豐富了主體事件，這不僅沒(méi)有讓敘事風(fēng)格變得累贅，反而讓敘事模式變得更加生動(dòng)、真實(shí)。
四、敘事結(jié)構(gòu)的變化
在很多小說(shuō)之中，情節(jié)模式都十分的有限，只在少數(shù)的篇章中應(yīng)用了插敘與倒敘的模式，在魯迅的小說(shuō)在這一方面就有了很大的突破，他的小說(shuō)主要以敘述人語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情節(jié)，敘述人語(yǔ)言對(duì)于魯迅小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換有著直接的影響。“我”敘述的不單單是一個(gè)動(dòng)作，而是一種狀態(tài)的變化，在這種狀態(tài)變化過(guò)程中，作者為讀者呈現(xiàn)出了下層勞動(dòng)者精神上的變化動(dòng)態(tài)，雖然沒(méi)有外部斗爭(zhēng)，但是卻有冷血的內(nèi)部斗爭(zhēng)，這是人生、社會(huì)以及中國(guó)社會(huì)的悲劇。
這種審美思維是與中國(guó)人的傳統(tǒng)審美思維相統(tǒng)一的，敘述人并不會(huì)著力表現(xiàn)事件的變化，著重表達(dá)的是狀態(tài)的變化，這種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)與敘述語(yǔ)言藝術(shù)是與小說(shuō)主旨相符的，這也是魯迅小說(shuō)之所以成為名作的主要原因。
參考文獻(xiàn)：
前段時(shí)間，學(xué)校教科研室組織了一次小規(guī)模的語(yǔ)文青年教師非正式公開(kāi)課比賽。所謂“非正式”，就是一改過(guò)去由學(xué)校資深教師組成的評(píng)委評(píng)出等第，成績(jī)列入業(yè)績(jī)考核的做法，而是由學(xué)生擔(dān)任評(píng)委，評(píng)出你心目中最好的老師。具體做法是：將年級(jí)語(yǔ)文成績(jī)最好的高三（3）班拿出來(lái)，按成績(jī)高低、男女比例平均分成三組，由三位不任教該班的高三青年教師分別給其中的一組同學(xué)授課，具體給哪部分同學(xué)授課，由三位教師抽簽決定。規(guī)定當(dāng)其中一位教師上課時(shí)，另外兩組同學(xué)可以坐在后排旁聽(tīng)，但不得參與教學(xué)活動(dòng)。三節(jié)課后，全體同學(xué)無(wú)記名書(shū)面回答一個(gè)問(wèn)題：你最喜歡哪種上法？最不喜歡哪種上法？為什么？（用一個(gè)詞或一句話概括）。上課的內(nèi)容是孫犁的《荷花淀》，材料在上課的前一天自習(xí)課上發(fā)給同學(xué)。三位老師精心準(zhǔn)備，各顯神通。王老師的課扣住小說(shuō)的主題，結(jié)構(gòu)完整，條理清晰，課件精美；李老師的課抓住人物性格形象分析討論，課堂氣氛熱烈；馬老師的課側(cè)重抓住“詩(shī)意”小說(shuō)的特點(diǎn)進(jìn)行語(yǔ)言品味。
比賽結(jié)果卻是馬老師勝出，他的上法最受學(xué)生歡迎。這有點(diǎn)出乎大多數(shù)聽(tīng)課老師的意料。大家都認(rèn)為可能是李老師的課最受學(xué)生的歡迎?？煽纯赐瑢W(xué)的評(píng)價(jià)卻令人深思：對(duì)王老師評(píng)價(jià)最多的是“傳統(tǒng)”；對(duì)李老師評(píng)價(jià)最多的是“活躍”；對(duì)馬老師評(píng)價(jià)最多的是“有味道”。這讓我想起了宋代禪宗大師青原行思提出的參禪三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。
現(xiàn)借用青原行思大師的話探究一下馬老師的課最受學(xué)生歡迎的原因兼談?wù)Z文教學(xué)的三重境界。
第一重境界：“看山是山，看水是水”，追求的是文本的客觀內(nèi)容；
曾有許多學(xué)生實(shí)話實(shí)說(shuō)：小學(xué)語(yǔ)文是這么上，初中語(yǔ)文是這么上，高中語(yǔ)文還是這么上，高中語(yǔ)文至少要“高”出點(diǎn)什么吧。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，我也發(fā)現(xiàn)高中語(yǔ)文教學(xué)最大的尷尬就是精心設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)內(nèi)容，在上完之后，讓學(xué)生生出“你不說(shuō)我也知道”的感覺(jué)。的確，高中生經(jīng)過(guò)多年耳濡目染的母語(yǔ)熏陶，經(jīng)過(guò)九年系統(tǒng)正規(guī)的訓(xùn)練之后，高中語(yǔ)文課文中的內(nèi)容已經(jīng)基本上沒(méi)有什么看不懂的了。而我們卻還在將大量的時(shí)間和精力花在學(xué)生已經(jīng)懂或者差不多懂的地方，即“義理”方面?！傲x理”教育即“道”的教育?！拔囊暂d道”是我國(guó)語(yǔ)文教材中一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。語(yǔ)文教材可以“文以載道”，但語(yǔ)文教學(xué)不能只是”傳道”.“傳道士”常常滿足于對(duì)寫(xiě)作背景、故事內(nèi)容、思想情感和現(xiàn)有社會(huì)觀念的詮釋，普遍缺乏使用“文學(xué)語(yǔ)言”的自覺(jué)。這種教學(xué)模式的最高成就可能也僅僅是讓學(xué)生正確理解而非正確運(yùn)用。語(yǔ)文教材的“義理”本位使得語(yǔ)文教學(xué)背離了讓學(xué)生能正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言而進(jìn)行讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的訓(xùn)練的宗旨。更何況學(xué)生在小學(xué)時(shí)看到的是這樣的“山”，初中看到的也是這樣的“山”。到了高中看到的還是這樣的“山”，怎能不生厭呢！
高中語(yǔ)文教學(xué)，特別是文學(xué)作品，一直以來(lái)，學(xué)與不學(xué)的差異極不明顯，教師的作用很不顯著，原因在哪里呢？王教師的課扣住小說(shuō)的主題，結(jié)構(gòu)完整，條理清晰，課件精美；然而一切施教手段，最后都指向于一個(gè)普遍認(rèn)同的東西，這就是說(shuō)教。這種教學(xué)方法本質(zhì)是告訴學(xué)生“有一個(gè)林黛玉”。一個(gè)老師心中的“林黛玉”。
第二重境界：“看山不是山，看水不是水”，是客觀的文本滲入了讀者的主觀認(rèn)知。
為了體現(xiàn)新課標(biāo)“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其持久的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性”的要求，李老師把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命的活力。切中傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)注重單向傳授、忽視學(xué)生主體作用的弊端，符合課改理念。而由于李老師切入引導(dǎo)巧，（由祥林嫂的性格命運(yùn)引入并作對(duì)比，看出中國(guó)婦女思想的覺(jué)醒，命運(yùn)的改變），注重創(chuàng)設(shè)一種自然寬松的氣氛?？梢哉f(shuō)客觀的文本滲入了讀者主觀的體驗(yàn)，走出空洞的說(shuō)教的影子，綻放了思想的火花，實(shí)踐了自由解讀、個(gè)性解讀的鮮活的閱讀體驗(yàn)。這也是聽(tīng)課老師認(rèn)為他可能勝出的原因吧。但是這種方法卻難以把握難度，很多課堂討論并不能吸引所有的學(xué)生積極參與；展示討論結(jié)果的往往只是少數(shù)幾個(gè)“明星”學(xué)生；因?yàn)闀r(shí)間的限制，很多課堂討論都只能草草收?qǐng)觥Ｓ袝r(shí)學(xué)生的討論比較熱烈，但又可能離題千里；極具形式意義，卻不一定能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)容意義，新課標(biāo)“重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程”只能是美好的期待。李老師的課抓住人物性格分析，課堂氣氛熱烈，這種教學(xué)方法本質(zhì)是四十個(gè)學(xué)生有四十個(gè)“林黛玉”。當(dāng)然是學(xué)生心目中自己的“林黛玉”。
第三重境界：看山還是山，看水還是水。是作者、文本和讀者的統(tǒng)一。
高爾基曾說(shuō)：“文學(xué)的藝術(shù)說(shuō)到底是語(yǔ)言的藝術(shù)?！薄逗苫ǖ怼芬晃闹黝}深刻但并不深?yuàn)W，人物性格的描寫(xiě)含蓄但并不曲折，馬老師“冗繁削盡留清瘦”，在《荷花淀》的教學(xué)中，除了讓學(xué)生了解孫犁的小說(shuō)追求“詩(shī)歌般的意境，散文式的格調(diào)”的創(chuàng)作風(fēng)格外，還通過(guò)文中的具體語(yǔ)句體會(huì)作者運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)，如（1）、修飾語(yǔ)的準(zhǔn)確運(yùn)用以及詞語(yǔ)的巧妙組合：“不久，她的身子下面就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，帶著新鮮的荷葉荷花香。”富有詩(shī)情畫(huà)意的景物描繪，將讀者帶入絕美的畫(huà)面中，進(jìn)入一種純美的境界。通過(guò)品味揣摩，讓學(xué)生領(lǐng)悟到作者是如何通過(guò)語(yǔ)言的藝術(shù)化處理來(lái)表現(xiàn)風(fēng)景美、風(fēng)俗美與人性美的。（2）、倒裝句的品味?！逗苫ǖ怼分杏袃商幗?jīng)典倒裝句：水生嫂很敏感，知道笑里有文章，就問(wèn)：“怎么了，你？”第二處是一場(chǎng)戰(zhàn)斗之后，水生們從水里打撈了戰(zhàn)利品，水生對(duì)著荷花淀吆喝：“出來(lái)吧，你們！”讓學(xué)生了解在記錄人物對(duì)話時(shí)適當(dāng)用一些倒裝句，可以再現(xiàn)生活，也能更好地表達(dá)出人物的心理、思想、性格。（3）、省略句的咀嚼。她問(wèn)：“他們幾個(gè)呢？”水生說(shuō)：“還在區(qū)上。爹哩？”“睡了?！薄靶∪A呢？”“和他爺爺去收了半天蝦簍，早就睡了。他們幾個(gè)為什么還不回來(lái)？”這一段對(duì)話，幾乎全是省略句。通過(guò)咀嚼，讓學(xué)生知道人物對(duì)話中省略句的運(yùn)用更符合生活的真實(shí)。這可能也是讓學(xué)生覺(jué)得經(jīng)典名著比許多武俠、言情小說(shuō)“有味道”的地方吧！
引導(dǎo)學(xué)生在作品語(yǔ)言藝術(shù)上探幽發(fā)微，這既是誘發(fā)學(xué)生的語(yǔ)言感悟力，進(jìn)而提高語(yǔ)言審美能力的重要手段，也是提高學(xué)生語(yǔ)言表情達(dá)意的有效方法，通過(guò)閱讀所積累的語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)手法讓學(xué)生體會(huì)、品味與模仿，以逐步提高語(yǔ)言運(yùn)用水平。更能使學(xué)生思想逐步加深，感情逐步強(qiáng)化，語(yǔ)言的感染力逐步增強(qiáng)，應(yīng)該緊密聯(lián)系課文，幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展”的目的。馬老師從語(yǔ)言藝術(shù)入手，品味文學(xué)作品的內(nèi)容。這種教學(xué)方法的本質(zhì)是知道一個(gè)“怎樣的林黛玉”。
一、《老人與?！返恼Z(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格
（一）小說(shuō)人物語(yǔ)言描寫(xiě)的個(gè)性化海明威在《老人與?！返男≌f(shuō)中極力塑造一個(gè)真實(shí)并且勇敢、果斷的老漁夫形象。作者運(yùn)用精練的話語(yǔ)使得桑提亞哥具有了果斷、堅(jiān)強(qiáng)、有毅力的性格特點(diǎn)。老人在第84天再次出海時(shí)，他還是想著能捕到魚(yú)，即使是在過(guò)去的83天里沒(méi)有一絲收獲；也就是說(shuō)，老人的信心和希望一直都在，并沒(méi)有消失過(guò)。84天的堅(jiān)持，不能說(shuō)老人是一個(gè)沒(méi)有主意、盲目生活的人，從故事中讀者可以體會(huì)得到，老人其實(shí)已經(jīng)早早地做好了準(zhǔn)備，就等著魚(yú)兒上鉤了。可是在老人捕到大馬林魚(yú)返回的途中，遇到了大鯊魚(yú)，老人、大馬林魚(yú)以及大鯊魚(yú)三者又進(jìn)行了激烈的殊死搏斗。這似乎在告訴讀者：我們應(yīng)該得到什么，并且還要有一定的忍耐力，痛苦在硬漢身上是一種考驗(yàn)和激勵(lì)，一個(gè)人可以被消滅，但是不可以被打敗。這是讀者能在小說(shuō)中體會(huì)到的，更能讓讀者感受到海明威的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、機(jī)智和不屈不撓的性格。海明威生性好強(qiáng)，從小跟隨父親外出打獵，具有了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)際工作中他注重創(chuàng)新、探索新事物，這也為他以后的寫(xiě)作奠定了良好的基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)生活中，海明威是一個(gè)執(zhí)著的探索者；同時(shí)，在藝術(shù)上也與生活中一樣；海明威總是嘗試那些之前從未有人涉足或做過(guò)的事，他的一生都奉獻(xiàn)在藝術(shù)探索過(guò)程中。通過(guò)不斷的藝術(shù)探索，《老人與?！烦蔀樗松醒芯棵篮驼嬖趧?chuàng)作實(shí)踐的精華，凸顯了海明威小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)和敘述方式。（二）小說(shuō)中突出的心理描寫(xiě)在《老人與?！返恼Z(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格上，海明威大量地使用白描的寫(xiě)法，敘述條理清晰，詞匯應(yīng)用生動(dòng)形象，句子簡(jiǎn)潔易懂。在小說(shuō)中，有一段描寫(xiě)鯊魚(yú)出現(xiàn)時(shí)的緊張氣氛，作者沒(méi)有使用任何的形容詞，沒(méi)有一句話使用比喻修辭格，就是通過(guò)近乎模擬真實(shí)的場(chǎng)景，僅僅是應(yīng)用了幾個(gè)動(dòng)詞：躥、沖、沉等就生動(dòng)地展現(xiàn)了鯊魚(yú)來(lái)襲時(shí)形勢(shì)危急以及兇猛的場(chǎng)景。還有一段描寫(xiě)的是老人擊殺鯊魚(yú)時(shí)運(yùn)用一系列的動(dòng)詞：揍、舉、砍等，這些動(dòng)詞運(yùn)用幾個(gè)修飾詞：用勁、狠狠地等，生動(dòng)形象，使人身臨其境，將老人面對(duì)鯊魚(yú)時(shí)的英勇無(wú)懼、堅(jiān)持不懈以及全力反擊的情景表現(xiàn)得淋漓盡致。更值得一提的是，海明威在描寫(xiě)人的動(dòng)作時(shí)，一般都是反復(fù)運(yùn)用那幾個(gè)動(dòng)作描寫(xiě)：揍、打，反復(fù)地使用反而凸顯了作者的匠心，這種動(dòng)作幾乎是任何人在面對(duì)來(lái)襲時(shí)的最直接反應(yīng)；再者，作者通過(guò)反復(fù)地應(yīng)用這些動(dòng)作的詞或者短語(yǔ)更加凸顯出了老人與鯊魚(yú)搏斗過(guò)程的驚險(xiǎn)程度。（三）《老人與?！访鑼?xiě)過(guò)程中的內(nèi)心獨(dú)白在該部小說(shuō)中，海明威通過(guò)巧妙的寫(xiě)作手法形象生動(dòng)地展現(xiàn)了老人的內(nèi)心世界，作者對(duì)內(nèi)心獨(dú)白的描寫(xiě)幾乎采用的都是簡(jiǎn)練的句式，卻展現(xiàn)了老人豐富的內(nèi)心情感，給讀者印象深刻。例如，小說(shuō)中描寫(xiě)老人的孤獨(dú)，在一望無(wú)際的大海上，老人孤身一人自言自語(yǔ)，只有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、不屈不撓的精神力量以及對(duì)生的渴望才能支撐他活下去。在空曠的大海上，老人所做的一切都是為了生存下去，作者只是應(yīng)用簡(jiǎn)潔的描寫(xiě)，這樣更能給讀者展示老人內(nèi)心世界的強(qiáng)大，沒(méi)有人可以知道下一刻將會(huì)發(fā)生什么，老人只有堅(jiān)持與忍耐，在各種危險(xiǎn)出現(xiàn)之前盡可能做好準(zhǔn)備，全力以赴地去迎接挑戰(zhàn)。在返回的途中，大馬林魚(yú)最終還是被大鯊魚(yú)吃掉，老人并沒(méi)有抱怨，這就給讀者深刻的啟示：此刻的得失并不重要，是否成功也不能用得失來(lái)評(píng)判，唯一的就是要有堅(jiān)定的信念、堅(jiān)持不懈的毅力以及對(duì)前途的樂(lè)觀態(tài)度。這也正是老人面對(duì)困難時(shí)的解決妙方，雖然孤寂，但是內(nèi)心深處有堅(jiān)強(qiáng)的信念和精神支撐著，他就永遠(yuǎn)不可能被打倒。（四）《老人與?！分邢笳髡Z(yǔ)言的應(yīng)用大量地使用象征主義的寫(xiě)作手法是《老人與?！吩谡Z(yǔ)言藝術(shù)上的特點(diǎn)，伴隨著這部小說(shuō)的問(wèn)世，有很多作家認(rèn)為海明威是象征主義的作家，他非常善于根據(jù)寫(xiě)作內(nèi)容將象征手法運(yùn)用其中，并且能有效地凸顯重點(diǎn)。在老人同大馬林魚(yú)的殊死搏斗中，老人的手受了傷，被魚(yú)線劃得血跡斑斑，通過(guò)描寫(xiě)這種情形反映了老人生活的辛酸。同時(shí)，也反映了老人心甘情愿的奉獻(xiàn)精神。在捕捉大馬林魚(yú)返回的途中，面對(duì)鯊魚(yú)的突然來(lái)襲，老人發(fā)出了撕心裂肺的慘叫，但是，老人還是毅然決然地選擇了同鯊魚(yú)搏斗。故事的結(jié)尾給人留下豐富的聯(lián)想，并且畫(huà)面透出極其深刻的寓意：老人邁著沉重的步伐走進(jìn)小屋睡著了，在睡夢(mèng)中，老人夢(mèng)見(jiàn)了獅子，這就象征著他同獅子一樣兇猛、勇敢以及無(wú)所畏懼。在整部小說(shuō)中，作者的核心思想是毅力、熱愛(ài)、尊重、忍耐、堅(jiān)強(qiáng)，這也從側(cè)面反映出海明威借老人的形象凸顯讀者熟知的“硬漢形象”。老人孤身一人出海打魚(yú)，在此后的故事發(fā)展情節(jié)上為小說(shuō)深刻的寓意以及象征手法的應(yīng)用起了鋪墊作用，正是《老人與海》采用了這種寫(xiě)作手法，才將作者要表達(dá)的主題真實(shí)地凸顯出來(lái)，再通過(guò)老人、大馬林魚(yú)以及大鯊魚(yú)三者的對(duì)比更加鮮明。有時(shí)作者為了凸顯和對(duì)比事件的發(fā)展和進(jìn)程，語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格也會(huì)做一些變化。
二、結(jié)語(yǔ)
從以上對(duì)海明威作品《老人與?！返恼Z(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格的分析中可以明顯地看出作者的寫(xiě)作風(fēng)格、寫(xiě)作形式。海明威在寫(xiě)作過(guò)程中凸顯的寫(xiě)作風(fēng)格：非常重視現(xiàn)實(shí)生活的事物，一切源于生活，需要實(shí)實(shí)在在的領(lǐng)悟。寫(xiě)作形式：文字語(yǔ)言簡(jiǎn)練、簡(jiǎn)潔、直截了當(dāng)，不過(guò)多地使用擬人、比喻、夸張等修辭格?？偠灾?，海明威對(duì)世界文學(xué)做出了杰出的貢獻(xiàn)，他的文學(xué)形式影響了很多人，給讀者帶來(lái)真正意義上的震撼。
作者：王濤 李婷 單位：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
