序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇數(shù)字孿生在教育中的應(yīng)用范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

數(shù)學(xué)作為一種文化體系的教育，就是要通過數(shù)學(xué)使學(xué)生在知識教養(yǎng)、情感教育、智能發(fā)展、數(shù)學(xué)審美和數(shù)學(xué)文化觀念等方面得到發(fā)展。數(shù)學(xué)文化課堂教學(xué)的目標(biāo)體系應(yīng)構(gòu)建為：教養(yǎng)性目標(biāo)（知識技能）――認(rèn)識價值；發(fā)展性目標(biāo)（過程方法）――實踐價值；教育性目標(biāo)（情意審美）――美學(xué)價值。

二、營造數(shù)學(xué)課堂文化的教學(xué)氛圍

1.倡導(dǎo)教學(xué)民主

教學(xué)民主能提供給學(xué)生一個寬松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，營造平等、民主、寬松的學(xué)習(xí)氛圍。在這種氣氛下學(xué)生敢想、敢問、敢說，思維處于積極的狀態(tài)，這樣會使學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)中來，體會數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的快樂，加深對數(shù)學(xué)文化的情愫。

2.強(qiáng)化自主活動

讓學(xué)生自主活動，就是要把思維的空間、研究的時間留給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，使學(xué)生的個性得到充分的張揚，潛質(zhì)得到充分的開發(fā)。新教材呈現(xiàn)出學(xué)生周圍世界和現(xiàn)實生活背景下豐富有趣的學(xué)習(xí)素材，為學(xué)生提供了充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究、討論問題的機(jī)會，讓學(xué)生通過獨立思考、自主探究和合作交流的學(xué)習(xí)方式來解決實際生活中的問題，并感受數(shù)學(xué)文化在生活中的價值體現(xiàn)。

3.創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境

數(shù)學(xué)作為一門藝術(shù)學(xué)科，蘊涵著許許多多有趣而美妙、獨特而神奇的知識奧秘，教師要積極地開發(fā)和應(yīng)用，把情趣盎然的數(shù)學(xué)文化內(nèi)容生動有趣地呈現(xiàn)出來，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去品位、去享受，這無疑是一種樂趣。

三、揭示數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵

1.讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)知識生成和發(fā)展的過程

在教學(xué)“分?jǐn)?shù)的認(rèn)識”時，可設(shè)置這樣的教學(xué)情境，讓學(xué)生打開課本看圖，說說有關(guān)分?jǐn)?shù)產(chǎn)生的情況。分?jǐn)?shù)是在分物體得不到整數(shù)結(jié)果時產(chǎn)生的。在我國古代用算籌表示分?jǐn)?shù)，當(dāng)印度人發(fā)明了阿拉伯數(shù)字和阿拉伯人發(fā)明了分?jǐn)?shù)線后，分?jǐn)?shù)就變成現(xiàn)在的表示方式了。這些都表示通過數(shù)學(xué)家的不懈努力和精益求精的精神，分?jǐn)?shù)的表達(dá)方法也就愈來愈簡潔，直至今后我們還可以用字母符號來表示所有的分?jǐn)?shù)。另外，還要讓學(xué)生理解分?jǐn)?shù)的產(chǎn)生是建立在“平均分”基礎(chǔ)之上的，體會“平均分”是最公平公正、最合情合理的分法。

2.展示教材知識點在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用

如，我在教學(xué)《角》時，從現(xiàn)實素材中挖掘出了很多角的應(yīng)用事例：（1）照相機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)鏡頭和廣角鏡頭，可以改變拍攝的范圍。一般的標(biāo)準(zhǔn)鏡頭拍攝的范圍在45度到50度之間，而使用廣角鏡頭，可以擴(kuò)大拍攝范圍。（2）看幼兒園滑梯的角度，一般是多少度較合適呢？根據(jù)詢問專家，得知一般滑梯的斜度在40到56度之間為宜。（3）學(xué)生椅子的靠背多少度適宜呢？

3.讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)與其他學(xué)科間的聯(lián)系

在學(xué)習(xí)“分?jǐn)?shù)、百分?jǐn)?shù)”時，可向?qū)W生提供這樣的數(shù)學(xué)文化信息：我國科學(xué)家王菊珍對待實驗失敗有句格言，叫做“干下去還有50%的希望，不干便是100%的失敗?！贝蟀l(fā)明家愛迪生在談天才時用一個等式來描述，他說“天才=1%的靈感+99%的血汗?！边@些“格言”不僅折射出偉人的人生信仰，同時還折射出數(shù)學(xué)的光輝。

4.讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)家們的杰出貢獻(xiàn)

在學(xué)習(xí)“數(shù)的整除”之后，有必要向?qū)W生介紹著名的“哥德巴赫猜想”。他認(rèn)為“任何大于2的偶數(shù)都是兩個質(zhì)數(shù)之和?！痹诋?dāng)時無人問津，200年過去了，這一猜想就像一座堅固的堡壘，巋然不動。我國數(shù)學(xué)家陳景潤在1966年證明出了這個震驚世界的“1+2”。讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)家們的貢獻(xiàn)，讓他們成為學(xué)生心中的偶像，對培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)鉆研的精神有著十分重要的意義。另外，讓學(xué)生寫數(shù)學(xué)故事、數(shù)學(xué)小論文、猜數(shù)學(xué)謎語、編寫數(shù)學(xué)兒歌，參加一些數(shù)學(xué)知識競賽、數(shù)學(xué)智力游戲，做一些數(shù)學(xué)小剪報，都能很好地促進(jìn)學(xué)生對數(shù)學(xué)文化的認(rèn)識和理解。同時通過實踐創(chuàng)作也能達(dá)到以美衍趣、以美激情、以美啟智的目的。

5.讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)的趣聞、軼事

篇（2）

【中圖分類號】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）27-0023-04

【作者簡介】陳向陽，江蘇省教育科學(xué)研究院職業(yè)教育與終身教育研究所、職業(yè)教育與社會教育課程教材研究中心（南京，210013）副研究員，博士，碩士生導(dǎo)師。

20世紀(jì)90年代以來，信息技術(shù)在各領(lǐng)域高歌猛進(jìn)，并帶來了整個社會生活的信息化改造。在教育理論與實踐領(lǐng)域，同樣呈現(xiàn)出一片眼花繚亂的“概念叢林”，人們對多媒體教室、智慧校園、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂、微課、混合式教學(xué)、大數(shù)據(jù)、云計算等不斷涌現(xiàn)的新名詞趨之若鶩，尤其在《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》明確提出堅持“現(xiàn)代信息技術(shù)與教育的全面深度融合”之后，這些新名詞更是伴隨著行政介入、資本運作和運動式操作進(jìn)入到教育技術(shù)和信息化實踐中去。在這種種合力的推動下，倘若誰不知這一波又一波的時髦概念，儼然就是教育變革的落伍者。然而，當(dāng)前教育信息化的喧囂和非理性狂熱，不僅未使教育產(chǎn)生預(yù)料的系統(tǒng)性變革，反而帶來了更多新的問題，要真正理解并把握教育技術(shù)的未來，需要審慎的理論自覺與哲學(xué)思考。

一、技術(shù)樂觀論與懷疑論的局限性

在《通過技術(shù)思考――工程與哲學(xué)之間的道路》中，米切姆指出：“技術(shù)和哲學(xué)是像一對孿生子那樣的孕育的，工程的技術(shù)哲學(xué)明顯具有技術(shù)哲學(xué)孿生子長子的特點，更偏向于親技術(shù)并注重對技術(shù)進(jìn)行分析，第二個孩子則更傾向于批判和解釋技術(shù)。”[1]

工程技術(shù)哲學(xué)的倡導(dǎo)者多是技術(shù)專家或者工程師，他們著眼于技術(shù)的合理性，堅信由技術(shù)的自然邏輯必定會導(dǎo)向其價值邏輯，技術(shù)只是實現(xiàn)外部目的的工具與手段，技術(shù)專家的使命就是如何使技術(shù)更“先進(jìn)”。這種技術(shù)樂觀論投射到教育領(lǐng)域就表現(xiàn)為，盲目追逐物化的新技術(shù)，認(rèn)為其必然會推動教育的文明、進(jìn)步與現(xiàn)代化，由此，在使教學(xué)變得更有效率和更有趣的宣言之下，各種花樣翻新的技術(shù)不斷被引入教育教學(xué)中，尤其是博客、移動學(xué)習(xí)、MOOCs等新技術(shù)一時成為時髦話語。當(dāng)這些新技術(shù)不被教師所認(rèn)可和接受時，技術(shù)樂觀論者總是把問題歸結(jié)為教師因循守舊，教師因此成為被指責(zé)和培訓(xùn)的對象。這種技術(shù)的樂觀主義延續(xù)了啟蒙時代以來人們對技術(shù)所持的一貫態(tài)度，他們多從工具的視角來看待技術(shù)，追求技術(shù)至上。

然而，技術(shù)在教育中的應(yīng)用是否可以如此樂觀對待而不加任何批判？在人文技術(shù)哲學(xué)看來，技術(shù)越發(fā)展，就越成為一種自主的、異己的力量。波茲曼就始終警惕電子技術(shù)對文化素養(yǎng)的侵蝕。在《童年的消逝》中，他抨擊新技術(shù)，尤其是電視文化，認(rèn)為電視文化抹殺了成人和兒童的界限；在《娛樂至死》里控訴電視對讀寫能力的危害，影射電視掏空了人的頭腦和心靈；在《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》中揭示信息失控的現(xiàn)實危險，指控技術(shù)壟斷對人類文化的危害。波茲曼對于技術(shù)的批判與質(zhì)疑的確有助于對技術(shù)在教育實踐中的消極作用保持警醒。比如傳統(tǒng)的PPT的使用，一定程度上改變了人們的教學(xué)與聽講方式，大家都成為受某種技術(shù)邏輯影響的工具，甚至有教師沒有電就沒辦法進(jìn)入課堂教學(xué)，這就是典型的技術(shù)對人的異化。課件控制了教學(xué)過程，從而控制了學(xué)生，也成為教師自身的桎梏。

從教育技術(shù)應(yīng)用的實踐來看，以上諸多亂象和觀點紛呈的背后，實際上隱藏著兩種技術(shù)哲學(xué)。但是，這兩種技術(shù)哲學(xué)都有其突出的缺陷，那就是用工具和實體的思維來看待技術(shù)，正如海德格爾在《技術(shù)的追問》中所指出的，對于“技術(shù)的正確的工具性規(guī)定還沒有向我們顯明技術(shù)的本質(zhì)”。沒有掌握技術(shù)真正的本質(zhì)就無法在人與技術(shù)之間顯出一種自由的關(guān)系。由海德格爾開端，面向具體“技術(shù)實事”的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，將為我們思考和分析教育技術(shù)實踐提供第三條道路。

二、教育技術(shù)應(yīng)用的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)考察

在教育實踐領(lǐng)域，人們已基本形成共識，即教師和學(xué)生對于信息技術(shù)的認(rèn)識和理解，不僅要掌握“器、術(shù)、法”等層面的有效使用方法，還要構(gòu)筑“道”層面的關(guān)于技術(shù)與教育、技術(shù)與人的關(guān)系等教育技術(shù)哲學(xué)問題。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)以其人技關(guān)系的獨特理論，為我們對教育技術(shù)實踐的學(xué)理分析提供了理論支援。

“首先，工具不是具有一定屬性的簡單對象，相反，所謂的工具依賴于一種使用的情境，技術(shù)是與具體的使用情境有關(guān)的?！盵2]海德格爾極力強(qiáng)調(diào)情境對于技術(shù)存在的意義，在海德格爾那里，用具的存在方式與情境的關(guān)系非常獨特：一方面，如果沒有情境，用具無法存在；另一方面，只有借助情境，用具與世界現(xiàn)象之間的通達(dá)才具有可能?！皣?yán)格地說，沒有一件東西可以單獨‘是’用具。存在的一向是用具器物的整體。只有在這個整體中一件用具才能夠是它所是的東西。”[3]這實際上啟示我們，教育技術(shù)作為一個整體的存在，僅僅只是使用現(xiàn)代信息技術(shù)，還不能稱之為教育技術(shù)，唯有在教育世界諸要素（如教育價值、教育目標(biāo)、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)方法等）的聚集中，它才真正成為教育的一部分。

海德格爾關(guān)于技術(shù)的現(xiàn)象學(xué)分析，為我們深刻理解教育技術(shù)的本質(zhì)開辟了道路。然而海德格爾還主要是從“之外”與“之上”來研究技術(shù)，從形而上的抽象層面來反思技術(shù)，這種分析方式無疑具有深刻性，然而也存在不可忽視的固有缺陷。因為他只停留在抽象的層面，把技術(shù)處理為一個沒有差異的整體。而對于教育技術(shù)本身所呈現(xiàn)的復(fù)雜性和豐富性，僅靠這種形而上的分析是不夠的。從電影、電視、計算機(jī)到今天的移動互聯(lián)網(wǎng)，只有對他們進(jìn)入教育領(lǐng)域進(jìn)行具體的經(jīng)驗描述，技術(shù)的社會批判才有存在的空間。在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)看來，技術(shù)不再只是單純的、裸的工具，它既向自身敞開，同時也向人與教育敞開，從這里出發(fā)，我們可以思考教育技術(shù)自身、技術(shù)與教育、技術(shù)與人等諸多的理論命題。通過對這些命題的揭示，有助于我們重新思考技術(shù)之于教育的深層次意義。

在當(dāng)代，現(xiàn)象學(xué)有了新的發(fā)展，尤其是以伯格曼和伊德等為代表，使技術(shù)哲學(xué)出現(xiàn)了經(jīng)驗轉(zhuǎn)向。在伯格曼看來，對技術(shù)的哲學(xué)反思，必須建立在對現(xiàn)代技術(shù)的復(fù)雜性與豐富性的適當(dāng)經(jīng)驗描述上，他的“聚焦物和聚焦實踐”的思想正是對海德格爾“天地神人”四重思想的進(jìn)一步發(fā)展，把對“物”的思考從形而上學(xué)的層面轉(zhuǎn)向了倫理的、政治的和文化的層面?！爱?dāng)我們所用的東西僅僅是用品的時候，我們就剝奪了世界公民的權(quán)利。所以我們要通過聚焦實踐回歸到這個世界的深處，回歸我們作為存在的完整性。”[4]在這里，聚焦實踐體現(xiàn)著一種“參與的實踐”，只有我們每個人都參與了技術(shù)與教育互動發(fā)展的過程，才能真正實現(xiàn)技術(shù)與教育的深度融合。

伊德將現(xiàn)象學(xué)和實用主義緊密聯(lián)系起來，同時關(guān)注日常生活中的一些具體技術(shù)和案例研究，形成了所謂的“后現(xiàn)象學(xué)”。用伊德自己的話說，后現(xiàn)象學(xué)是“現(xiàn)象學(xué)+實用主義+經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”。伊德最著名的經(jīng)驗研究就是其提出的“人-技術(shù)”關(guān)系四種模式，即具身關(guān)系、解釋學(xué)關(guān)系、他者關(guān)系和背景關(guān)系。通過這一研究，伊德認(rèn)為，“不存在純粹的技術(shù)本身，技術(shù)是一種關(guān)系性存在，技術(shù)就在于技術(shù)與人和世界的相關(guān)性”[5]。

通過對現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)家觀點的簡要考察發(fā)現(xiàn)，盡管他們對于技術(shù)的理解各異，所提出的克服現(xiàn)代技術(shù)的可能路徑也不完全相同，但深入他們的根本立論，可以感受到一種共同的關(guān)切，那就是超越技術(shù)烏托邦和敵托邦的局限，回到技術(shù)本身，從實踐哲學(xué)和文化哲學(xué)出發(fā)，直面人的存在這一根本問題。而這無疑為我們思考教育技術(shù)實踐提供了極大的啟發(fā)。

三、教育技術(shù)可能方向的現(xiàn)實分析

上述現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展進(jìn)路的分析，為我們思考教育技術(shù)實踐提供了理論背景，尤其是面對日益增長的技術(shù)宰制，我們既不是天真地接受技術(shù)，也不消極地逃離技術(shù)，而是深入技術(shù)實事本身，洞悉問題的根源與解救之道，這不僅是這個時代緊迫的問題，也是當(dāng)前教育必須做出回應(yīng)的問題。

（一）對教育技術(shù)的認(rèn)識：由“裝置范式”到“聚焦物范式”

雖然新技術(shù)應(yīng)用之下的教育改革呈現(xiàn)出一片“繁榮”景象，但原有教育中一些本真美好的東西似乎失落了。以伯格曼的觀點來看，問題的根源或許在教育場域中“裝置范式”的技術(shù)本質(zhì)觀。這一范式揭示了現(xiàn)代教育技術(shù)真正的本質(zhì)，一方面，以最有效率的方式進(jìn)行知識的傳遞，另一方面又隱蔽與縮減了事物牽連的整個世界。這一范式把我們的注意力集中在純技術(shù)的運作上，它對人的力量、注意力和思考方面要求愈少，遠(yuǎn)離了那些富有教育價值與意義的事情。例如，隨著多媒體教學(xué)的興起，黑板在教室里的使用越來越少，代之以碩大的多媒體控制臺，教師常常被束縛在臺前操作著程序化的PPT，原本在講臺上談笑風(fēng)生、充滿智慧的教師，成為照本宣科的操作員，課堂不再被作為詩意的存在，教學(xué)的藝術(shù)世界轟然倒塌。更進(jìn)一步的，隨著傳統(tǒng)教室被多媒體教室取代、印刷書本被移動終端取代、學(xué)生管理被各種監(jiān)控技術(shù)所取代、師生的面對面交流被虛擬交往所取代……教育最終所追求的目的被丟失了。

面對這樣的問題，伯格曼同樣給我們提供了解救之道，他并沒有簡單沿著海德格爾的思路，回到聚集“天地神人”的“物”的前現(xiàn)代技術(shù)之中。在伯格曼看來，物的轉(zhuǎn)變不能是一種取消，更非對技術(shù)的逃離，而是要構(gòu)建一種“聚焦實踐”，這種構(gòu)建包括三方面的內(nèi)容，“一是應(yīng)為聚焦物和聚焦實踐清理出一個核心位置；二是簡化圍繞和支撐聚焦實踐的背景；三是盡可能擴(kuò)大親自參與、身體力行的活動的范圍”[6]。這也就意味著，教育雖然被各種現(xiàn)代技術(shù)所控制，但只要人們?nèi)匀粡氖赂鞣N圍繞“聚焦物”而展開“聚焦活動”，就可以在一定程度上消除當(dāng)今教育中的技術(shù)問題。諸如重構(gòu)多媒體教室的布局，引入融傳統(tǒng)黑板與多媒體功能為一體的交互式白板，打破技術(shù)對師生活動限定的可能，營造適合師生互動學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境等。只有守護(hù)著“聚焦物與聚焦實踐”，才有可能真正實現(xiàn)技術(shù)教育化。

（二）技術(shù)與教育關(guān)系的新認(rèn)識：由“消費”走向“設(shè)計”

對于技術(shù)與教育的關(guān)系，著名教學(xué)設(shè)計專家梅瑞爾（Merrill）曾形象地比喻：“教育技術(shù)領(lǐng)域的許多參與者很像買新奇玩具的孩子們，總希望他們所在的學(xué)校能夠啟用一些新的技術(shù)設(shè)備或應(yīng)用程序，但新鮮感慢慢褪去后，這些最新最好的技術(shù)就被蛛網(wǎng)塵封，完全過時了?！盵7]回顧20世紀(jì)的教育技術(shù)史我們很輕易就會發(fā)現(xiàn)這一事實，電影與電視教育20世紀(jì)初曾獲得極大的關(guān)注，愛迪生在1913年曾滿懷信心地預(yù)言：“在公立學(xué)校里，書本將很快過時，人類知識的所有門類都可以通過動態(tài)影像來進(jìn)行教學(xué)。我們的學(xué)校系統(tǒng)會在十年內(nèi)發(fā)生天翻地覆的變化?！盵8]與此同時，一些影片制作廠家則從中尋求商機(jī)，他們“打著視覺教育的旗號，兜售其產(chǎn)品”，并大肆渲染電影在教育中的作用。但這一預(yù)言并未得到驗證，電影或者電視沒有取代傳統(tǒng)的教科書。今天，人們同樣認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)將對學(xué)校教育產(chǎn)生革命性的影響，有學(xué)者預(yù)言，MOOCs將使教育受到顛覆性影響，進(jìn)而引發(fā)系統(tǒng)性的變革。但據(jù)北京師范大學(xué)遠(yuǎn)程教育研究中心對國內(nèi)96個慕課平臺統(tǒng)計，千余門課程80%基本無互動，只是傳統(tǒng)課堂搬家，跟過去的電視教育沒有太大差別，慕課越來越像是教材的附贈光盤，沒做任何設(shè)計就放在網(wǎng)上。

由此看來，技術(shù)與教育結(jié)合的重點不在于引進(jìn)最新穎、最酷炫的新技術(shù)，亦非教會師生使用和操作這些技術(shù)?！皟H僅把學(xué)習(xí)材料放到網(wǎng)上不構(gòu)成‘學(xué)習(xí)環(huán)境’，僅僅把以傳統(tǒng)講授為主的教學(xué)電子化不可能產(chǎn)生顯著的學(xué)習(xí)效果”[9]。只有讓技術(shù)應(yīng)用回歸教育的本質(zhì)，圍繞學(xué)習(xí)者進(jìn)行有效的設(shè)計，才有可能避免20世紀(jì)教育技術(shù)的歷史重演。芬伯格正是從技術(shù)的“設(shè)計批判”出發(fā)，提出“計算機(jī)設(shè)計不僅在工具意義上是重要的，而且還具有人性的意義，因為在設(shè)計工具中我們設(shè)計了存在的方式”。[10]這種設(shè)計是一種存在論的設(shè)計，它不僅需要知識和技術(shù)，還需要更成熟的人類情感，而這恰恰呼應(yīng)了當(dāng)今時代對學(xué)習(xí)本質(zhì)的認(rèn)識，對學(xué)習(xí)來說，最核心的是情感、情境或者高質(zhì)量的啟發(fā)式技能。正是在這個意義上，我們說“設(shè)計”將成為教育技術(shù)未來關(guān)注的重要議題，每當(dāng)引入一種新的教育技術(shù)時，必須在其設(shè)計時就要考慮到對話和情感參與，這種設(shè)計活動需要轉(zhuǎn)向藝術(shù)化，只有通過藝術(shù)化，才能在教育發(fā)展的暗礁中走出一條“回歸自己的路”。同時，其設(shè)計主體絕不能僅限于少數(shù)技術(shù)專家或者工程師，更要發(fā)動廣大師生參與其中，他們不只是教育技術(shù)的消費者和使用者，按照設(shè)計好的程序進(jìn)行消費和表演，而是作為設(shè)計者、生產(chǎn)者參與著開發(fā)的全過程，他們的價值觀念、設(shè)計思維通過博弈轉(zhuǎn)化為技術(shù)代碼。惟此，才能真正設(shè)計出更加人性化、受學(xué)習(xí)者歡迎、充滿生命活力的新一代教育技術(shù)，從而在更深的層次上激發(fā)無窮的教學(xué)智慧。

（三）人-技關(guān)系的新認(rèn)識：從“離身”走向“具身”

“在大多數(shù)情況下，學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間不直接發(fā)生交互作用，而是需要借助相關(guān)技術(shù)的支持方可進(jìn)行?！盵11]在這個數(shù)字化生存的新時代，尤其是大數(shù)據(jù)正在進(jìn)入教育的方方面面之時，師生、生生的關(guān)系，更要通過人與技術(shù)的關(guān)系來實現(xiàn)。人們在熟悉數(shù)字化技術(shù)提供工具、空間和可能性的同時，也在構(gòu)建一種新的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)文化，由此，揭示人與技術(shù)的關(guān)系，對于理解正在發(fā)生的教育變革至為關(guān)鍵。伊德關(guān)于人與技術(shù)之具身關(guān)系的解讀為我們提供了基本的認(rèn)識框架。在他看來，人與世界之間的關(guān)系總是被技術(shù)所中介。在具身關(guān)系中，技術(shù)就像海德格爾所說的“抽身而去”，它以一種不引人注目的方式暗中與人發(fā)生交互，正是這種方式使技術(shù)具身成為可能。當(dāng)然，完全透明的技術(shù)是不存在的，現(xiàn)實中的技術(shù)總是呈現(xiàn)部分的透明性或準(zhǔn)透明性。教育技術(shù)的目標(biāo)就在于努力實現(xiàn)人、技術(shù)與環(huán)境的具身，從而讓學(xué)習(xí)者調(diào)動所有的感覺器官，獲得更強(qiáng)的在場體驗感。

從人與技術(shù)關(guān)系的視角看，教育技術(shù)發(fā)展史體現(xiàn)的正是從離身到具身的轉(zhuǎn)化。從書寫、印刷到黑板、電影、電視、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等莫不如此，如柏拉圖曾強(qiáng)烈譴責(zé)，書寫技術(shù)具有破壞對話關(guān)系的能力，而這種對話關(guān)系是師生之間的紐帶，但隨著書寫變成習(xí)慣，它與人走向具身關(guān)系，并開始退居背景，成為教育的一部分。當(dāng)前，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)不像當(dāng)初書寫技術(shù)那樣緩慢地發(fā)展，它處于快速的變化之中，一種技術(shù)進(jìn)入教育領(lǐng)域還未被教育化，就很快被更新的技術(shù)所替代。如果我們只是盲目地引入技術(shù)，把技術(shù)作為外在于人存在的一種工具，這種變革注定要失敗，諸如目前實施的多項教育信息化工程，包括多媒體教室建設(shè)、精品課程建設(shè)等，都還只是形式上的“新瓶裝舊酒”，這種技術(shù)根本上還只是離身的技術(shù)，即使是當(dāng)前被認(rèn)為是開啟未來教育的大數(shù)據(jù)，“如果沒有人的加入，依舊只是促使人類快速做決定，依舊是資本大爆炸、技術(shù)大爆炸，那么人類是沒有未來的”。[12]著名哲學(xué)家斯蒂格勒這番振聾發(fā)聵的忠告，實際上是在提醒我們，在將技術(shù)應(yīng)用于教育的過程中，不能操之過急，技術(shù)既然已經(jīng)深深嵌入教育世界，就必須努力實現(xiàn)教育技術(shù)的具身轉(zhuǎn)向，構(gòu)建一個與技術(shù)和諧共生的詩意棲居的教育世界。

【參考文獻(xiàn)】

[1]卡爾?米切姆.通過技術(shù)思考――工程與哲學(xué)之間的道路[M].陳凡等譯.沈陽：遼寧人民出版社，2008：23.

[2]唐?伊德.讓事物“說話”：后現(xiàn)象學(xué)與技術(shù)科學(xué)[M].韓連慶譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：42-43.

[3]陳嘉映編著.《存在與時間》讀本[M].北京：三聯(lián)書店，1999：49.

[4]傅暢梅.伯格曼技術(shù)哲學(xué)思想探究[M].沈陽：東北大學(xué)出版社，2010：86.

[5]舒紅躍.技術(shù)與生活世界[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006：131.

[6]傅暢梅.伯格曼技術(shù)哲學(xué)思想探究[M].遼寧：東北大學(xué)出版社，2010：88.

[7]戴維?梅瑞爾.玩具、原則和數(shù)字化學(xué)習(xí)[J].開放教育研究，2016（1）：4.

[8]維克托?邁爾?舍恩伯格，肯尼思?庫克耶.與大數(shù)據(jù)同行――學(xué)習(xí)和教育的未來[M].趙中建等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2015：16.

[9]董麗麗，呂巾嬌等.教育技術(shù)領(lǐng)域的基本問題與未來走向――2014-2015年美國教育傳播與技術(shù)專家視點述評[J].開放教育研究，2015（5）：16.

篇（3）

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）12B-0117-03

縱觀古今中外的歷史，美育對于人類社會的發(fā)展起著必不可少的推動作用。數(shù)學(xué)是一門研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化、空間以及信息等概念的學(xué)科，從某種角度看，它屬于最基礎(chǔ)的科學(xué)，蘊含豐富的內(nèi)涵與美?，F(xiàn)代科學(xué)越來越進(jìn)步越多元，但是我們也發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的自然科學(xué)專家在數(shù)學(xué)方面都有著杰出的數(shù)學(xué)成就，其中就包括很多諾貝爾獲得者。前幾年，日本研究者把祖沖之發(fā)現(xiàn)的密率化為混小數(shù)后，再把每個數(shù)字作為對應(yīng)的音符，通過樂器來演奏，竟然發(fā)現(xiàn)這是一首陶醉人的樂曲。究竟是什么讓人們感覺到數(shù)學(xué)如此美妙呢？龐家萊的一句話給出了答案：“在實際解題、證明過程中，給我們以美感的是各部分之間的和諧、對稱，恰到好處的平衡?！?/p>

數(shù)學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，在中職學(xué)校也是一門必修課，學(xué)好數(shù)學(xué)是學(xué)好其他專業(yè)課的前提。然而，當(dāng)前的中職學(xué)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不高，所以，為了激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生在數(shù)學(xué)方面的創(chuàng)造潛力，培養(yǎng)他們的邏輯思維，在數(shù)學(xué)教學(xué)中把發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美與數(shù)學(xué)教學(xué)融合，可以較好地相互補(bǔ)充。下面對數(shù)學(xué)中展現(xiàn)著怎樣的美與如何進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)中的美育教育這兩個問題加以探究。

一、數(shù)學(xué)中的美

著名的數(shù)學(xué)家羅素說：“數(shù)學(xué)如果正確看，不但擁有真理，而且具有至高的美?！睌?shù)學(xué)美指的是存在于數(shù)學(xué)中的美的現(xiàn)象和規(guī)律，它的內(nèi)容是非常豐富的。比如，概念的簡單和統(tǒng)一相結(jié)合，結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)和對稱相結(jié)合，命題的概括與典型性相結(jié)合，語言準(zhǔn)確與特殊相結(jié)合等，都是數(shù)學(xué)內(nèi)在美的具體內(nèi)容。

（一）簡單美

簡單是數(shù)學(xué)美組成的基本內(nèi)容。從數(shù)學(xué)理論的邏輯構(gòu)造而言，數(shù)學(xué)美的簡單性往往包括兩個方面的內(nèi)容：一理論結(jié)構(gòu)簡單性，其概念獨立、簡單和明確，以最少的公理、公式來建立理論;二理論的表現(xiàn)形式簡單性，以簡單的方式表現(xiàn)現(xiàn)象的本質(zhì)，使定理和公式更加簡單明晰。

數(shù)學(xué)的簡單美體現(xiàn)在它的方法上。一個美的數(shù)學(xué)方法和證明，往往都包含著極其簡單的涵義。比如希爾伯特解決果爾丹問題的存在性所使用證明方法，就是數(shù)學(xué)方法簡單美體現(xiàn)的一個范例。希爾伯特的方法是簡單和深刻的，正因為這樣才使它能應(yīng)用到抽象的代數(shù)中，并把群、環(huán)、域的抽象理論提高到至高的地位。

數(shù)學(xué)的簡單美也體現(xiàn)在它的形態(tài)上。數(shù)學(xué)的形態(tài)美是數(shù)學(xué)美的外部表現(xiàn)的形態(tài)和形式，是數(shù)學(xué)定理、定理外在結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出來的美。塔的主要特征，體現(xiàn)在于它的簡單性。如，牛頓用一個簡單的公式F=ma，就概括了力、質(zhì)量、加速度之間的定量關(guān)系;愛因斯坦也是用一個簡單的公式E=mc2，就揭示了自然界的質(zhì)量和能量的轉(zhuǎn)換關(guān)系。這里F=ma和E=mc2就外在形式而論，都是非常簡潔的，都是為數(shù)學(xué)形態(tài)美的表現(xiàn)的范例。

由此可見，數(shù)學(xué)中的簡單美以其極簡潔的形式和思想，把大量復(fù)雜的事實變得簡單而深遠(yuǎn)，充分顯示其作為一門自然科學(xué)的理論美。

（二）對稱美

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，一切空間圖形中，最美的是球形;一切平面圖形中，最美的是圓形。這樣的稱贊，原因在于球形、圓形都具有強(qiáng)烈的對稱性和勻稱性。眾多的幾何圖形、代數(shù)中的方程式也都表現(xiàn)了一種對稱美。

例如：高次方程3x5+7x4-13x3-13x2+7x+3=0

方程中首尾對應(yīng)的項的系數(shù)是對稱的，這一特征為求解高次方程帶來了極大的方便。

數(shù)學(xué)中體現(xiàn)對稱美的地方很多，這種對稱的美也不但只有數(shù)學(xué)家獨自欣賞的，人們?nèi)粘Ｉ钌a(chǎn)中也常常追求對稱美。如我們看到的對數(shù)螺線、煙花，只要你知道它的一部分，就可以推斷出它的全部。

這一切表明，對稱性在數(shù)學(xué)中作為一種方法、作為一種審美，發(fā)揮著巨大的作用。

（三）統(tǒng)一美

數(shù)學(xué)中的統(tǒng)一性代表了客觀世界的一種和諧，它實質(zhì)上是一種理性統(tǒng)一的藝術(shù)結(jié)晶。從《幾何原本》、微積分的發(fā)現(xiàn)到近代科技數(shù)學(xué)的成果，無一不體現(xiàn)數(shù)學(xué)的統(tǒng)一之美。

例如，拋物線方程：y=ax2+bx+c （a≠0），當(dāng)b=c=0時，得到方程y=ax2 （a≠0），它可以用來描述自然界的質(zhì)能方程（E=mc2），也可以用來描述物理學(xué)中的自由落體現(xiàn)象（），還可以描述幾何學(xué)中的圓面積計算公式（S=πr2）。還有很多這類的例子，無法想象萬千的事物規(guī)律統(tǒng)一于一個相同的數(shù)學(xué)式子，毫無疑問，這彰顯了數(shù)學(xué)的偉大和它的完美性。

例如，中職數(shù)學(xué)中，圓、橢圓、雙曲線、拋物線簡單地統(tǒng)一于極坐標(biāo)方程：

其中e是離心率，e的變化表達(dá)了差異的本質(zhì)。

統(tǒng)一性不僅僅是一種數(shù)學(xué)美的特征，它實際上表現(xiàn)了一種數(shù)學(xué)的本質(zhì)，如果把數(shù)學(xué)看作是一種理性建構(gòu)的世界，那么統(tǒng)一性就是人們理性世界中的擎天石。

（四）數(shù)學(xué)內(nèi)涵的美

數(shù)學(xué)具有一種理性美，內(nèi)涵的美。人們都知道數(shù)學(xué)和物理是一對孿生姊妹，數(shù)學(xué)和物理的結(jié)合點是美的疊加。下面我們舉幾個例子，看看它的美之所在。

例如，中職數(shù)學(xué)解析幾何中的橢圓，是人們司空見慣的曲線。但當(dāng)人造地球衛(wèi)星進(jìn)入軌道時的水平速度大于 7.9 千米/秒而小于 11.2 千米/秒時，它繞地球運動的軌道是一個橢圓，且地球恰好處在這個橢圓中的一個焦點上。

又例如，一元二次函數(shù)y=ax2+bx+c。這也是中職數(shù)學(xué)中常見的函數(shù)，學(xué)生在學(xué)習(xí)這個函數(shù)時并不感覺到美的存在。但是如果把它跟初速度不為零的勻加速直線運動的公式結(jié)合起來，一元二次函數(shù)的內(nèi)涵美就體現(xiàn)出來了，它客觀地把勻變速直線運動的自然規(guī)律表現(xiàn)出來。

這一公式完美地體現(xiàn)了 S （變量）的大小與時刻 t 的關(guān)系。這就是一元二次函數(shù)對作勻變速直線運動的物體的運動規(guī)律的描述。

通過以上事例，我們可以知道，數(shù)學(xué)和美學(xué)是緊緊相連的，它正以一種獨特的方式來詮釋美，它把美學(xué)刻畫得深刻透徹。這正是數(shù)學(xué)內(nèi)涵的美的規(guī)律體現(xiàn)。

二、在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中如何運用數(shù)學(xué)美

數(shù)學(xué)充滿豐富的美，數(shù)學(xué)美常常能對人類進(jìn)步產(chǎn)生巨大的推動力。它能夠激發(fā)人們產(chǎn)生創(chuàng)造發(fā)明數(shù)學(xué)的激情，啟發(fā)人的智慧，從而提高人的探索問題和解決問題的能力。在實際的數(shù)學(xué)教學(xué)中，要使得學(xué)生更多地理解和認(rèn)知數(shù)學(xué)的美，使他們在課堂中潛移默化地產(chǎn)生對數(shù)學(xué)美的追求，進(jìn)而促進(jìn)他們在數(shù)學(xué)方面潛能的發(fā)展。下面就多年來的教學(xué)實踐，談?wù)勗跀?shù)學(xué)教學(xué)中如何進(jìn)行美育教學(xué)。

（一）在教學(xué)中展示數(shù)學(xué)之美，提升學(xué)生感知美的能力

我國著名的數(shù)學(xué)家徐利治教授曾說過：“學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是主動的、富有美感的智力活動，學(xué)習(xí)材料的興趣和美學(xué)價值乃是學(xué)習(xí)的最佳刺激，強(qiáng)烈的心智活動所帶來的美的愉悅和享受是推動學(xué)習(xí)的最好動力?！睂W(xué)生只有在學(xué)習(xí)中經(jīng)歷了發(fā)現(xiàn)、感知、體驗和運用的過程，才能真正地感受到數(shù)學(xué)美的力量，得到知識和心靈提升的雙重滿足。

課堂中可以借助直觀的模型教具，如圓柱、圓錐、球、棱臺等，讓學(xué)生在直觀中欣賞數(shù)學(xué)的美;也可以借助動畫或者多媒體技術(shù)，領(lǐng)會到一些數(shù)學(xué)圖形的產(chǎn)生過程，欣賞到數(shù)學(xué)的圖形美。這種表象中的美可以加深學(xué)生對具體知識特征的認(rèn)識，在潛意識中培養(yǎng)了學(xué)生的審美感覺。

讓學(xué)生在相關(guān)概念、公式的學(xué)習(xí)中感受美。例如，物理中的許多公式，如上面所講到的力學(xué)公式F=ma，質(zhì)量公式E=mc2。這些都不失為數(shù)學(xué)形態(tài)美的范例。在課堂學(xué)習(xí)中運用美的思想進(jìn)行擴(kuò)展和補(bǔ)充，使之和諧統(tǒng)一。久而久之，學(xué)生的審美感覺就會潛滋暗長。

（二）在實際教學(xué)中深入挖掘數(shù)學(xué)美，把趣味學(xué)習(xí)和美學(xué)教育相結(jié)合

在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中，在正確掌握數(shù)學(xué)概念、理解數(shù)學(xué)知識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生挖掘數(shù)學(xué)中的美學(xué)因素，應(yīng)用“補(bǔ)美”方法探索解題技巧。

例如，當(dāng) n 是自然數(shù)時，“n！”表示從 1 到 n 的 n 個自然數(shù)的乘積，即 n！=1×2×3×…（n-1）×n。而當(dāng) n=0 時，“0！”顯然沒有意義，這怎么辦呢？

為了使 m=n 時，公式仍舊成立，就必須補(bǔ)充規(guī)定 0！=1。補(bǔ)充規(guī)定 0！=1 是補(bǔ)美思想的體現(xiàn)，同時，保證了更高層次中的和諧性。學(xué)生在學(xué)習(xí)這個公式的過程中獲得了數(shù)學(xué)和諧美的感受，這既啟發(fā)了學(xué)生的思維，又使得學(xué)生對知識深化了理解。

把數(shù)學(xué)的美作為一種引導(dǎo)，往往能促進(jìn)學(xué)生對知識的理解與鞏固，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)充滿了趣味性。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不但感受了數(shù)學(xué)美，而且能夠創(chuàng)造性地解決數(shù)學(xué)中的問題。

（三）在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探索與創(chuàng)造數(shù)學(xué)美的能力

學(xué)生在解數(shù)學(xué)題時，常會遇到數(shù)量和圖形關(guān)系復(fù)雜的情況，這種時候?qū)W生比較難發(fā)現(xiàn)題目中蘊含的數(shù)學(xué)“美”的形式，這時我們引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)數(shù)學(xué)問題的本質(zhì)特點，按照數(shù)學(xué)的規(guī)律來凸顯數(shù)學(xué)之美，從解決數(shù)學(xué)問題。

例如，請證明，在任意三角形中，三個內(nèi)角的平分線連乘積小于三條邊的連乘積。

證明 如圖所示，三角形的三條邊分別為AB、BC、AC，取ABC的外接圓O。延長三條角平分線分別交圓O于點M、N、L，連接BM、CN、AL。

∠BAM=∠MAC，且∠M=∠ACB

ABM∽ADC

AB?AC=AD?AM>AD?AD=AD2 ①

同理

AB?BC>BE2 ②

AC?BC>CF2 ③

①②③三式相乘得到

（AB?BC?AC）2>（AD?BE?CF）2

AB?BC?AC>AD?BE?CF。問題解決。

解決該數(shù)學(xué)問題的核心在于通過輔助線關(guān)系找到三角形相似性這一過渡過程，這過程其實就是設(shè)計一個“美”的途徑來達(dá)到“美”的解題結(jié)果。這樣既創(chuàng)造了“美”的形式，又為學(xué)生解題提供了途徑。

對學(xué)生而言，解數(shù)學(xué)題是一個獲得探索愉悅的過程，只要他們通過正確的方式和思維邏輯去探索，最終會獲得正確的答案。在這個探索的過程中，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美的能力起著關(guān)鍵的作用。學(xué)生把題目信息和數(shù)學(xué)審美情感結(jié)合起來，就會激發(fā)他們的靈感，使得他們能夠迅速準(zhǔn)確地找到突破口進(jìn)而順利作答。

數(shù)學(xué)中的美是千姿百態(tài)、豐富多彩的，充分領(lǐng)略和認(rèn)識它的美，能夠使人獲得賞心悅目體驗，并產(chǎn)生美的情懷和智慧，能夠使得人類的生活獲得巨大的改變。通過在中職數(shù)學(xué)課堂中滲入和展示更多的數(shù)學(xué)美，抓好學(xué)生審美感知能力的培養(yǎng)，學(xué)生的智力和情趣就能夠得到很好地開發(fā)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張奠宙.數(shù)學(xué)的明天[M].南寧：廣西教育出版社，1999

[2]杜瑞芝.數(shù)學(xué)家傳奇：徐利治王梓坤朱梧.[M]大連：大連理工大學(xué)出版社，2013

篇（4）

隨著教學(xué)改革的進(jìn)一步深入，教學(xué)空間不再局限于黑板和講臺，借助于多媒體工具和平臺，教學(xué)可以從視、聽、觸多個維度展開。不僅教師的授課、指導(dǎo)、輔助要通過各類媒體進(jìn)行，而且學(xué)生的學(xué)習(xí)和探索也要借助于各類媒體來實現(xiàn)。另外，各類計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)還構(gòu)成了師生之間、學(xué)生之間互遞信息的工具，教師的指導(dǎo)與學(xué)生的反饋都要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。遠(yuǎn)程教育是沒有圍墻的學(xué)校，其教學(xué)信息通過國家提供的衛(wèi)星電視系統(tǒng)覆蓋全國，利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)面向全國實施網(wǎng)上教學(xué)。同時，現(xiàn)代遠(yuǎn)程開往教育教學(xué)系統(tǒng)，可以在不同層面上分工協(xié)作，為教師和學(xué)生提供必要的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)支持服務(wù)

二、把現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)作為資源

素質(zhì)教育重視知識與能力，不再片面強(qiáng)調(diào)對知識的記憶，因此，在這種基于“學(xué)”的環(huán)境系統(tǒng)中，必然要選擇與應(yīng)用大量的教與學(xué)的資源）現(xiàn)代教育技術(shù)能夠提供多樣化的學(xué)習(xí)資源，如磁帶音像教材、多媒體教學(xué)軟件、校園網(wǎng)等，而且，Internet網(wǎng)本身就是一座世界上最大的教學(xué)資源庫?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)，在數(shù)字信號環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)活動諸方面的特點決定了其教育過程必然要體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、體現(xiàn)學(xué)生的參與、體現(xiàn)現(xiàn)代化手段的應(yīng)用、體現(xiàn)多種媒體資源的利用

三、把現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)作為環(huán)境

應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)可以構(gòu)造各種教學(xué)環(huán)境，如多媒體綜合教室、多媒體計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教室、電子閱覽室、校園網(wǎng)、基于Internet網(wǎng)的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)系統(tǒng)等。在課堂教學(xué)中，應(yīng)用多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠創(chuàng)造和展示各種趨于現(xiàn)實的學(xué)習(xí)情境，把抽象的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活融合起來，激發(fā)學(xué)生的思維與探索。這不僅是一種教育形式的改革，更是一種教育哲學(xué)思想，它充分利用社會教育資源、現(xiàn)代教育技術(shù)及靈活的學(xué)習(xí)支持服務(wù)，為一切有學(xué)習(xí)愿望的人提供不受時空限制的學(xué)習(xí)條件和全方位良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。教育以教育技術(shù)和媒體手段為課程載體，使教與學(xué)的過程可以異步或同步進(jìn)行，由于學(xué)習(xí)者不同的家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境對自主學(xué)習(xí)的推動力和影響力不一樣。家庭經(jīng)濟(jì)較好可以有更多的物質(zhì)條件來接受和消費教育，能力的提高會反過來促進(jìn)生活環(huán)境的改善，這有利于自主學(xué)習(xí)的持續(xù)提升。

四、用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)實現(xiàn)合作學(xué)習(xí)

合作學(xué)習(xí)是通過兩個或兩個以上的主體在一起互促學(xué)習(xí)以提高學(xué)習(xí)成效的教學(xué)形式。合作學(xué)習(xí)能夠發(fā)展學(xué)生的自信心，尤其可以使學(xué)業(yè)上失敗的學(xué)生在同伴幫助的過程中經(jīng)歷成功的體驗，重塑自尊；合作學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，發(fā)展學(xué)生的主體意識，合作學(xué)習(xí)消除了在應(yīng)試教育中競爭造成的人與人之間的冷漠與孤立，形成和諧平等的師生關(guān)系、生關(guān)系?？梢姡献鲗W(xué)習(xí)是以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式的必然要求。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)提供的各種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境可以有效地開展合作學(xué)習(xí)。

以上只是簡單地分析了現(xiàn)代教育技術(shù)在創(chuàng)建新型教學(xué)模式中的地位與作用。如何才能在應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的基礎(chǔ)上，建立有效的教學(xué)模式，還應(yīng)由各地區(qū)、各學(xué)校根據(jù)自身的條件去創(chuàng)造性地探索與開發(fā)。

總之，通過有效的教學(xué)設(shè)計，我們可以使現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮，建立行之有效的教學(xué)模式，推進(jìn)素質(zhì)教育的實現(xiàn)。

當(dāng)今社會信息技術(shù)的進(jìn)步對社會的發(fā)展產(chǎn)生極其巨大的影響，其影響波及到社會的各個領(lǐng)域，促使了知識經(jīng)濟(jì)的崛起，世界文化的交匯，各國政治的公開和進(jìn)一步的民主化。社會的生產(chǎn)方式和人們的生存方式、生活方式有了根本的改變；更重要的是，人在社會發(fā)展中的主體地位得到了確定，人在一生中不斷學(xué)習(xí)，發(fā)展自己的潛能和不斷選擇未來被認(rèn)為是人的基本權(quán)利。終生學(xué)習(xí)的重要性更加凸現(xiàn)，終生學(xué)習(xí)的觀念已被普遍認(rèn)同。

信息技術(shù)在迅速改變社會的同時，也給教育以更大的發(fā)展空間。微電子技術(shù)、通信技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是信息技術(shù)的核心，它們?yōu)榻逃蛯W(xué)習(xí)突破時空的限制，為教育大眾化的同時更加個別化和個性化提供了日益先進(jìn)的技術(shù)支撐。

教育觀念和教育手段都在發(fā)生著前所未有的變化，尤其是教育手段的變化使得傳統(tǒng)教育正在面臨著根本性變革。在教育部發(fā)表的《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》中，將發(fā)展遠(yuǎn)程教育，構(gòu)建終生學(xué)習(xí)體系作為其中的一項重要內(nèi)容。在上述背景下，本文擬討論終生學(xué)習(xí)的特征、實現(xiàn)終生學(xué)習(xí)的條件，遠(yuǎn)程教育在終生學(xué)習(xí)中的作用等問題。

一．終生學(xué)習(xí)的特征

發(fā)達(dá)國家社會的發(fā)展實現(xiàn)了對傳統(tǒng)教育觀念的超越。十九世紀(jì)以來，終生教育的問題已被許多學(xué)者認(rèn)識。1965年保羅·郎格朗在提交教科文組織的報告中提出終生教育思想。當(dāng)時這種全新的教育思想因其反映了教育與社會動態(tài)發(fā)展相協(xié)調(diào)的趨勢而在世界上廣為流傳，成為眾多國家教育發(fā)展的指導(dǎo)。

社會的迅速變遷不僅反映在科技進(jìn)步提高了對個體能力的要求，也體現(xiàn)在政治民主化的進(jìn)程和個體對生存價值的追求上，這使教育觀念不斷有新的突破，1997年德國漢堡所舉辦的國際成人教育會議上，又實現(xiàn)了一次教育觀念的更新。德國漢堡會議基于“只有以人為中心的發(fā)展與對人權(quán)完全尊重的參與社會才有可能導(dǎo)向永續(xù)與公平的世界發(fā)展”（黃月純譯，1998）的思想，提出了終生學(xué)習(xí)的觀念。終生學(xué)習(xí)成了教育觀念的最前沿的認(rèn)識。未來的社會是以人為主體的社會，在上海21世紀(jì)的城市發(fā)展規(guī)劃中市長徐匡迪也提出了“以人的發(fā)展為中心的社會發(fā)展觀”（《面向21世紀(jì)的上?！氛n題組：1997）。

從終生教育到終生學(xué)習(xí)反映了在教育領(lǐng)域從以社會為本位到以人為本位的認(rèn)識轉(zhuǎn)換，也標(biāo)志著教育觀念在民主化的進(jìn)程中又邁進(jìn)了一大步。觀念的轉(zhuǎn)換也導(dǎo)致教育和學(xué)習(xí)活動中主客體的轉(zhuǎn)換。終生學(xué)習(xí)突出了學(xué)習(xí)者的主體地位。分析以學(xué)習(xí)者為主體的終生學(xué)習(xí)，其特征是：

1．在終生學(xué)習(xí)中，人是學(xué)習(xí)活動的主體

終生學(xué)習(xí)的充分發(fā)展，使社會向著學(xué)習(xí)型轉(zhuǎn)化。終生學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)教育學(xué)校最本質(zhì)的區(qū)別在于：終生學(xué)習(xí)的思想突出了學(xué)習(xí)者的中心位置，突出了學(xué)習(xí)與人的生命共始終，終生學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)者為主體的社會實踐活動。而傳統(tǒng)學(xué)校教育是以教育者為主體的對被教育者進(jìn)行社會道德、知識、能力、和行為規(guī)范的傳輸。

人處于社會發(fā)展的中心，是推動社會前進(jìn)的動力。人在一生中出于自己生存發(fā)展的需要，出于外部環(huán)境的壓力，出于對人的生活質(zhì)量、人的尊嚴(yán)和生命價值的追求，自我意識不斷地覺醒，終生進(jìn)行學(xué)習(xí)。這是人在社會生存的最佳的選擇。人是社會的主體，人也是學(xué)習(xí)活動的主體。

在人一生的學(xué)習(xí)中，充分發(fā)揮人的主體作用，才符合學(xué)習(xí)活動本身的規(guī)律。在學(xué)前教育和學(xué)校教育階段，雖然兒童和青少年尚末成熟到能對學(xué)習(xí)作出理性的選擇，因而對他們的教育有設(shè)定的目標(biāo)和內(nèi)容。然而從春秋時代孔子的“因材施教”（春秋）就已經(jīng)注意到學(xué)習(xí)主體的差異，到今天改革各類教育，建立終生教育體系，均要求兒童和青少年在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主體作用。

到成人階段，成人與兒童和青少年相比，認(rèn)知的發(fā)展，情感的發(fā)展，人格的發(fā)展都比較成熟。成人能感受到社會環(huán)境的壓力，產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機(jī)。相比較而言，成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的能力比兒童和青少年強(qiáng)，即：從自己現(xiàn)有的狀況設(shè)定下一個學(xué)習(xí)目標(biāo)，自己尋求學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)習(xí)的途徑，以及對學(xué)習(xí)的自我調(diào)控和自我評價。在學(xué)習(xí)中，成人已充分顯示了其主體性。在學(xué)習(xí)活動中，也只有強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的主體地位，才能達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。

2．學(xué)習(xí)貫穿于人從生命開始到結(jié)束的全過程

人在一生中都需要發(fā)展，因而人總在自覺地或不自覺地進(jìn)行有意識的或無意的學(xué)習(xí)。人處在一個動態(tài)發(fā)展的社會環(huán)境中，信息技術(shù)的發(fā)展使社會變遷的速度更快，社會對人在社會中生存所具有的整體素質(zhì)要求在變動之中。人的一生是一個逐步成長的過程。

人從出身之始，就開始了各種形式的學(xué)習(xí)活動。盧格（James.O.Luger1996）把人生分為嬰兒期、兒童期、青春期、成年期和老年期。他認(rèn)為，嬰兒在其出身的頭三個月就已經(jīng)開始了學(xué)習(xí)活動。每個人在人生的不同階段承擔(dān)不同的社會角色，有不同的發(fā)展任務(wù)人在一生中都面臨著生物的發(fā)展、認(rèn)知的發(fā)展、情感的發(fā)展和社會發(fā)展。，僅就其職業(yè)生涯而言，也有轉(zhuǎn)換、升遷、失業(yè)等等問題。此外，個性、潛能、情感在人的一生中總在發(fā)展、變化。人又生活在動態(tài)的社會環(huán)境中，社會和人都在變化，人要適應(yīng)社會變化，要促進(jìn)社會發(fā)展，要與社會在動態(tài)中達(dá)到平衡，學(xué)習(xí)必然會貫穿于人一生的全過程。

3．終生學(xué)習(xí)是個別化和個性化的學(xué)習(xí)

對于人心理的生理基礎(chǔ)研究已經(jīng)取得較為一致的認(rèn)識是，除孿生者具有相同的染色體配對組合和基因外，世界所有人口中再也找不到任何兩個人的遺傳因素相同。這是人和人之間永遠(yuǎn)存在者個別差異的根本原因。（張春興，1994）人的差異性是社會的客觀存在。而人們所處的環(huán)境，包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、家庭環(huán)境、教育條件的不同又使人與人之間的個別差異進(jìn)一步擴(kuò)大，而且更為多樣化。

由于人們的認(rèn)知特征、情感方式、個性結(jié)構(gòu)的巨大差異，由于人們所處的環(huán)境和承擔(dān)社會角色的不同，在成人中，由于不同個體受教育程度和經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的差別，還由于因此產(chǎn)生的對人的生命價值取向的千差萬別，就有了學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式等的多樣性和多層次性。

傳統(tǒng)的課堂面授教育在忽略了學(xué)習(xí)者的個性的同時，往往也抑制了學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神。學(xué)習(xí)者如果選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)、與目標(biāo)相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容的組合，與其學(xué)習(xí)類型和思維類型相適應(yīng)的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方法，就能取得較佳的學(xué)習(xí)效果，有效地促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個別化和個性化。

終生學(xué)習(xí)對于傳統(tǒng)教育的突破和革新是在各個層面上的，實現(xiàn)學(xué)習(xí)的個別化和個性化也就實現(xiàn)了終生學(xué)習(xí)從觀念到實踐跨越的一大步。

4．終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是提高人生存的質(zhì)量和促進(jìn)社會的進(jìn)步

對于終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)，不少專家學(xué)者都進(jìn)行了探索，其共同的認(rèn)識不外乎個體發(fā)展的目標(biāo)和社會發(fā)展的目標(biāo)兩大方面。在雅克·德洛爾（1996）向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中對教育目標(biāo)的認(rèn)識是：“教育的任務(wù)是毫無例外地使所有的人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實，……這一長期而艱巨的目標(biāo)的實現(xiàn)，將為尋求一個更加美好、更加公正的世界做出重大貢獻(xiàn)?！?/p>

學(xué)習(xí)目標(biāo)和教育目標(biāo)是一個問題的兩個方面，然而，教育目標(biāo)是以教育者為主體的對于受教育者的發(fā)展需求，而學(xué)習(xí)目標(biāo)因人在學(xué)習(xí)中主體地位的確定，更尊重個體的個別性，注重個體潛能的不斷發(fā)揮，以提高個體生存的質(zhì)量，優(yōu)化個體生命的過程，最終在建設(shè)更為美好、公正的社會的同時，實現(xiàn)人的生命的價值。有了每個個體充分地成長，也就有了社會整體的進(jìn)步。確切地說，終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是個體發(fā)展目標(biāo)和社會發(fā)展目標(biāo)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)整。

二．實現(xiàn)終生學(xué)習(xí)的條件

終生學(xué)習(xí)的實現(xiàn)有賴于社會整體的發(fā)展與進(jìn)步，即終生學(xué)習(xí)的實現(xiàn)是在對人的生存和發(fā)展權(quán)力的認(rèn)識，社會高科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、政治和教育思想的民主化、文化價值的不斷提升、法治建設(shè)更為完善的基礎(chǔ)上的。本文僅就傳統(tǒng)教育要有哪些新的突破才能為全體國民提供終生學(xué)習(xí)的問題進(jìn)行討論。實現(xiàn)終生學(xué)習(xí)觀念和教育實踐是在不斷地相互促進(jìn)和相互演化的。社會的迅速變遷導(dǎo)致終生學(xué)習(xí)觀念的形成，終生學(xué)習(xí)的觀念作為一種指導(dǎo)思想又引發(fā)教育深層次的改革。未來教育發(fā)展的趨勢是：

1．變革傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)

習(xí)內(nèi)容

中國古代的學(xué)習(xí)主要是指知識的學(xué)習(xí)。滿腹經(jīng)綸、學(xué)富五車就成了成功學(xué)習(xí)的標(biāo)記。隨著社會的進(jìn)步，學(xué)習(xí)觀是在不斷演化的，人本主義者認(rèn)為，“真正的學(xué)習(xí)涉及到整個人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供的事實。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己獨特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個人的特征?！保ㄊ┝挤?，1994）教科文組織提出教育的四大支柱即學(xué)會共同生活，學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會做事和學(xué)會生存（雅克·德洛爾，1996）。美國2061計劃中主張“使學(xué)生能夠把注意力集中在理解的質(zhì)量上，而不是所教信息的數(shù)量上”（國家教育發(fā)展中心美國促進(jìn)科學(xué)協(xié)會，1989），學(xué)習(xí)不僅僅是知識的學(xué)習(xí)。為達(dá)到人充分地協(xié)調(diào)地發(fā)展的目的，終生學(xué)習(xí)要使人獲得新的知識和技能，具備獲取并利用信息的能力，具有了解他人和了解世界的能力，學(xué)會理性地思維，不斷提升自己的價值觀念，這一切要伴隨著人的態(tài)度和行為的改變。那么，學(xué)習(xí)內(nèi)容的擴(kuò)展并在新的高度整合是不言而喻了?？茖W(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步使知識老化的速度非?？?，人的能力更新需求的頻率也會十分高，學(xué)習(xí)內(nèi)容更要注重不斷更新與組合，以與社會的需求同步發(fā)展。

2．各級各類教育銜接溝通、擴(kuò)展延伸形成終生學(xué)習(xí)體系