序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民間文學(xué)的特點范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【中圖分類號】I276 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）18－0013－03

如何讓民間文學(xué)在當(dāng)代散發(fā)出誘人的美，這是一個現(xiàn)實而又艱難的問題。“民間文學(xué)具有悠久的歷史，但它與靜態(tài)的歷史文物不同，是一種‘活’著的、始終保持著新鮮生命力的文化現(xiàn)象?！钡?，當(dāng)今社會的城市化與國際傳媒使民間文學(xué)從其賴以生存的民俗場中失落。對于人口龐大的漢民族而言，這種變化已然成為難以挽回的趨勢，而對于小聚居大分散的少數(shù)民族而言更是如此。由于“民間文學(xué)是一個民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分”，因此使得學(xué)者們對其追蹤不已并對其藝術(shù)特色進(jìn)行各種自我認(rèn)識的分析。畬族作為中華民族大家庭中的一員，其民間文學(xué)的藝術(shù)特色亦逃不過學(xué)者的追蹤。

一 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色傳統(tǒng)研究分析

從目前掌握的資料，我們難以看到對畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色進(jìn)行全面分析的文章。通觀學(xué)者們對畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的分析不難看出，大家僅十分著重于民歌研究，這不免讓人遺憾。但我們依然能于模糊間看出學(xué)者意識界中的畬族民間文學(xué)特色。對于畬族民歌藝術(shù)特色的分析不外乎以下兩個方面。

1．畬族民歌的形式與內(nèi)容分析

在以往的民間文學(xué)的分析中，學(xué)者們無不側(cè)重于文學(xué)文本的搜集。而正是文本的結(jié)集形成了著名的“三套集成”。因此學(xué)者們的分析也大多從文本出發(fā)，按照文藝學(xué)的手法進(jìn)行。就畬族民間文學(xué)——民歌而言，一類主要是以各類民歌為整體的全面描述性分析。例如，藍(lán)國運在《畬族民歌的分類及其藝術(shù)特點》中從民歌的詞、韻、修辭、情感、唱法等方面進(jìn)行了整體性描述；陳元煦在《畬族的口頭文學(xué)——山歌的特色》中對民歌進(jìn)行了分類式的特色分析；另一類是以民歌的某一方面進(jìn)行的特色研究，以曹沁芳、湯光華的《福安畬歌的音樂特色及文化內(nèi)涵解析》為代表，其對民歌內(nèi)容的分析主要集中在歌詞上。

2．畬族民歌的演唱與旋律分析

隨著學(xué)者對民歌認(rèn)識的加深，人們也不再僅僅局限于文本文字的琢磨，而更注重于表演過程及其音樂形式的分析。表演理論認(rèn)為，“口頭藝術(shù)是一種表演”，它包括“藝術(shù)行為即民俗的實踐和藝術(shù)事件即表演的情境，包括表演者、藝術(shù)形式、聽眾和場景等。”因此，在畬族民歌藝術(shù)特色的研究中也免不了對其演唱和旋律的分析。這類分析同樣可分為兩類：一類是從畬歌的整體性著手進(jìn)行的分析。此類以雷桂榮的碩士論文《畬歌演唱的特色探索》最為代表，此文從畬歌起源談起，論述了畬歌本身及歌手的演唱特色，最后落實到畬歌的保護(hù)上。此類文章還有《畬族民歌的種類、特點及演唱形式》《福安畬歌的音樂特色及文化內(nèi)涵解析》等。另一類則是對畬歌某一演唱方式進(jìn)行的特色分析。如陳庭星在《初探浙江畬族民歌的旋法特征》中論述了畬歌演唱中的“旋法”特色。與此相似的則有牟學(xué)農(nóng)的《浙江畬族民歌的旋法特征及其調(diào)式屬性》等，而像吳碧玲的《福建畬族民歌“雙條落”的藝術(shù)特點》和郭俊義的《浙江麗水畬族山歌的調(diào)式分布特點及內(nèi)在聯(lián)系》等皆是對畬歌演唱旋律中的特殊調(diào)式進(jìn)行的藝術(shù)分析。

此外，在對畬族民間文學(xué)尤其是民歌特色的分析中，依然存在綜合性分析的例子，如傅麗的《畬族民歌的人文背景及其形式特點》，從功能、內(nèi)容和形式三個方面對畬歌的藝術(shù)特色進(jìn)行了描述；郭義江的《畬族山歌的形式特征與本質(zhì)》則是對畬歌內(nèi)容形式、演唱調(diào)式的綜合性論述。另外，我們還發(fā)現(xiàn)了對畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色地域性分析的文章，這就是蕭堅的《景寧畬族民間文學(xué)特點初探》，這篇文章雖存在地域性，但其也可算，畬族民間文學(xué)地域性全面分析的代表。作者于此文中認(rèn)為景寧畬族民間文學(xué)具有兩大特點，一是承前啟后，繼往開來——景寧畬族民間文學(xué)的中繼性和源頭性；二是自成體系別具風(fēng)采——景寧畬族民間文學(xué)的完整性和地方性。從此分析中，我們認(rèn)為此兩點的適用面要遠(yuǎn)超于景寧。

二 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的內(nèi)因新探

以上綜述不難發(fā)現(xiàn)，這些藝術(shù)特色的分析，往往局限于民間文學(xué)的外在形態(tài)，流于表面形式，只認(rèn)識到民間文學(xué)作為口述藝術(shù)的傳統(tǒng)性分析，卻無法洞察民間文學(xué)在民眾生活中的內(nèi)在力量，而民間文學(xué)的藝術(shù)特色絕非外在形式所能完成。一般認(rèn)為，民間文學(xué)的各個門類都具有相應(yīng)的固定形式，這是長久以來的歷史傳承，而其發(fā)生的變異多在于內(nèi)容?！懊耖g口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分。在長期的階級社會里，民間口頭文學(xué)流行于廣大人民之中，反映他們的生活和思想感情?！币苍S我們會發(fā)現(xiàn)，在對畬族民間文學(xué)進(jìn)行分析時，諸如表現(xiàn)了人民愛憎分明的心性，展現(xiàn)了民眾對美好幸福生活的追求，表達(dá)了民眾不畏、敢于奮斗的精神等，皆是套路式分析，而作為民族特有的口頭表達(dá)方式，民間文學(xué)的諸門類都應(yīng)具有自身的藝術(shù)特色，但作為一個整體而言的民間文學(xué)，除了口頭性、傳承性、變異性、集體性等外，它的發(fā)生、發(fā)展、成熟和繼承必然聯(lián)系著民族生存的內(nèi)在動力才會得以長久流傳，因此除了我們已述之外在形態(tài)的特色，它依然具有屬于本民族的內(nèi)質(zhì)特征，而這種由民族自身發(fā)展的內(nèi)質(zhì)元素形成的藝術(shù)特色，筆者稱之為“族內(nèi)元”特色，而這正是民族認(rèn)同與被認(rèn)同的基礎(chǔ)。

三 畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色的主要表現(xiàn)

篇（2）

一、結(jié)合幼兒的年齡特點和心理發(fā)展水平來選擇幼兒民間文學(xué)作品

不同年齡階段的幼兒語言發(fā)展水平是不一樣的，因此我園老師都能清楚地認(rèn)識到活動前應(yīng)該了解各年齡幼兒的“最近發(fā)展區(qū)”，根據(jù)不同年齡階段選擇不同的民間文學(xué)作品，即根據(jù)幼兒的年齡特點和心理發(fā)展水平來考慮適合性。

小班幼兒“逐步擺脫以自我為中心”、“自理能力增強”，“認(rèn)識很大程度上依賴于行動”，因此小班民間文學(xué)作品教學(xué)選擇的內(nèi)容應(yīng)該易于幼兒通過動作或具體的行為表達(dá)。選材多以簡短、通俗易懂、朗朗上口，方便用肢體表達(dá)的內(nèi)容，如：“兩只老虎、對答歌、點點蟲、小老鼠上燈臺”，這類童謠符合小班幼兒年齡特點，幼兒非常喜歡，易于接受；中班幼兒就要選擇一些具有挑戰(zhàn)性的且能運用豐富形式展現(xiàn)的民間文學(xué)作品。所以在童謠的基礎(chǔ)上，加入一些謎語，民間傳說故事、神話故事、寓言、繞口令的內(nèi)容；大班幼兒“情感的穩(wěn)定性和有意性增長”，因此大班活動的內(nèi)容應(yīng)該能讓幼兒多方位感知生活的美，如：“三個和尚、盲人摸象、老鼠嫁女”的故事表演，有利于讓幼兒用唱歌舞蹈、戲劇表演、角色游戲等形式去表現(xiàn)自己對文學(xué)作品的理解。

(二)結(jié)合幼兒園活動組織的特點來選擇幼兒民間文學(xué)作品

皮亞杰認(rèn)為良好的師幼互動和幼兒互動，才能調(diào)動幼兒的主體參與性和積極性，發(fā)揮活動的最大效益。因此幼兒園民間文學(xué)作品活動應(yīng)該結(jié)合作品的具體形式來發(fā)揮活動的效果。如：我園大班組教學(xué)當(dāng)中的民間故事《三個和尚》。開始部分一個和尚悠閑自得的生活場景及三個和尚的內(nèi)心變化到寺廟的大火,老師在講述故事的過程中語言繪聲繪色，語氣時而悠緩時而急促，孩子們仿佛被帶到故事中。在反饋記錄中，有百分之八十的孩子能夠正確的運用語匯，完整復(fù)述這個故事,體會到故事告訴我們的道理是“與同伴友好合作、友好相處，既方便自己也方便大家”。民間故事《老鼠嫁女》中，故事內(nèi)容有趣，以對話較多，于是我們進(jìn)行了分角色表演，幼兒能很快融入到角色中來，能準(zhǔn)確、大膽的說出對話內(nèi)容。教學(xué)證明，這種表演類的民間故事在中大班幼兒中深受歡迎，活動效果顯著。

(三)結(jié)合內(nèi)容承載的思想來選擇幼兒民間文學(xué)作品

民間文學(xué)作品的歷史可以追溯到以前，在這漫長的階段，民間文學(xué)作品在每個時期都保留著其獨自的特點。這就要求我們在選擇民間文學(xué)作品時要考慮到民間文學(xué)作品的思想是否是積極向上、健康育人的，是否促進(jìn)幼兒良好的道德品質(zhì)的。如：在民間故事《孔融讓梨》讓幼兒知道了謙讓，以此培養(yǎng)幼兒謙讓的良好道德品質(zhì)。在《司馬光砸缸》的故事中，幼兒知道了遇事要動腦筋，要樂于幫助別人。在《守株待兔》中懂得了要愛勞動，不偷懶。中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)品德的教育如涓涓溪流，悄悄流入幼兒的心田

(四)結(jié)合民間文學(xué)的特質(zhì)來選擇幼兒民間文學(xué)作品

民間文學(xué)作為幼兒喜歡的一種文學(xué)體裁，有著自身優(yōu)越的特質(zhì)，如童謠的語言簡潔明快，節(jié)奏感強，瑯瑯上口，易于傳唱，富于趣味性；謎語、民間故事源自生活，通俗易懂；神話、傳說人物生動，情節(jié)奇妙。我們的民間文學(xué)活動就應(yīng)該充分利用這些特質(zhì)，以增強活動效果。

篇（3）

無產(chǎn)階級時代，很多導(dǎo)師就對民間文學(xué)具有濃厚的興趣，也充分的肯定了其哲學(xué)價值。他們通過借用民間文學(xué)的哲理性神話、諺語等來論證自己的哲學(xué)觀點。就曾經(jīng)運用“愚公移山”的寓言證明主觀能動性在改造客觀世界的重要性。用“三個臭皮匠，合成一個諸葛亮”來說明人多力量大的道理。這樣的例子還有很多。很多哲學(xué)家都承認(rèn)民間文學(xué)中包含哲學(xué)的思想。然而，民間文學(xué)的哲學(xué)思想還是有別于理論化的哲學(xué)的，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是民間文學(xué)是在用比喻說明問題，通過感情表象和主觀思想表現(xiàn)的。而哲學(xué)是以理論思維為基礎(chǔ)，運用概念、推理的形式表述。二是自然界是民間文學(xué)崇拜、默念和祈禱的對象，民間文學(xué)包含著改造自然、改造社會的主要業(yè)績，包含著人類知識的主要成果。而哲學(xué)主要是研究物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，主要是說明世界和改造世界，總結(jié)各種知識和經(jīng)驗。三是民間文學(xué)具有集體性和人民性的主要特點，可以通過集中大家的智慧達(dá)到極高的境地。然而這樣卻不能顯示出個人的才華和成果。而哲學(xué)則是是個別人的成果，是個別哲學(xué)家研究和的成果。四是民間文學(xué)中表現(xiàn)的哲學(xué)思想是簡單的，比較樸素。沒有邏輯性，也缺乏科學(xué)論證和理論分析，然而哲學(xué)則具有嚴(yán)密的邏輯性，有充足的科學(xué)依據(jù)和獨特的風(fēng)格。

在論述民間文學(xué)的哲學(xué)價值時，不僅需要承認(rèn)民間文學(xué)具有文學(xué)性，而且還要清楚民間文學(xué)和理論哲學(xué)之間的關(guān)系和區(qū)別。如果否熱二者之間的區(qū)別，把他們看成是一致的，則是錯誤的。而如果完全否認(rèn)民間文學(xué)的哲學(xué)性，也是不符合實際。因此，應(yīng)高實事求是的分析二者之間的關(guān)系，要充分發(fā)揮民間文學(xué)中哲學(xué)思想的作用。

一、民間文學(xué)的哲學(xué)價值一方面指民間文學(xué)中含有的哲學(xué)思想

另一方面指運用哲學(xué)的觀點對民間文學(xué)的研究。民間文學(xué)是否含有哲學(xué)性是研究民間文學(xué)哲學(xué)價值的重要保證。在歷史上，勞動人民是創(chuàng)造一切物質(zhì)的重要力量，也創(chuàng)造了偉大的精神財富。因此，有人把稱人民為社會上的第一個哲學(xué)家和詩人，他們的口頭創(chuàng)作中含有豐富和深刻的哲學(xué)思想，然而，他們卻不能把這些口頭創(chuàng)作形成系統(tǒng)的哲學(xué)創(chuàng)作。

二、在評價民間文學(xué)的哲學(xué)價值這個問題上存在著不同的觀點

一種觀點認(rèn)為民間文學(xué)的哲學(xué)思想不能納入到哲學(xué)著作中，認(rèn)為哲學(xué)所研究的是形式，是內(nèi)容上升為思想的形式。哲學(xué)家黑格爾就支持這一觀點，比如，民間的宗教和神話，他們都是理性的產(chǎn)物，即使表面上簡單和笨拙，但他們?nèi)耘f包含有思想、普遍的原則。但哲學(xué)史研究的目的出發(fā)，神話就必須從哲學(xué)史中排除出去。一種觀點是的經(jīng)典作家們，運用唯物主義的觀點反對人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財富方面的謬論。他們認(rèn)為勞動人民創(chuàng)作的民間文學(xué)是是他們生活經(jīng)驗的總結(jié)。這些哲學(xué)思想對哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，列寧也非?？隙嗣耖g文學(xué)在哲學(xué)史中的地位，在十月革命后，列寧無意間看到了一本無名作者的手抄作品，看完后，列寧寫了下自己的感悟：我們的很多研究者只會研究一些哲學(xué)小冊子，研究一些冒牌的文章，然而這篇手抄作品才是真正的創(chuàng)作?？墒蔷谷皇艿饺藗兊暮鲆?，在哲學(xué)家中竟然找不到一個研究這一切的學(xué)者。每個研究者都需要知道人民的創(chuàng)作反映了不同時代人們的世界觀。

三、一個民族的哲學(xué)思想有多種表現(xiàn)形式，不僅有哲學(xué)專著

還有宗教和民間文學(xué)等。因此，哲學(xué)思想的來源是多渠道的。其中民間文學(xué)是哲學(xué)思想的原始資料。社會實踐是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。勞動人民通過自己的奮斗使自然科學(xué)的知識不斷得到豐富和提高。又通過新的生產(chǎn)方式來推動社會的進(jìn)步，豐富社會的科學(xué)知識。這些實踐活動不僅擴大了人們的視野，也改善了人們的思維能力和認(rèn)知水平，從而推動了哲學(xué)思想的快速發(fā)展。在實踐過程中，人們認(rèn)識到客觀世界不能離開人的精神和意志而單獨存在，人們的想法和行動也必須符合實際才能成功。這種思想是樸實的，不系統(tǒng)的，但他們是正確的，就是這些豐富發(fā)思想和經(jīng)驗為哲學(xué)思想提供了原始的思想資料。但是勞動人民總結(jié)出來的這些豐富的經(jīng)驗，都記載在了民間文學(xué)中。因此，研究民間文學(xué)可以提煉出哲學(xué)思想的原始資料，哲W家們并將這些內(nèi)容形成了理論體系。

四、哲學(xué)是以理論思維的方式來把握世界的

而民間文學(xué)的哲學(xué)思想有利于總結(jié)思想發(fā)展規(guī)律。因此，總結(jié)人類的思維經(jīng)驗教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)思維發(fā)展規(guī)律，使人們的思維更加科學(xué)化，這是研究哲學(xué)史的目的。然而，人類的智力是在實踐中逐漸形成的，而民間文學(xué)是社會實踐的產(chǎn)物，是勞動人民的成果。因此，我們可以從民間文學(xué)中了解到人類智慧的發(fā)展情況，民間文學(xué)是勞動人民的集體創(chuàng)作，具有不可逾越性。但是要研究這些規(guī)律離不開哲學(xué)家的哲學(xué)創(chuàng)作。在社會實踐的不斷發(fā)展中，研究的領(lǐng)域是多方面的，僅有哲學(xué)著作是不夠的，還要充分利用其他科學(xué)著作和民間文學(xué)，在民間文學(xué)中，如諺語格言等都是各民族具有的共同形式，他們不僅反映了各民族之間的思想文化交流，相互影響和彼此之間相互學(xué)習(xí)。更為重要的是能夠反映人們集體思維的完整性。對于同一個問題，真理只有一個，而探究真理的過程是辯證的思維過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬建中 . 民間文學(xué)的再認(rèn)識 [J]. 民俗研究，2004（3）.

篇（4）

1 發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)傳承人

要時刻把挖掘民間文學(xué)資料這件事情放在心上。在日常工作和生活中隨時發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)傳承人。發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)傳承人主要采取以下一個步驟：

1.聽。從所接觸的人的聊天中甚至于從正式談話中獲得對方是否會講故事的信息。

2.誘。也就是我們說的拋磚引玉。在日常聊天和談話中，主動講一些民間故事，這樣就讓人產(chǎn)生相似聯(lián)想，會誘導(dǎo)對方講出更多的民間故事。比如說講個笑話什么的，既增強語言中的幽默感，又會引導(dǎo)更多的笑話出現(xiàn)。比如，見到山講山的傳說，看到水講水的來歷，這樣加上大家的拼湊，就會使我們所了解的民間文學(xué)資料更加豐富和完善。大家在一塊閑侃，說不定就會出現(xiàn)意想不到的東西。

3.問。詢問身邊的同事，哪個村有會講故事的人??？問親戚朋友誰會講故事，誰肯講故事，誰喜歡講故事等。這樣就會讓我們在挖掘傳承人的時候節(jié)省大量的時間。這要比單純的調(diào)查采訪更加容易和方便些，是一個捷徑。

4.訪。通過聽、誘、問等工作方法了解到的傳承人，我們最終得走到他們身邊去。面對面地坐下來，把他們的民間故事挖掘出來，保護(hù)起來，進(jìn)而傳承下去，才是我們的最終目的。

2 民間文學(xué)挖掘中存在的問題

1.些民間藝人太在意自己腦子中的東西，不愿意輕易拿出來送人。近些年，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，廣播、電視、報刊、雜志對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了大力宣傳，一些民間文學(xué)傳承人認(rèn)為自己頭腦中的民間文學(xué)作品是一筆寶貴的財富，他們把這筆“精神財富”和“物質(zhì)財富”混為一談了，認(rèn)為自己的東西應(yīng)該產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，至于多少價值，那是無價之寶。正因為這樣，民間文學(xué)傳承人不愿意義務(wù)地把自己的東西講出來奉獻(xiàn)給社會，或者說不愿意提供出來，讓人保護(hù)起來，說得難聽一點，他們寧可帶到棺材里去，也不愿意讓人搜集了去。這種觀念給民間文學(xué)的挖掘工作帶來了困難和障礙。面對這種情況，需要我們進(jìn)一步加強對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，轉(zhuǎn)變民間文學(xué)傳承人在民間文學(xué)的保護(hù)與傳承的意義和他們在觀念上的偏差。讓廣大群眾明白民間文學(xué)是文化、是精神、是非賣品；讓廣大群眾明白口頭文學(xué)目前的狀況，搶救、搜集整理它的原因所在等，使民間文學(xué)傳承人心甘情愿地積極配合，把自己的東西貢獻(xiàn)給社會，讓文化部門把他們的作品保留起來，宣傳出去。對于一些重點傳承人，盡快兌現(xiàn)對民間文學(xué)傳承人的保護(hù)經(jīng)費，保護(hù)民間文學(xué)傳承人的健康。鼓勵更多的民間文學(xué)傳承人講述民間文學(xué)的積極性，同時，調(diào)動更多的民間文學(xué)傳承人參加到民間文學(xué)的傳承行列中來，使散落、流失在民間的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以保護(hù)和傳承。

2.有些民間藝人太忽視自己腦子里的東西，認(rèn)為它不足掛齒，羞于講述。另外還有一些傳承人認(rèn)為自己會的那點兒嗑，不能登大雅之堂，看到你很認(rèn)真、很嚴(yán)肅的樣子，讓他講，他直擺手。面對這種情況，我們還是采用上述“誘”的方法，自己給他講述一些民間故事、歌謠讓他們聽或拿出我們已經(jīng)整理出書的民間故事來給他們看，讓他們明白，我們需要的就是這樣的東西。到時候，他們或許會恍然大悟：原來就是這些東西啊，我也會。我會講的東西，可比書上的還好，還完善呢，那樣他們就會興致大發(fā)。我們就會有所收獲。

3 挖掘民間文學(xué)的方法

1.我們做民間文學(xué)保護(hù)工作的人必須是有親和力的人。民間文學(xué)存在與老百姓的頭腦中，靠的是口耳相傳得來。他們沒有義務(wù)為我們講述民間故事。我們要讓他們心甘情愿地樂意為我們講才好。民間文學(xué)的挖掘是一種面對面與人交流和溝通的工作，搜集整理者面對的大多數(shù)是老人，老人本身就是一種弱勢群體。俗話說老小孩、小小孩，老人多數(shù)沒有經(jīng)濟(jì)收入和勞動能力、而且做事認(rèn)真，因此，要做好民間文學(xué)的保護(hù)和傳承工作就需要做好人的工作，尤其是老人的工作。我們要尊重他們，放下架子，拉近和他們之間的距離。把他們當(dāng)作親人長者來對待。絕不能有“厭老”情緒。誰家都有老人，換句話說就是每個人都會老。我們必須要做到尊老、敬老、愛老。

篇（5）

一、民間文學(xué)的藝術(shù)的定義

民族文學(xué)在受到了各界的關(guān)注，是民俗學(xué)最早研究的領(lǐng)域。按照世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）的定義，指由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由某一國家或地區(qū)的一個群體或者某些個人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品。WIPO和UNESCO《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)免被濫用國內(nèi)立法示范法條》界定了四種最典型的民間文藝表達(dá)形式，包括：（1）言語表達(dá)，包括民間傳說、民間詩歌與謎語等；（2）音樂表達(dá)，以演唱或演奏的形式表現(xiàn)的民間音樂；（3）動作表達(dá)，包括民間舞蹈、民間游戲及各種藝術(shù)形式的民間儀式；（4）有形表達(dá)，包括繪畫、雕刻、陶土藝術(shù)、瑪賽克、木刻、金屬制品、珠寶、框籃編、刺繡、紡織、制毯、裝束、樂器、建筑。

在各國的法律中，對于民間文學(xué)的定義都會有各種的差異，那么傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源必須具備什么實質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)才能構(gòu)成受法律保護(hù)的民間文學(xué)了？筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)具備如下特征，才能受到法律保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)。

首先，傳統(tǒng)性和動態(tài)性。所謂傳統(tǒng)性，就是指基于特定的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過世代傳承而形成其自身的鮮明特點。傳統(tǒng)的民間文學(xué)世代相傳，具有時間上的延續(xù)性和傳承性。

其次，群體創(chuàng)作性和個人傳承性。民間文學(xué)既是屬于集體創(chuàng)作的成果，是人類智慧的結(jié)晶，也有可能是某個人完成民間文學(xué)藝術(shù)的，然后廣為傳唱，成為民間的藝術(shù)。

再次，載體的有形性和信息無形性。民間文學(xué)既有可能是有形的，也有可能是無形的，當(dāng)然最常見的是兩者的結(jié)合。兩者間的區(qū)分其實并不一定區(qū)分的那么明確，有形的載體是民間文學(xué)表達(dá)的載體，無形的是表現(xiàn)了民間文學(xué)的靈魂。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)國際保護(hù)

目前國際上各國以及各組織對于傳統(tǒng)民間文學(xué)的保護(hù)也給與的更多的關(guān)注，相關(guān)的法律也運用而生。

1、《伯爾尼公約》體系對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)

《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》是最早涉及民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)定的國際公約。其第15條第4款規(guī)定：“（1）對于作品未曾出版，作者身份未詳，但卻有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟某成員國國民的情況。該成員國可自行以立法指定代表作者的主管當(dāng)局，以便在各成員國中保護(hù)及行使作者的權(quán)利。（2）按本款作出上述指定的本聯(lián)盟成員國。須以書面聲明將此事通知總干事，詳細(xì)開列被指定的主管當(dāng)局的全部情況?？偢墒聭?yīng)將此聲明立即通知本聯(lián)盟所有其他成員國?！边@是學(xué)界公認(rèn)的世界上第一個保護(hù)“民間文學(xué)藝術(shù)”的國際性條約，但該條款僅保護(hù)已形成“作品”的民間文學(xué)藝術(shù)，那些還沒有被有形載體固定的表達(dá)則不在保護(hù)之列。因此，公約第15條之規(guī)定不能對民間文學(xué)藝術(shù)提供全面足夠的保護(hù)。

2、區(qū)域性國際公約對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)

為了對抗那些域外利用民間文學(xué)藝術(shù)賺錢，卻沒有給與任何報酬給發(fā)源國的不公平現(xiàn)象，一些不發(fā)達(dá)國家通過區(qū)域性國際條約的形式確立了對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，比較突出是《班吉協(xié)定》和《阿拉伯著作權(quán)公約》。前者是一部全面保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)的地區(qū)性公約，也是世界上第一個對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的區(qū)域性國際條約。該協(xié)定附件7第46條規(guī)定受保護(hù)的客體為“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)造的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品。”后者于1981年在巴格達(dá)由阿拉伯第三次文化部長會議通過。

3、聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）和世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）的立法活動

在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)建立一個統(tǒng)一的國際標(biāo)準(zhǔn)一直是聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織的奮斗目標(biāo)。1976年（UNESCO）和（WIPO）在突尼斯召開了政府專家委員會，通過了《突尼斯示范法》，該法專門規(guī)定了“本國民間創(chuàng)作作品”。的保護(hù)條款，該條款是防止人們對民間文學(xué)創(chuàng)作的文化遺產(chǎn)的不合理利用。1982年，《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用與其它損害國內(nèi)法示范條款》獲得通過?！妒痉稐l款》將民間文學(xué)藝術(shù)排除在著作權(quán)法保護(hù)體系之外，而給予各國自己決定選擇適合本國實際的保護(hù)模式。在該法律中避免使用與著作權(quán)法有關(guān)的“作品”。而采取了“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”一詞。

三、結(jié)語

民間文學(xué)藝術(shù)的法律研究才剛剛起步，在借鑒國際先進(jìn)保護(hù)模式的情況下，針對民間文學(xué)藝術(shù)的獨特性，加強民間文學(xué)理論研究，以期在未來的民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系中，形成以傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)為主，以特別立法為輔的完善立法機制，以最大限度地實現(xiàn)保護(hù)文學(xué)文化的傳承，更好地維持世界文化資源的多元性。民間文學(xué)藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，具有無可比擬的文化、政治和經(jīng)濟(jì)價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]墨西哥1991 年《工業(yè)產(chǎn)權(quán)法》第92 條?？萍贾械娜蚍轿恢R產(chǎn)權(quán) （ 英文版） [M]. 美國：Nat ional Academy Pres s 出版社，1993.

[2]吳漢東.知識產(chǎn)權(quán)法[M].中國政法大學(xué)出版社.2002 .

篇（6）

我國內(nèi)陸民間文學(xué)的收集整理大約是從的前后開始算起.大抵是當(dāng)時受到各方面的限制，八十年入民間文學(xué)收集整理工作才逐漸積極起來.同時，我們也可以看到，世界上很多的國家和地區(qū)，無論處于什么樣子的社會制度之下，都同樣對本民族或是其他民族的民間文學(xué)持有著純凈的認(rèn)真的嚴(yán)肅的的研究態(tài)度.同樣，我國的民間文學(xué)研究也在如火如荼的本著嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度進(jìn)行著，并在全民普查的基礎(chǔ)上編纂了三套集成：，，.在全國范圍內(nèi)，有數(shù)十萬的民眾和文學(xué)工作者在為了民間文學(xué)的傳播與傳承奉獻(xiàn)著自己的力量.

民間文學(xué)因為創(chuàng)作和流傳都具有口頭性，無處不散發(fā)著集體性群體性的通俗文學(xué)的獨特靈性.民間文學(xué)在口口相傳的過程中不斷的變換，但是在變換的同時滲透著歷史沉淀的傳承魅力.民間文學(xué)即是一種口頭的藝術(shù)，見證著人類的發(fā)展和進(jìn)步，是全民性的精神活動藝術(shù)創(chuàng)造.民間文學(xué)的研究和傳承，具有豐碑性的意義.當(dāng)然，我們在傳承民間文學(xué)的同時，民間文學(xué)也無時無刻不在向人們展示著它所帶給我們的多功能性影響.

一.產(chǎn)于并參與社會勞動的實用功能

論起民間文學(xué)的使用功能，那就不得不從民間歌謠來著手了.我來舉兩個簡單的例子.二十四節(jié)氣歌是在民間最為廣為流傳的了，很多老人還以二十四節(jié)氣歌來判定季節(jié)更替，今日，大家也在靠著二十四節(jié)氣歌來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn).按著二十四節(jié)氣歌而編撰的七言詩，更加體現(xiàn)了它的實用性：地球繞著太陽轉(zhuǎn)，繞完一圈是一年。一年分成十二月，二十四節(jié)緊相連。按照公歷來推算，每月兩氣不改變。上半年六、甘一，下半年逢八、甘三。這些就是交節(jié)日，有差不過一兩天。二十四節(jié)有先后，下列口訣記心間：一月小寒接大寒，二月立春雨水連；驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；七月大暑和小暑，立秋處暑八月間；九月白露接秋分，寒露霜降十月全；立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。抓緊季節(jié)忙生產(chǎn)，種收及時保豐年。二十四節(jié)氣歌很好的為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，作用于人們的生產(chǎn)生活.除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，民間文學(xué)作用于其他的生產(chǎn)勞動也不可小覷.民間流傳著很多的”拉船歌””打夯歌”.例如：”嗨呀嗬嗬，嗨呀嘿嘿！ 一擔(dān)挑來一船拉，為了生活為了家；嗨呀嗬嗬，嗨呀嘿嘿！ 不怕烈日曬，不怕風(fēng)雨打；拉灘齊用力，積錢養(yǎng)娃娃”，字調(diào)朗朗上口，在應(yīng)和勞動強度，協(xié)調(diào)集體勞動動作的同時，也起到振奮人心減輕疲勞的功效.

二.在追尋中探索答疑解惑的認(rèn)識功能

在隨著人類的發(fā)展，我們逐漸可以解釋在我們身邊存在和發(fā)生著的種種疑問，而在民間文學(xué)發(fā)源的原始社會，或是科技發(fā)展文明發(fā)展相對落后的其他社會歷史階段.民眾對身邊無法解釋的自然現(xiàn)象，乃至人類起源等問題都無法給予判定和答案.于是就有了民間文學(xué)的參與和影響.我們都聽說過開天辟地的故事，我們漢民族偉大的造物主生于天地一片混沌之中，于是用一把板斧劈開了混沌，輕而清的東西變成了天，而重而濁的東西就變成了地.立于天地之間苦苦支撐，死后他的左眼為日，右眼為月，身為大地四極五方名山，血為江河發(fā)為繁星...開天辟地的傳說就解釋了這個世界全部那時候人們還無法理解的世間萬物是從何而來.人們從神話故事中認(rèn)真的審視著這個世界，逐漸的探索研究，強化著對世界的認(rèn)知和認(rèn)識.可以說，民間文學(xué)是人們認(rèn)識自己認(rèn)識世界的啟蒙啟蒙階段.而各個民族也不乏流傳著各類的創(chuàng)世神話，英雄史詩如：哈薩克族的漢族的等都是人類發(fā)展過程中對世界的認(rèn)知和探索的體現(xiàn).

三.具有民族特征集體活動的禮俗功能

民間禮俗世代傳承，具有民族性地域性的特點.我國是個多民族的國家，各個民族都有不一樣的風(fēng)土人情，中國的各種傳統(tǒng)節(jié)日更是繁花似錦異彩紛呈.我小時候最喜歡的節(jié)日就是乞巧節(jié).乞巧節(jié)的來歷和傳說更是吸引我的重點.天上為什么會有牽牛星和織女星呢？那是因為樸素老實的牛郎在受了老黃牛的指導(dǎo)后，逃脫了惡毒嫂嫂的加害，新建了家園后，和仙女成親并育有一雙兒女.好景不長恩愛的夫妻被王母拆散，只得每年的七月初七在鵲橋上一見.這樣帶有神話色彩的情節(jié)波瀾的故事，不但承載了普通民眾美好的愛情向往，更加因為它的廣泛流傳，成為了人們生活中約定俗成的傳統(tǒng)節(jié)日.每年的乞巧節(jié).這個中國的情人節(jié)，我們都要坐看牽牛星和織女星，婦女們穿針乞巧，陳列花果女紅，或在瓜果架下可偷聽兩人在天上相會時的脈脈情話。除了這些節(jié)日之外，民間還流傳著很多的禮俗，婚嫁時要唱的”開臉歌”，壽辰時要唱的”祝壽歌”更是各地有各地的特色.

四.口耳相傳喜聞樂見的娛樂功能

民間文學(xué)是人們創(chuàng)作的口頭漫畫.以民間笑話最為體現(xiàn)民間文學(xué)的娛樂性.民間笑話通過嗆辣的諷刺和機智的逗趣調(diào)侃，充分的體現(xiàn)了民眾的智慧和才能.與此同時，也滲透在人們的日常生活中，為人們帶來笑料和談資豐富人們的日常生活.民間笑話由來已久，魏晉南北朝的時候有這樣一則笑話，短小精悍，卻又使人發(fā)自內(nèi)心的想笑.”孝武帝未嘗見驢，謝太傅問曰：陛下想其形，當(dāng)何所似？孝武帝掩口笑曰：正當(dāng)似豬.”晉孝武帝因為沒進(jìn)過驢，而猜測驢長得像豬，作為一代君主，懵懂無知，還不懂裝懂，在諷刺的同時著實令人捧腹.民間文學(xué)中還存在很多喜聞樂見的民間笑話民間故事，民間寓言中也不乏笑料.俏媳婦和呆女婿的故事就多種多樣廣為流傳，多數(shù)都是以呆女婿的呆使得笑料百出.

五.發(fā)揚傳承中的成長性教育功能

“今日病矣！予助苗長矣！”我們在小學(xué)的時候的故事就出現(xiàn)在我們的課本里.故事中有一個宋國的農(nóng)夫因為擔(dān)心自己的禾苗長得不夠快就把它們每一棵都拔得高了些，結(jié)果他的禾苗全部都干枯了.揠苗助長的故事是孟子在告訴大家，要培養(yǎng)浩然之氣，獲得收獲，一定要通過不斷的努力，但是不要急于求成不擇手段的通過違背常理的方法來達(dá)道目的，不然只會前功盡棄.同樣的還有，同時跟弈秋學(xué)下棋的兩個人，一個人專心致志的學(xué)習(xí)，另一個人卻貪玩分心，結(jié)果兩個人的技藝就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同了.這個故事也是在告誡我們，學(xué)習(xí)只有專心致志刻苦努力才是不二法門.像是這樣的寓言故事頻繁的出現(xiàn)在小學(xué)中學(xué)的課本之中，教育著一代又一代的國之棟梁，樹立孩子們良好的道德品質(zhì)和精神面貌，培養(yǎng)正確的價值觀和處世哲學(xué).可見民間文學(xué)的教育意義非凡.

篇（7）

可持續(xù)發(fā)展已然成為當(dāng)今時代的主旋律，在此影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸取得新的文化話語權(quán)?！敖刂沟?018年4月，國家已公布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中，民間文學(xué)類項目共有175項，占總數(shù)的9.5%。”[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間研究機構(gòu)如雨后春筍般成立，其中不乏有部分是出于功利性目的加入進(jìn)來的，為新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來新的問題。

一、“非遺”視域下民間文學(xué)多元化發(fā)展特征

（一）“口傳心授”的交互模式文字創(chuàng)造之后，大部分勞動者未能獲得讀書寫字的機會，一段時間內(nèi)，大眾的交流、互動、創(chuàng)作和表演主要依靠口頭語言。“群體中彼此間的知識經(jīng)驗的總結(jié)、反思、交流以及傳播，主要通過‘口傳心授’的交互模式?！盵2]在過去封建王朝統(tǒng)治制度的影響下，勞動人民內(nèi)心情感的宣泄以及觀念意見的表達(dá)往往沒有適當(dāng)?shù)某隹?，于是在一些非正式的場合?chuàng)作出歌謠、笑話、俗語等口頭文學(xué)來調(diào)侃俗世，評論時政。但這類表達(dá)也有明顯的缺陷，一是流傳的時間不長久；二是傳播范圍受限。

（二）來源于集體的創(chuàng)作成果與作家文學(xué)存在顯著差異的集體性特征，是民間文學(xué)的根本屬性。作家文學(xué)是一個人創(chuàng)作出的，而民間文學(xué)所呈現(xiàn)的創(chuàng)作源泉則是一群人，一個集體性場合的勞動成果。在這個創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者和傳播者是同為一體的。一個文本的產(chǎn)生流傳是依靠集體的力量，一段原始的歌謠最初可能只有那么兩三句話，但在一代一代的傳誦中，不同的傳播者依據(jù)自己的理解不斷豐富其內(nèi)容，構(gòu)造更為完整的故事情節(jié)，久而久之，流傳下來的就是一則長篇敘事文。

（三）應(yīng)時而變的文本信息變異性是民間文學(xué)的本質(zhì)屬性。受不同價值觀念、知識經(jīng)驗的影響，個體在發(fā)出文本信息時，作出的選擇不同，接收文本信息的反應(yīng)也會有所不同，民間文學(xué)的奇妙之處就在于你永遠(yuǎn)想象不到手中的文本到底存在多少種變化?！霸谕粫r間段內(nèi)，同一個人在不同場景中講述的文本會發(fā)生變異?！盵1]講述人在農(nóng)忙、祭祀時的文本講述，也是與其他時間段的講述存在一些差別的。簡言之，選擇最恰當(dāng)?shù)臅r機去搜集相關(guān)素材，是學(xué)者們進(jìn)行田野調(diào)查普遍需要考慮的關(guān)鍵因素。

二、當(dāng)下民間文學(xué)的生存境遇

（一）生存機制發(fā)生轉(zhuǎn)變1.傳承場域由全民參與轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部傳承。人是維系民間文學(xué)作品生存命脈最為重要的元素，民間文學(xué)時刻秉持“以人為本”這一理念?，F(xiàn)實情況卻是，在很多傳統(tǒng)文化村落，多以老年人為主要常駐人口，青壯年外出務(wù)工，少兒群體都走進(jìn)課堂接收學(xué)校系統(tǒng)化、正規(guī)化傳統(tǒng)教育，故事講述的既定場域因此發(fā)生改變，甚至缺失了。“這與傳統(tǒng)社會中民間文學(xué)全民性質(zhì)的創(chuàng)作與參與狀況形成鮮明對比?！盵3]2.傳承情境由任性而發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閿[拍式講述。雖然目前民間文學(xué)仍以口頭傳播為主，但受到時間、地點、人際交往以及受眾場所等復(fù)雜因素的影響，民間文學(xué)的傳承情境不可避免地發(fā)生著變化?！耙恍┰救涡远l(fā)、任情而唱的民間文學(xué)講述變成了應(yīng)時而述、應(yīng)景而講的擺拍式講述?！盵3]在一些民間文學(xué)作品素材采集的過程中，民間文學(xué)講述人或傳承人要面對鏡頭機械地重復(fù)著故事的講述。為了塑造故事的真實性，還會找當(dāng)?shù)氐囊恍┤罕妬戆缪萋牨姡v述人則是在這種“被塑造”的環(huán)境下進(jìn)行講述。3.傳承方式由口頭傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S互動。隨著科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展，多媒體影音設(shè)備，甚至人人擁有的手機，都可以成為民間文學(xué)采錄的工具，口口相傳不再是民間文學(xué)僅有的傳承方式。作為體驗者來說，從口口相傳轉(zhuǎn)變?yōu)橐暵牰嗑S互動的感知體驗，能夠有選擇地享受豐富多樣的民間文學(xué)，不失為一件好事，但也或多或少扼殺了一部分口述傳承的生機與活力。4.研究范疇由文本分析轉(zhuǎn)變?yōu)樘镆白鳂I(yè)。民間文學(xué)從本質(zhì)上看屬于文學(xué)一類，但又不完全等同于文學(xué)創(chuàng)作。如今民間文學(xué)的研究重視田野、遠(yuǎn)離文本，并希望“由田野作業(yè)獲得人類文化的普遍性知識或特別地區(qū)的地方性知識?！盵4]總體來看，文學(xué)研究應(yīng)該是立足于作品文本進(jìn)行分析，“田野作業(yè)和語境分析，只能是一種服務(wù)于民間文學(xué)作品的科學(xué)記錄、合理闡釋手段，而不能成為民間文學(xué)研究的本體?！盵5]

（二）保護(hù)機制面臨挑戰(zhàn)1.傳承人老齡化問題嚴(yán)重。必須承認(rèn)，現(xiàn)階段各民族民間文學(xué)都面臨失傳的危險。過去羌族地區(qū)流傳著一句諺語“會說話就會唱歌”，但如今北川6萬多羌族人口當(dāng)中會用羌語進(jìn)行自由交談的已不到20人，會唱多聲部民歌的就只有3個人了。2.保護(hù)傳承目的存在功利性?！拔幕械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個重要的經(jīng)濟(jì)增長點?！盵5]在各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報過程中，一些現(xiàn)象尤為引人注意。如盲目爭搶其歷史故事溯源地，用商業(yè)化手段去打造所謂的名人效應(yīng)，甚至將GDP的增長與當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”項目申報掛鉤，并且在記錄傳承人講述時，還出現(xiàn)故意杜撰部分傳承內(nèi)容、夸大傳承影響等現(xiàn)象，這種局面與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目意在傳承文化獨特性的設(shè)立初衷背道而馳。3.呈現(xiàn)兩極分化保護(hù)不均的態(tài)勢。在現(xiàn)階段“非遺”項目申報過程中，項目關(guān)注的保護(hù)對象呈現(xiàn)兩極分化狀態(tài)，“神話、傳說在申報項目中所占比例較大，甚至還出現(xiàn)多地互搶發(fā)源地、競爭申報權(quán)及聯(lián)合申報的白熱化現(xiàn)象?！盵3]這是由于神話傳說中“非物質(zhì)”抽象形式亟待通過名勝古跡、地方史實等實物形態(tài)的“物質(zhì)”來表現(xiàn)，因此通過這類“非遺”項目在打造區(qū)域品牌文化、提升區(qū)域名人效應(yīng)、帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面就顯得更為高效。這也在某種程度上助推了在工業(yè)化信息化高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民間文學(xué)不得不一步步淡出老百姓的生活，僅存活于學(xué)者們的研究領(lǐng)域和歷史記憶當(dāng)中。4.靜態(tài)化、非活態(tài)性的保護(hù)。當(dāng)下開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動，大多是靜態(tài)的、“非活態(tài)”性的，大都是將民間文學(xué)文本搜集整理、出版成冊后儲存在圖書館或博物館內(nèi)供世人閱覽。這雖然是將這些珍貴文本保護(hù)起來了，卻阻斷了其在流傳中的應(yīng)時而變和不斷革新，使得部分類型的民間文學(xué)只能僅存于民眾的記憶中，這種脫離真實講述場合而進(jìn)行的非活態(tài)傳承，對當(dāng)今民間文學(xué)的生存以及持續(xù)發(fā)展并無多大功效。

三、“非遺”視域下民間文學(xué)傳承與保護(hù)路徑研究

（一）強化政府部門的主導(dǎo)地位政府應(yīng)該強化主導(dǎo)地位，在政策和資金方面提供幫助，文化部門應(yīng)該設(shè)立專門的民間文化監(jiān)督管理部門，為民間文化研究與創(chuàng)新提供一個良好的市場氛圍。“由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般的文學(xué)藝術(shù)作品，即是由相關(guān)群體通過集體的努力而不斷發(fā)展形成民間文學(xué)藝術(shù)作品，因此過短的保護(hù)期可能起不到保護(hù)的作用，結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身的特點來規(guī)定其保護(hù)期限。”[6]這就更需要從頂層設(shè)計方面來統(tǒng)籌制定落實相關(guān)政策措施，以期能夠維護(hù)創(chuàng)作人或傳承人的合法權(quán)益。

（二）加強傳承人保護(hù)和傳承機制的建設(shè)民間文學(xué)是以人為核心、以生活為載體的口傳藝術(shù)，是一種“活著且流動的”文化。“文化部已公布民間文學(xué)類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人共有77名，僅占總數(shù)的3.88%。有31個項目只有一位國家級代表性傳承人。”[7]面對傳承人匱乏的困境，各級政府及有關(guān)部門要做好傳承人保護(hù)工作和傳承機制的建設(shè)。摸清傳承人家底，做好“非遺”傳承人的摸底登記，加大對“非遺”傳承人的激勵力度和扶持力度，充分調(diào)動其主觀能動性，主動吸納和培養(yǎng)新一代“非遺”傳承人。

（三）健全保護(hù)傳承的“非遺”數(shù)字化體系傳統(tǒng)的“非遺”保護(hù)工作主要是通過紙質(zhì)的載體進(jìn)行保存，隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作還可以借助現(xiàn)代影像和數(shù)字化手段。“截止到2012年，在‘中國記憶——民族民間文藝基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫’中以數(shù)字化方式保存的民間故事（包括神話、傳說）44萬則，諺語36萬條，歌謠10萬余首。”[8]數(shù)字化儲存具有永久性、海量性、便捷性和快速性等優(yōu)勢，健全保護(hù)傳承的“非遺”數(shù)字化體系，有助于“非遺”項目通過各種新穎的數(shù)字化手段被社會各界所認(rèn)知。

篇（8）

一、培養(yǎng)幼兒對民間文學(xué)的興趣，幫助幼兒從中獲得愉快的情感體驗

我國民間故事以它神奇的想象和引人入勝的情節(jié)吸引著每一個孩子，幼兒對文學(xué)作品表現(xiàn)出的興趣和態(tài)度是十分重要的。它是一切審美心理活動的開端，如何將幼兒引入對民間文學(xué)學(xué)習(xí)的意境，使之產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望呢？

1.根據(jù)作品所表達(dá)的內(nèi)容、情感，設(shè)計引導(dǎo)語及不同的情境，激發(fā)幼兒對民間文學(xué)的興趣。

例如，學(xué)習(xí)民間故事――《兔子三瓣嘴》時，我們設(shè)計的指導(dǎo)語是：“老師請來了一位小客人，這位小客人是誰呢？請小朋友閉上眼睛，客人馬上出來了?！背鍪緲?biāo)本小兔子，可愛的小兔子一下子吸引了幼兒，自然也產(chǎn)生了想認(rèn)識和了解它的愿望。接著利用觀察感知法、講述學(xué)習(xí)法，講故事，豐富詞匯，理解故事內(nèi)容。孩子們在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出積極的態(tài)度，情緒高漲，聽得非常認(rèn)真。設(shè)計引導(dǎo)語，要注意結(jié)合幼兒年齡特點，語言生動形象，簡單明了，努力做到為幼兒創(chuàng)造一個輕松、愉快的語言氛圍，激發(fā)幼兒對民間文學(xué)的興趣，這樣能收到好的效果。

2.根據(jù)幼兒年齡特點及實際情況，設(shè)計適合幼兒的民間文學(xué)教育活動，讓幼兒始終保持興奮的狀態(tài)。

根據(jù)幼兒活潑好動、注意力不易集中的年齡特點，在民間文學(xué)教學(xué)活動中，我們利用生動有趣的語言引導(dǎo)、實物引導(dǎo)、圖畫引入法等引出主題，利用不同的電化教學(xué)手段、教具的輔助講述故事，最后在游戲中鞏固練習(xí)、進(jìn)行品德教育等幾部分教學(xué)構(gòu)成，在欣賞故事時，讓幼兒感受故事的形式美、結(jié)構(gòu)美，培養(yǎng)幼兒對故事的節(jié)奏、音韻及表現(xiàn)手法的敏感性。這種教學(xué)方法使幼兒在民間文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中始終保持興奮的狀態(tài)。

二、組織形式多樣的教學(xué)游戲活動，幫助幼兒體驗不同的情感

游戲作為幼兒的主導(dǎo)活動，不僅是智力、創(chuàng)造力、交往能力和活潑開朗性格的發(fā)展，同事也為審美感的發(fā)展創(chuàng)造了條件。游戲活動是開展民間文學(xué)教育活動的關(guān)鍵。結(jié)合民間文學(xué)內(nèi)容設(shè)計不同形式的教學(xué)游戲活動，幫助幼兒產(chǎn)生與作品情感一致的情緒體驗或在游戲中宣泄自己的情感，可以滿足幼兒不同情感的需要。以民間傳說故事《聰明的阿凡提》一課為例，作品表現(xiàn)的是幽默、聰明、善良的情感。這個民間傳說故事適合表演。我們組織幼兒玩“故事表演游戲”，邊講述故事內(nèi)容邊表演，調(diào)動了幼兒多種感官去體驗幽默、聰明、善良。當(dāng)幼兒聽到故事中，皇帝要殺阿凡提時，孩子們都非常恨皇帝，同時也為阿凡提捏了一把汗。當(dāng)皇帝對阿凡提說：“你千萬別死??！你頂好再活一萬年……我給你許許多多金銀財寶。”孩子們高興得大笑起來。他們已完全沉浸在作品的意境之中，產(chǎn)生了身臨其境的感受。

審美情感經(jīng)常是在聯(lián)想和想象中向兩方面轉(zhuǎn)移，情感由客體向主體轉(zhuǎn)移，稱為情感移入；主體情感情緒投射傾注于客體，使審美對象具有自己相通的情感，稱之為情感移出?！耙魄椤爆F(xiàn)象說明幼兒在審美活動中可以被主體情感所感化，同時也使自己情感得到宣泄。我們結(jié)合教材，組織多種形式的教學(xué)游戲活動，均注意在游戲中滲透情感教育。如在學(xué)習(xí)民間童話――《花邊姐姐》故事后，我們設(shè)計了一個智力游戲：“看誰說得對”，將童話中的公雞、小龍等畫在白紙上，貼在活動室里。用形象生動的語言激勵幼兒參與游戲，請幼兒講述公雞、小龍等是怎樣變活的。孩子們完全沉浸在游戲的情景之中，忘記了現(xiàn)實生活中的種種約束，完全按自己的意境、自由發(fā)揮、宣泄擴張自己的情感，從而獲得一種精神上的滿足。

三、引導(dǎo)幼兒從對作品情節(jié)及人物的情感意識中，學(xué)會做人的哲理，促進(jìn)幼兒身心全面和諧的發(fā)展

情感教育是做人的基礎(chǔ)，也是人的社會性發(fā)展的一個重要方面。民間文學(xué)無論是詩的意境，故事的主題和寓言的寓意，都是向真、善、美的方向引導(dǎo)和影響幼兒。我們注重通過民間文學(xué)教育，引導(dǎo)幼兒從對作品情節(jié)及人物的情感意識中，學(xué)會做人的哲理。

篇（9）

民間文學(xué)藝術(shù)是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富。我國著作權(quán)法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)方法由國務(wù)院另行規(guī)定，但時至今日，相關(guān)的規(guī)定還未出臺。對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是許多國家著作權(quán)法乃至國際著作權(quán)法都認(rèn)為必要卻又倍增棘手的問題。我國是四大文明古國，擁有眾多的民族和燦爛的文化，民間文學(xué)藝術(shù)作品極為豐富。隨著現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展和我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一方面民間文學(xué)藝術(shù)作品正面臨失傳或消亡的危險；另一方面，其潛在的文化價值和商業(yè)價值卻逐漸顯現(xiàn)出來，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問題日益凸顯。因此，為促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，同時彌補我國立法的不足，本文主要從以下三個方面探討民間藝術(shù)作品的法律保護(hù)問題，以期對民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展盡一點綿薄之力。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀及其界定

民間文學(xué)藝術(shù)作品（ Folklore） ， 英文的本意是指流行于民族中間的文學(xué)。我國1990 年頒布的《著作權(quán)法》第六條明確規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定，但時至今日， 相關(guān)的法律、法規(guī)仍未出臺。關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)， 目前尚無一個統(tǒng)一的概念。一些國家的法律和國際版權(quán)公約中，民間文學(xué)藝術(shù)概念的外延差異也很大。例如：特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)保護(hù)法》中，民間文學(xué)的范圍卻很窄，該法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)必須具備3 個條件：第一，該作品必須存在100 年以上； 第二，該作品必須反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不受保護(hù)的作品。安哥拉1990 年3 月《作者權(quán)法》第4 條（F） 規(guī)定到：“民間文學(xué)藝術(shù)系指我國地域內(nèi)的、可推定某地區(qū)或某部族共同體之不知姓名作者所創(chuàng)作或集體創(chuàng)作的、代代相傳的藝術(shù)及科學(xué)作品，其構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基本要素”。多哥1991年6月《版權(quán)、民間文學(xué)藝術(shù)及鄰接權(quán)保護(hù)法》第66 條規(guī)定：“ 民間文學(xué)藝術(shù)是本國遺產(chǎn)的有獨創(chuàng)性的合成。本法所稱民間文學(xué)藝術(shù)，包括一切多哥人或多哥部族共同體的匿名、不知名或姓名被遺忘之作者，在我國地域內(nèi)創(chuàng)作的、代代相傳的、構(gòu)成我國文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)容之一的那些文學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)品”。而在突尼斯1994年2月《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》第2條規(guī)定：“本法所稱民間文學(xué)藝術(shù)，系指代代流傳的，與習(xí)慣、傳統(tǒng)及諸如民間故事、民間書法、民間音樂及民間舞蹈的任何方面相關(guān)的藝術(shù)遺產(chǎn)”。不同國家對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)規(guī)定了寬窄不一的外延。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織早在《跨國版權(quán)法》中把保護(hù)民間文學(xué)作品定義為：受版權(quán)保護(hù)的民間文學(xué)作品包括：“ 一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)，藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品”。按照這個范圍作詳細(xì)列舉，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項： （1） 以口頭或書面形式表達(dá)的文學(xué)作品（如故事、傳說、寓言、敘事詩、編年史、神話等） ； （2） 藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品（如舞蹈、音樂作品、舞蹈與音樂結(jié)合的作品、啞劇等），以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等； （3） 宗教傳統(tǒng)儀式（如宗教典禮、宗教禮拜的祭奠禮服等） ； （4） 傳統(tǒng)教育的形式（如傳統(tǒng)體育、游戲、民間習(xí)俗等） ； （5） 科學(xué)知識及作品（如傳統(tǒng)醫(yī)藥品及診療法知識、物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的理論與實踐知識） ； （6） 技術(shù)知識及作品（如冶金、紡織技術(shù)知識、農(nóng)業(yè)技術(shù)、守獵、捕魚技術(shù)知識等） .這些內(nèi)容中，顯然有一部分是不可能用版權(quán)法去保護(hù)（但可能受專利法或技術(shù)秘密法保護(hù)）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。由此可見，非洲知識產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護(hù)對象劃得很寬的一個典型。[1]《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》（1971 年修訂本） 該公約第15 條（4） 則把民間文學(xué)視為“ 不知作者的、未出版的”作品[2 ]，可見該公約在民間文學(xué)作品保護(hù)的范圍上作了更為寬泛的規(guī)定。我國是伯爾尼公約成員國，理應(yīng)承認(rèn)其范圍劃分。

我國民間文藝協(xié)會認(rèn)為民間文學(xué)的特點是“集體創(chuàng)作，集體修改，口頭流傳，變異性大”。這種觀點顯然是不夠科學(xué)的，因為“口頭流傳”在實際上只劃定了以語言形式表達(dá)的一部分（或一小部分） 為民間文學(xué)作品，而那些純粹的繪畫、雕刻、技藝、建筑藝術(shù)、風(fēng)格等藝術(shù)形式則被排除在外。事實上， 民間文學(xué)藝術(shù)作品還有許多精彩的方面，例如，我國2002 年在駐南斯拉夫使館舉辦的“ 中國京劇人物造型”展覽就曾引起轟動。展出的“ 中國京劇人物造型”選自37 個傳統(tǒng)京劇劇目，都是舞臺人物的立體微縮造型，平均高度約為60 厘米，用多種材料制成，做工精良，表情生動，包括生、旦、凈、丑等各行業(yè)的角色。[3 ] 此外，還有像河北的楊柳青年畫、湖北的大冶木雕、荊州皮影、陜西的剪紙、云南的傣族織錦、敦煌石窟造型等，它們都體現(xiàn)了一定區(qū)域的極富特色的創(chuàng)作藝術(shù)，其中手手相傳是使之得以完整、延續(xù)保存的重要因素。如果僅以傳播方法的不同去判別是否為民間文學(xué)藝術(shù)，必將對某些僅限于特別流傳方式的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不公平待遇。

由此可以認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品就是指：在一國國土上由該國的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)作品。一般認(rèn)為，它包括語言形式（民間故事、民間詩歌等） 、音樂形式（民歌、民間器樂等） 、動作形式（民間舞蹈、戲劇等） 以及用物資材料創(chuàng)作的形式（繪畫、雕塑、工藝品、編織品等） .

民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有以下幾個特點： （1） 集體性，民間文學(xué)藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)新而完成。它基本上是集體創(chuàng)作、集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式； （2） 長期性，民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成經(jīng)歷了一個長期的、不間斷的積累、模仿、創(chuàng)新過程，即經(jīng)歷了較長的創(chuàng)作期； （3） 變異性，民間文學(xué)藝術(shù)作品在長期流傳時為人們所模仿、繼承，同時又為人們所改變、創(chuàng)新，從而在保持、穩(wěn)定其核心特色要素的同時，又歷經(jīng)了世世代代改變，其內(nèi)容具有較大的變異性； （4） 繼承性，民間文學(xué)作品是經(jīng)過世代相頌而流傳下來的，其內(nèi)容和形式上有著一系列相對穩(wěn)定的因素。盡管是不斷變化、不斷豐富，但其在主流和基調(diào)有著傳承性。

二、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價值抉擇

目前，對民間文學(xué)藝術(shù)作品是否給予保護(hù)存在不同認(rèn)識。一種觀點認(rèn)為，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“緣”，民間文學(xué)作品與現(xiàn)代文化是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對它們的 “源”關(guān)注，則對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說是一個缺陷。[4]因為任何智力成果的產(chǎn)生無不與他人勞動成果相關(guān)聯(lián)，保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”就是保護(hù)人類創(chuàng)作之“流”。而這也是知識產(chǎn)權(quán)立法的要旨所在。另一種觀點則認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設(shè)定權(quán)利保護(hù)則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)新的客體時需要解決的關(guān)鍵問題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協(xié)調(diào)利益關(guān)系所不可缺少的前提條件。就民間文學(xué)藝術(shù)作品而言，由于無法準(zhǔn)確界定作為知識產(chǎn)權(quán)客體的傳統(tǒng)知識到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過財產(chǎn)權(quán)制度來理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系的目標(biāo)落空。至于主體，無論國家、民族、社區(qū)和個人，任何一個主體都很難被確認(rèn)為某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)知識的唯一的所有人。[5]等等此類問題都需要我們在給民間文學(xué)藝術(shù)作品以保護(hù)時審慎對待。

我以為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價值是無庸置疑的，不因保護(hù)過程中存在這樣或那樣的問題而否定。這是因為民間文學(xué)藝術(shù)作品作為人類的遺產(chǎn)資源雖然在一定程度上處于公有領(lǐng)域，屬于人人都可自由使用的對象，但正因如此，它們往往成為新的創(chuàng)造性成果賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從而給這些資源使用者帶來可成為私權(quán)保護(hù)對象的“知識產(chǎn)權(quán)”。出于對這些處于公有領(lǐng)域的資源的重要性的認(rèn)識，國際社會僅僅是“保存”它們還不夠，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運用，利用這些共同遺產(chǎn)開發(fā)出具有知識產(chǎn)權(quán)的新成果的潛在可能性越來越大，從而讓人們有了更加積極的選擇，即積極地傳承、整理、開發(fā)而不是消極地保存。既然如此，“人人得自由使用”便成為值得懷疑的并有理由加以改變的事實。各國在強調(diào)保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的同時，不僅要使權(quán)利人與作為使用者的社會公眾之間的利益保持平衡，而且，還應(yīng)將“利益平衡”問題進(jìn)一步上升到權(quán)利人與作為其資源提供者的社會公眾或群體之間，而保持這種利益平衡的實質(zhì)就是要解決作為資源提供者的社會公眾或群體在利用這些資源完成知識產(chǎn)權(quán)中分享利益的問題，尤其是那些歷經(jīng)代代相傳的努力，創(chuàng)造并保護(hù)了相關(guān)資源的社會群體的利益分享問題。[6]事實上，國際上自20世紀(jì)60年代以來逐步對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)制度及予肯定的原因也就在于發(fā)展中國家認(rèn)為其在與發(fā)達(dá)國家的文化交往中，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不受版權(quán)保護(hù)導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家可以大量無償?shù)厥褂门c開發(fā)其豐富而寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，導(dǎo)致利益獲得不公平。為防止無償濫用、歪曲、篡改其民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)發(fā)展國家與發(fā)達(dá)國家在版權(quán)貿(mào)易方面的平衡，以突尼斯等國為代表才紛紛了制定版權(quán)保護(hù)的專門法律并強烈要求國際上認(rèn)可民間文學(xué)藝術(shù)的特殊地位。不可否認(rèn)，民間文學(xué)藝術(shù)與一般知識產(chǎn)權(quán)客體存在一定聯(lián)系，如，在智力成果的性質(zhì)上都具有無形性，都是非物質(zhì)形態(tài)的特殊財產(chǎn)，同時又具有公開性的特點，其所有人無法憑借傳統(tǒng)民法上的占有方法來控制。第三人對知識產(chǎn)品的利用是否合法，是否構(gòu)成侵權(quán)，全由法律加以規(guī)定。但是，細(xì)究知識產(chǎn)權(quán)的一般智力成果（即使是與民間文學(xué)藝術(shù)作品最為接近的科學(xué)文學(xué)作品）與民間文學(xué)藝術(shù)作品的不同之處還是顯而易見的。

首先，客體范圍不盡相同。一般作品作為版權(quán)保護(hù)客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果。版權(quán)所涉及的有形物在大多數(shù)情況下僅僅作為無形產(chǎn)權(quán)的載體而存在，“知識產(chǎn)權(quán)的所有權(quán)，并不以有關(guān)物的滅失為轉(zhuǎn)移”。而民間文學(xué)藝術(shù)的客體除了無形的智力成果之外還包括客觀存在的具體之物；它既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。由于包含內(nèi)容眾多，無法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。

其次，創(chuàng)新的要求不同。一般作品完成后，其獨創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，很難變易。而民間文學(xué)藝術(shù)作品則不然，在人類社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述，如故事、歌謠的流行，不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，因而它是流動的。而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求。事實上，有些民間文學(xué)藝術(shù)作品正是排斥這些刻意創(chuàng)新行為的，因為某些不當(dāng)?shù)膭?chuàng)新會破壞掉傳統(tǒng)文化的真實性和原生環(huán)境，使得這些底蘊深厚的傳統(tǒng)文化淪落為“假古董”、“偽民俗”，從而失去其自身存在的意義和價值。

再次，主體不同。一般作品主體較易確定，其權(quán)利歸屬于某一個人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品往往為一個地區(qū)的廣大群體世世代代所積累、創(chuàng)作，因此，這類權(quán)利主體往往是一個國家、地區(qū)的群體，是某一民族全體，不為某個個人。

最后，一般作品的版權(quán)保護(hù)有一定的期限性，而民間文學(xué)藝術(shù)作品則隨著人們生產(chǎn)和生活的客觀條件的變化，對其不斷增加、添附、補充乃至修改，使得對它的創(chuàng)作在不斷繼續(xù)，因而，其保護(hù)期難以像一般作品那樣固定一個期限。

當(dāng)然，是否一定要用著作權(quán)法去保護(hù)值得探討。

在理論界，通過哪種途徑予以保護(hù)存在不同看法：一是專門制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)法，如根據(jù)著作權(quán)法規(guī)定制定《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，運用行政、民事等手段來保護(hù)；二是通過其他部門法律來特別規(guī)定，如文物保護(hù)法規(guī)等。在抉擇哪種途徑保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)更適應(yīng)時，應(yīng)從與其最密切聯(lián)系之法律適用的角度去考察。民間文學(xué)藝術(shù)作品系人們文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中創(chuàng)造之成果，是用來滿足人們的精神文化需要，豐富人們生產(chǎn)、生活，因而，利用現(xiàn)行的版權(quán)法律框架對民間文學(xué)藝術(shù)作品給予全面保護(hù)將有利于對民間文學(xué)藝術(shù)更高水平的認(rèn)可。尤其對象我國這樣有著深厚文化底蘊的文明古國，應(yīng)當(dāng)積極的利用已有的著作權(quán)制度，根據(jù)我國著作權(quán)法立法精神及早制定出《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，以強化與細(xì)化其保護(hù)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)之立法思考

（一）關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍

前面對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行的界定，僅僅是對其內(nèi)涵的抽象表述，具有很大的伸縮力和彈性度，因而需要嚴(yán)格界定民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體保護(hù)范圍。

較早在“ 跨國版權(quán)法”中保護(hù)民間文學(xué)作品的非洲知識產(chǎn)權(quán)組織認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項：（1）以口頭或書面形式表達(dá)的文學(xué)作品（2）藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品，以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等等（3）宗教傳統(tǒng)儀式（4）傳統(tǒng)教育的形式（5）科學(xué)知識及作品（6）技術(shù)知識及作品。顯而易見，這些內(nèi)容中，有一部分是不可能用版權(quán)法去保護(hù)（但可能受專利法或技術(shù)秘密法保護(hù)）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。由此可見非洲知識產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護(hù)對象劃得很寬的一個典型。[7]另外也有些國家不僅把“民間文學(xué)藝術(shù)”范圍劃得較窄，而且對它提出了特別的保護(hù)條件，例如，特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)》草案對于具有什么條件的作品才能稱之為“ 民間文學(xué)藝術(shù)”規(guī)定了三個標(biāo)準(zhǔn)：第一，該作品必須已存在100年以上；第二，該作品必須能反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特利尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不保護(hù)的作品[8]

世界知識產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織于1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)示范法條》（以下簡稱《示范法條》）第2條規(guī)定：民間文學(xué)表達(dá)形式包括（一） 口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩歌及民間謎語；（二）音樂表達(dá)形式，諸如民歌及器樂（三）活動表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式（四）有形的表達(dá)形式，諸如1民間藝術(shù)品，尤其是壁畫、彩畫、雕刻、雕塑、陶器、拼花、木制品、金屬器皿、珠寶飾物、編織、刺繡、紡織品、地毯、服裝式樣；2 樂器3建筑藝術(shù)形式。在我國，、科學(xué)觀點等一般不屬于少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，將這些內(nèi)容從上面《示范法條》第2條中去掉，余下的就可以作為我國少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍。

（二）明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體

民間文學(xué)藝術(shù)原生作品最初的創(chuàng)作者可能是個人，但隨著歷史的推移，在長期的流傳過程中不斷被人們加工、完善，逐漸成為某一地區(qū)、某一民族的群體作品，創(chuàng)作者的個性特征已無法體現(xiàn)，而只有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。因此，從理論上講，原生作品的所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體或民族，他們是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實上的主體。任何組織包括（政府機關(guān)和社會團(tuán)體）都不能成為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品事實上的權(quán)利主體。

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)保護(hù)的客體之一，若發(fā)生對其侵權(quán)，由誰主張該作品的權(quán)利。筆者認(rèn)為，中國需建立一種以私權(quán)利或群體公權(quán)利為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機制[9]具體說就是成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規(guī)定成立、運作，代表民族民間文化發(fā)源地（族群）對非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費用，代表參與訴訟、仲裁等活動。其收取的費用用于該民族文化的保護(hù)與傳承。這種模式類似于我國著作權(quán)集體管理組織（見我國《著作權(quán)法》第八條）。實踐證明：著作權(quán)集體管理組織如中國音樂作品著作權(quán)協(xié)會、中國文字作品著作權(quán)協(xié)會等已經(jīng)大大促進(jìn)了對著作權(quán)人利益的保護(hù)和社會公眾權(quán)利意識的影響，其運作方式可以為保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)提供有益的借鑒。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品相關(guān)人的權(quán)利

第一、原始版權(quán)人的權(quán)利。原始版權(quán)人享有的權(quán)利也包括人身權(quán)與財產(chǎn)權(quán)兩項。其中人身權(quán)包括發(fā)表權(quán)、署名權(quán)與保護(hù)作品完整權(quán)。至于為什么不授予版權(quán)人“改編權(quán)”鄭成思教授在《少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品及我國對其保護(hù)方式的建議》一文中解釋的很清楚：如果要求作為改編者的藝術(shù)家們事先取得許可及事后付酬，有可能妨礙民間文學(xué)作品的挖掘、發(fā)揚、提高及傳播，有可能不利于中國文化事業(yè)的發(fā)展?！暗?，當(dāng)然，改編者必須注明其是根據(jù)什么原作品改編的，即” 注明出處“。原始版權(quán)人的財產(chǎn)權(quán)主要包括其自身的使用權(quán)以及由此產(chǎn)生的獲得報酬的權(quán)利。當(dāng)然，這些權(quán)利的行使只能依靠民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利的執(zhí)行人非政府間民間團(tuán)體來行使。

第二、收集、整理者的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行著作權(quán)法保護(hù)，并不是禁止人們運用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行正常的創(chuàng)作活動，也不是允許任何人對其進(jìn)行壟斷，而是不允許本民族團(tuán)體之外的人隨意地使用本民族團(tuán)體所遺傳下來的民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，對于民間文學(xué)藝術(shù)作品，任何人都可以進(jìn)行整理。只要整理者在原始素材的基礎(chǔ)上融入了自己的創(chuàng)造性勞動成果，是在原始素材基礎(chǔ)上，由其“啟發(fā)”而創(chuàng)作出來的作品，整理人就可以對其整理的民間文學(xué)藝術(shù)作品享有演繹的著作權(quán)。著作權(quán)理論一般都認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理者對整理本應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)，但是第三人也仍然可以對同一民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再整理，并就其整理本獲得著作權(quán)，通過發(fā)掘、整理出民間文學(xué)藝術(shù)作品的人有權(quán)禁止他人未經(jīng)授權(quán)而擅自地侵犯其挖掘、整理出來的民間文學(xué)藝術(shù)作品，否則同樣構(gòu)成侵權(quán)。另外，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理本一經(jīng)發(fā)表，就視為一般文學(xué)藝術(shù)作品，按一般文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)其版權(quán)。

（四）民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限

著作權(quán)的保護(hù)都涉及對作品的保護(hù)期限，民間文學(xué)藝術(shù)作品也不例外。依我國著作權(quán)法規(guī)定，對著作權(quán)客體的保護(hù)期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年。基于民間文學(xué)藝術(shù)作品的延續(xù)性，區(qū)域性和權(quán)利性質(zhì)等牲質(zhì)。筆者認(rèn)為，不宜將民間文學(xué)藝術(shù)作品視為已入公有領(lǐng)域的作品，如果某一作品被確認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品，對其保護(hù)期限應(yīng)為無限。即使經(jīng)過大量努力，從各方面以大量事實考證出該作品確切的作者，也不能認(rèn)為該民間文學(xué)藝術(shù)作品已等同于一般作品，因為在其流傳的過程中！已溶入了群體智慧，帶有某個民族或群體的特征或風(fēng)格。這種規(guī)定，有利于防止民間文藝遭受各方面的歪曲、濫用和非法侵害促進(jìn)歷史文化的長期繁榮和穩(wěn)定發(fā)展，甚至有利于傳播中華文明。對于有的國家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限規(guī)定為從發(fā)表時起若干年，我認(rèn)為其至少存在兩方面弊端。首先，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點來看，由于民間文藝往往經(jīng)由幾代人甚至十幾代人努力，不斷豐富和充實，使民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限存在從萌芽時開始計算，還是從發(fā)展成熟時開始計算的矛盾，實質(zhì)上失去了其起算的時間點，因而，若干年后的終點也就無從確定。其次，若干年也比較難掌握。如將若干年的保護(hù)期規(guī)定的太短，等于對此沒有加以保護(hù)，因為民間文藝大多需要幾百年的努力才能完成或最終趨于成熟；反之規(guī)定的太長了，若干年的存在也就失去了其規(guī)定的意義。綜上所述，我認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期應(yīng)規(guī)定為無限。

注釋：

[1] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁　北京 中國人民大學(xué)出版社 1997年版。

[2] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁　北京 中國人民大學(xué)出版社 1997年版。

[3] 《人民日報》　2005-05-12.

[4] 鄭成思《創(chuàng)新之“源”與“流”》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第62頁。

[5] 韋之、凌樺《傳統(tǒng)知識保護(hù)思路》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第64頁。

[6] 唐廣良 《三大主題的關(guān)聯(lián)性》， 載《人大復(fù)印資料》 第2002年第8期，第63頁。

篇（10）

關(guān)鍵詞:民族民間文學(xué) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 苗族古歌 民族精神 發(fā)展路徑

中圖分類號:I106.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一 民族民間文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民族民間文學(xué)是以勞動人民為主體,人民群眾自己創(chuàng)作,并在人民群眾中廣為流傳的口頭文學(xué)作品。它是一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,最基本的也是最主要的門類和領(lǐng)域之一。在聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、我國國務(wù)院公布的第一批、第二批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中,“民間文學(xué)”都列在第一位。在中華民族的文化寶庫中,民族民間文學(xué)作為不可缺少的文化組成部分,始終成為傳承接續(xù)本民族文化遺產(chǎn)的重要載體。然而,由于歷史和現(xiàn)實因素的影響,以口耳相傳或口傳心授為主要表達(dá)方式的民族民間文學(xué),隨著有說唱特長的歌師或藝人的相繼逝去,沒有傳承人相接續(xù),瀕臨“人亡歌息”的邊緣。

為了搶救和保護(hù)包括民間文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我國自2003年起,正式實施中國民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。2004年8月,加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月,國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(2005-18號文件),這些綱領(lǐng)性文件,對民間文學(xué)的保護(hù)起到了至關(guān)重要的作用。僅2006年,就有31項民間文學(xué)遺產(chǎn),列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2008年又有5項列入第一批擴展項目名錄,53項列入第二批名錄,共計89項受到保護(hù)。如何從民間文學(xué)遺產(chǎn)中汲取合理思想內(nèi)核,賦予新的時代內(nèi)涵,使之具有現(xiàn)代意義,如何探索它的發(fā)展路向,為先進(jìn)文化建設(shè)提供寶貴的精神資源,實現(xiàn)民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展?這些都是當(dāng)前亟待解決的問題。

《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)中一顆璀璨的明珠,是苗族人民的“百科全書”。本文以古歌為例,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去研究它的現(xiàn)實意義和發(fā)展路向,為民間文學(xué)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供參考。

二 《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)遺產(chǎn),亟待保護(hù)與傳承

古歌是一系列流傳于貴州省黔東南苗族地區(qū)的創(chuàng)世神話敘事詩的總稱,由4組共13首神話敘事詩組成,總計8000多行。第1組關(guān)于開天辟地內(nèi)容的古歌,包括《開天辟地》、《運金運銀》、《打柱撐天》、《鑄日造月》等4首,講述了帶有神性的巨人和巨獸,共同創(chuàng)造世間萬物的故事;第2組關(guān)于人類起源內(nèi)容的古歌,包括《楓香樹種》、《犁東耙西》、《栽楓香樹》、《砍楓香樹》等4首,講述了苗族的始祖本是古老楓樹的故事;第3組關(guān)于洪水遺民內(nèi)容的古歌,包括《洪水滔天》、《兄妹結(jié)婚》2首,講述了洪水過后人類再造的故事;第4組關(guān)于苗族歷史性遷徙內(nèi)容的古歌只有1首,即《跋山涉水》,講述苗族先民在巨人神的幫助下,度過遷徙途中道道難關(guān)的故事。這四組歌的內(nèi)容既獨立成章,又相互連貫,比較系統(tǒng)完整地反映了古代苗族人民的社會生活,歌頌苗族先民的創(chuàng)世艱辛。

古歌的形成,大約是在苗族原始社會的母系制末期,到階級社會形成以前的整個歷史時期,即苗族遷徙到黔東南定居之后。它主要流傳在清水江流域一帶的臺江縣、黃平縣及周邊的雷山、榕江、劍河、凱里、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗等縣市。古歌大多在苗族鼓社祭、婚表活動、親友聚會、節(jié)日等場合演唱。演唱者多為老年人、巫師、歌手等,調(diào)子雄壯而蒼涼。演唱時一般由二名男歌手和二名女歌手,賓主各為一方,以盤歌形式一問一答,互相對唱。每一章節(jié)結(jié)束時,則大家齊聲相和“喲―吟―”,然后賓主頻頻勸酒,就這樣邊唱邊飲直到唱完,可以持續(xù)幾天幾夜。人們在傾聽中,忘卻了惡劣的生存環(huán)境帶來的一切艱難、煩惱和憂患,伴著歌聲、笑聲、淚水和回憶,精神壓力獲得釋放,心靈變得舒暢自由,堅定了對生命、自然的熱愛和追求幸福生活的勇氣和信心。

古歌是苗族古代社會的“經(jīng)典”,內(nèi)容包羅萬象,從宇宙的誕生、初民時期的滔天洪水,到苗族的遷徙、苗族古代社會的制度和日常生活等,承載著豐富的文化記憶和文化基因,是苗族文化延續(xù)和發(fā)展的不可或缺的載體。古歌凝聚了人們的思想、觀念、態(tài)度、感情和言行,維系了民族的內(nèi)聚、團(tuán)結(jié)和權(quán)益,實現(xiàn)了民族文化的認(rèn)同,增強了民族凝聚力,是民族精神的集中體現(xiàn),在苗族民間文學(xué)中,占有極其重要的位置。但是,由于苗族歷史上沒有文字,古歌只能口口相傳。在現(xiàn)代文化和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,已瀕臨失傳。以臺江為例,在全縣13萬苗族同胞中,能唱完整部古歌的已寥寥無幾,目前只有二百余人能唱一些不完整的古歌,而且都是中老年人。傳承古歌較多的老人年事已高,如不抓緊搶救保護(hù),苗族古歌將在世間消失。

三 《苗族古歌》的現(xiàn)代意義與先進(jìn)文化

先進(jìn)文化是人類社會發(fā)展的靈魂,是推動人類社會前進(jìn)的動力,是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。弘揚和培育民族精神,是先進(jìn)文化建設(shè)的重要任務(wù)。而民間文學(xué)作為人類精神生產(chǎn)的偉大成果,總是植根于民族文化土壤的深層,它是民族的精神生活和心靈表現(xiàn)的一種重要的形式,也是一個民族在歷史發(fā)展的過程中,凝聚起來的草根階層意識形態(tài)的重要組成部分。民間文學(xué)的人民性、口頭性、集體性、傳承性等特點,使得民間文學(xué)在培育和弘揚中華民族精神上,具有更突出、更直接的意義。蘊藏其中的自強不息、團(tuán)結(jié)互助、勤勞勇敢、艱苦奮斗等精神,都是民族精神的具體體現(xiàn),可為社會主義先進(jìn)文化建設(shè),提供寶貴的精神資源和動力。

1 堅韌不拔、自強不息的精神

堅韌不拔、自強不息,是中華民族精神之源,是中華民族歷經(jīng)磨難生存下來并不斷強盛的動力。從古歌中可以看到,苗族先民在不斷遷徙的過程中,因種種原因,多居住在人跡罕至的大山深處。遷到黔東南定居后,在荒山野嶺、荊棘叢中開荒種地。在惡劣的自然環(huán)境下,他們既不企盼神的恩賜,也不等待奇跡的偶然出現(xiàn),而是依靠自己的力量克服重重困難,頑強地生活。他們這種堅韌不拔、自強不息的精神,在今天尤其表現(xiàn)出強大的生命力與價值,給人無窮的精神動力,激勵人們變革創(chuàng)新、不懈奮斗,勇往直前。

2 團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神

團(tuán)結(jié)互助是國家發(fā)展的內(nèi)在動力,是中華民族凝聚力和向心力的直接源泉?！斑\金運銀”歌中記載,開天辟地雖已完成,但“天是常常垮,地是時時崩,人人都愁焦,個個不安心”。這時候出現(xiàn)了四個祖先:寶公、雄公、且公和當(dāng)公,一起商量尋找金銀,用“金柱撐著天”,銀柱支住地”。發(fā)現(xiàn)金銀后,水獺、螃蟹都來幫忙把金銀打撈上岸。然后又“一同來鋸樹”造船,運送時明確分工“養(yǎng)優(yōu)劃船頭,雄天劃中間,有恭劃船尾,府拉把纖牽”,在大家的齊心協(xié)力下,成功地把金銀運到了西方,最終得以“打柱撐天”。古歌吟唱的團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神,是當(dāng)今時期應(yīng)該大力弘揚的道德精神。只有萬眾一心、團(tuán)結(jié)互助,才能推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。

3 以“勞動”為榮的勤勞勇敢精神

中華民族是一個以勞動為榮,崇尚勞動、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。古歌認(rèn)為自然界是可以被認(rèn)識和改造的,人們有智慧和力量戰(zhàn)勝自然界?！斑\金運銀”歌、“跋山涉水”歌中,都有很多勞動場面,如“休紐拉犁走呼呼,香兩犁山種樹木”;姜央“搓成了一雙耙索,套牛去犁田”;“犁完了大地,耙完了山坡”,“爹媽開荒作田園,挖成旱地一片片,開成水田一灣灣”。休紐、香兩是巨人神,他們外形高大、神力無邊,但是,卻同以姜央為代表的人類一樣,參與征服自然的創(chuàng)造性勞動,顯示了勞動創(chuàng)造世界的偉大力量。他們身上的勤勞勇敢精神,至今仍是民族精神中不可或缺的內(nèi)容。

4 艱苦奮斗的精神

艱苦奮斗是中華民族精神的重要內(nèi)容。我們要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化,必須大力弘揚艱苦奮斗精神。從古歌中可以看到,苗族先民進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙,從北到南,由東到西,向更僻遠(yuǎn)的山區(qū)遷徙。“漢家占街頭,壯家占水頭,苗家占山頭”是他們生存環(huán)境惡劣的寫照。但他們不畏艱難,勇于拼搏,在崇山峻嶺中開墾出層層農(nóng)田、耕地,發(fā)展生產(chǎn)。如“整好上方土,修好下方河,填好坪子地,砌好斜土坡,才有土開田,才有地做活,才有山種樹,莊稼滿綠坡?”(《開天辟地》歌)。他們那種為了創(chuàng)造幸福美好的生活,頑強地與自然作艱苦卓絕斗爭的精神,形成強大的凝聚力和感召力,激勵整個民族克服各種艱難險阻,昂揚向上,奮力攀登。

四 苗族古歌的發(fā)展路向

民間文學(xué)對中國先進(jìn)文化的傳承和弘揚作用,是任何一種文學(xué)形式都無法替代的。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),依據(jù)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針,進(jìn)一步深入地研究、探索民間文學(xué)的發(fā)展路向,建構(gòu)起使之得以繼續(xù)生存發(fā)展的合理機制。

1 政府主導(dǎo) 政策保障 經(jīng)濟(jì)支撐

在民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與發(fā)展過程中,政府居主導(dǎo)地位,民間文學(xué)遺產(chǎn)從搜集、整理到編輯出版,都需要政府的強力支持。只有政府積極地發(fā)揮在“法律制度、政策規(guī)劃、資源整合、經(jīng)濟(jì)扶持及國際協(xié)調(diào)”等方面的特殊功能,工作才能有效地開展。苗族古歌能夠列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,政府起了主導(dǎo)作用。臺江縣為了將“苗族古歌及古歌文化”申報聯(lián)合國教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄,于2001年成立了“臺江縣苗族文化保護(hù)委員會暨申報世界遺產(chǎn)委員會”。通過幾年的努力,臺江縣已收集到的苗族古歌有5大組,近6萬行,近30萬字,編寫、出版了以苗族古歌為主的申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本《苗人的靈魂――臺江苗族文化空間》一書。2006年5月20日,苗族古歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn),列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù),才使得正在消失的苗族古歌以書面的形式,完整、系統(tǒng)、集中地記錄下來,古歌才得以世代傳唱。

2 構(gòu)建民族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫

隨著信息技術(shù)、通信技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,完全可以運用最新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù),搭建保護(hù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的電子平臺,“促進(jìn)信息交流和資源共享”。使用數(shù)據(jù)庫保護(hù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn),具有“易傳輸、易檢索、易復(fù)制、保存永久,一次輸入、多次輸出”等特點,有利于民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

3 帶薪傳承 培養(yǎng)新人

民間文學(xué)是以一代又一代的傳承人為紐帶直接傳承延續(xù)下來的,對傳承人的保護(hù),是民間文學(xué)遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對傳承人實行帶薪傳承,落實傳承經(jīng)費,對傳習(xí)活動給予支持,使得他們得以繼續(xù)有效地開展傳藝授徒活動,培養(yǎng)出新人,推動民間文學(xué)繼續(xù)發(fā)展。貴州省黔東南州臺江縣的王安江,是國家級苗族古歌的傳承人之一,為了搜集苗族古歌,一度家破人亡,而他本人也在2005年病重住進(jìn)縣醫(yī)院治療。臺江縣委、縣政府知道后,墊付了醫(yī)療費,挽回了他的生命。隨后臺江縣委宣傳部牽頭,組建“王安江古歌出版籌備改稿小組”,協(xié)助他對其手稿進(jìn)行修改和整理。黔東南自治州委、州政府撥款20萬元資助出書,2008年7月《王安江版苗族古歌》順利出版發(fā)行。正是在各級政府的重視與政策扶持下,他不但成為古歌的傳承人,而且實現(xiàn)了帶薪傳承。解決了后顧之憂的他,現(xiàn)在正專注于古歌的傳授。

4 多媒介宣傳 喚醒文化自覺

在日益全球化的文化進(jìn)程中,雖然不可避免地要與外來文化、文學(xué)發(fā)生廣泛的聯(lián)系,但我們更應(yīng)有民族自身文化的自覺。這種自覺是對民族既有文化傳統(tǒng)的重新理解和審視,發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)精神的當(dāng)代價值,并自覺地堅守其民族精神和核心價值。古歌是苗族人民的心靈史,是苗族賴以生存的亙古不變的精神支柱。但是,隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化速度的加快,很多年輕人外出打工,加上娛樂方式的多元化,少有人唱古歌,出現(xiàn)了民族文化自卑的現(xiàn)象。我們應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙、廣播等多種媒介,宣傳古歌,展演古歌,以加深對民族歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解,喚醒公眾的文化自覺,激發(fā)強烈的民族自豪感和民族自信心,增強民族的凝聚力,為現(xiàn)代化而努力奮斗。

5 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè) 實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)被看作是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性保護(hù),或者說是“活保護(hù)”。在文化的形式、內(nèi)涵和功能得到尊重的前提下,將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本,適度的資本化運作和開發(fā)利用,不僅是體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的必然要求,也有利于促使人們形成自覺的保護(hù)和傳承意識,推動文化建設(shè)的與時俱進(jìn)和發(fā)展創(chuàng)新。如苗族古歌文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā),可把苗族古歌所反映的文化內(nèi)容和苗族史籍記載的一些歷史和文化事象進(jìn)行有機整合,在不違背歷史真實的前提下,可以建設(shè)成苗族文化生態(tài)主題公園;將古歌改編制作成影視、動漫和網(wǎng)絡(luò)游戲系列產(chǎn)品。用現(xiàn)代形式生動地展演傳統(tǒng)的文化事象,讓傳統(tǒng)文化獲得當(dāng)今的發(fā)展形式和人們樂意接受的方式,古歌將贏得強大的生命力,其伴生的苗族傳統(tǒng)文化,也將得以鮮活的延續(xù)和發(fā)展。

總之,民族民間文學(xué)發(fā)展至今,仍具有其現(xiàn)代意義。我們在探索民族民間文學(xué)的搶救保護(hù)、繼承發(fā)展的過程中,要用科學(xué)的發(fā)展觀來指導(dǎo)工作,以創(chuàng)新的精神開展工作。通過政府出臺相關(guān)政策法規(guī),并在經(jīng)濟(jì)上給予有力支撐,構(gòu)建民族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫,傳承人帶薪傳承,培養(yǎng)新人、多媒介宣傳,喚醒文化自覺,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等一系列措施,將保護(hù)工作從單一保護(hù),轉(zhuǎn)向全面立體的保護(hù),從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)向“活態(tài)”保護(hù),盡快建立起科學(xué)保護(hù)機制,才能夠真正弘揚和培育民族精神,增強中華民族的凝聚力,為先進(jìn)文化的建設(shè),提供強有力的精神動力,同時實現(xiàn)民族民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

注:本文為黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研基金資助課題《教育人類學(xué)視野下苗族古歌教育功能的研究》(082YSK08)的階段研究成果。

參考文獻(xiàn):

[1] 高見遠(yuǎn):《試論我國民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)》,《黑龍江民族叢刊》,2005年第3期。

[2] 周俊:《苗族的古歌文化與社會》,《民族文學(xué)研究》,2000年第3期。

[3] 楊殿斛:《古歌口述史:民族認(rèn)同的塑型渠道――以貴州少數(shù)民族古歌為例》,《時代文學(xué)》(下半月),2008年第10期。

[4] 貴州省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄:《苗族古歌》,貴州文化官方網(wǎng)站。

[5] 於賢德:《對民間文學(xué)申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾點思考》,《暨南學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009年第2期。

[6] 區(qū)寧:《論民族民間文學(xué)中的中華民族精神》,《廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報》,2004年第3期。

[7] 吳衛(wèi)華:《文化自覺:地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實踐》,《光明日報》,2008年9月8日。