序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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（二）民族文化旅游協(xié)作：整體不力，各自為政針對這一存在的問題，可以從局部和整體兩個方面進行分析。第一，從局部方面進行分析，可以看出湘西州的村寨相對獨立，旅游區(qū)中民族村寨群的整合力度不強，沒有得到完全實現(xiàn)，景區(qū)和景區(qū)之間重復項目太多，沒有新意，不能吸引回頭顧客、帶來流連忘返的美好感覺。第二，整體而言，張家界可以說是湖南省旅游業(yè)的重點地域，其獨有的地域優(yōu)勢使其成為湖南旅游業(yè)的核心。隨著近幾年的飛速發(fā)展，其也有一定的國際影響力，相關的基礎設施也在日趨完善。除此之外，世界聞名的湖南鳳凰古城更是有著獨特的客源市場，相關的地理位置也是其他旅游景點所無法比擬的。由于其經(jīng)營模式、旅游項目、市場開發(fā)以及營銷都與張家界的有所不同，使得張家界和鳳凰古城的旅游業(yè)互不干擾，互不影響，各自為主。正因為如此，從外界看來，湘西內(nèi)部的旅游行業(yè)顯得比較零散，沒有形成一個統(tǒng)一的集合體，人力資源、交通、旅游服務等各方面的綜合力不強，整合力度不集中，縣與縣之間合作開發(fā)意識缺乏。

（三）民族文化旅游內(nèi)容：形式單一，缺乏參與旅游內(nèi)容上，形式單一，主要是以觀光旅游為主，聽導游講解，毫無新意，而且民族文化旅游開發(fā)多停留在淺顯的層次，多是以模仿為主，無法激發(fā)游客參與到其中，比如土家族的結婚習俗哭嫁，哭嫁這一習俗本身有很強的參與性，在表演過程中，可以讓游客參與進來當新娘或者新郎，與當?shù)刂獣钥藜蘖鞒痰娜藗円黄鸨硌荩屗麄內(nèi)硇牡馗惺芸藜薜娜の逗吞厣?，哭嫁歌也可以現(xiàn)學現(xiàn)唱或是即興改編。通過這樣的活動，不僅能激發(fā)游客的興趣，也能讓旅游者充分感受到土家族特有的民族民間文化的獨特魅力。

（四）民族文化旅游促銷：魄力不足，運作乏力為什么同是小鎮(zhèn)，湘西鳳凰相較于云南麗江的名氣卻小很多，難于具備國際知名度，也不能吸引大多數(shù)的回頭客源，最大的原因還是旅游推銷力度不夠，這主要表現(xiàn)在：首先，湘西州內(nèi)的民族旅游區(qū)還未形成完整統(tǒng)一的標識系統(tǒng)，在部分已經(jīng)開放的旅游景區(qū)缺乏基本的信息資料，這讓游客來到此地感覺是一頭霧水，走馬觀花式的游覽。其次，湘西旅游缺乏有效的營銷策略和手段，進行高水平的策劃和包裝難度高，保守的營銷方式和有限的營銷資源使得湘西州部分民族文化旅游資源至今還無人知曉，有“久在深閨人未知”的韻味。第三，湘西的民族文化旅游尚未形成統(tǒng)一品牌，品牌的定位、塑造、提升以及推廣等方面還應加大工作量，如何使湘西能夠被世人皆知，將“神秘湘西”的品牌做大，保證游客來源，也是當前應該解決的問題。

二、促進湘西旅游文化經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的對策

旅游文化資源已經(jīng)成為湘西州最具特色的資源，但是在旅游經(jīng)濟發(fā)展中，弘揚民族文化的過程中，更應該注重的是文化和經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進對民族文化的保護和發(fā)展，建立好民族旅游的生態(tài)環(huán)境，不僅實現(xiàn)湘西州的經(jīng)濟發(fā)展，更要實現(xiàn)湘西州的社會發(fā)展，兩者達到統(tǒng)一。

（一）實施整體規(guī)劃，健全民族文化旅游發(fā)展的創(chuàng)新體制要想發(fā)展湘西的旅游行業(yè)，就必須建立一個適合民族發(fā)展的旅游文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的宏觀管理體制。一方面，建議政府成立民族特色服務站和委員會，經(jīng)過對工作人員的特殊培訓，實現(xiàn)對本區(qū)域旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)一領導、組織和協(xié)調(diào)。并且在各縣、市下設立民族文化旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)管理分會，廣泛調(diào)研、征集，提出有關旅游業(yè)發(fā)展的決策建議，為州旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展指導小組的研究決策提供基礎性資料和意見。另一方面，逐步完善旅游行業(yè)組織和旅游中介機構，成立湘西州旅游協(xié)會，并且設立旅行社、景區(qū)景點、旅游交通、旅游餐飲等分會，協(xié)會和分會的相關章程、職能、活動方式和經(jīng)費來源要真正體現(xiàn)民間、協(xié)調(diào)、自律的特征。同時盡快從旅游局的主管業(yè)務中分離出來，實現(xiàn)事業(yè)化和企業(yè)化，逐步建立和健全以法治為基礎的政府調(diào)控市場、市場引導企業(yè)、企業(yè)自主經(jīng)營的以及與國際標準接軌的湘西州旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)宏觀管理體制和運行機制。其次，建立民族文化旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的科學決策機制。一方面，應該以位于湘西州政府所在地的吉首大學為依托，整理聯(lián)合湘西州內(nèi)各相關科研機構，建立湘西州民族文化學科重點科研基地和民族文化信息庫，為湘西州民族文化旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供科學決策服務。另一方面，針對湘西州民族文化旅游隊伍缺乏民族文化底蘊的現(xiàn)象，應該加強與相關大專院校的溝通聯(lián)系，著力吸引高校旅游專業(yè)畢業(yè)生，加強對民族文化旅游等相關從業(yè)人員的培訓，盡快建立一支適應湘西州民族文化旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需要的優(yōu)秀人才隊伍。

（二）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)條件，建立健全政府宏觀政策導向機制首先，建立健全本區(qū)域旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構的政策措施。第一，做大做強民族風情體驗旅游產(chǎn)品，以土家族、苗族文化為重點，充分展示和傳承各少數(shù)民族的文化藝術、傳統(tǒng)習俗、民族節(jié)慶、風味食品、競技活動、生產(chǎn)勞動等民族風情文化；第二，做好做精特色旅游產(chǎn)品。充分發(fā)揮古丈茶文化、楚巫文化、民族服飾文化和民族建筑文化等資源優(yōu)勢，努力開發(fā)如“里耶古城”、“南方長城”等具有鮮明地方特色和較強吸引力的特色旅游產(chǎn)品；第三，加快開發(fā)休閑度假旅游產(chǎn)品，開發(fā)面向省內(nèi)外的中高檔休閑度假旅游產(chǎn)品，同時積極鼓勵和規(guī)范發(fā)展大眾化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。其次，改進優(yōu)化民族文化旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境。第一，應該深入學習并且貫徹落實相關旅游業(yè)法律法規(guī)，為民族文化旅游經(jīng)濟的發(fā)展提供保障，建立并健全地方配套性法規(guī)政策，特別是在稅費征收、招商引資等方面依法制定有利的支持政策；第二，消除一切不合理收費、重復收費和亂收費行為，減輕民族文化旅游企業(yè)的負擔，努力將整治旅游市場秩序和優(yōu)化社會環(huán)境有效結合起來，進一步營造良好的旅游市場環(huán)境；第三，應該完善旅游交通環(huán)境。加快發(fā)展旅游區(qū)的交通基礎設施建設，把湘西州大的基礎設施建設和旅游配套設施建設兩者有效地結合起來，改善湘西州的旅游交通環(huán)境，是提高湘西旅游業(yè)整體的服務質(zhì)量以及服務水平的關鍵所在。

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二、鄭州市戲曲茶樓的存在價值

鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個城市一樣，喜行不于色，藏民而不顯于市”，是河南戲曲文化的獨特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演，使鄭州有了自己的特色，而這一切都體現(xiàn)在它的優(yōu)點和價值上。

第一，與劇場相比，其演出形式比較自由、靈活。劇場演出的局限性在于它并不是每天都有演出，而且每次演出的是一個固定的、完整的劇目，時間較長。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看，且每次只能看一個劇目，觀眾一旦到了劇場沒有選擇演員、劇目的權力，只能聽從劇團的安排。而戲曲茶樓在演出形態(tài)和演出方式上與劇場有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業(yè)氣息濃厚、面向市場的文化產(chǎn)業(yè)，滿足客人需求是其最大的服務宗旨。所以，在這里茶客有自由選擇的權力。他們根據(jù)點戲單點某幾位演員的某幾出戲，茶樓就會及時進行演出，其隨機性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽到幾十個乃至上百個戲曲片段和各種劇種，這也正是戲曲茶樓十幾年來依然堅挺的重要原因之一。

第二，豐富了當下的娛樂形式，既拉近了演員與觀眾的關系，也給戲迷提供了一個展示的舞臺。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結晶，在中老年人群中依然備受歡迎，所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂提供了一個得天獨厚的場所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華，而是追求簡單大方。茶樓的空間面積一般都不大，可容納五十至一百人。在內(nèi)部布局上，前面有一個古雅明亮的戲臺，旁邊坐著樂隊，后面擺放十幾張簡單的桌椅，使客人感受到場面的溫馨，近距離的觀看自己喜愛的戲曲。有的演員還會走進觀眾與其攀談，使得演員和觀眾沒有在劇場時的距離感，側面上再次加深了戲曲與民眾之間的關系，真正做到了地方戲曲來源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷，他們有時也會按捺不住，主動上臺獻唱，樂隊也會予以伴奏，而茶樓是不會像茶客收取伴奏的費用，只要茶客高興就好。

第三，為專業(yè)劇團演員和業(yè)余演員提供了收入來源，改善了許多演員的生活，也有利于提高演員們的演唱水平和綜合素質(zhì)。近兩年來，河南政府出資扶持本地專業(yè)劇團發(fā)展，開展了“送戲下鄉(xiāng)”的活動，專業(yè)演員也因此有了固定的收入。可是前些年，戲曲因受到現(xiàn)代流行娛樂形式的強烈沖擊，一直處于一蹶不振的狀態(tài)。無論是專業(yè)劇團還是業(yè)余劇團，其演出都極少有觀眾，許多縣、市級的中小劇團因沒有經(jīng)費扶持，沒有收入來源，演員長時間發(fā)不出工資，最終紛紛解散，其演員也失去了生活保障。而鄭州的戲曲茶樓吸納了這批演員，給這些從劇團走出的演員提供了收入來源。因為面向市場，所以必定會有競爭，這就使得演員們不斷學習、鍛煉、創(chuàng)新，以提高自己的唱功及綜合素質(zhì)。演員是戲曲表演的重要載體，也是重要傳承者，所以，演員的綜合素養(yǎng)得到提高，對弘揚、革新中原戲曲同樣有著重大意義。

第四，代替劇場或劇院成為外來人士欣賞河南戲曲文化的一個重要窗口。豫劇在全國是第一大地方劇種，南到臺灣，西到，全國十幾個省、直轄市、自治區(qū)都有專業(yè)的豫劇劇團，無疑是河南地方戲曲的驕傲，也是河南文化的重要特色。戲歌《燴面好吃豫劇好聽》開頭就有這樣一句詞:“沒看過豫劇你不能算到過河南，沒吃過燴面你不能算來過中原?！痹诂F(xiàn)今旅游業(yè)興盛的形勢下，擁有著豫劇和燴面兩大最具河南地方色彩的旅游資源的鄭州，對外來游客具備著一定的吸引力。由于當今劇場經(jīng)濟發(fā)展不景氣以及其定時定場的局限性，已經(jīng)不能及時、全面地為外來游客提供精彩的演出了，而戲曲茶樓以其獨特的戲曲文化、資源優(yōu)勢和自由性，恰好彌補了這個缺失。來河南旅游的人們，為了欣賞最精湛的豫劇，感受河南地方戲曲的魅力，最好的選擇場所就是鄭州的戲曲茶樓。

第五，有利于借助戲曲向大眾傳播重情重義、懲惡揚善的傳統(tǒng)價值觀念和歷史文化常識。俗語有云:“黃土厚，黃土黃，黃土里長出了梆子腔。”中原戲曲誕生于民間，散發(fā)著濃郁的泥土氣息，其對現(xiàn)實生活的觀照和所蘊含的懲惡揚善的教化思想，都典型地體現(xiàn)著中原民眾的審美心理和群體性格。河南戲曲無論是傳統(tǒng)戲還是新編古裝戲，都以歷史題材居多。而這些膾炙人口的戲曲在鄭州市的戲曲茶樓長期上演，使人聽后酣暢淋漓，有著自己的善惡評判，同時也有利于普及歷史知識。

第六，在傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟之間找到了一個很好的契合點，為中原戲曲文化的發(fā)展指出了一條適宜的道路，既有利于傳統(tǒng)文化的保護傳承，又有利于當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。在當今這個市場經(jīng)濟多元化的時代，改變觀念、開拓創(chuàng)新才是長久發(fā)展之計，傳統(tǒng)文化更是如此。鄭州戲曲茶樓將傳統(tǒng)的地方戲曲置身于廣闊的市場之中，與影視、流行歌曲等進行較量，為戲曲的保護傳承開辟了一條重要道路，同時也有利于使其不斷革新，增加活力和市場競爭力，以更好更長久地發(fā)展。

篇（3）

二、經(jīng)濟發(fā)展對文化的影響

（1）經(jīng)濟發(fā)展為文化發(fā)展奠定了豐富的物質(zhì)基礎。

文化的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展到一定高度的必然產(chǎn)物。文化的發(fā)展離不開基礎設施的建設、各種資源與產(chǎn)品的供給、人才的培養(yǎng)投入等等。

（2）經(jīng)濟發(fā)展支撐了文化的發(fā)展。

文化的發(fā)展以社會消費存在并在增長為前提。消費需求促進了文化活動的擴大與廣泛傳播，這也是文化發(fā)展的重要形式。

（3）經(jīng)濟發(fā)展的格局決定了文化發(fā)展的方向與格局。

不同的經(jīng)濟水平、迥異的發(fā)展方向、有差別的投入導致了文化發(fā)展的規(guī)模與方向的不一致。

三、文化發(fā)展對經(jīng)濟的制衡與指導

（1）與經(jīng)濟發(fā)展速度不一致的文化模式將會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。

歷史表明，落后的文化水平將會極大的阻礙社會生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。不能體現(xiàn)社會群體利益、愿望的文化形式將難以有助于價值標準、道德風尚、行為規(guī)范的確立，不利于形成適應經(jīng)濟發(fā)展的文化氛圍與理念。而先進的文化理念將有助于引導企業(yè)文化健康正常的發(fā)展，有助于為企業(yè)的發(fā)展方向指明正確的方針和路線。

（2）經(jīng)濟的發(fā)展決定了其在達到一定規(guī)模時需要相應的體質(zhì)與準則的約束。

而文化的發(fā)展則有助于體制的建立與行為規(guī)則確立，同時也有助于群體對體質(zhì)與規(guī)則的認同。

四、市場經(jīng)濟與企業(yè)文化建設的契合點

通過以上分析，我們可以得出如下結論：

（1）相同的文化理念將有助于經(jīng)濟的發(fā)展。

在市場經(jīng)濟趨于多元化的今天，企業(yè)文化認同感將極大的影響該企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展趨勢。企業(yè)文化促進企業(yè)管理水平的提升，而由此增強了企業(yè)的核心競爭能力，實現(xiàn)了經(jīng)濟利益的提升。同時，企業(yè)文化工作的基本思想就是引導幫助企業(yè)員工樹立正確價值觀、人生觀和世界觀。以達到提升企業(yè)的經(jīng)濟效益為最終目的。企業(yè)文化工作的對象是職工群眾，因此必須始終堅持以人為本，強化企業(yè)員工的主人公意識和地位。通過循循誘導的方式促使員工的思想統(tǒng)一、工作目標一致。因此對于一個企業(yè)來講，將企業(yè)中不同的個人團結起來將對企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有重大意義。從價值觀念、道德品質(zhì)、精神狀態(tài)、思維方式等方面引導職工，促進文化意識的統(tǒng)一是企業(yè)文化建設的重要部分。通過適當?shù)慕?jīng)濟投入，加強區(qū)域文化建設，創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，擴大職工對現(xiàn)代文明的接觸范圍，引導人們的經(jīng)濟觀念與經(jīng)濟行為，將對經(jīng)濟行為與規(guī)范的形成有顯著的促進作用。

（2）實踐是檢驗真理的唯一標準。

企業(yè)文化模式的好壞就在于能不通過實踐的驗證。企業(yè)文化建設在企業(yè)建設中能否很好地發(fā)揮出其應有的作用,檢驗的最佳方式就是關注該文化是否促進了該企業(yè)經(jīng)濟的健康發(fā)展。優(yōu)秀的企業(yè)文化,是企業(yè)為了適應市場經(jīng)濟文化變化和發(fā)展的需求，是企業(yè)內(nèi)部為了滿足各個部門成員對企業(yè)的精神需求,而建立起來的特殊的價值體系,該體系有著完整、協(xié)調(diào)、始終處于變化中的特征。不完善將會對企業(yè)生存、發(fā)展起阻礙和腐蝕作用，是企業(yè)發(fā)展過程中產(chǎn)生的畸態(tài)。任何企業(yè)文化都有自己的優(yōu)點與缺點。如果企業(yè)文化不適應企業(yè)的發(fā)展趨勢或發(fā)展規(guī)模,那就要改變現(xiàn)有的企業(yè)文化,創(chuàng)建新的企業(yè)文化以滿足企業(yè)的發(fā)展趨勢和規(guī)模。社會主義市場經(jīng)濟始終處于變動之中，過去優(yōu)秀的企業(yè)文化未必適合于當下或者未來，因此抱殘守缺是絕不可取的,我們必須不斷地超越過去,展望未來,建立完善的企業(yè)文化體制。企業(yè)要用優(yōu)秀的企業(yè)文化為企業(yè)的發(fā)展提供不絕的動力,為企業(yè)經(jīng)濟和社會的發(fā)展帶來積極的作用與影響。

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2茶文化推動廣西茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的實例

2．1茶文化發(fā)展對三江縣茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的促進作用

三江縣位于廣西北部山區(qū)，是全國重點產(chǎn)茶縣、全國十大生態(tài)產(chǎn)茶縣。據(jù)報道，2013年三江縣共有5萬多農(nóng)戶30多萬人種植茶葉，茶園總面積達9867hm2，年產(chǎn)干茶10500t，總產(chǎn)值10．1億元，茶葉年產(chǎn)值突破10億元大關，茶園成為富民強縣的綠色銀行［3］。三江縣茶產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展壯大，當?shù)夭栉幕陌l(fā)展是重要因素之一。近年來，三江縣政府意識到茶文化對茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重要性，采取有效措施大力發(fā)展宣傳三江茶文化：將具有濃郁侗族風情特色的侗族文化與茶文化結合，通過以“多耶程陽橋”文化旅游節(jié)為載體，把旖旎的自然山水風光，獨特的侗族風情與茶文化結合，開發(fā)茶文化旅游，以侗民俗文化品牌提升三江茶葉品牌［4］；舉辦“三江春”等茶文化節(jié)，展示茶葉產(chǎn)品、茶葉加工設備，組織百名侗妹手工炒茶、打油茶，萬名游客在風雨橋上品嘗茶葉等，淋漓盡致地體現(xiàn)了當?shù)靥厣栉幕Ｈh通過大力打造具有特色的茶文化，在社會各界引起了強烈反響，很好地向外界宣傳、推介三江茶葉，提高了三江茶葉的知名度，拓寬了茶葉市場。

2．2茶文化對六堡茶發(fā)展的推動作用

廣西六堡茶歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，品質(zhì)及保健作用獨特，在清朝嘉慶年間就成為全國24個名茶之一，但由于歷史原因，其文化內(nèi)涵長期得不到系統(tǒng)的挖掘整理宣傳，僅有東南亞、粵港澳、廣西和國內(nèi)極少數(shù)消費者對六堡茶有所了解［5］，嚴重制約了六堡茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，導致梧州長期存在茶園稀少、茶產(chǎn)量低、六堡茶制作出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象，甚至一度淪落為邊緣的“夕陽產(chǎn)業(yè)”。到2002年，廣西的六堡茶生產(chǎn)企業(yè)僅存2家，產(chǎn)量不足1000t，產(chǎn)值不足2000萬元，內(nèi)需市場低迷，65％的產(chǎn)品供出口［6］。2004年以來政府先后出臺了一系列六堡茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策與措施，把六堡茶培育為梧州重要支柱農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。同時，有關六堡茶的文化也逐漸被重視挖掘宣傳，政府和企業(yè)通過舉辦或參加各種茶博會，茶文化節(jié)，六堡茶品茶、斗茶賽，相關的攝影、詩歌大賽，大力挖掘六堡茶的文化精神內(nèi)涵，展現(xiàn)六堡茶魅力。此外，越來越多介紹六堡茶的書籍《中國六堡茶》、《六堡茶文萃》、《六堡茶》等也出版發(fā)行。六堡茶茶文化的挖掘與發(fā)展，極大地推廣了六堡茶，提高了六堡茶的知名度，迅速擴大了市場影響力。六堡茶的價格穩(wěn)步上升，市場需求不斷擴大，特別是國內(nèi)市場發(fā)展前景廣闊，國內(nèi)銷售已從2003年以前的幾乎空白拓展到2012年的遍布全國十幾個省市區(qū)［7］。截至2012年12月，梧州六堡茶生產(chǎn)企業(yè)共有38家，六堡茶年總產(chǎn)量達到了8500t，產(chǎn)值超8．5億元［8］。據(jù)2012《中國茶葉區(qū)域公用品牌價值評估報告》顯示，六堡茶區(qū)域品牌價值達8．79億元，在黑茶類列第2位，僅次于普洱茶，在整個中國茶葉區(qū)域公用品牌價值榜中列第31位。六堡茶發(fā)展已經(jīng)進入了新階段，這與茶文化的推動是分不開的。

2．3茶文化旅游推動廣西桂林茶葉科技園的發(fā)展

廣西桂林茶葉科技園，位于廣西桂林茶葉科學研究所內(nèi)，該園將茶葉科學、茶文化與旅游、經(jīng)營相結合，以游覽、科技示范、休閑、品茶為主題，開展茶文化旅游。園內(nèi)一直致力于茶文化的建設，設置有“二園”和“五廳一臺”（茶樹品種園和茶葉高產(chǎn)示范園，茶葉加工廳、科普廳、茶史陸羽廳、茶藝品茶廳、產(chǎn)品展示廳及了望臺），以一個別致的窗口，展示了源遠流長、博大精深的茶文化和現(xiàn)代茶業(yè)。作為全新的桂林特色旅游產(chǎn)品、涉外旅游定點單位，在國內(nèi)外享有一定的知名度，至2007年4月，共接待國內(nèi)外游客80多萬人次，其中國外游客10萬多人次；至2006年底，旅游者購買茶葉、茶制品、茶具等銷售額共4800多萬元［9］，取得了良好的社會和經(jīng)濟效益，探索出了一條茶文化與茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟相結合的新模式，為廣西的茶產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供了示范和經(jīng)驗。

2．4茶文化旅游帶動七仙峰茶場的發(fā)展

陽朔七仙峰茶場位于旅游名縣桂林陽朔縣城北十余里的山區(qū)，是著名歌劇《劉三姐》“采茶歌”的拍攝場地。茶場景區(qū)開設有茶葉科普區(qū)、產(chǎn)品展示區(qū)、制茶體驗區(qū)、茶葉品嘗區(qū)等，游客在景區(qū)里，除可以盡情游覽優(yōu)美的茶園景色外，還可以親自采茶制茶，體驗茶葉生產(chǎn)的全過程，品嘗親手加工的茶葉，品嘗用茶葉烹調(diào)的各種美食，享受茶文化的樂趣。目前茶場已發(fā)展成為廣西農(nóng)業(yè)旅游示范點，2012年榮獲廣西第一批“新樂茶休閑游”新線路景點，是一個名符其實的生態(tài)農(nóng)家樂旅游景點，集觀光、餐飲、住宿、采茶、茶藝表演、品茶購物為一體［10］。據(jù)李良活、陳新強報道［11］，七仙峰茶場景區(qū)2010年春開始運營旅游業(yè)務，經(jīng)過一段時間的宣傳，2012年全年接待游客已達53000多人次，游客以桂林市與附近城鎮(zhèn)的年輕人為主，還有部分是前來陽朔旅游的國內(nèi)外游客。茶場2012年茶葉產(chǎn)量15000多kg，景區(qū)內(nèi)銷售量就占了60％，每公斤平均售價250元以上，茶葉銷售收入450多萬元。

3加快廣西茶文化的建設步伐，推動廣西茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展

隨著人們對精神生活需求的日益突出，茶文化對茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的推動作用更加明顯，要充分重視挖掘整理具有廣西特色的茶文化，弘揚茶文化精神，借文化打造品牌，提高廣西茶葉的知名度，促進廣西茶產(chǎn)業(yè)持續(xù)、健康、有效發(fā)展。

3．1提高意識，做好規(guī)劃

茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展到今天，茶文化的作用越來越突出，茶文化賦予茶產(chǎn)品的附加值越來越高，茶文化的發(fā)展已成為茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的一個重要增長點。因此，廣西茶行業(yè)要抓住機遇，提高意識，把廣西茶文化建設作為重點納入到廣西茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，拿出切實可行的詳細方案，讓茶文化更好地推動廣西茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。

3．2加強茶文化的挖掘宣揚力度

廣西產(chǎn)茶歷史悠久，唐代就有呂仙茶、象州茶、容州竹茶等生產(chǎn)［12］，應充分重視廣西茶史資料的挖掘、開發(fā)和利用，特別是具有廣西地方特色的六堡茶、南山白毛茶、西山茶、凌云白毫茶、茉莉花茶等文化的研究，形成本土特色茶文化，使廣西茶產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中不斷地注入豐富的茶文化內(nèi)涵。定期舉辦茶歌、茶聯(lián)、茶書畫、茶攝影創(chuàng)作等比賽，舉辦茶文化節(jié)、茶事活動；定期開展以茶文化為主題的學術論壇，適時邀請茶文化專家做相關報告，交流廣西茶文化、茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的經(jīng)驗，探討發(fā)展之路，等等，積極傳播、宣揚廣西茶文化，使廣西的茶產(chǎn)品打上文化的烙印，走向全國市場。

3．3加強茶葉企業(yè)的茶文化建設

廣西茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展長期面臨的問題之一是品牌少，茶葉“有品無牌”，導致廣西茶葉價值低，知名度小，沒有市場競爭力。其中的原因之一是廣西的茶葉企業(yè)在自身的發(fā)展中忽視了文化的建設。文化，是企業(yè)的一種軟實力，是企業(yè)的精神靈魂，是企業(yè)吸引民眾的永恒魅力。因此，加強廣西茶葉企業(yè)的茶文化建設，以茶文化建設來支撐茶葉品牌的建設具有十分重要的現(xiàn)實意義。茶葉企業(yè)要挖掘、提煉與總結茶文化元素，不斷創(chuàng)新與提升，將茶文化內(nèi)涵融入到茶葉生產(chǎn)、茶產(chǎn)品中，打造特色，以優(yōu)秀的茶文化來塑造和提升企業(yè)的品牌形象，擴大企業(yè)品牌的知名度和影響力，從而提高品牌的附加值，推動茶企的經(jīng)濟發(fā)展。

篇（5）

（一）政治信仰危機經(jīng)濟全球化背景下，多元文化與價值觀念的沖擊，造成了我國社會文化的不穩(wěn)定狀態(tài)。一部分過分推崇西方腐朽文化與價值觀念的大學生懷疑的科學性與正確性，表現(xiàn)為較嚴重的信仰危機。據(jù)調(diào)查顯示，部分大學生不信任，他們只相信資本主義的“金錢至上”。另外，我國腐敗現(xiàn)象的頻發(fā),也使得部分大學生對馬列主義、思想、中國特色社會主義理論體系持懷疑和漠視的態(tài)度，將我國主流的集體主義、社會責任等理想信念和價值追求拋置腦后，轉而崇尚西方的消費主義、享樂主義、拜金主義的思想，從而逐漸偏離了人生方向。

（二）過分張揚個性，社會責任感淡化經(jīng)濟全球化背景下，作為年輕一代的大學生具有強烈的自我表達意識，他們崇尚自我主義，主動參與各類活動，希望凸顯自己的個性，而并不考慮過分張揚自我個性表現(xiàn)出的與眾不同，是否符合我國主流文化和價值觀念，是否為社會大眾所認可和接受。另外，我國目前的社會主義市場經(jīng)濟體制尚不完善，市場經(jīng)濟的固有弊端———功利主義、拜金主義、個人主義、消極主義等存在于我國社會主義市場經(jīng)濟活動中：假冒偽劣產(chǎn)品、惡性競爭、欺行霸市等，這些是嚴重的缺乏社會責任感的行為。其中，有相當一部分行為主體是大學生，他們過分張揚自我，崇尚金錢萬能，是非不分，逐漸喪失了基本的價值判斷力，使得我國的社會問題日益多樣和復雜，也增加了我國大學生思想政治教育的難度。

（三）盲目崇洋，民族意識弱化經(jīng)濟全球化背景下，世界多元文化與價值觀念與我國傳統(tǒng)文化與價值觀念相互碰撞，在碰撞過程中，很多大學生逐漸喪失民族自信，被眼花繚亂的西方文化深深吸引，再加上商家的炒作，很多大學生逐漸崇洋。例如，許多大學生對情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日的過度熱衷，而對清明節(jié)、中秋節(jié)等中國的傳統(tǒng)文化和節(jié)日不以為然。大學生弱化自身的民族意識，盲目推崇西方的文化與價值觀念，并不加任何取舍地移入我國，并在自己的行動中極力展現(xiàn)，極易引導更多的人養(yǎng)成崇洋的心態(tài)和行為，十分不利于我國民族自尊心、民族自豪感的形成和弘揚，削弱我國文化軟實力的實效性，從根本上不利于我國民族文化的發(fā)展。

（四）網(wǎng)絡文化的泛濫，社會交往危機凸顯當前社會是一個信息社會、網(wǎng)絡社會，網(wǎng)絡把全球范圍內(nèi)的各種文化信息都及時呈現(xiàn)在大學生的面前。網(wǎng)絡本身集文字、聲音、圖像于一體的特色功能博得了大學生群體的青睞，并深刻影響他們的學習、思維和生活方式。徐柏才、張俊在《用社會主義核心價值體系指導大學生思想政治教育》中指出“網(wǎng)絡信息的高度圖像化往往會導致青年學生漸漸忽視思考，習慣于形象思維而放棄追問本質(zhì)的抽象邏輯思維，它的直接化、形象化傾向會導致他們用‘看’而不是用‘想’的方式來認識世界。”另一方面，網(wǎng)絡因其開放性、互動性、隱蔽性、隨意性、便捷性和發(fā)散性，向網(wǎng)民呈現(xiàn)出一個與現(xiàn)實世界之外的虛擬世界。人們在虛擬世界中，獲得最大限度的自由滿足感。網(wǎng)絡的虛擬特點深深吸引著大學生，他們沉湎于虛擬世界中，很多大學生沉迷網(wǎng)絡、癡迷游戲等就是典型案例，更有大學生輕率的談網(wǎng)戀、見網(wǎng)友，最后深受其害。大學學生盲目、過分依賴網(wǎng)絡，非常不利于正常的學習和生活，他們沉迷網(wǎng)絡，不斷模糊自身原有的社會認知，“必然會使人產(chǎn)生去社會化傾向，導致人們正常社會交往能力下降，并帶來人際關系淡漠、人際距離疏遠等社會問題”。

篇（6）

近年來，關于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟倫理受到廣泛關注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟倫理及內(nèi)涵

自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟增長過程中對經(jīng)濟發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權利，直到人類受到大自然的報復，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟倫理。

早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學（《文明的哲學：文化與倫理學》），在他的倫理學中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學發(fā)展并提出《大地倫理學》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學正當行為概念，應擴大到對自然界本身的關心。第二，道德權利概念，應擴大到生命和整個自然界，賦予它永續(xù)存在的權利。

生態(tài)經(jīng)濟倫理是適應當代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟的新時代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟倫理。這種新經(jīng)濟倫理熔鑄了生態(tài)倫理學、經(jīng)濟倫理學、生態(tài)經(jīng)濟學、環(huán)境學、生態(tài)學、環(huán)境文學、環(huán)境社會學等諸多人文社會—社會科學學科的豐碩成果，代表了當代人類從道德視角審視和關注人—社會—環(huán)境關系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟建設、社會發(fā)展和環(huán)境保護這三重價值的有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟倫理意識的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟倫理關系的獨特性，生態(tài)經(jīng)濟倫理實踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟倫理具有導向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經(jīng)濟倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟倫理強調(diào)環(huán)境憂患意識的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中尊重和維護地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟倫理呼吁人類在經(jīng)濟活動中自覺維護人類經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中有效地平衡各種經(jīng)濟協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟倫理的根本價值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟倫理對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟倫理思想的繼承和超越可以歸結到一點上，這就是它崇尚一種全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實，生態(tài)經(jīng)濟倫理所關注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟倫理，生態(tài)經(jīng)濟倫理既具有一切社會道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。

二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想

藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。

佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見?；灸依巳祟惖拿赖隆Ｋ少澑刹几鶕?jù)佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響，是通過經(jīng)濟主體內(nèi)在的價值理性（下轉第189頁）（上接第190頁）認同過程和外在行為習慣重復過程實現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎，奠定了藏族認識世界的方法論?！叭蛘f”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認識論強調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二?！蓖怀鲇钪嫒f物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。

從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。

法國社會學家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎之上的節(jié)儉、適度的生活方式。

正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。

從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環(huán)境，保護生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權利，人類應愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結果，在此人類只充當適應自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當然，這種境界并不是我們今天所關注的生態(tài)經(jīng)濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

【參考文獻】

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左權縣的歷史悠久，涵蓋的古文化十分豐富。郭守敬是我國古代非常著名的儀器儀表學家、水利學家、數(shù)學家以及天文學家，他發(fā)明了很多在世界上具有代表性的東西;左權縣紫金山書院以及郭守敬觀象臺在國際上具有廣泛的影響力與地位，紫金山上不僅有很多美如畫的自然景觀，還有很多人文古跡，特別是古代科技文化。對于左權縣古文化的合理開發(fā)，能夠吸引更多的游客前往左權縣旅游風景區(qū)，增加左權縣的旅游收入，帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.2軍事文化

戰(zhàn)國時期，遼陽邑是趙國西部非常重要的一個鎮(zhèn)區(qū)，即左權縣。左權縣中的古兵寨與紫金山“三關一院”涵蓋了大量的古軍事文化，時期，左權縣作為太行山抗日的主要革命根據(jù)地，很多抗日英雄都犧牲在左權縣。新華日報社社長何云等新聞媒體人員血灑左權，是當今世界新聞史上非常重大的事件，左權縣中完整保存的高大石頭房，是時期白求恩醫(yī)院的舊址，還有一些墻壁上寫滿了朝鮮文字，訴說著當年朝鮮的英雄事跡。在軍事家的眼里，左權是一個進可攻、退可守的風水寶地，八路軍曾經(jīng)在左權縣駐扎了5年左右，麻田八路軍總部的舊址中，彰顯著左權、、等民族精英的英勇事跡。左權縣涵蓋的這些軍事文化，對于游客有著很大的吸引力，應當重視軍事文化的開發(fā)，將其作為左權旅游文化的標志。

1.3民俗文化

左權縣的民間文化藝術十分濃郁，地方文化獨具風味。左權縣中的小花戲子、民歌在民間流傳的范圍較為廣泛，在長期的發(fā)展中已經(jīng)形成一種富有鄉(xiāng)土氣息、曲調(diào)風格多樣的民間文化，是我國民俗文化中具有一定代表性的區(qū)域。左權縣的民眾基本上從小就會唱歌、跳舞，如郝玉蘭、冀愛芳等左權民間歌手唱遍了山西，在全國都具有一定的影響力。除此之外，一江晚霞剪紙館、魏建忠曙光錢幣博物館、古婚書館等，在很大程度上豐富了左權民俗文化的內(nèi)容，左權縣從來不缺書法、剪紙、集幣、繪畫、刺繡以及集報等民間藝人。

1.4影視文化

張藝謀與吳天明共同拍攝的《老井》，拍攝地就是在左權縣，這部電影曾經(jīng)轟動了全世界，2001年左權縣玉茭村中的150口枯井才打出水，在回首左權縣掘進那一段往事的時候，仍然能夠感受到那份勇敢、執(zhí)著的精神。

2左權旅游文化主題的開發(fā)

現(xiàn)代旅游，是一種高層次享受與文化再創(chuàng)造，它是人類文明發(fā)展的真實體現(xiàn)。旅游文化，實質(zhì)上就是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化有機地結合在一起的產(chǎn)物，它是推動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。旅游文化主題開發(fā)的主要目的就是整合現(xiàn)代人的內(nèi)心需求，左權文化具有豐富、獨特的內(nèi)涵，能夠有效地滿足現(xiàn)代人對于生活的精神追求。

2.1度假游玩

人們對于自然的崇尚與情感是永恒不變的主題，也是現(xiàn)代人在生活中所追求的一種精神享受。左權縣中，龍泉溝的氣候條件非常好，洞、林、水、寺以及山等一系列旅游景觀應有盡有，非常適合人們在此度假游玩;人們在左權旅游景觀中能夠體會到“密林深處有人家，牧羊坡上唱民歌”的浪漫之情，使游客完全融入到左權縣旅游文化的氛圍中。左權旅游文化開發(fā)過程中，可以將度假游玩作為主導。

2.2紅色之旅

就目前來看，人們越來越崇尚歷史，紅色旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代人了解與掌握歷史的必然方向。左權縣具有的獨特歷史背景與地理條件，使它涵蓋了非常豐富精彩的軍事文化內(nèi)容與故事。左權旅游文化主題開發(fā)過程中，可以將紅色之旅作為左權旅游文化的主題，借助抗日根據(jù)地，能夠與黎城、武鄉(xiāng)之間達到一個互補效果，加強左權旅游文化主題的鮮明性。

3左權旅游文化開發(fā)的營銷策略

3.1營銷思路

一個地方的經(jīng)濟發(fā)展狀況與地方文化有著十分重要的關聯(lián)，只有不斷地對地方文化進行合理的創(chuàng)新，促進地方文化中的認同進程，才能夠有效地促進地方經(jīng)濟的發(fā)展。但是，如果想要達到一個良好的文化認同，就必須對文化形象進行合理的營銷策劃。優(yōu)秀的文化形象能夠在很大程度上擴大地方經(jīng)濟發(fā)展中的經(jīng)濟效益，不僅能夠進行招商引資，還能夠吸引大量的旅游產(chǎn)業(yè)人才。所以，在對左權旅游文化主題進行開發(fā)的過程中，應當樹立一個能夠讓廣大人民群眾普遍接受、富含地方特色以及積極健康的旅游文化形象。左權縣境內(nèi)包含了太行山最高山峰孟興垴，可以將其改名為“左權峰”，在左權旅游文化營銷過程中將太行山最高山峰與左權縣緊緊聯(lián)系在一起，將紅色之旅作為左權旅游文化中的主題，將度假游玩作為左權旅游文化開發(fā)的主導，然后推出相應的旅游文化產(chǎn)品。首先，將左權縣中的民歌作為左權旅游文化產(chǎn)品的形象，對其進行包裝，以傳承傳統(tǒng)民歌曲調(diào)為前提，創(chuàng)新左權縣人民的生活內(nèi)容，利用各種媒體、網(wǎng)絡在市場中進行宣傳，并且重點將左權縣中的英雄事跡進行突出，納入太行山“紅色之旅”這一旅游文化主題中，并且與一些發(fā)展成熟的旅游景區(qū)進行合作，對左權旅游文化產(chǎn)品進行聯(lián)合銷售。其次，應當興辦文化產(chǎn)業(yè)，對一些文化設施進行合理的運作，在左權縣中將民間工藝品與收藏品集中在一起，可以在左權縣中設立一條民俗文化街，并且還能夠借助當?shù)匦侣劽襟w舉辦相應的民歌大賽或者民歌節(jié)等，這樣不僅能夠擴大左權旅游文化的影響力，還能夠對新人進行選拔，充分地對左權縣涵蓋的民俗文化資源進行挖掘。最后，應當對現(xiàn)有龍泉溝景區(qū)中的景點范圍進行擴大，在對旅游文化產(chǎn)品進行設計與生產(chǎn)的過程中，將度假游玩、紅色之旅有機地結合在一起，根據(jù)左權旅游文化市場上的實際情況，對左權旅游文化產(chǎn)品進行合理的組合;左權縣各個旅游景區(qū)還應當設定多經(jīng)典一票制的收費模式，對各個旅游景區(qū)中的收費價格進行統(tǒng)一，然后推向旅游市場，達到旅游文化開發(fā)促進消費增長的目標。

3.2服務行為

文化傳播的主要載體是人，左權旅游文化開發(fā)過程中規(guī)范服務行為非常的重要。左權旅游文化營銷服務行為應當充分體現(xiàn)出左權獨特的民族風俗，設計與左權文化、景觀相協(xié)調(diào)的服飾，對于不同特色的左權旅游景區(qū)，對于各個景點的設計要體現(xiàn)出不同色調(diào)與不同風格，使左權旅游景區(qū)服務人員的服飾、造型等一系列事項能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一、富有特色，與旅游景點相互融合。同時，左權旅游景區(qū)中導游隊伍的專業(yè)性、服務性水平直接影響著左權旅游產(chǎn)品營銷與左權旅游文化傳播狀況，因此應當充分重視導游隊伍的健全，為了能夠確保左權縣純正的民族風俗能夠吸引廣大的游客，可以在一些特色景區(qū)中配置當?shù)厝俗鳛橄驅?，使游客能夠深刻地體會到左權旅游文化具有的特色，這樣能夠在很大程度上增加左權旅游景區(qū)的游客量，擴大左權旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益。

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（二）進一步完善促進服務業(yè)大發(fā)展的政策體系今后兩三年內(nèi)，爭取出臺更為完善的系統(tǒng)性促進服務業(yè)發(fā)展的政策。當前，要特別重視完善以下幾方面的政策。

1.完善服務業(yè)發(fā)展的財稅支持政策。加快服務業(yè)營業(yè)稅改增值稅試點，通過不同類型地區(qū)和不同服務行業(yè)的試點，總結經(jīng)驗，盡快形成適于普遍推行的統(tǒng)一稅制，加快探索完善增值稅制。制定稅收優(yōu)惠政策，支持非營利組織發(fā)展，引導社會資金進入新興服務領域。財政支持服務業(yè)發(fā)展的專項資金和引導資金隨著國家財政經(jīng)常性收入的增長而相應增長，并采取以獎代補、投資補助等方式加強對服務企業(yè)研發(fā)創(chuàng)新的支持；加強產(chǎn)業(yè)園區(qū)綜合服務體系建設，支持重點服務業(yè)園區(qū)集聚發(fā)展。

2.加強對服務業(yè)發(fā)展的金融支持，創(chuàng)新服務業(yè)分類支持方式。開展適應服務業(yè)發(fā)展特點的金融服務業(yè)務和融資方式；加快發(fā)展中小銀行，完善中小企業(yè)信用擔保體系，加強創(chuàng)業(yè)板市場和地方性多層次資本市場建設；鼓勵支持建立市場化運作的服務業(yè)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)風險投資基金，引導民間和社會資本參與發(fā)展服務業(yè)。

3.調(diào)整水、電、土地等要素供給政策，消除對服務業(yè)與制造業(yè)的差別待遇。優(yōu)先保障服務業(yè)用地，對大城市、特大城市特別是其中心城區(qū)利用閑置老工業(yè)廠房、傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)和樓宇發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)，鼓勵以自主開發(fā)、土地折價入股合作開發(fā)、協(xié)議轉讓、土地租賃等方式開發(fā)服務業(yè)用地；對于重點地區(qū)發(fā)展知識、技術密集型的生產(chǎn)業(yè)，提供房租或土地租金補貼。

4.把支持服務業(yè)發(fā)展同支持中小企業(yè)發(fā)展協(xié)調(diào)起來，優(yōu)先支持創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和中小服務企業(yè)發(fā)展。抓緊落實2011年10月國務院常務會議確定的支持小型和微型企業(yè)發(fā)展的金融財稅政策措施；在減輕稅費負擔、放松管制、增加融資便利、鼓勵研究和創(chuàng)新活動以及鼓勵各類網(wǎng)絡平臺和中介服務機構提供信息、市場、供應鏈管理服務等方面，進一步完善對中小服務企業(yè)的支持政策。

（三）加強公共服務體系建設，著力引導三次產(chǎn)業(yè)融合互動發(fā)展堅持民生優(yōu)先原則，加強基本公共服務體系建設，著力推進基本公共服務均等化。加快社會領域和事業(yè)單位改革，鼓勵和引導社會資本參與公共服務體系建設。引導非基本公共服務實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、市場化、社會化，以政府采購服務、稅收優(yōu)惠和財政補貼等方式吸引具有品牌效應和創(chuàng)新能力的民營企業(yè)進入公共服務領域。積極引導產(chǎn)業(yè)分工深化和互動融合。通過推進制造業(yè)精深加工化和企業(yè)主輔業(yè)務分離，提高專業(yè)化分工水平，引導、支持有條件的企業(yè)內(nèi)部服務機構獨立轉型為面向市場的服務企業(yè)，積極發(fā)展多種形式的服務外包，鼓勵農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織、制造企業(yè)與生產(chǎn)業(yè)企業(yè)建立戰(zhàn)略聯(lián)盟或簽訂長期合作協(xié)議，完善服務性中間投入的進項稅抵扣辦法。加快政府機關、事業(yè)單位后勤服務、配套服務的社會化改革，由內(nèi)部自我服務向依托社會的市場化服務轉型。

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新經(jīng)濟對企業(yè)文化管理提出新的要求，在新經(jīng)濟條件下，企業(yè)的組織行為及文化管理也因為數(shù)據(jù)處理和通信技術的創(chuàng)新而出現(xiàn)全新的方式。

一、新經(jīng)濟的特征

新經(jīng)濟是一種以自發(fā)創(chuàng)新為核心的經(jīng)濟，包括技術創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。新經(jīng)濟，之所以“新”就集中體現(xiàn)在它所具有的極強的創(chuàng)新能力上，新經(jīng)濟的飛速發(fā)展依靠的不僅是電腦網(wǎng)絡技術的不斷創(chuàng)新，也要依靠社會各種制度創(chuàng)新的支持。而創(chuàng)新又需要高素質(zhì)人力資源的支持，因此，新經(jīng)濟的本質(zhì)是資本知識化。網(wǎng)絡技術突破了時空的制約，使得信息傳遞、搜尋、處理的成本極大降低;新經(jīng)濟可以減少市場中供求雙方、競爭各方之間的信息不對稱狀況，提高資源配置效率。社會交易成本的降低有助于增加社會的凈剩余，有利于社會資源更有效的配置。

新經(jīng)濟給人們的生產(chǎn)和生活帶來了巨大的影響。首先，終身教育將是人類謀生存、求發(fā)展的基本條件。新經(jīng)濟以知識為主要生產(chǎn)要素形態(tài)，要求作為知識載體的人必須終身學習，終身接受教育，不斷進行知識更新以適應經(jīng)濟發(fā)展的要求。其次，在經(jīng)濟全球化條件下，資源的配置在全球范圍內(nèi)進行。由于知識可共同擁有的特性以及信息化、網(wǎng)絡化、國際化的發(fā)展，各種有用資源將在全球范圍內(nèi)進行合理配置。社會變革的速度不斷加快，網(wǎng)絡經(jīng)濟的發(fā)展從根本上改變了我們的生活和生產(chǎn)方式，也改變了社會經(jīng)濟的運行方式，人們只有不斷學習，才能適應瞬息萬變的市場競爭形勢。

二、新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的基本內(nèi)涵

企業(yè)文化包括了企業(yè)的價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)的傳統(tǒng)作風和企業(yè)審美意識等多方面的內(nèi)容。在新經(jīng)濟條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)營都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個企業(yè)的企業(yè)文化都會有所不同，但與現(xiàn)代經(jīng)濟相適應的新的企業(yè)文化，其基本內(nèi)涵應該是一致的。

1.新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的認定由于人們能力不同存在收益差別的合理性。正因為企業(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們在企業(yè)中收益方式就有很大的不同;有人將獲得資本收益，有人獲得勞動收益，有人獲得創(chuàng)新收益。企業(yè)家和技術創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益和創(chuàng)新收益;一般員工按照勞動合同獲得工資，則是勞動收益。由此導致人們的收益差距拉大，這充分體現(xiàn)了知識和技術在企業(yè)經(jīng)營中的重要作用。2.新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化強調(diào)團隊協(xié)作精神。新經(jīng)濟條件下，企業(yè)內(nèi)部分工比較細致，企業(yè)中任何人的自我價值的實現(xiàn)，都離不開人與人的相互協(xié)作，沒有人與人在企業(yè)運行過程中的相互協(xié)作，即沒有團隊協(xié)作精神，企業(yè)就不可能高效發(fā)展，也不會產(chǎn)生“1+1>2”的效果，更不會有企業(yè)中每個人的自我價值的實現(xiàn)。

三、理設適合新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化

企業(yè)文化作為一種重要的管理方式與管理手段，在新經(jīng)濟條件下應當成為一種全方位的知識創(chuàng)新意識和知識創(chuàng)新體系。新經(jīng)濟是以網(wǎng)絡經(jīng)濟、網(wǎng)絡概念為代表的社會經(jīng)濟形態(tài)，根源于信息化和全球化。與新經(jīng)濟的特征相適應，新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的突出特征是創(chuàng)新與變革，其重要內(nèi)容是企業(yè)管理理念創(chuàng)新與管理制度文化創(chuàng)新。

篇（10）

中國古建筑的結構方式，最主要的有抬梁式、穿斗式、井干式三種結構。建筑中的梁柱體系主要以木質(zhì)構件生產(chǎn)制成，各構件之間的結點是以榫卯的方式相互吻合，構成富有彈性力度的物體。抬梁式的構架特點是在柱頂或柱網(wǎng)上的水平鋪作層上，沿房屋進深方向架數(shù)層疊架的梁，梁逐層縮短，層間墊短柱或木塊，最上層梁中間立小柱或三角撐，形成三角形屋架。此構造使用范圍廣，在漢族宮殿、廟宇、寺院等大型建筑中普遍采用，更為皇家建筑群所選，是漢族木構架建筑的代表。穿斗式的構架特點是柱上擱置梁頭，梁頭上擱置檀條，梁上再用矮柱支起較短的梁，如此層疊而上，梁的總數(shù)可達3~5根。當柱上采用斗拱時，則梁頭擱置于斗拱上。井干式的構架特點是以圓木或矩形、六角形木料平行向上層層疊置，在轉角處木料端部交叉咬合，建成房屋四壁，再在左右兩側壁上立矮柱承脊檁構成房屋。古建筑的特殊構造中還有兩種結構為斗拱和雀替，斗拱是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。斗拱由于建筑構造的特性，其形態(tài)給人產(chǎn)生一種神秘莫測的奇妙感覺。從藝術形體或技術構造的角度來看，斗拱都足以成為中華古典的建筑精神和氣質(zhì)的首席代表。斗拱的塑造在建筑中具有著極強裝飾作用。雀替，由拱形替日演變而來，置于額枋下與柱相交處，以加強額枋和減少跨越。雀替的結構性作用幾乎讓位于美學作用，其上似乎加斗，大意承重于屋檐。所雕動物、人物不知其所本，似乎比較隨意，是否有地域性規(guī)律。

2.中國古人對建筑的審美觀念。

原始人最早出現(xiàn)的文明發(fā)現(xiàn)，始于土陶器物上所出現(xiàn)的以表達自然界萬物的圖騰紋樣，幾何線條紋樣，甲骨文展現(xiàn)的象形文字，以及龍鳳紋樣；青銅器物上雕刻的神獸紋樣。圖形紋樣和象形文字的信息傳遞，也直接的反映出古人在思想、意識形態(tài)和審美觀念中體現(xiàn)出一種天神合一的審美觀念，而非古代西方文明中所展現(xiàn)的以人體美為審美標準的意識形態(tài)。這樣的觀念同樣影響了建筑工藝的延續(xù)以及世代官商百姓的住房思想。例如，太原晉祠圣母殿的檐柱就附有雕刻的盤龍作為裝飾構件。這樣的建筑裝飾不僅僅是對神權的一種崇拜，更加展現(xiàn)出裝飾的美觀。

3.中國古建筑的修飾。

中國古建筑的修飾在建筑特征發(fā)揮了至關重要的作用。建筑工匠師門利用木構建筑體系的特點，創(chuàng)造出了廡殿、歇山、硬山、攢尖等形式，又在屋頂部位塑造出滴水、勾頭、鴟吻、寶頂、走獸等獨特的藝術形象隨著建筑材料的演變，在色彩的裝飾上，工匠們利用建筑材料的本色美和人工色彩的結合手法，特別利用琉璃、油漆、磚石等不同的材料，創(chuàng)造了古建筑中極具鮮明的色彩環(huán)境。建筑裝飾的創(chuàng)造，使得古建筑形體凸現(xiàn)出藝術美的外觀形象，在經(jīng)濟與文化的發(fā)展中起到了至關重要的作用。

4.中國古建筑的環(huán)境。

古建筑物是為人們提供居住、工商業(yè)、政府事務、社交等活動的場所，因此內(nèi)部的空間利用、心理需求、環(huán)境藝術要相互協(xié)調(diào)，而且建筑周圍環(huán)境要與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。中國古建筑設計工匠們，對于整體的設計可謂深思熟慮，力求建筑布局與環(huán)境相適應，從而構成一個滿足人們物質(zhì)和精神雙重需求的理想空間。

二、古建裝飾對文化的影響

中國古建筑歷經(jīng)上千年的風雨，沉淀著我國古代勞動人民的聰明才智以及建造工藝技術的精髓，它代表著中國的古老文明。如今，隨著社會的高速發(fā)展與科技的進步，人們開始追求滿足物質(zhì)文明與精神文明的雙重需求。為此，對古建筑文化遺產(chǎn)的保護與再創(chuàng)造，不僅有助于經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也會帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.古建筑的修復與保護。

在建設有中國特色的社會主義文化事業(yè)的進程中，對歷史文化遺產(chǎn)的保護成為了建設社會主義精神文明的重要內(nèi)容。建筑裝飾文化中，古建筑的保護與修復已經(jīng)對人類社會物質(zhì)文明的發(fā)展和人類精神文明遺產(chǎn)的探索與發(fā)現(xiàn)起著不可磨滅的作用。古建中建筑與裝飾是古代文化的遺產(chǎn)，具有深遠的文化傳承意義，它體現(xiàn)某一種文化精神，是中國古代文化、古代文明的標志和象征。無論群體建筑還是單體建筑，都折射出不同歷史時期政治、經(jīng)濟、宗教、文化、科技、藝術等產(chǎn)物，是自然科學與人文科學的結晶。它凝聚著我國古代勞動人民的聰明智慧和創(chuàng)造才能，它的修建或修復會使人們對于中國古建筑文化精髓的認識得到提高。如今，我國對宮殿、廟宇、閣樓的保護等就是最好的實例。

2.古建筑的復建。

古建筑的復建，是將古代中國的建筑重現(xiàn)，是將歷朝歷代著名的古典建筑進行重現(xiàn)，通過對群體建筑的修建，讓人能感覺到古建筑所蘊涵的那種人文氣息，給人們一種步入古人生活的感觸，古建筑的復建使民族文化得以傳承，讓一種歷史人文的情懷展現(xiàn)給世代人去頓悟其中的精華所在。如五臺山的宗教建筑、的皇家建筑布達拉宮的重建等工程。

3.仿古建筑的修建。

仿古建筑的修建，是人們在滿足了物質(zhì)文明的基礎后，開始向往古色古香古典文化生活情感的一種表現(xiàn)，它體現(xiàn)著人們精神追求的提高與改善。古建筑的重現(xiàn)，在現(xiàn)代社會文化建設中的意義是深遠的，它使得古代文明得以保留和傳承，既可以是商業(yè)樓宇的開發(fā)，也可以是村鎮(zhèn)旅游的風景點；可以通過開發(fā)建造古樸典雅的檐頂、敦實聳立的木柱、莊嚴穩(wěn)重的石材雕刻、美妙富麗的彩畫，帶動一批經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。仿古建筑有著獨特的造型和莊重大氣的布局，如城市公交站臺、商業(yè)街區(qū)、旅游景點等。

三、古建筑裝飾對經(jīng)濟的影響

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，現(xiàn)代人對于生活質(zhì)量的提高尤為重視，人們的需求已不再是解決了溫飽即可，而是追逐精神層面的高質(zhì)量享受。完成這些訴求的工作，對目前的建筑師、規(guī)劃師、室內(nèi)設計師、景觀設計師以及營銷團隊來說，提出了更大的挑戰(zhàn)。

1.古建裝飾在居住中的應用。

在中國，住房的投資仍是全民的第一戰(zhàn)略投資，在對花高價錢買來的生活居室中，人們開始要求每一個角落都要體現(xiàn)出一定的藝術效果，人們的目的就在于希望享受生活中增添出那一份古韻的生活氣息，以此表達出人們對古代建筑文化的品質(zhì)追求。中國古代所生產(chǎn)的家具、門窗、瓷器等有其歷史意義和使用意義的商品被再一次的融入經(jīng)濟發(fā)展的高速公路里來，它被人們所喜愛、推崇、收藏、交易等等，含有很高的藝術價值。在家庭生活空間中陳設一些古代盆景、古玩等能反映出一個人的修養(yǎng)和內(nèi)涵，布置一些古代家具，如桌、椅、凳、柜、案、屏風、鼎、香爐等，體現(xiàn)出居住的裝飾文化和身后的民族文化底蘊。

2.古建裝飾在公共空間的應用。

公共空間向來是人們活動的主要空間，被賦予特殊意義的空間。如在商業(yè)中心為了吸引更多的顧客或吸引到更多的外商投資，會修建具有古建筑特色的建筑，這樣在迎合經(jīng)濟的發(fā)展的同時還可促進文化的交流。在游人經(jīng)常出沒的地方，將客棧、賓館、商鋪建造成古建筑形式，展現(xiàn)古香古色的氣氛，使人們感到中國文化的源遠流長，風格獨具一格，鑒于其經(jīng)濟的影響，應當大力發(fā)展建設力度。

3.古建裝飾在風景區(qū)的運用。

對于風景區(qū)的開發(fā)和利用，要充分考慮所處地的自然景觀、人文景觀。如江南的民居和一些園林、寺觀，以潔白的粉墻、青灰瓦頂掩映在叢林翠竹、青山綠水之間，顯得清新秀麗。北方山區(qū)民居的土墻、青瓦或石板瓦也都使人有恬靜安適之感。甚至有一些皇家建筑也在著意追求這種樸素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆時期經(jīng)營的承德避暑山莊就是一個突出的例子。

4.古建筑在民居中的運用。

古建裝飾已出現(xiàn)眾多經(jīng)典的案例，在現(xiàn)代的民居建筑裝飾設計中，很多設計風格都是借鑒古人的設計理念來完成的創(chuàng)作，南北方均有不少成功之作實例。對生活質(zhì)量的追求則是人們對各方面需求綜合體現(xiàn)的結果，古建裝飾中的構建所展現(xiàn)出的形態(tài)、顏色、材質(zhì)等元素，在別墅設計的框架體量運用后，訴說出一種豁達、莊嚴的人文需求。