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時間：2023-05-26 16:03:02
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇當(dāng)代文學(xué)一體化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
其實，在這些表面問題的背后蘊(yùn)藏的依然是如何處理教育改革的理想圖景和教育本身所必然具有的異化問題。根據(jù)馬克思的分析，在物質(zhì)尚未極大豐富的現(xiàn)代社會，追求物質(zhì)的豐富性在很大程度上成為人們判別自由與否的標(biāo)志，但同時，這種單純的物性追求也導(dǎo)致了在實踐中人們往往把手段當(dāng)成了目的，人淪為物欲的奴隸，從而走向“異化”。這反映到教育上就是教育的異化。在一定歷史條件下，教育行為本身必然會產(chǎn)生出與自己的本質(zhì)屬性相敵對的對立物，這種敵對物又反過來支配人的合理欲求，使教育的結(jié)果在一定程度上背叛教育的完善人性的初衷。實際上，理想中的使人全面發(fā)展并從中獲得人性自由的教育只是一種理論上的應(yīng)然狀態(tài)，教育的異化在很大程度上才是當(dāng)前教育的一種實然狀態(tài)。它主要產(chǎn)生于兩個方面：第一，個人對教育的需求。第二，社會對教育的使用。在資源相對稀缺的時代，無論為了個人需求還是社會需求，都需要把前人總結(jié)的知識、經(jīng)驗、技能等通過言傳身教傳遞給下一代，這就導(dǎo)致了教育的功利性。只要人還存在著對自然界的敬畏，教育的這種功利追求就是一個無法回避的現(xiàn)實存在。實踐證明，資源越是缺乏，生存壓力越大，教育的異化就越嚴(yán)重。教育異化的弊端主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
首先，受教育者急功近利，受教育目標(biāo)偏移。作為物化的人，受教育者追求的更多的是短期就能夠被量化的結(jié)果，所以只重視可以直接應(yīng)用的專業(yè)知識和技能，而忽視與人未來發(fā)展密切相關(guān)但是很難被量化和在短期起效用的基礎(chǔ)理論。在筆者的教學(xué)實踐過程中，就有深刻的體味，一方面是教師們感嘆現(xiàn)在的大學(xué)生太急功近利，一方面是有些在基礎(chǔ)理論課上很認(rèn)真的學(xué)生卻對老師發(fā)出這樣的疑問：我很喜歡聽這門課，但是學(xué)習(xí)它有什么用呢？出現(xiàn)以上的情況，很多人認(rèn)為是目前高校課程設(shè)置老化問題嚴(yán)重，不能適合受教育者的需要所致。但筆者認(rèn)為，所謂的課程設(shè)置老化未必全是課程本身的問題，這里的老化有一個相對性。就中國而言，在畢業(yè)生還不存在普遍的就業(yè)壓力的時期，如20世紀(jì)70~80年代，中國的大學(xué)的課程設(shè)置堅持了“高度的延續(xù)性”，長期沿襲著蘇聯(lián)的模式，且不論那時的課程設(shè)置合理與否，至少鮮有人提出課程設(shè)置老化的問題。只是到了20世紀(jì)90年代出現(xiàn)了畢業(yè)生就業(yè)難的壓力的時候，人們才高呼課程設(shè)置老化，應(yīng)進(jìn)行課程改革?，F(xiàn)在，課程改革已經(jīng)如火如荼的展開，但是受教育者卻并不見得比原來更加滿意。這說明課程設(shè)置老化并不單純源起于課程內(nèi)容本身，它更是受制于社會經(jīng)濟(jì)尤其是就業(yè)情況。
其次，社會看重教育的貨幣效益價值，衡量人才標(biāo)準(zhǔn)偏移?！敖逃膯栴},根子不在教育, 而在社會之中。同理, 人才的培養(yǎng), 根子不在培養(yǎng), 而在使用之中?！?[1]我國制定的大力發(fā)展生產(chǎn)力的戰(zhàn)略，雖有力的改善了人民的生活水平，卻導(dǎo)致了用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)裁剪一切的偏差：個人價值的大小往往取決于它對GDP等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長的貢獻(xiàn)程度。而當(dāng)這些衡量個人價值的指標(biāo)又和受教育者的收入關(guān)聯(lián)起來時，受教育者自然傾向于偏重那些在短期內(nèi)就能帶來效益的學(xué)科，而忽視了對于道德的訴求和能帶來長期效益的基礎(chǔ)學(xué)科，成為異化教育的需求者。
最后，教育者屈從于社會壓力，教育目標(biāo)偏移?！笆陿淠?，百年樹人”，教育者應(yīng)該追求的是學(xué)生的全面發(fā)展。但在就業(yè)的壓力下，教師將更多的精力放在了短期目標(biāo)上（就中學(xué)而言，是進(jìn)行“應(yīng)試教育"，就大學(xué)而言，是進(jìn)行“應(yīng)業(yè)教育”）而忽視了對于道德和精神信仰的訴求。筆者認(rèn)為，教育者之所以成為在理論上提倡素質(zhì)教育而事實上支持“應(yīng)試教育”或者“應(yīng)業(yè)教育”的異化教育供給者，其根本原因并不在于教育者本身，大規(guī)模失業(yè)的存在才是加劇當(dāng)代教育異化傾向的罪魁禍?zhǔn)祝逃漠惢瘑栴}的具體癥結(jié)也是在處理當(dāng)代教育與就業(yè)的二元關(guān)系中凸現(xiàn)出來的。所以，必須跳出就教育談教育的怪圈，把就業(yè)與教育的關(guān)系作為糾正教育異化問題的關(guān)鍵點(diǎn)。
二、實現(xiàn)充分就業(yè)是糾正教育異化傾向的前提
就業(yè)是人們安身立命之本，是經(jīng)濟(jì)收入之源，是地位、身份、社會認(rèn)同感等得以確立的關(guān)鍵和通道，一旦這個通道上出現(xiàn)障礙，就會影響到整個個體的生存質(zhì)量。所以，失業(yè)是現(xiàn)代社會人們面臨的最主要壓力之一。而受教育是增強(qiáng)就業(yè)競爭優(yōu)勢的一個首選途徑，這就對教育尤其是高等教育產(chǎn)生了很多的功利性的需求。所以，筆者認(rèn)為，在（崗位）資源稀缺的社會，教育的異化是不能根除的，只能想法糾正這種異化的傾向，而要想最大程度的糾正教育的異化傾向，只能從消除其產(chǎn)生的根源上入手，減少失業(yè)以求充分就業(yè)。
首先，充分就業(yè)有利于緩解受教育者的教育需求異化問題。教育異化，譬如應(yīng)試教育的弊端有目共睹，但為什么受教育者還要爭先恐后的爭取考試中的名次呢？無非是要得到社會的認(rèn)同。這種認(rèn)同主要就是以就業(yè)并獲得相應(yīng)收入的形式體現(xiàn)出來。所以目前普遍存在的失業(yè)問題使得人們時時處在一種危機(jī)感中，不得不屈從于應(yīng)試教育的壓力下。而充分就業(yè)恰恰使學(xué)生不再為了就業(yè)而學(xué)，而是為了完善自身而學(xué)，糾正其教育需求異化的傾向。
其次，充分就業(yè)有利于緩解教育者的教育供給異化問題。前面提過，由于社會評價體系的偏差和受教育者的現(xiàn)實要求，教育者處于一個相當(dāng)尷尬的地位，他必須在教育理想和教育現(xiàn)實需求之間進(jìn)行選擇。由于教育者也同樣處在失業(yè)的重壓下，為了保住崗位，教育者可能屈從于社會的現(xiàn)實和功利性的要求，使教育內(nèi)容偏離教育的本質(zhì)目標(biāo)。而如果崗位資源是充足的，教育者無后顧之憂，他就會關(guān)注教育的終極目的，糾正其教育供給異化的傾向。
以上分析說明，糾正教育異化傾向，首要的不是教育內(nèi)部的改革，而是對失業(yè)問題的解決。雖然目前解決失業(yè)問題的措施很多，但是都沒有實現(xiàn)充分就業(yè)。筆者認(rèn)為，要想解決這個問題，最簡單有效的辦法只有一個，那就是縮短勞動工時，保證充分就業(yè)。
三、縮短勞動工時是糾正教育異化傾向的有力途徑
對于勞動工時問題，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只要存在完全競爭，工資可以自由調(diào)整，勞動時間可以自由調(diào)整，市場的力量就能保證勞動力市場的出清，這時確定的勞動時間和勞動工資就是自然、合理的。這實際上是假設(shè)勞動者并不受固定的勞動工時的限制。但在現(xiàn)代社會，勞動工時并不是完全由勞動者和廠商隨時根據(jù)自己的意愿來決定，而是政府應(yīng)工會等組織的要求通過制度的形式來確立的。它使得勞動工時并不能及時地得到調(diào)整和縮短，實際勞動工時常常高于滿足“市場出清”的勞動工時，造成失業(yè)。所以，勞動工時的及時調(diào)整是實現(xiàn)充分就業(yè)的關(guān)鍵。但是，由于“效率工資”等的存在，依靠市場自身很難實現(xiàn)這一調(diào)整，只能在取消最低工資的前提下，由政府調(diào)控勞動工時并以法制的形式加以確定。勞動工時的確定遵從以下的公式：
Tq = Tp×Lp / La
（其中，Tp為現(xiàn)行的勞動工時，Tq為達(dá)充分就業(yè)的勞動工時，La是總的勞動人口，Lp是就業(yè)崗位總數(shù)，它大致等于實際就業(yè)人數(shù)，因此，Lp / La可以視為就業(yè)率）
例如，在一個小型的社會中有1000個勞動者，其中500人就業(yè)，500人失業(yè)，日勞動工時為8小時。套用上面的公式，我們可以得出實現(xiàn)充分就業(yè)的勞動工時：
Tq = Tp×Lp / La =8×500/1000=4（小時）
根據(jù)計算結(jié)果，要實現(xiàn)充分就業(yè)，只須將日勞動工時縮短為4小時，這很容易。但是，如果每天要縮短的勞動時間不是整小時，而是細(xì)微到幾分鐘甚至幾秒，會產(chǎn)生操作上的困難。這時，可以以提供法定假日的形式來減少年勞動工時。[2]
筆者認(rèn)為，只要政府能夠按照上述公式，在一個合理的時間限度內(nèi)，及時調(diào)整勞動工時，并以法律的形式加以確定，那么充分就業(yè)就能實現(xiàn)，異化教育等一系列的問題也就能迎刃而解。那時，學(xué)生們不是為了能夠就業(yè)而學(xué)習(xí)，而是為了提高素質(zhì)而學(xué)習(xí)，教師不是為了“培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)器”而教書，而是為了“完善人性”而育人，這樣就能夠?qū)崿F(xiàn)向教育的終極目標(biāo)的回歸，實現(xiàn)教育大眾化的理想初衷。
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二、漢學(xué)家與中國當(dāng)代文學(xué)的海外傳播
自 1999 年開始，高等教育較快速地展開了擴(kuò)招，同時一批新建本科院校應(yīng)時而生。截止 2012 年，我國新建（或新升格）本科院校已達(dá) 325所、獨(dú)立學(xué)院 303 所，在校本科生人數(shù)達(dá)全國本科在校生人數(shù)的一半以上（含獨(dú)立學(xué)院），已成為我國高等教育體系的重要組成部分，在高等教育大眾化進(jìn)程中起著重要作用，是我國高等教育大眾化的有生力量。特殊的發(fā)展歷程決定了這些學(xué)校的辦學(xué)使命是以培養(yǎng)地方需要的應(yīng)用型人才和為地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)為根本宗旨（或主體任務(wù)）。因此，這些新建本科院校在實踐高校職能、辦應(yīng)用型本科教育上應(yīng)有很多不同特征或更加鮮明的目標(biāo)特征指向。特別是新建本科院校辦出特色，優(yōu)化學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，緊密結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求，樹立多樣化人才觀，系統(tǒng)化人才觀，大力培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型、創(chuàng)新型人才等。就漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)而言，在培養(yǎng)方向上，明確培養(yǎng)“具有深厚文化素養(yǎng)，有較高文學(xué)創(chuàng)作和寫作能力，能從事文學(xué)創(chuàng)作、文案策劃與寫作、文秘、編輯、企業(yè)文化策劃與管理、語文教學(xué)等工作，成為具有較豐厚的文化和文學(xué)素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的高級應(yīng)用型人才?！?/p>
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一門動態(tài)性很強(qiáng)的學(xué)科課程，學(xué)科知識和學(xué)術(shù)前沿日新月異。培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”和“學(xué)會思考”比傳遞知識更顯重要。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存――教育世界的今天和明天》中也指出“教育應(yīng)該較少地致力于傳遞和儲存知識，而應(yīng)該更努力尋求獲得知識的方法”。從這個意義上看，不斷探索改革中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程實踐教學(xué)，通過豐富的實踐教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)課程的知識、技能和態(tài)度目標(biāo)，注重實踐技能培養(yǎng)，突出所學(xué)有關(guān)知識和能力的實用性，使學(xué)生的閱讀能力、文案寫作能力、文學(xué)原創(chuàng)能力、文字編輯能力、語文教學(xué)能力、語言表達(dá)能力等專業(yè)操作技能，在課程實踐教學(xué)過程中不斷得到積累和夯實。更為主要的是，在這一實踐教學(xué)過程中，使學(xué)生以內(nèi)在體驗的方式參與教學(xué)過程，在過程中悅己納人，理解社會和人生，使人的精神世界受到啟迪，人的生活方式得到建構(gòu)，從而實現(xiàn)人的價值，成為具有高尚的人品和文品，有較豐厚的文化和文學(xué)素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的新型應(yīng)用型本科人才。
《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》作為漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，對本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)具有良好的理論素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)、專業(yè)技能的漢語言文學(xué)的專業(yè)人才，起著至關(guān)重要的作用。通過該課程的教學(xué)，可以使學(xué)生從宏觀上把握中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，從微觀上重點(diǎn)賞析重要作家作品，進(jìn)而提高其文學(xué)作品的賞析、批評及創(chuàng)作能力，為從事中小學(xué)語文教學(xué)以及從事企事業(yè)單位的文秘、宣傳等相關(guān)工作，打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)。我校對于該課程建設(shè)十分重視，立志把本課程建設(shè)成為立足我校辦學(xué)特色，服務(wù)于專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的優(yōu)秀課程。并且繼續(xù)深化教學(xué)改革，加強(qiáng)與其他高校同類課程的交流，進(jìn)一步完善課程體系，爭取將本課程建設(shè)成為具有更高理論性、更強(qiáng)實踐性、更能體現(xiàn)我校語言文化教育特色的校級精品課程。
一、明確以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)
通過對新型應(yīng)用型本科中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革的探索，創(chuàng)新教育理念，明確培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格，制定培養(yǎng)方案，設(shè)置課程體系，推進(jìn)課程群建設(shè)，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，強(qiáng)化實踐教學(xué)，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，推動以市場需求、職業(yè)需要為核心，以能力培養(yǎng)為主線，以實踐體系為主體的新型人才培養(yǎng)體系模式的發(fā)展，為廣西新型應(yīng)用型高校培養(yǎng)出具有深厚文化素養(yǎng)，有較高文學(xué)創(chuàng)作和寫作能力，能從事文學(xué)創(chuàng)作、文案策劃與寫作、文秘、編輯、企業(yè)文化策劃與管理、語文教學(xué)等工作，成為具有較豐厚的文化和文學(xué)素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的高級應(yīng)用型人才提供參考和借鑒，為廣西的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
二、構(gòu)建新型教學(xué)模式
廣西外國語學(xué)院為了加強(qiáng)教學(xué)改革與研究，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)能力。特別針對學(xué)校生源的獨(dú)特校情和學(xué)情，積極開展教學(xué)改革，設(shè)計教改項目，深化課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式。圍繞培養(yǎng)學(xué)生問題意識來進(jìn)行教學(xué)改革，倡導(dǎo)學(xué)生自主教學(xué)與研究，強(qiáng)化學(xué)生的課程問題意識，真正實現(xiàn)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)能力的提升。運(yùn)用“案例分析法”與“問題驅(qū)動法”相結(jié)合的教學(xué)方法，深化基本知識的講解，對重要概念以結(jié)合案例分析的方式展開教學(xué)。運(yùn)用“討論法”和“情境教學(xué)法”來深化課程重難點(diǎn)的學(xué)習(xí)，對關(guān)鍵的知識點(diǎn)通過學(xué)生討論來鞏固。同時營造虛擬情境以開展課堂教學(xué)，以利于學(xué)生角色意識的培養(yǎng)和對抽象知識的理解，從而培養(yǎng)學(xué)生的合作能力、思辨能力和語言表達(dá)能力。文學(xué)院打破傳統(tǒng)的以課堂教學(xué)為主，以灌輸知識為主的培養(yǎng)模式，構(gòu)建多平臺、多形式、開放性、自主探索為主、知識獲取與能力培養(yǎng)相結(jié)合的新型教學(xué)模式。
英國文學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展經(jīng)歷了一千余年的歷史，并且取得了十分顯著的成就，對于世界文學(xué)體系尤其是世界英語文學(xué)體系具有重大的影響作用。而從18世紀(jì)至今，英國當(dāng)代文學(xué)的崛起十分符合社會歷史的發(fā)展規(guī)律，這不但代表了文學(xué)體系的變遷，也代表了整個社會的變化。當(dāng)代英國文學(xué)在同時期具有不同特征，并且在自身的文學(xué)作品中具有不同的表現(xiàn)特征。英國文學(xué)在14世紀(jì)之后就開始繁榮發(fā)展，尤其在16世紀(jì)之后，英國自身的國力與經(jīng)濟(jì)逐漸增強(qiáng)，國家民族主義不斷高漲，因此讓社會文化也逐漸形成了文藝復(fù)興的繁榮局面。從18世紀(jì)開始，各界人士紛紛開展了文學(xué)活動，小說、詩歌等文學(xué)創(chuàng)作熱情空前高漲，這對英國文學(xué)發(fā)展起到了巨大的作用，并且當(dāng)代英國文學(xué)也開始發(fā)展起來。在如今，英國文學(xué)已經(jīng)成為了一種傳遞文化的工具，將社會變化與生活結(jié)合在一起，并且與歐洲其他國家的文化相互碰撞交融。因此我們需要梳理與歸納英國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，以便更好地了解與認(rèn)識英國文學(xué)的發(fā)展特征。
一 當(dāng)代英國文學(xué)主要類別發(fā)展概述本文由收集整理
1 發(fā)展背景概述
在19世紀(jì)，英國社會從封建專制過渡到資本主義制度，這一時期的英國在文化意識上產(chǎn)生了深刻的變化。隨著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的巨大變化，英國文學(xué)藝術(shù)方面也得到了迅速的傳播。19世紀(jì)的英國文學(xué)開始不斷在發(fā)展中汲取養(yǎng)料，作家們也在社會變革中尋找創(chuàng)作的突破點(diǎn)，而現(xiàn)實主義就是在英國社會劇烈碰撞與矛盾沖擊中產(chǎn)生的。這一時期的英國文學(xué)可以說已經(jīng)被現(xiàn)實主義所涵蓋，人們要求文學(xué)作品需要關(guān)注社會與人生，對群眾個體產(chǎn)生的思想意識要多去關(guān)注。
2 當(dāng)代文學(xué)發(fā)展概述
可以說英國的啟蒙主義運(yùn)動對于這一時期的英國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響作用，尤其是產(chǎn)生的新古典主義思想在全歐洲范圍的流行。而當(dāng)時英國帶領(lǐng)王朝復(fù)辟的德萊頓就是這一時期新古典主義的代表。德萊頓在自己作品中闡述了對于新古典主義提出的思考，他提倡壓抑情感，抒發(fā)理性的情緒，并且對文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)了道德教育的職能。他反對僵化的創(chuàng)作思路，這使得英國產(chǎn)生的新古典主義思潮并不會死板單一，并且也被后人所接受與繼承，促進(jìn)了當(dāng)代英國文學(xué)體系的發(fā)展。
在英國新古典主義思潮的作用下，當(dāng)時的英國散文開始迅速發(fā)展起來，出現(xiàn)了以約翰遜為代表的散文家與笛福、菲爾丁等人為代表的小說創(chuàng)作者，同時這一時期的雜志報刊的發(fā)展促進(jìn)了英國當(dāng)代散文的發(fā)展。許多當(dāng)時的散文名家都曾經(jīng)給報刊雜志社寫過作品，尤其是散文家艾迪生首創(chuàng)的《旁觀者》報，對于后期的英國報刊文學(xué)發(fā)展起到了促進(jìn)的作用。相比其他報刊只是單一地報道新聞事件，《旁觀者》更多地是對社會文化藝術(shù)進(jìn)行鑒賞，提倡人們提高個人修養(yǎng)等內(nèi)容，能夠提高英國整個社會的文明程度。報紙中，艾迪生會用華麗優(yōu)雅的筆法來描寫形形的人物關(guān)系，加上一些溫柔的諷刺，讓這份報紙在當(dāng)時大受歡迎。
整體來說，這一時期的英國文學(xué)創(chuàng)作的主要潮流趨勢就是現(xiàn)實主義文學(xué)引領(lǐng)著當(dāng)代英國文學(xué)的發(fā)展方向，并且英國現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格主要是用真實的視角來還原現(xiàn)實生活，對社會底層的小人物的生活狀況要認(rèn)真關(guān)注，并且以小人物的視角來展現(xiàn)出社會的腐敗與黑暗，這就是現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的核心。
我們從分類上來歸納，這一時期的英國現(xiàn)實主義文學(xué)具有三種特征：第一是講究作品細(xì)節(jié)的真實性描寫，英國的現(xiàn)實主義文學(xué)最核心的特征就是要求還原真實歷史，用具體的人生場景來反映出英國當(dāng)代社會生活。這些現(xiàn)實主義的文學(xué)作品是用真實形象與具體描寫來吸引讀者的，所以可以讓讀者感受到真實的情感。例如，這一時期的女性主義思想就貫穿在部分作品中，通過文學(xué)作品來表現(xiàn)出英國婦女的權(quán)利，如簡·奧斯丁創(chuàng)作的《傲慢與偏見》就描寫了英國中產(chǎn)階級真實的日常生活，用詼諧幽默的語言來將婦女與婚姻的關(guān)系表述出來。第二就是作品形象中的具有的典型性特征，能夠用生動的人物形象來高度概括生活中現(xiàn)象的本質(zhì)，并且會對不同人物性格刻畫出真善美的人性。這種表達(dá)風(fēng)格與自然主義相比，讓人物有了生動的性格，使故事不會再單一空洞，而是真實地記錄了生活。第三就是對作品的客觀性描寫，許多文學(xué)作品融合了作者自身對于客觀生活的感悟，加上具體的語言文字描寫，使得不同讀者群體都能夠領(lǐng)悟到文學(xué)作品的內(nèi)涵。
二 當(dāng)代英國文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
英國文學(xué)受到文化力量的影響，而它最初發(fā)展的時候并不是書面的，它是通過人們口頭來傳述的。當(dāng)文學(xué)中的故事傳播實現(xiàn)了發(fā)展，才開始被人們創(chuàng)作。當(dāng)代英國文學(xué)遵循自身的發(fā)展規(guī)律，從自己形成的那刻起，就開始建立起符合自己國情發(fā)展的文學(xué)體系。
1 戲劇文學(xué)創(chuàng)作的突破
這一時期的英國文學(xué)打破了原來的局面，讓長期難以得到發(fā)展的戲劇實現(xiàn)了長足的發(fā)展，并且巧妙地結(jié)合了歐洲傳統(tǒng)古典戲劇的形式，對當(dāng)代社會問題進(jìn)行了辯駁，給當(dāng)代英國群眾帶來較高的藝術(shù)審美。而英國戲劇創(chuàng)作是在50年代后期，通過具有新鮮活力元素的劇本在戲劇舞臺上展現(xiàn)出來，如《憤怒的回顧》、《賣藝人》等。這些戲劇都通過有限的對話來展現(xiàn)英國當(dāng)時社會的生活情況，并且配合英國當(dāng)代戲劇演員的演出直接描繪出當(dāng)代戲劇的深刻內(nèi)涵。
2 小說創(chuàng)作的多元化發(fā)展
在世界大戰(zhàn)之后，產(chǎn)生了戰(zhàn)爭文學(xué)，雖然世界大戰(zhàn)之前產(chǎn)生了具有細(xì)微動機(jī)的當(dāng)代作家，但是在戰(zhàn)爭之后的新現(xiàn)實主義小說卻更加受到人們的關(guān)注，如喬伊斯撰寫的《尤利西斯》就是以深入的角度來描繪英國現(xiàn)代都市中人們的生活狀況，用大膽的語言來揭示社會的面貌，將群眾的庸俗與猥褻都刻畫了出來。這些戰(zhàn)后產(chǎn)生的小說，具有強(qiáng)烈的語言攻擊力，在當(dāng)代英國文學(xué)體系中占有重要的地位。
二戰(zhàn)后當(dāng)代英國文學(xué)體系中產(chǎn)生了許多青年作家，他們并不是展現(xiàn)人們心理的陰暗之處，而是對人性的丑惡與對美好生活的向往加以描寫，尤其將當(dāng)代英國各個階層的人們的爭斗描繪出來，如《蠅王》就能夠?qū)⑦@些內(nèi)容很好地表現(xiàn)出來。在這一階段也出現(xiàn)了許多憤怒的青年，他們多數(shù)出生在工黨領(lǐng)導(dǎo)的社會中，接受了高等教育。當(dāng)時這一時期的英國社會依然具有明顯的階層觀念，因此出現(xiàn)的作家具有新的含義，如西利托寫的《長跑運(yùn)動員的孤獨(dú)》，就是用隱喻的方式表現(xiàn)出社會底層青年對統(tǒng)治階級的不滿與憤怒。另外，這一時期也產(chǎn)生了許多女性作家，她們以女性的角度來審視婚姻、愛情、職業(yè)等問題，這也表示了當(dāng)代本文由收集整理英國文學(xué)的進(jìn)步，如女作家多麗斯·萊辛創(chuàng)作的《屋頂上的女人》等。
3 詩歌與戲劇創(chuàng)作為文學(xué)奠定了基礎(chǔ)
當(dāng)代英國詩歌主要通過特殊的形象與變化的韻律而受到人們的喜愛，并且通過與其他國家的民族文化的對比來展現(xiàn)西方當(dāng)代文明，這一時期的詩歌對社會產(chǎn)生了巨大的影響，如艾略特的《荒原》等，都是當(dāng)代文學(xué)的典型作品，對歷史與生命都有著深深的思考。在二戰(zhàn)之后，英國詩人們的創(chuàng)作開始變得質(zhì)樸，用一些比較強(qiáng)烈的語句來刻畫出群眾內(nèi)心渴望和平的情感，并且形成了自己的特征。在二戰(zhàn)結(jié)束之后，詩人們創(chuàng)作的詩句都呈現(xiàn)出樸素的特點(diǎn)，用較為敏感的語言來刻畫當(dāng)時社會群眾的內(nèi)心。
三 對當(dāng)代英國文學(xué)的發(fā)展思考
當(dāng)代英國文學(xué)經(jīng)歷了不同時期的文學(xué)意識的沖擊，以獨(dú)特的面貌走進(jìn)了新的時代。在幾百年的發(fā)展過程中，英國文學(xué)體現(xiàn)出一種堅強(qiáng)勇敢的態(tài)度，體現(xiàn)出自身的英倫特色與創(chuàng)作者的特征，尤其是新時期的英國文學(xué)，不只是歷史的傳承者，也能夠體現(xiàn)出國家的發(fā)展規(guī)律與文學(xué)藝術(shù)的魅力。一直到今天，英國文學(xué)依然對現(xiàn)代社會的文化意識有著重要的影響作用。尤其是英國戲劇與小說方面，都極大程度上保留了傳統(tǒng)，而不同時期的作家也會不斷創(chuàng)新，保持著創(chuàng)作的特色。創(chuàng)新也增強(qiáng)了當(dāng)代英國文學(xué)的內(nèi)涵，并且極大地推動了這個文學(xué)傳統(tǒng)。它們不同于其他國家的文學(xué)作品，在歐洲乃至全世界都獨(dú)領(lǐng)。
隨著當(dāng)代世界文學(xué)的不斷發(fā)展，各個國家的文學(xué)體系內(nèi)容都有了或多或少的變動，而文學(xué)不只是對于語言的描繪，更重要的是具有承載歷史的內(nèi)涵。對于當(dāng)代英國文學(xué)來說，戲劇、小說等多種文學(xué)形式打破了傳統(tǒng)的文學(xué)形式與格局，而這種新的文學(xué)藝術(shù)手法與語言形式是符合現(xiàn)代社會旋律的，更加適應(yīng)當(dāng)代英國國情與時代的精神面貌。隨著英國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過程，文學(xué)形式在現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義之間不斷移動，并且建立起的新的秩序是符合歷史與時展的。創(chuàng)作者的意識形態(tài)與美學(xué)價值的提高也深深地影響著當(dāng)代英國文學(xué)創(chuàng)作。與此同時，受到全球一體化的影響，傳統(tǒng)的各階段的英國文學(xué)效應(yīng)已經(jīng)被打破，所有的文學(xué)特征也不只是作用在自身時代的范圍，而是聚合在一起，共同為世人呈現(xiàn)出當(dāng)代英國的國情與社會現(xiàn)實。
教育部2006年在《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》（教高16號文）中明確提出：“加大課程建設(shè)與改革的力度，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)能力”。 在教高16號文精神的指導(dǎo)下，我院漢語專業(yè)教研室對專業(yè)課程改革進(jìn)行了積極、大膽地探索與實踐。主要從以下四個方面進(jìn)行探索與實踐。
一、根據(jù)職業(yè)崗位（群）的任職要求，構(gòu)建合理的課程體系
圍繞專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，漢語專業(yè)遵循從基礎(chǔ)知識到專業(yè)知識，從知識到技能，從基本能力到核心能力的人才培養(yǎng)規(guī)律，構(gòu)建合理的專業(yè)課程體系。漢語專業(yè)課程體系由理論教學(xué)體系與實踐教學(xué)體系兩大部分組成。
（一）理論教學(xué)體系符合人才培養(yǎng)規(guī)格需要
漢語專業(yè)根據(jù)職業(yè)崗位（群）所需的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識來構(gòu)建理論教學(xué)體系。理論教學(xué)體系分為公共課、專業(yè)課（包括專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)核心課）、專業(yè)拓展課。其中公共課有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》、《大學(xué)英語》等9門課程；專業(yè)課有《現(xiàn)代漢語》、《中國古代文學(xué)》、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《應(yīng)用文寫作》、《秘書實務(wù)》、《小學(xué)語文教學(xué)法》、《辦公室自動化技術(shù)與應(yīng)用》等14門課程；專業(yè)拓展課有《秘書資格考證專題》、《現(xiàn)代企業(yè)文化》等4門課程。
（二）實踐教學(xué)體系滿足職業(yè)能力培養(yǎng)的需要
漢語專業(yè)實踐教學(xué)體系重在培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)新能力和就業(yè)能力。實踐教學(xué)體系的構(gòu)成主要有課程實踐教學(xué)和專業(yè)實踐教學(xué)，其中專業(yè)實踐教學(xué)包括：1.綜合實訓(xùn)：通過《專業(yè)技能訓(xùn)練》《課堂教學(xué)技能訓(xùn)練》、《秘書實務(wù)實習(xí)》、《小學(xué)語文教學(xué)實訓(xùn)》、《就業(yè)技能綜合實訓(xùn)與檢測》等實訓(xùn)課程對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能和綜合能力的訓(xùn)練；2.技能大賽：每學(xué)年定期舉辦專業(yè)技能大賽，如朗誦、漢字五筆錄入、職業(yè)禮儀大賽等，目的是“以賽促教、以賽促學(xué)”，強(qiáng)化學(xué)生專業(yè)技能和職業(yè)技能的訓(xùn)練。3.專業(yè)實習(xí)：包括小學(xué)語文教學(xué)實習(xí)與秘書實務(wù)實習(xí)，各安排8周。在實踐中培養(yǎng)、提高學(xué)生的專業(yè)技能；4.畢業(yè)實習(xí)（頂崗實習(xí)）：共15周，在實際工作中掌握專業(yè)技能。
二、改革教學(xué)內(nèi)容，突出實踐教學(xué)
（一）漢語專業(yè)以提高學(xué)生專業(yè)技能為目標(biāo)，對每門課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，增加實踐教學(xué)內(nèi)容，加大實踐課時的比例，要求理論性較強(qiáng)的課程實踐學(xué)時安排達(dá)30%，其它專業(yè)課的實踐學(xué)時安排達(dá)50-80%。如《秘書實務(wù)課程》是專業(yè)核心課程，安排了108學(xué)時，其中實踐學(xué)時占60%。本課程設(shè)置了五個教學(xué)模塊：秘書職業(yè)認(rèn)識；秘書辦文工作；秘書辦會工作；秘書辦事工作；秘書實務(wù)綜合實訓(xùn)，著重突出秘書實務(wù)課程的實用性和操作性。
（二）為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和就業(yè)能力，漢語專業(yè)專門開設(shè)了一些綜合實訓(xùn)課程，對學(xué)生進(jìn)行綜合能力及職業(yè)技能的訓(xùn)練。如《就業(yè)技能綜合實訓(xùn)與檢測》課程是一門集訓(xùn)練與檢測為一體的實訓(xùn)課程，課程根據(jù)學(xué)生的需要分設(shè)讀說訓(xùn)練與檢測、求職面試技巧及情景模擬訓(xùn)練與檢測、計算機(jī)應(yīng)用訓(xùn)練與檢測三個模塊，由任課教師自編教材。本門課程已開設(shè)三年，實踐證明，學(xué)生通過反復(fù)的強(qiáng)化訓(xùn)練，綜合素質(zhì)和職業(yè)能力都得到了很大的提高。
（三）根據(jù)漢語專業(yè)職業(yè)崗位（群）的任職要求，參照相關(guān)的職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，把職業(yè)資格證書考試的教學(xué)內(nèi)容納入課程教學(xué)。比如，為了幫助學(xué)生考取秘書資格證，安排了《秘書實務(wù)》、《秘書資格考證輔導(dǎo)》等課程；為了幫助學(xué)生考取教師資格證，安排了《小學(xué)語文教學(xué)法》、《小學(xué)教育學(xué)》（選修課）、《小學(xué)心理學(xué)》（選修課）等課程。
三、改革教學(xué)模式、教學(xué)方法及手段，強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)
（一）在“教、學(xué)、做”一體化思想指導(dǎo)下，大力推進(jìn)教學(xué)模式改革
漢語專業(yè)積極踐行教高16號文精神，積極探索并實踐 “教、學(xué)、做”一體化的教學(xué)模式，突出實踐教學(xué)，重視對學(xué)生專業(yè)技能和職業(yè)能力的訓(xùn)練，取得了良好的教學(xué)效果。
（二）改革教學(xué)方法及手段，強(qiáng)化學(xué)生能力的培養(yǎng)，提高教學(xué)質(zhì)量
本專業(yè)教師在課程教學(xué)過程中以“教、學(xué)、做”一體化思想為指導(dǎo)，改革了傳統(tǒng)的以講授為主的教學(xué)方法，積極探索有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生專業(yè)技能和職業(yè)能力的教學(xué)方法，努力提高教學(xué)質(zhì)量。如在文學(xué)類課程教學(xué)中（《中國古代文學(xué)》、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《外國文學(xué)》等），教師靈活運(yùn)用朗讀法、案例分析法、自學(xué)法、實踐訓(xùn)練法、討論法、角色扮演法等多種教學(xué)法，有意識地培養(yǎng)學(xué)生閱讀、分析、鑒賞、研究文學(xué)作品的能力；在《小學(xué)語文教學(xué)法》、《秘書實務(wù)》等專業(yè)核心課程中，教師更多地運(yùn)用案例教學(xué)法、項目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法、情景模擬教學(xué)法、角色扮演法等教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，引導(dǎo)學(xué)生思考，加強(qiáng)學(xué)生的動手操作能力，培養(yǎng)和提高學(xué)生的專業(yè)技能。
在教學(xué)手段上，靈活、恰當(dāng)?shù)夭捎矛F(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，運(yùn)用多媒體電腦、網(wǎng)絡(luò)信息資源、優(yōu)秀教學(xué)資源等進(jìn)行教學(xué)，提高教學(xué)效果。如文學(xué)類課程經(jīng)常使用多媒體電腦進(jìn)行教學(xué)，通過展示課件、播放根據(jù)文學(xué)名著改編的影視作品，讓學(xué)生直觀地感受文學(xué)作品的魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情及興趣；《小學(xué)語文教學(xué)法》等專業(yè)核心課程有專用的教室，教師可使用多媒體課件和視聽設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，課程教學(xué)效果良好。
四、積極改革課程考核方式，以“考”促 “學(xué)”
漢語專業(yè)對課程的考核方式進(jìn)行大膽地改革，以能力考核為重心，注重過程考核，操作技能考核，以突出學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)；并采取靈活多樣的考核方法，建立形成性的評價機(jī)制，強(qiáng)化學(xué)習(xí)過程的檢測，推行教考分離，全面測評學(xué)生對本門課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識和應(yīng)用能力相結(jié)合所形成的綜合能力。 據(jù)統(tǒng)計，漢語專業(yè)平均每學(xué)期有3門課程進(jìn)行課程考核方式的改革，考核方式多樣，有案例分析、實踐操作、課程論文、調(diào)查報告、課業(yè)考核、多媒體匯報等，形式靈活，或采用閉卷與開卷相結(jié)合，或采用理論考核與技能操作相結(jié)合，或采用平時考核與 期末考核相結(jié)合等。
課程考核方式的改革有力地促進(jìn)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”， 有效地培養(yǎng)、提高學(xué)生的綜合能力和職業(yè)能力。
參考文獻(xiàn)：
中國當(dāng)代小說創(chuàng)作的國際化進(jìn)程是一個漸進(jìn)的過程，新時期小說創(chuàng)作與西方現(xiàn)代文化思潮的影響有很大關(guān)系，“尋根”小說的崛起，“先鋒”小說的藝術(shù)變革等，都體現(xiàn)了西方小說的影響。女性作家的女性意識進(jìn)一步覺醒，女性小說有了很大進(jìn)展，這與西方女權(quán)主義思潮和文學(xué)有著直接的聯(lián)系。上世紀(jì)90年代初隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入、全球化浪潮的涌入，作家創(chuàng)作也日益多元化，當(dāng)代作家也更關(guān)注中國社會的都市化進(jìn)程及這一進(jìn)程中的人生百態(tài)。商業(yè)化氣息對文學(xué)創(chuàng)作有著不可低估的影響，而且這一影響日益增強(qiáng)。新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作隨著中國的和平崛起，在受到西方發(fā)達(dá)國家文藝思潮和創(chuàng)作影響的同時，融入中國經(jīng)驗和中國特色，一些優(yōu)秀作家的創(chuàng)作把中國特色與現(xiàn)代思維及表現(xiàn)手法結(jié)合起來，創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的作品，如莫言、余華、蘇童、北村等作家的小說，這些小說很多被改編成電影，搬上銀幕，進(jìn)而對文學(xué)創(chuàng)作也是一種促進(jìn)，文學(xué)與電影、電視的關(guān)系更加緊密。80后文學(xué)則更多地表現(xiàn)物質(zhì)欲望，體現(xiàn)了一種全球化對中國青年的深刻影響。
中國當(dāng)代小說創(chuàng)作的國際化進(jìn)程是分階段演進(jìn)的，不同時期有著不同的特色和表現(xiàn)。新時期以來，隨著我國改革開放步伐的加快，綜合國力的進(jìn)一步提升，中國當(dāng)代小說創(chuàng)作也加快了國際化進(jìn)程。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國小說創(chuàng)作的國際化程度也越來越高，新世紀(jì)的中國小說逐漸融入世界小說的主流。
（一）新時期文學(xué)是中國當(dāng)代文學(xué)在本質(zhì)上對五四文學(xué)的一次回歸,也是中國當(dāng)代文學(xué)再一次融入世界文流的開端。
從王蒙的小說可以明顯地看出西方現(xiàn)代主義思想和文學(xué)流派對中國當(dāng)代文學(xué)的影響和沖擊，王蒙是新時期“意識流”小說的代表作家，寫出了《春之聲》《海的夢》《布禮》《活動變?nèi)诵巍贰秷杂驳南≈唷返葍?yōu)秀小說。他的創(chuàng)作不僅有意識地借鑒西方小說的“意識流”手法，可貴的是，他還在小說中融入了多種中國古典文學(xué)和文化元素。他主張“不能接受和照搬西方意識流小說那種病態(tài)的、變態(tài)的、神秘的或者是孤獨(dú)的心理狀態(tài)”。他把李商隱的無題詩也看作優(yōu)美的“意識流”作品。①所以，他的“意識流”小說摒棄了西方“意識流”小說的晦澀陰暗，更多地表現(xiàn)出中國古典詩詞的溫和流暢，王蒙的小說把對西方現(xiàn)代派文學(xué)的借鑒與中國古典文學(xué)、民間文學(xué)的雜糅緊密結(jié)合起來，特別是他的《活動變?nèi)诵巍贰秷杂驳南≈唷返茸髌钒雅信c調(diào)侃、寫實與漫畫融合在一起，可以看出美國作家海明威、約翰·契佛和德國作家伯爾的影響，王蒙小說把西方現(xiàn)代主義思想和文學(xué)的影響與中國特色較好地融合為一體，體現(xiàn)了新時期小說創(chuàng)作在學(xué)習(xí)、借鑒西方的同時，忠實于民族經(jīng)驗的傳統(tǒng)，兼容并包各種文學(xué)手法、各國作家創(chuàng)作風(fēng)格的博襟。再一次進(jìn)入世界格局下的新時期文學(xué)，以特有的中國風(fēng)格與世界文學(xué)進(jìn)行著多元對話。
1985年的中國小說創(chuàng)作明顯地表現(xiàn)出西方現(xiàn)代思想文化和文學(xué)藝術(shù)對中國當(dāng)代小說創(chuàng)作的廣泛影響。當(dāng)代的知識精英在面對中國現(xiàn)代化進(jìn)程中,在西方現(xiàn)代派藝術(shù)的影響下,也開始對現(xiàn)代文明進(jìn)行反思，進(jìn)而轉(zhuǎn)向中國的傳統(tǒng)文化和價值觀念去找尋答案,所以,“尋根”小說異軍突起,“文化尋根”也成為當(dāng)時小說創(chuàng)作的重要主題，表現(xiàn)了當(dāng)代小說創(chuàng)作中現(xiàn)代意識和中國傳統(tǒng)文化融合的強(qiáng)烈愿望。在創(chuàng)作上產(chǎn)生了一大批“新潮小說”，而這些年輕作家的作品無不受到各種西方現(xiàn)代派小說的深刻影響，如劉索拉的《你別無選擇》受到約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規(guī)》的影響；徐星的《無主題變奏》表現(xiàn)了存在主義人生態(tài)度，受到法國作家加繆的《局外人》的影響；韓少功的《爸爸爸》是中國的“魔幻現(xiàn)實主義”小說，受到馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》的影響；馬原的《岡底斯的誘惑》以元敘事的手法打破了“真實”與“虛構(gòu)”的界限，達(dá)到了“亦真亦幻”的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了美國作家霍桑神秘主義的影響，表現(xiàn)了對宿命的深刻感受；另一位美國作家?？思{“追求食物背后某種‘超感覺’的東西”的寫法，在莫言的《透明的紅蘿卜》、鄭萬隆的《異鄉(xiāng)異聞》系列里有所體現(xiàn)，同時，莫言的“高密東北鄉(xiāng)小說”和鄭萬隆的“黑龍江故事”也受到了馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的影響。
由此可見，中國的現(xiàn)代派文學(xué)是在模仿、借鑒、超越西方現(xiàn)代派文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在創(chuàng)作過程中，中國作家自覺地把西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法與中國傳統(tǒng)文化、地域文化和中國古典文學(xué)等緊密地結(jié)合起來，在新時期小說創(chuàng)作與國際接軌的進(jìn)程中體現(xiàn)出一種“民族風(fēng)格”和“中國氣派”。
（二）女性作家的女性意識進(jìn)一步覺醒，女性小說有了很大進(jìn)展，這與西方女性主義思潮和文學(xué)有著直接的聯(lián)系。
上世紀(jì)八九十年代中國當(dāng)代文壇出現(xiàn)了女性作家群，她們創(chuàng)作出大批優(yōu)秀的女性小說?？疾煨聲r期女性小說的發(fā)展軌跡，她們既繼承了“五四”女作家追求戀愛自由、反封建的獨(dú)立意識，同時又受到西方女性主義思潮和文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響，在小說創(chuàng)作中表現(xiàn)了前所未有的女性意識的覺醒，她們以女性的身份進(jìn)行寫作，向男性中心話語發(fā)起挑戰(zhàn)，形成了規(guī)模不小的女性作家群體，從80年代的張潔、張辛欣、黃蓓佳、劉索拉、殘雪、方方、池莉、畢淑敏等，到90年代的林白、陳染、海男、徐坤、遲子建等，再到90年代末的衛(wèi)慧、棉棉等。這些女作家筆下的女性小說，是以女性身份看待人生的各種問題和現(xiàn)象，構(gòu)建獨(dú)立于男性話語之外的女性寫作空間，表現(xiàn)獨(dú)有的女性視角和女性意識，成為當(dāng)代中國文壇一道亮麗的風(fēng)景。
而當(dāng)代中國女性小說的發(fā)展是受到西方女性主義理論和文學(xué)的深刻影響的，從西蒙·波伏瓦、瑪格麗特·杜拉斯，到錢德拉·莫漢蒂、加亞特里·斯皮瓦克、瑪格麗特·阿特伍德等，這些西方女性主義代表人物和她們的小說，影響著中國新女性小說的創(chuàng)作。中國當(dāng)代女性小說在對父權(quán)制文化的反抗和對男性話語的逃離中，逐漸形成了一個邊緣化的女性話語空間，并從主流文學(xué)中分離出來，女作家們毫不掩飾地引用西方女性主義話語向男性話語霸權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。正如女作家徐坤所寫：“作為一種邊緣話語的女性文學(xué)，與其他諸種新潮文學(xué)樣式諸如先鋒、后現(xiàn)代、后殖民等等一樣，只是借助于外來語勢才得以在國內(nèi)生成和定位的。其目的，無非是喚醒女性對自己性別意識的自覺和自省，以在男權(quán)話語一統(tǒng)天下的縫隙中求得一線女性話語和權(quán)力意識的生機(jī)。女性文學(xué)，說到底，無非就是爭得一份說話的權(quán)利。”“但愿人人都能冷靜下來，認(rèn)真從女性文學(xué)中讀出她們那一份不同于男性的、深長而痛楚的生命體驗，她們對于愛與善與美的呼喚的焦灼?！雹?/p>
新時期女性小說是以大量知識女性的愛情婚姻為主題的，張潔的《愛，是不能忘記的》《方舟》，張辛欣的《在同一地平線上》《我在哪兒錯過了你》，諶容的《人到中年》，黃蓓佳的《請與我同行》，程乃珊的《女兒經(jīng)》等，表現(xiàn)了女性意識的覺醒。這一時期最能代表女性意識覺醒的女性小說是張潔的《愛，是不能忘記的》，表現(xiàn)了知識女性對理想愛情的執(zhí)著和對無愛婚姻的拒絕，作家對女性的思考是從女性本位出發(fā)，以女性的立場和姿態(tài)，描寫女性的愛情與生活，揭示其生存的困境，展示其獨(dú)特的風(fēng)采，體現(xiàn)了作家清醒的女性意識和全新的審美視角。80年代中后期到90年代，隨著西方女性主義思潮和文學(xué)作品在中國的進(jìn)一步傳播，女性寫作也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，她們以鮮明的女性身份和女性視角來抒寫女性的獨(dú)特感受和人生經(jīng)驗。如王安憶的《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》對愛情和性進(jìn)行了大膽的描寫，鐵凝的《玫瑰門》寫出了三代女人從身體到內(nèi)心的方方面面。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代，女性小說成為文壇關(guān)注的焦點(diǎn)。女性作家在作品中大膽地表現(xiàn)當(dāng)代女性的獨(dú)特意識，并對男性話語權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，甚至以“軀體寫作”的方式建構(gòu)自己的女性話語權(quán)。林白的《一個人的戰(zhàn)爭》、海男的《我的情人們》、陳染的《私人生活》抒寫了女性個人的生命體驗和內(nèi)心世界，并沖破了男性話語社會的種種，通過“個性化寫作”對抗男性話語中心，流露出對女性生存終極意義的探求。林白在《記憶與個性化寫作》中寫道：“個性化寫作是一種真正生命的涌動，是個人的感性與智性、記憶與想象、心靈與身體的飛翔與跳躍，在這種飛翔中真正的本質(zhì)的人獲得前所未有的解放?！雹鄱?0年代末衛(wèi)慧、棉棉等“美女作家”的另類寫作，更多的是對大眾文化和男權(quán)社會的一種迎合，體現(xiàn)了商業(yè)社會大眾媒體炒作的結(jié)果，另一方面也表現(xiàn)了一部分現(xiàn)代化大都市女性對自我的放縱，在與世界發(fā)達(dá)國家文化碰撞中迷亂、喪失自我的精神狀態(tài)。
（三）從上世紀(jì)90年代到新世紀(jì)文學(xué)，隨著中國全球化、市場化的進(jìn)一步發(fā)展，小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化趨勢，中國當(dāng)代小說創(chuàng)作的國際化程度也越來越高。
這一時期的中國當(dāng)代小說創(chuàng)作表現(xiàn)出濃郁的都市化和商業(yè)化氣息。20世紀(jì)90年代初隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入、全球化浪潮的涌入，后新時期以來的小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化趨勢，其中當(dāng)代小說創(chuàng)作中的商業(yè)化、都市化特征明顯。伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國的城市化進(jìn)程進(jìn)一步加快，中國新興的中產(chǎn)階層也在大都市迅速崛起。這一時期，出現(xiàn)了很多以北京、上海等國際化大都市為背景的都市小說，無論是以京都生活為背景的王朔、邱華棟，還是以大上海為背景的王安憶、衛(wèi)慧等，他們的作品都真實地表現(xiàn)了中國的大都市在狂熱的全球化浪潮中的百態(tài)人生和急遽變化。例如，邱華棟的城市小說《花兒花》《社區(qū)人》《正午的供詞》《新都市人類》，把視野鎖定在90年代以來的北京都市生活，作品中大量描寫豪華賓館、寫字樓、卡拉OK、酒吧、立交橋、體育場等都市背景，主人公則是一些活動于其間的、年輕的商業(yè)知識分子，他們是在中國全球化、商業(yè)化進(jìn)程中新興的白領(lǐng)和成功人士，在他們追逐物質(zhì)欲望的滿足和高消費(fèi)與享樂的真實描繪中，為我們展現(xiàn)了中國中產(chǎn)階層在全球化過程中的生存狀態(tài)和精神面貌，展現(xiàn)了全球化語境中文明與文化的沖突。而80后文學(xué)則表現(xiàn)了更多的物質(zhì)欲望，韓寒、郭敬明等的作品中更多地把自己當(dāng)作一種偶像，追求時尚與享受，體現(xiàn)了一種全球化對中國青年的影響。
這一時期的中國當(dāng)代小說創(chuàng)作表現(xiàn)出越來越多的“中國元素”。盡管中國當(dāng)代小說創(chuàng)作從新時期以來就受到各種西方流派的深刻影響，海明威、?？思{、馬爾克斯、卡夫卡、博爾赫斯、納博科夫等作家的作品深刻地影響著新時期以來的中國當(dāng)代作家，但新時期以來的小說創(chuàng)作在借鑒西方表現(xiàn)手法的同時，一直在探索著與中國傳統(tǒng)文化和民族精神的融合。莫言在談到自己的小說時回憶：“那時（1985年）我也意識到一味地學(xué)習(xí)西方是不行的，一個作家要想成功，還是要從民間、從民族文化里吸收營養(yǎng)，創(chuàng)作出有中國氣派的作品?！雹茉谡劦街袊鵀槭裁慈鄙傧裢袪査固?、陀斯妥耶夫斯基那樣的作家時，莫言說：“多半是因為我們?nèi)狈z憫意識和懺悔意識。我們在掩蓋靈魂深處的許多東西?！雹葸@里不難看出在與世界文明文化的交流與觀照中，中國作家對自我創(chuàng)作和民族文化的反思。而到了20世紀(jì)90年代后期和新世紀(jì)文學(xué)，小說創(chuàng)作中也表現(xiàn)出越來越多的“中國氣派”和“民族底色”。例如莫言的《檀香刑》、李洱的《花腔》、王安憶的《長恨歌》、麥家的《解密》等，在敘事風(fēng)格和表現(xiàn)手法方面，都具有濃郁的民族風(fēng)格和中國色彩，表現(xiàn)出中國當(dāng)代作家在國際化進(jìn)程中日趨成熟的創(chuàng)作心態(tài)。近年來，大江健三郎、奈保爾、庫切等以本土問題和地方經(jīng)驗為寫作對象的作家頻頻獲得諾貝爾文學(xué)獎，這種國際化潮流也促使中國作家更注重在自己的作品中表現(xiàn)特有的中國經(jīng)驗和中國特色，莫言、余華、李銳等當(dāng)代著名作家的作品也越來越多地被翻譯介紹到世界各國，并受到國外漢學(xué)家的重視和好評。
這一時期的中國當(dāng)代小說創(chuàng)作和影視、網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系更加緊密。隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化進(jìn)程的加快，文學(xué)和影視之間的聯(lián)系也更加緊密。中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作也與電影、電視更緊密地結(jié)合在一起，莫言、余華、北村等作家的小說不斷被搬上影視銀幕，像莫言的《紅高粱家族》、蘇童的《妻妾成群》到電影《大紅燈籠高高掛》，根據(jù)北村小說改編的《周漁的火車》等等都取得了很大的成功。九十年代末到新世紀(jì)，中國小說創(chuàng)作受到影視文化的影響也越來越明顯，尤其是美國和歐洲影視作品的影響，像《泰坦尼克號》《保鏢》《人鬼情未了》等一些好萊塢大片，以精美的制作和強(qiáng)烈的視覺畫面、美妙的聲樂色彩沖擊著人們的感官，打動著人的心靈，好萊塢電影以一種強(qiáng)勢文化對中國的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生著不可低估的影響，中國電影的領(lǐng)軍人物張藝謀、陳凱歌也拍出了《英雄》《無極》《滿城盡帶黃金甲》等一部部中國式的大片，這些對新世紀(jì)中國小說創(chuàng)作都不能不產(chǎn)生較大影響。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和信息技術(shù)的發(fā)展，新世紀(jì)的中國已從“讀寫時代”進(jìn)入“讀圖時代”。文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)等各種新媒體也迅速地嫁接在一起，出現(xiàn)了大量網(wǎng)絡(luò)小說、手機(jī)小說等新的文學(xué)形式?！缎抡Z絲》《橄欖樹》等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)刊物的出現(xiàn)促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮。一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品如《第一次親密接觸》《成都，今夜請將我遺忘》在網(wǎng)絡(luò)走紅的同時，也在印刷出版方面取得了成功?；ヂ?lián)網(wǎng)以它的便捷、快速和自由的傳播方式，活躍了當(dāng)前的小說創(chuàng)作，更全面、真實、及時地反映出全球化進(jìn)程中的中國當(dāng)代社會及人們的精神面貌。
綜上所述，隨著我國綜合國力的逐步提升，政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響力的不斷增強(qiáng)，與世界各國文化交流的日益頻繁，新世紀(jì)我國文學(xué)創(chuàng)作在國際文化交流中也將發(fā)揮越來越重要的作用。
①王蒙：《關(guān)于“意識流”的通信》，《王蒙文集》（第七卷），華藝出版社，1993年版。
關(guān)鍵詞：跨文化交際、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時期、巴羅克文化
文化是一個博大精深的抽象概念，內(nèi)涵深廣，絕不能簡單概括。而音樂作為文化的重要組成部分，不斷發(fā)展，繁榮。故而把音樂價值作為研究對象，不僅可以加深我們對音樂藝術(shù)脈絡(luò)的了解，更可以為文化價值的探討做出重要貢獻(xiàn)。
對于任何一類文化研究，首先我們須以一個固定，特別的身份進(jìn)入，因為不同的身份及角度可以得到不同的理解。本文便是選取從跨文化交際角度淺析法國文化中的音樂歷史。
跨文化交際是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的特征背景下應(yīng)運(yùn)而生的，該領(lǐng)域的研究無疑是為了適應(yīng)日益發(fā)達(dá)的跨文化國際交往及人際交往的需求。該學(xué)科研究不同文化背景形成的價值取向、不同的思維方式差異、不同社會結(jié)構(gòu)造成的角色關(guān)系、行為規(guī)范的差異，及其不同民族習(xí)俗所積淀的文化符號、代碼系統(tǒng)的差異。這些研究不但需要進(jìn)行深入的理論探究，還需注重實際的應(yīng)用研究。從跨文化交際角度下的分析音樂文化，不僅需要了解音樂的表面層次，還需建立自身的音樂審美性，培養(yǎng)自身的審美能力。
擁有優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)的法國，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過呂利、柏遼茲、古諾、比才、德彪西等享有世界聲譽(yù)的音樂理論家和作曲家，法國音樂家們曾經(jīng)創(chuàng)作出許多流放百世的音樂經(jīng)典作品，為豐富人類的音樂遺產(chǎn)做出過重大的貢獻(xiàn)。故而對其藝術(shù)的研究極具價值。
一、中世紀(jì)的宗教音樂
在中世紀(jì)的歐洲，基督教在意識形態(tài)領(lǐng)域具有至高無上的權(quán)威，表現(xiàn)在音樂方面便是宗教音樂的絕對統(tǒng)治地位。法國的宗教音樂始于公元5世紀(jì)，5世紀(jì)至7世紀(jì)是它的全盛時期。從12世紀(jì)后半葉到13世紀(jì)出現(xiàn)了以萊奧南和佩羅丹為代表的狄斯康特樂派。14世紀(jì)至15世紀(jì)初，歐洲經(jīng)濟(jì)繁榮，王權(quán)勢力鞏固，于是，音樂領(lǐng)域出現(xiàn)了預(yù)示著文藝復(fù)興時期到來的“新藝術(shù)”法國是新藝術(shù)的發(fā)源地。代表人物是馬紹。
然而除主導(dǎo)地位的宗教音樂外，法國的世俗音樂也不斷氣發(fā)展。流浪藝人和吟唱詩人是中世紀(jì)世俗音樂的創(chuàng)作者、表演者和傳播者。包括了田園歌、晨歌、史詩歌、對唱游戲歌等。譬如，法國南部的普羅旺斯――吟唱詩人的匯集地。再如代表作品《羅班和馬里甕》。
面對如此磅礴輝煌的中世紀(jì)音樂，我們該如何理解？我們應(yīng)該立足于一個宏觀角度，不僅從我們自身所屬的文化價值觀出發(fā)，更應(yīng)帶著辯證分析的眼光看待藝術(shù)價值。建立在巨大文化背景差異上的法國音樂藝術(shù)，需要一種融合中西，分析綜合的眼光去審視。
發(fā)展到文藝復(fù)興時期，法國音樂空前繁榮。世俗音樂與宗教音樂并駕齊驅(qū)，人文主義思想激起了音樂家們的創(chuàng)作熱情。這一時期的音樂沖破了中世紀(jì)音樂理論的束縛，音樂范圍不斷擴(kuò)大，音樂的表現(xiàn)力度大大提高，復(fù)調(diào)音樂達(dá)到全盛。這種發(fā)展不僅是藝術(shù)自身的發(fā)展，也是西方思維方式發(fā)展的產(chǎn)物。宗教音樂其實，西方世界只有上帝，唯上帝存在。這一時期的音樂仍然停留在外在層次，音樂多維宗教政治服務(wù)。發(fā)展到文藝復(fù)興時期，“人”的發(fā)現(xiàn)極大地填補(bǔ)了上帝論的局限。人的創(chuàng)造力為藝術(shù)的實質(zhì)性發(fā)展提供了精神支持。講藝術(shù)的發(fā)展拉回正軌。而我們在看待這一時期藝術(shù)發(fā)展時，更傾向于文藝復(fù)興時期的藝術(shù)價值，譬如國內(nèi)對于該時期作家作品的大量研究。這個共同認(rèn)知便是跨文化交際帶來的切合點(diǎn)。
二、革命時期的音樂
法國18世紀(jì)中葉，意大利的喜劇傳入法國。喜劇以其題材幽默，親民性極大地影響了音樂藝術(shù)產(chǎn)生了“嚴(yán)肅喜歌劇”，“拯救歌劇”等形式。他們最大的特點(diǎn)便是和時代密切相關(guān)，反對封建等級制度，宣揚(yáng)人的貴賤不取決與出身，而取決于人的品質(zhì)。出現(xiàn)了優(yōu)秀的代表人物凱魯比尼和勒絮爾。法國大革命時期的音樂對后來的法國藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。
在看待這一時期音樂發(fā)展變化時，我們必須牢牢把握巨大的時代背景，這是分析藝當(dāng)時法國社會方方面面的核心點(diǎn)。正如我們在分析我國三四十年代的解放區(qū)文學(xué)，淪陷區(qū)文學(xué)一樣，我們應(yīng)當(dāng)立足與法國當(dāng)時的社會現(xiàn)實中去，這樣得到的體會才能真實可靠，經(jīng)得起推敲。一般而言，從跨文化交際角度分析必然會產(chǎn)生兩種完全不同的思維視角，但是其中相通的地方使我們更應(yīng)該注意的。
三、獨(dú)特的巴洛克音樂
“巴洛克”是17世紀(jì)初直至18世紀(jì)上半葉流行于歐洲的主要藝術(shù)風(fēng)格。最具影響和表現(xiàn)力的便是歌劇藝術(shù)。它是將音樂、文學(xué)、戲劇、，美術(shù)等結(jié)合在一起的一種綜合性藝術(shù)。最早產(chǎn)生于佛羅倫薩，后來在羅馬，威尼斯等地得到極大的發(fā)展。法國的歌劇的奠基人是呂利。最早的歌劇創(chuàng)作多取材于古代神話，歷史英雄故事。到18世紀(jì)中葉，拉莫牧歌式風(fēng)格的歌劇問世，法國歌劇藝術(shù)得意振興。拉莫是繼呂利去世后法國最杰出的音樂家之一。
從整體將18世紀(jì)前的法國音樂文化在不斷發(fā)展進(jìn)步。為現(xiàn)代法國音樂文化奠定基礎(chǔ)。在分析層次，我們不能采用分析我國傳統(tǒng)音樂文化的眼光去看待，要置身與法國悠久的歷史中，帶著我們自己的觀點(diǎn)去審視法國的音樂文化，這才能正確地從跨文化交際角度去理解。不僅看到它在當(dāng)時的進(jìn)步作用，而且應(yīng)該看到它的不足。從兩方面全面的把握這種音樂文化。
正是因為跨文化交際的存在為我們提供了一個恰當(dāng)?shù)慕嵌?，打消我們在欣賞過程中產(chǎn)生的迷惑。理解性地面對此類文化現(xiàn)象。更加公正的解讀。一方面有利于我們更好的理解西方文化，同時也豐富了我們的文化。取其精華，去其糟粕，辯證化的縫隙方式必然會帶來理性的思辨理解。但是，我們需注意：有時候因為現(xiàn)代科技的發(fā)展拉近了人們之間的時間和空間距離，卻無法拉近人們之間的心理距離。不同的國家、民族由于不同的歷史淵源、不同的社會習(xí)俗，形成了特定的文化背景，特定的文化背景又形成了不讓的價值取向、思維方式、社會規(guī)范、語用規(guī)則，所以這些因素給跨文化交際帶來的潛在的障礙、低效率的溝通、相互間的誤解以及可能導(dǎo)致的文化沖突，都會給人類帶來不必要的災(zāi)難。所以我們更加有必要把跨文化交際提高在一個寬廣的層面上去應(yīng)用。不僅僅是用于文化研究，語言交流，社會現(xiàn)象的分析等等?？缥幕浑H的價值無所不在的。應(yīng)該與時俱進(jìn)，不斷注入新的內(nèi)涵，更好地適應(yīng)豐富多樣的新時期。（作者單位：陜西省西北大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
隨著多媒體與internet等新信息技術(shù)的普及，平面化、儀式化的傳統(tǒng)教學(xué)模式在素質(zhì)教育的背景中面臨新的轉(zhuǎn)型，無論是教育方式、學(xué)習(xí)方式、師生關(guān)系還是教學(xué)目的、研究范式、教學(xué)情境等都開始進(jìn)行立體化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。網(wǎng)絡(luò)的自由性和包容性在虛擬空間賦予了教學(xué)雙方平等自由的話語權(quán)及對話權(quán)，基于新信息技術(shù)基礎(chǔ)上的新型教學(xué)倫理呼之欲出，重塑著教育范式、思維方式、學(xué)習(xí)方式和交流方式，而基于博客信息傳遞的教學(xué)模式無疑是新型教學(xué)倫理建構(gòu)中的重要維度，它與Email、BBS、QQ等網(wǎng)絡(luò)交流方式一起開創(chuàng)了無壁壘的交流環(huán)境和無邊界的交流平臺，而且更具有專業(yè)性、公開性和個人性。筆者結(jié)合自己的高校博客教學(xué)經(jīng)驗，以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程為中心，探討教育博客在大學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用問題。
一.博客教學(xué)的內(nèi)涵
博客（blog）是指個人或團(tuán)體將事件、意見和信息等到網(wǎng)絡(luò)上的一種文章記錄形式。作為一種個性化的知識倉庫和私密化的想象表述，博客非常適應(yīng)于高校教學(xué)中，已經(jīng)成為一種繼課件、資源庫、教育主題網(wǎng)站、精品課程網(wǎng)頁等信息化教學(xué)模式之后新的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用模式。博客教學(xué)就是通過老師和學(xué)生建立的博客及其衍生的數(shù)字資源庫，進(jìn)行在場式或離線式的網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)與互動，實現(xiàn)教師與學(xué)生相互提供知識、不斷更新知識的循環(huán)過程，進(jìn)而形成了在場累積無限循環(huán)的信息海量數(shù)字資源庫，達(dá)到信息共享、思想成長的目的。筆者主授中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承課程，自2005年以來就相繼創(chuàng)建了新浪博客（http：//.cn/gongkl）、江西博客（http：///u/gongkl）等，并把自己的授課計劃、研究心得、備課資料、課件、問題以及想法在博客中發(fā)表。同學(xué)們則可以轉(zhuǎn)載到自己博客中學(xué)習(xí)，也可以博客中留言提問互動，還可以在他們自己的博客中就老師的這些內(nèi)容進(jìn)行自我回答、表述。同時他們也可以進(jìn)行博客寫作和資料轉(zhuǎn)載鏈接，當(dāng)泉思靈涌的時候，在博客上發(fā)表自己對社會人生個人感悟的想法，還可以在博客上發(fā)表文學(xué)創(chuàng)作和評論寫作成果，遇到好的資料又可以轉(zhuǎn)載、鏈接或上傳。而老師則可以去閱讀學(xué)生博客，了解他們的即時心態(tài)，給他們以鼓勵，并閱讀新資料獲得新信息，同時指導(dǎo)他們文學(xué)創(chuàng)作，推薦學(xué)生撰寫的優(yōu)秀作品到相關(guān)報刊或紙質(zhì)媒介發(fā)表。如此相互循環(huán)、信息互通，博客也就成為了教學(xué)媒介載體，不僅成為師生共享的電子備課本，也是課堂的拓展延伸與師生交流的園地，還是師生自身反思的平臺。
因此，博客教學(xué)是一個動態(tài)的循環(huán)過程，它把課堂無限延伸和膨化，知識點(diǎn)不斷鏈接與拓展，突出學(xué)生在各個環(huán)節(jié)中的主體地位，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度，實現(xiàn)學(xué)生進(jìn)行自我管理的欲望和自我表達(dá)的傾訴。這種教學(xué)方式實現(xiàn)了抽象教學(xué)過程的具象化、主體化、網(wǎng)絡(luò)化和及時化，形成創(chuàng)新色彩較強(qiáng)的研究型課程形態(tài)，建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的教學(xué)共同體和現(xiàn)實世界中的新型教學(xué)倫理。所以，作為中文系師生而言，通過課堂安排、博客教學(xué)、博客寫作的系統(tǒng)訓(xùn)練，使學(xué)生掌握文學(xué)寫作、評論的知識與理論，提升學(xué)生聽說讀寫背的師范技能及專業(yè)實踐能力，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)者的鑒賞、寫作、研究、教學(xué)等各種文學(xué)專業(yè)化能力，強(qiáng)化其知識基礎(chǔ)和專業(yè)技能；同時通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化資源形態(tài)及內(nèi)涵價值的介紹與傳播，讓學(xué)生愿意去保護(hù)和傳承祖國最為優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，培育學(xué)生在高科技時代的人文素質(zhì)和創(chuàng)新能力。反過來，學(xué)生的睿智明達(dá)又促進(jìn)了教師的學(xué)習(xí)成長，正所謂“人無完人”，老師也有自己的弱點(diǎn)與盲點(diǎn)，這種雙向互動自然也讓教師能夠更加深入地思考問題，激活教師心靈深處的個性表達(dá)。
二.博客教學(xué)與創(chuàng)意學(xué)習(xí)
博客教學(xué)的應(yīng)用價值顯而易見，但如何將其更有效的運(yùn)用到教育教學(xué)中，怎樣更有效的發(fā)揮它的教育教學(xué)作用，是我們需要解決的問題。筆者通過自己博客的教學(xué)展示，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)建博客，采用博客與學(xué)生互動，這種基于學(xué)生博客的學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的自我意識，給學(xué)生的學(xué)習(xí)、心理和人格等方面帶來了很大的影響，不僅培養(yǎng)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)的能力、激發(fā)學(xué)生的自我訴求欲和求知欲，而且提高了學(xué)生的表達(dá)交流能力，拓展了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
第一，通過博客閱讀講授資料是學(xué)生學(xué)習(xí)的基本前提。課堂時間短暫，專業(yè)探究往往具有一定的深度，很多問題在課堂上無法深入交流，筆者把自己的授課提綱、問題、自己的想法和征引的論文資料上傳博客，學(xué)生可以轉(zhuǎn)載到自己的博客，也可以根據(jù)老師的指引進(jìn)一步查閱資料，并把想法寫成博文。如此經(jīng)過“預(yù)熱”，課堂教學(xué)不僅開展順利，還可以在課后通過博客進(jìn)行接觸和討論，大大延伸了課堂學(xué)習(xí)的有效性。如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承》是一門新興課程，學(xué)生對非遺不了解，更談不上如何保護(hù)。為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，筆者在博客里補(bǔ)充進(jìn)大量的知識和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖片，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類、各種范例以及國內(nèi)外繼承方式等，重點(diǎn)介紹口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等地方本土非遺，要求同學(xué)撰寫自己家鄉(xiāng)和自己親身接觸過的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文章。學(xué)生搜集故鄉(xiāng)的非遺后撰寫成介紹文章，發(fā)表在自己的博客上并在課堂上進(jìn)行講演，不僅增加了學(xué)生對非遺的興趣，而且還提高了學(xué)生的演講應(yīng)變能力。于是博客作為一種無壁壘的交流環(huán)境和無邊界的交流平臺，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承及融入教育教學(xué)中具有重要作用。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，是每個人終其一生必須經(jīng)歷的各種文化遺產(chǎn)，但卻極易忽視，如此，非遺融入高校教學(xué)是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的最佳方式，不僅促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育教學(xué)的載體改革，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大學(xué)生群體的傳播，有效地保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文脈延續(xù)。
同時，通過閱讀我博客上的講解，每個同學(xué)對博客上的課程內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)擊、評閱、留言，或單獨(dú)撰文發(fā)表自己的看法，并且和其他同學(xué)的觀點(diǎn)發(fā)生碰撞，產(chǎn)生爭鳴，從而達(dá)到相互促進(jìn)、相互提高的效果。因為博客最重要的是知識共享，可以使學(xué)習(xí)者都能進(jìn)入到自由學(xué)習(xí)中，能夠進(jìn)行平等的交流。博客也是教師個性化的個人知識管理系統(tǒng)，通過它可以將工作、愛好和學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，把日常得到、看到和想到的思想精華及時累積，在交流和共享中達(dá)到思想的碰撞。例如《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》課程理論性強(qiáng)，較為枯燥。上課前筆者在博客上經(jīng)常上傳與文學(xué)相關(guān)的各種資料，如作家的生命體驗、成長語境、命運(yùn)遭際以及創(chuàng)作背景等，作品與文學(xué)外部的社會學(xué)、文化學(xué)上的各種關(guān)系，出版、市場、經(jīng)濟(jì)和各種社會制度對文學(xué)與作家作品的推動，以及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究現(xiàn)狀，這不僅培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”，也是開闊學(xué)生眼界的一種角度，客觀上加強(qiáng)了學(xué)生的自學(xué)能力和研究能力。而且根據(jù)老師的要求，學(xué)生在自己的博客上撰寫作家作品評論，學(xué)以致用，體驗作品中的人性力量和理性價值，從而檢驗現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的優(yōu)勢和文學(xué)創(chuàng)作中的問題，讓作家作品在學(xué)生群體中復(fù)活，重新獲得更多的意義，正如意大利學(xué)者克羅齊所說：“一切歷史都是當(dāng)代史”。可以說，博客教學(xué)促使學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)博客方式，通過查閱資料深入學(xué)習(xí)。
第二，通過博客進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和課程實踐是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要載體。作為一種專業(yè)選擇，文學(xué)創(chuàng)作是中文系學(xué)生的一種基本技能，但當(dāng)下知識泛化的時代，中文專業(yè)學(xué)生的寫作能力日益退化。因此，筆者在教學(xué)中指導(dǎo)了劉理海、羅文斌、吳軍、張經(jīng)洪等學(xué)生創(chuàng)建個人博客，在博客上創(chuàng)作詩歌、散文等作品，并進(jìn)行編輯美化，把博客當(dāng)作發(fā)表、交流的電子文集來經(jīng)營，學(xué)生們還把自己滿意的文學(xué)作品通過博客交流與一些作家和報刊編輯進(jìn)行交流，從而獲得寫作的喜悅感和成就感，老師對學(xué)生優(yōu)秀作品進(jìn)行博客轉(zhuǎn)載，推薦到相關(guān)報紙或刊物發(fā)表。其他同學(xué)則可以在博客上跟貼、留言和發(fā)表評論，建立起新型的教學(xué)關(guān)系。如陳豐華同學(xué)一直堅持在博客上寫作和發(fā)表詩歌，通過訓(xùn)練，形成了一定的寫作技巧，迄今已經(jīng)創(chuàng)作了數(shù)百首詩歌，編印了一冊詩文集，作為畢業(yè)的禮物。而劉理海創(chuàng)建博客（http：//.cn/u/1677144665）后，堅持詩歌創(chuàng)作，被其他刊物編輯發(fā)掘，從他的博客上選取了不少作品在紙媒發(fā)表，先后在《詩選刊》、《散文詩》、《綠風(fēng)》、《中國詩歌》、《文學(xué)與人生》、《青年文學(xué)》等刊物發(fā)表數(shù)十首，入選《中國新詩年鑒》、《21世紀(jì)江西詩歌精選》等選本，現(xiàn)劉理海同學(xué)已經(jīng)成為90后詩人中的后起之秀。
而且，筆者通過博客教學(xué)與課堂教學(xué)結(jié)合進(jìn)行課程實踐，在的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承課程講授中應(yīng)用了話劇表演、背誦、朗誦以及課堂五分鐘演講等學(xué)生自我表達(dá)和學(xué)生點(diǎn)評相結(jié)合的方式對學(xué)生進(jìn)行考核。每學(xué)期開課前在博客中把本學(xué)期課程的教學(xué)方式、課堂實踐教學(xué)方式、考核方式、閱讀書目以及相關(guān)要求告知學(xué)生，尤其是在博客中把話劇表演曲目、背誦篇目、朗誦晚會方案、學(xué)生課堂演講形式等具體方案通知學(xué)生，讓學(xué)生提前進(jìn)行準(zhǔn)備。同時，筆者把話劇表演技巧、朗誦技巧以及演講技巧撰文發(fā)表在博客上，并上傳相關(guān)視頻范例，請同學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評，讓學(xué)生通過觀摩和學(xué)習(xí)進(jìn)行自我訓(xùn)練。例如筆者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承課程中改革考核方式，每節(jié)課前五分鐘由學(xué)生來講臺上演講，可以做PPT，也可以脫稿講家鄉(xiāng)流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及自己從小經(jīng)歷過的相關(guān)遺產(chǎn)，期末考試則是通過學(xué)生參與的文藝展演方式來進(jìn)行。筆者在每學(xué)期上課前把這些策劃方案公布到博客上，由班長負(fù)責(zé)落實，如此，極大地提高了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性和參與性。而且，在期末的時候舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展示展演文藝晚會活動，學(xué)生成立展演節(jié)目演出組、宣傳組、節(jié)目主持組、道具保衛(wèi)組、攝影攝像錄音組等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展示展演活動工作組，進(jìn)行具體操作，編導(dǎo)評書、謎語、相聲、民歌、戲曲、曲藝、朗誦、小品、武術(shù)、舞蹈、扭秧歌、剪紙、二人轉(zhuǎn)、編織以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識競答等具體節(jié)目，老師則根據(jù)這種組織、做事、參演等表現(xiàn)進(jìn)行打分。于是，通過學(xué)生的自編自導(dǎo)自演自講，進(jìn)一步激發(fā)大家的積極性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承意識。這種改革主要側(cè)重課程資源的開發(fā)與利用，因為中文專業(yè)學(xué)習(xí)的重要方式是拓展視野、自學(xué)研究與閱讀寫作，在博客上可以以一種嶄新的方式實現(xiàn)，而使傳統(tǒng)課堂教學(xué)與博客教學(xué)相互促進(jìn)，使學(xué)生了解到祖國傳統(tǒng)文化的美麗，增強(qiáng)了民族自豪感，而博客是一種新的課程資源的集聚點(diǎn)，博客教學(xué)將促進(jìn)專業(yè)課程資源的優(yōu)化、整合與傳播，并使傳統(tǒng)課堂教學(xué)與博客教學(xué)相互促進(jìn)，建構(gòu)起立體化的新型教學(xué)倫理。
第三，通過博客進(jìn)行論文寫作和學(xué)術(shù)研討是學(xué)生學(xué)習(xí)的必要手段。筆者的研究博客催生了文學(xué)批評和學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的系列文章和寫作成果，學(xué)生紛紛模仿研究，筆者把相關(guān)資料和文學(xué)作品分給每個同學(xué)，對同學(xué)的研究成果進(jìn)行指導(dǎo)修改，最后推薦發(fā)表。如羅文斌同學(xué)通過博客進(jìn)行《望江詩選》的評論寫作，筆者從綱目到標(biāo)題多次進(jìn)行指導(dǎo)修改，最后寫成《桃花源式的精神構(gòu)建――試論中理想社會的構(gòu)成》，發(fā)表被閱讀了上百次，多人評論，并轉(zhuǎn)載5次，最后在《特區(qū)城市管理》2012年第3期發(fā)表。指導(dǎo)張經(jīng)洪同學(xué)研究80后江西籍打工詩人池沫樹和廣東女詩人杜青的詩歌，數(shù)易其稿，寫成了《城市邊緣人的無根意識與生命焦慮――池沫樹組詩詩歌論》、《日常生活語境下的詩性光輝――關(guān)于杜青詩歌的“私人化”寫作》，發(fā)表在博客（http：//.cn/u/1966025242）上，很快就被詩生活網(wǎng)站首頁發(fā)表，并發(fā)表在紙媒《藍(lán)風(fēng)》詩刊上。吳軍同學(xué)撰寫的《青銅調(diào)》研究論文引起了很多人的閱讀與關(guān)注，還受邀《青銅調(diào)》學(xué)術(shù)研討會，其發(fā)言受到與會學(xué)者的首肯。在筆者指導(dǎo)和推薦下，林輝、陳麗、葉靜、彭文英等同學(xué)閱讀博客上的作品，并在博客上寫作的文學(xué)評論還在《韶關(guān)日報》文藝副刊、《中州大學(xué)學(xué)報》、《汕尾日報》等報刊發(fā)表。
筆者建立“井大中文論壇”博客，開展網(wǎng)上與現(xiàn)實的“作家作品研討讀書會”，主要是針對某一位作家的作品進(jìn)行研討，筆者在博客中上傳作家的優(yōu)秀作品，然后組織同學(xué)開展現(xiàn)場研討和博客研討。同學(xué)們登錄博客選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，借鑒老師和其他同學(xué)的研究方式和研究成果，獨(dú)立自主地開展研究性學(xué)習(xí)活動或參與相關(guān)的研討讀書交流會活動，在自己的博客上發(fā)表原創(chuàng)性質(zhì)的學(xué)術(shù)表達(dá)，使課堂內(nèi)教學(xué)和課堂外研究相互延伸和補(bǔ)充。筆者組織了一系列井大中文論壇研討讀書會活動，主要開展了作家安然、胡剛毅、曾緋龍的作品研討讀書會，同學(xué)們在博客上閱讀作家作品，在老師指導(dǎo)下進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，羅文斌等16個同學(xué)積極參與研究性學(xué)習(xí)，寫出了多篇研究性論文，如羅文斌的《風(fēng)行水上，自然成文》、葉靜的《胡剛毅詩歌的美學(xué)經(jīng)驗》、吳軍的《當(dāng)代文人的孤獨(dú)空間》、張經(jīng)洪的《生命最深處的吟嘆――論胡剛毅詩歌的情感表征》、吳婷燕的《山光悅鳥性，潭影空人心》等研究習(xí)作發(fā)表在自己的博客上，受到好評，提升了學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的動力，而且讓他們參與研討會的大會發(fā)言，鍛煉了學(xué)術(shù)演講能力。如此，不僅利用地方相關(guān)資源，助推中文系發(fā)揮師資雄厚優(yōu)勢與地方文藝、地方文化對接，還提高了學(xué)生分析作品的能力和學(xué)術(shù)演講能力，促進(jìn)研究性學(xué)習(xí)和自主創(chuàng)意學(xué)習(xí)的學(xué)風(fēng)形成，提升高校中文系文化傳承和服務(wù)社會的能力，進(jìn)一步促進(jìn)地方文學(xué)的繁榮與發(fā)展。
三.博客教學(xué)的意義
綜上筆者在博客教學(xué)中的實踐探討，博客教學(xué)有效地解決了高校教學(xué)中的一些重理論、輕實踐的難題，尤其在如下三個方面凸顯出博客教學(xué)的獨(dú)特價值和優(yōu)勢。
第一，博客教學(xué)以及博客傳播改變了大眾傳播的受眾學(xué)習(xí)模式，優(yōu)化教學(xué)主體的關(guān)系。博客首先是老師展示教學(xué)資源、學(xué)生學(xué)習(xí)資源、學(xué)生作業(yè)等資源的工具。博客是學(xué)生學(xué)習(xí)記錄的電子檔案，是學(xué)生間協(xié)作學(xué)習(xí)和家校溝通的平臺，學(xué)生通過參與的自主創(chuàng)意學(xué)習(xí)，體驗到學(xué)習(xí)與研究成功的喜悅，自然會有一種成就感。而且通過博客平臺真正和老師之間實現(xiàn)零距離對話，教師能即時把教學(xué)內(nèi)容傳送給學(xué)生，學(xué)生也能把自己對授課內(nèi)容的理解和相關(guān)內(nèi)容即時反饋到教師那里。這種雙向互動的教學(xué)方式增進(jìn)師生之間的感情，促進(jìn)學(xué)生信息素養(yǎng)的提高。因此，博客教學(xué)的開展拓展了教學(xué)的時空、增強(qiáng)了教學(xué)的針對性、提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有力解決教學(xué)中師生缺乏交流、課前課后缺乏監(jiān)督等問題，切實可行地推進(jìn)我國大學(xué)中國文學(xué)教學(xué)?？缭綍r空的博客信息技術(shù)支撐起零壁壘的學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)教研平臺，優(yōu)化教學(xué)改革和質(zhì)量工程建設(shè)中的師生關(guān)系和溝通方式，使得師-生、生-生、師-師交流突破時空壁壘，實現(xiàn)師生互動、教學(xué)相長的目標(biāo)。
第二，博客教學(xué)以及博客傳播促進(jìn)了專業(yè)信息的共享能力，促進(jìn)知識點(diǎn)的吸收。加拿大媒介預(yù)言家麥克盧漢在《媒介即訊息》中主張媒介是人的延伸，他認(rèn)為“任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會產(chǎn)生的影響，都是由新尺度（new scale）引起的，這種新尺度是被我們的每一次延伸或每一種新技術(shù)引導(dǎo)進(jìn)我們的事務(wù)中的。”也就是說，博客這種媒介本身就是信息的延伸與共享，因為博客不斷鏈接，無限循環(huán)，進(jìn)而促使信息海量不斷累積，無限更新。如此，通過博客教學(xué)有利于促進(jìn)教學(xué)工作和專業(yè)課程資源的優(yōu)化與整合，提高教學(xué)質(zhì)量，深化教學(xué)改革，打造高校質(zhì)量工程的新高地。教學(xué)博客在提供專業(yè)教學(xué)信息的同時也可以從學(xué)生博客那里獲得相關(guān)教學(xué)信息與資源鏈接，從根本上說，正是博客教學(xué)傳播的平等性使得教學(xué)主體從信息資源分享變?yōu)楣蚕怼?/p>
第三，博客教學(xué)以及博客傳播促進(jìn)教學(xué)效果的全球化傳播，促進(jìn)主體意識的能動。師生通過博客自由書寫、學(xué)習(xí)，在博客上創(chuàng)作、發(fā)表和出版?zhèn)€人作品、心得以及研究成果，共享各種資源。在提供他人作品閱讀、接受評論的過程中，提高了學(xué)生話語表述的自信心和成果發(fā)表的成就感?？梢哉f，通過博客教學(xué)這種形式，每個人都成為信息的者、知識的建構(gòu)者和話語的掌控者，不僅有利于學(xué)生的創(chuàng)新以及優(yōu)勢信息及資源的全球化傳播，還促進(jìn)個人主體意識的覺醒，真實地展示學(xué)生知識積累和認(rèn)知提高的軌跡，反映智慧的成長過程，而且通過博客教學(xué)共同體的互動重構(gòu)學(xué)生的生活態(tài)度與人生價值觀，提升其認(rèn)知能力和創(chuàng)作水平。
泰納曾提出文藝發(fā)展的“三要素”，即文學(xué)發(fā)展是由種族、環(huán)境和時代三種力量所決定的，這一理論在當(dāng)下仍在使用。在全球化、信息化的時代，外部環(huán)境發(fā)生深刻變化的今天，不同國家的學(xué)者都在思考何以保持自身文化生命力的問題。當(dāng)“越是民族的，越是世界的”的觀點(diǎn)達(dá)成了一種共識，不少文藝工作者將視角投向了地域文化研究。2004年4月10日，在陜西師范大學(xué)啟動了中西部當(dāng)代文學(xué)高層論壇，展開了“區(qū)域/地域文學(xué)”、“中部文學(xué)”、“西部文學(xué)”等話題的討論。會上，劉川鄂提出“有必要澄清‘區(qū)域文學(xué)’與‘地域文學(xué)’的概念”，并需“從區(qū)域文學(xué)理論的限制和一體化區(qū)域文學(xué)體制的不足中，反思當(dāng)代中國文學(xué)的外部環(huán)境，反思當(dāng)代中國文學(xué)的外部環(huán)境，反思當(dāng)代中國文學(xué)不高的原因”[1]的觀點(diǎn)，這實際上是他對區(qū)域文學(xué)的思考。同時，關(guān)于地域文學(xué)研究已經(jīng)在劉川鄂的腦中醞釀。由他主編的包括他在內(nèi)的湖北大學(xué)幾位中青年教師參與編撰的湖北文學(xué)研究叢書于2011年問世，比較系統(tǒng)介紹和評述了轉(zhuǎn)型期湖北文學(xué)各種文體的發(fā)展?fàn)顩r。
一.宏觀上把握叢書
世紀(jì)轉(zhuǎn)型期湖北文學(xué)研究叢書，是一套試圖基于湖北這一地域作家作品研究，來“探尋區(qū)域文學(xué)與中國文學(xué)，全球文學(xué)的多元復(fù)雜關(guān)系”[2]的叢書。中國的改革開放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，九十年代初，市場經(jīng)濟(jì)政策的出爐，更是進(jìn)一步激發(fā)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力。由此帶動了整個社會文化，藝術(shù)等上層建筑的變動與發(fā)展。同時，全球化、信息化的步伐不斷加快，各地域作家可以“以個體化方式從事審美創(chuàng)造”，“更自由更便捷地參與到跨地域的，全國性的乃至全球性的文化（文學(xué)）思潮和創(chuàng)作中?！盵3]我們似乎可以看到各地區(qū)文學(xué)共性越來越突出，個性相對淡化，這一現(xiàn)象也讓人思考共性是否會逐步消解個性這一嚴(yán)峻的問題。當(dāng)今世界是一個開放的世界，全球化勢頭已是不可抵擋的事實，作為中國文學(xué)一隅的湖北文學(xué)在順應(yīng)時展潮流如何來保持自身個性，彰顯獨(dú)特的文學(xué)魅力呢？筆者認(rèn)為，保持地域文學(xué)的獨(dú)特魅力，有賴于地域文學(xué)寫作者和地域文學(xué)研究者共同努力。世紀(jì)轉(zhuǎn)型時期湖北文學(xué)研究叢書著力于關(guān)注在轉(zhuǎn)型期這一特定的時間段，湖北文學(xué)理論、小說、詩歌和散文的發(fā)展?fàn)顩r。將研究時間限定在轉(zhuǎn)型期，在于這一時期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了比較深刻的變化，勢必會造成文學(xué)等上層建筑的變動。事實上，伴隨九十年代經(jīng)濟(jì)體制變革，中國文學(xué)在一定程度上呈現(xiàn)商品化、大眾化的趨勢。全球化不斷地加深，各種外來文學(xué)觀念、生活方式、審美情趣的輸入，使得中國文學(xué)理念愈益龐雜。作為中國文學(xué)的組成部分，湖北文學(xué)深受這些的影響，為應(yīng)對新的形式，湖北文學(xué)寫作者不同程度地調(diào)整自己的寫作主題和方向，從縱向上看，呈現(xiàn)出與以往時段的文學(xué)發(fā)展不同面貌。同時，信息化的步伐不斷加快，區(qū)域文化的交流增多，寫作者關(guān)注的話題趨近或趨同，但各地區(qū)寫作的視角仍有不同。從橫向上看，湖北大學(xué)研究者在關(guān)注同時代主題的同時，仍然以自己的觀察視角，思考方式彰顯這一地域文學(xué)的不同。通過以上兩點(diǎn)，我們可以清楚地看到該叢書的選題的價值和意義。
二.微觀上分析叢書之散文問題研究
