序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇禪文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、禪宗文化對現(xiàn)代服裝設(shè)計風(fēng)格的影響

中國現(xiàn)代服裝設(shè)計中一些質(zhì)樸、簡約的設(shè)計元素在作品中的體現(xiàn)，就是受到了禪宗文化的影響。在現(xiàn)代語境下，服裝作為一種民族文化的象征，人們對于它的感受和追求越發(fā)多樣化，中國風(fēng)格的設(shè)計莫過于它所表現(xiàn)的東方傳統(tǒng)，而強調(diào)內(nèi)心靈性的禪宗文化，正是這一特點的表現(xiàn)。受多種文化的影響，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計風(fēng)格也呈現(xiàn)出多樣化的特點。禪宗文化作為一種古老的精神文化，將其融入服裝設(shè)計，能夠給人以獨特的視覺感受，也反映出設(shè)計師本真的內(nèi)心世界。服裝設(shè)計師馬可說：“我喜歡質(zhì)樸、大氣、簡單的東西。女性，我欣賞那種有力量的女性，這種力量是更多的來自于內(nèi)在，是一種精神上的獨立自信。作為一個設(shè)計師，我應(yīng)該能夠提供一種最適合她們的服裝，不取悅于男性，充分體現(xiàn)自我和她們的個性。”佛教常說見性可指本心，馬可正用自己的行動踐行著這樣的思想與感悟，其設(shè)計正是貫徹了一言一行皆為“禪”的設(shè)計理念。在服裝設(shè)計領(lǐng)域，越來越多的服裝設(shè)計思想、藝術(shù)語言、創(chuàng)作意境等開始受到禪宗文化的影響。禪宗文化給人提供的是一種高遠(yuǎn)的人生境界和審美的生活態(tài)度，它將設(shè)計理念上升到哲學(xué)的高度，讓我們審視自己的行為，平復(fù)日益浮躁的內(nèi)心世界?，F(xiàn)代提倡人與自然的和諧共處，禪宗思想崇尚自然之美，倡導(dǎo)寧靜、悠遠(yuǎn)、質(zhì)樸的生活。它反對人工矯揉的雕飾和裝飾，強調(diào)運用最純粹、最簡單的材料，一切以心表意，這就是以禪宗文化為基礎(chǔ)的服裝設(shè)計風(fēng)格。中國傳統(tǒng)文化具有一個顯著的特點，那就是含蓄之美。在中國的傳統(tǒng)文化中，儒、道、釋三者相互交融滲透，形成了中國服飾上獨特的審美體系。禪宗文化對于緩解人們由于現(xiàn)代社會壓力帶來的負(fù)面影響有著積極的意義，也讓人們在細(xì)微處感受到禪宗文化的力量。一切設(shè)計都需要以文化為基礎(chǔ)，而禪宗文化則為中國現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了一個有力的文化支點，對今后的中國服裝設(shè)計風(fēng)格必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

篇（2）

在挖掘和開發(fā)這些珍貴的文化資源時，一定要突出文化產(chǎn)品的少數(shù)民族特色，要注重培育特色品牌，這是加快少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的有效路徑。在少數(shù)民族特色品牌培育的過程中要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，要加強文化產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)。同時，各級政府要鼓勵文化企業(yè)根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)特色對文化產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)作和生產(chǎn)，創(chuàng)造出更多的人們喜歡的文化產(chǎn)品。我國少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在“十一五”期間有了一定程度的發(fā)展，但發(fā)展重點并不是很明晰。我國政府于2009年公布的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中明確了我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點任務(wù)，此后又出臺了《關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，進(jìn)一步確定了動漫業(yè)、文化旅游業(yè)、文化會展業(yè)、藝術(shù)創(chuàng)意與設(shè)計、文化產(chǎn)品數(shù)字制作與相關(guān)服務(wù)業(yè)等我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的十個重點領(lǐng)域。對于少數(shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，政府更加需要確定和推進(jìn)相應(yīng)的重點領(lǐng)域。

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)是民族文化資源，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)重點結(jié)合本地區(qū)文化資源優(yōu)勢確定產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。但受到少數(shù)民族地區(qū)總體經(jīng)濟發(fā)展水平的影響，政府需要審視重點文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)民族文化資源的方向和發(fā)展方式，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式上要根據(jù)特色推進(jìn)。為此，少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要做好項目審核，對項目要進(jìn)行嚴(yán)格的前期論證，比如所開發(fā)的項目對于民族文化的傳承力、所開發(fā)產(chǎn)品的市場預(yù)期、價值要素等都要嚴(yán)格論證，這樣才能保證文化產(chǎn)業(yè)在保持民族文化原生態(tài)基礎(chǔ)上得以發(fā)展。此外，少數(shù)民族地區(qū)在推動重點文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展上，也要根據(jù)地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，依托地區(qū)資源優(yōu)勢，大力發(fā)展自己的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在今后的發(fā)展中，應(yīng)在深入挖掘少數(shù)民族地域特點和民族文化資源特色基礎(chǔ)上，探索加大使用少數(shù)民族文化資源元素，推動民族文化不斷發(fā)展；要善于挖掘少數(shù)民族文化元素的現(xiàn)代市場價值，使少數(shù)民族文化元素成為有市場需求的生動的文化產(chǎn)品，所要開發(fā)的文化資源必須和當(dāng)代社會的現(xiàn)代元素聯(lián)系起來，通過文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的消費使少數(shù)民族文化得以廣泛傳播，培養(yǎng)良好的親和力。民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要借鑒發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗，要在繼承和發(fā)展優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上挖掘文化的市場價值要素，要根據(jù)大眾的消費取向，提高民族文化產(chǎn)品的市場增加值，提升少數(shù)民族文化的發(fā)展空間。

二、緊密結(jié)合時展的需求，創(chuàng)新少數(shù)民族文化發(fā)展方式

（一）更新觀念，激發(fā)文化企業(yè)的發(fā)展活力

少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)該依托本地區(qū)極具民族特色的歷史文化資源，在做好傳承和保護(hù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會特點和時展需求，不斷進(jìn)行發(fā)展方式的創(chuàng)新。一直以來，計劃經(jīng)濟體制下長期形成的固有觀念成為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要羈絆。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和文化體制改革的步伐和改革深度是緊密相連的，一個地區(qū)要想加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就要不斷深化文化體制改革。對于少數(shù)民族地區(qū)，在文化發(fā)展方面有時難免會有保守觀念伴隨，一些文化企業(yè)的發(fā)展也是傳承計劃經(jīng)濟的發(fā)展觀念和模式，不能大膽迎合市場進(jìn)行創(chuàng)新。文化企業(yè)應(yīng)改變文化發(fā)展方面的固有觀念和落后思維，要盡快根據(jù)市場形勢和要求，建立適應(yīng)時代和社會發(fā)展要求的企業(yè)管理方式和發(fā)展模式，要根據(jù)市場需要創(chuàng)新研發(fā)文化產(chǎn)品，加快現(xiàn)代文化市場主體的培育，促進(jìn)文化企業(yè)加快發(fā)展。要大力培養(yǎng)骨干文化企業(yè)，全力支持大企業(yè)做大做強，適當(dāng)鼓勵小企業(yè)不斷發(fā)展。同時，要加快文化中介機構(gòu)的發(fā)展，建立規(guī)范的文化行業(yè)協(xié)會，使文化市場獲得更好的循環(huán)發(fā)展。

（二）重點支持創(chuàng)意與科技的結(jié)合

少數(shù)民族文化博大精深，有的根植于浩瀚森林，有的潛藏于山水之澗，有的又蘊育在泥土與草原中，這些寶貴的民族文化資源深藏于民間，需要不斷挖掘探索。如果不對這些珍貴的文化資源進(jìn)行很好的保護(hù)和傳承，其生命力和傳承功能必然會隨著文化全球化的發(fā)展逐漸淡化。當(dāng)前傳承和創(chuàng)新民族文化的重要方式就是加快民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不竭動力就是創(chuàng)意與科技，其中一項重要內(nèi)容就是實現(xiàn)民族文化創(chuàng)意和高科技開發(fā)的有效結(jié)合，建立相關(guān)的少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。尤其是近兩年，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)文化等各類新興文化業(yè)態(tài)發(fā)展迅猛，數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)極大拓展著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)傳播方式，使文化產(chǎn)業(yè)復(fù)制范圍和傳播能力無限擴展，受到人們特別是年輕人的追捧，這部分內(nèi)容已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域最具發(fā)展?jié)摿Φ牟糠?。少?shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須注重這些高科技產(chǎn)品和民族文化資源的有效結(jié)合，通過現(xiàn)代高新科技手段推動民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使民族文化資源、歷史資源和自然資源等得以升華，開發(fā)出有科技含量和市場影響力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這就是發(fā)展的動力。

（三）創(chuàng)新投融資方式，促進(jìn)投融資主體多元化

我國很多少數(shù)民族地區(qū)地理位置比較偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟發(fā)展水平與發(fā)達(dá)地區(qū)相比相對落后，政府對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持也相對有限。文化產(chǎn)業(yè)要有所發(fā)展必須有較強實力的文化企業(yè)作支撐，而充足的發(fā)展資本是文化企業(yè)壯大的必備條件。國家關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策性支持拓寬了文化企業(yè)的融資道路，但少數(shù)民族地區(qū)文化企業(yè)由于地域等客觀條件限制，其融資渠道還是受到局限。為此，少數(shù)民族地區(qū)要開拓思路，多方拓寬融資渠道。首先，政府要積極舉辦文化產(chǎn)業(yè)博覽會，為文化企業(yè)創(chuàng)造條件，將優(yōu)秀的民族文化資源和企業(yè)實力展現(xiàn)出來，吸引國際國內(nèi)更有實力的企業(yè)進(jìn)行投資開發(fā)。其次，搭建文化產(chǎn)業(yè)各種形式的交易平臺，提供能夠供資本挑選的各種發(fā)展項目，為文化產(chǎn)品信息和資本信息提供點對點的交易平臺，推動資本與文化企業(yè)的結(jié)合。第三，逐步建立金融支持系統(tǒng)，引導(dǎo)政府與社會資金向文化產(chǎn)業(yè)重要項目傾斜。同時，政府一定要鼓勵有發(fā)展?jié)摿?、符合上市條件的文化企業(yè)積極上市，以拓寬資金來源和渠道。

三、創(chuàng)建良好的人才成長環(huán)境，實施少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)人才策略

（一）突破人才瓶頸，創(chuàng)建良好的人才成長環(huán)境

文化產(chǎn)業(yè)是可以把人才、創(chuàng)意統(tǒng)一于一體的行業(yè)，當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)人才資源整體不足，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，文化創(chuàng)意人才、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、企業(yè)經(jīng)營管理人才都很短缺。首先，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要根據(jù)本地實際善于發(fā)現(xiàn)人才，使用好、培養(yǎng)好人才，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人才成長的良性互動，使人才成長能推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)發(fā)展能帶動人才成長。其次，要研究文化創(chuàng)意人才成長環(huán)境和規(guī)律，為文化創(chuàng)意人才提供更適于創(chuàng)業(yè)的發(fā)展空間。少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才尤其稀缺，政府及用人單位要積極打造有利于發(fā)揮各類文化產(chǎn)業(yè)人才智能的人力資源生存環(huán)境，要善于把一些基礎(chǔ)性的硬環(huán)境建設(shè)與軟環(huán)境的氛圍營造有機結(jié)合起來。第三，要采取流動和柔性的人才政策，以吸引各類文化產(chǎn)業(yè)需要的經(jīng)營管理人才、專業(yè)技術(shù)人才和實用型人才，建立公平公正的人才管理機制；要堅持重藝又重才的人才培養(yǎng)原則，根據(jù)實際情況制定文化企業(yè)特需的人才政策，尤其是要注重資助和培養(yǎng)好少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

（二）逐步完善人才教育培訓(xùn)機制

人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的依托，文化產(chǎn)業(yè)要取得長足的發(fā)展需要高素質(zhì)的勞動者來支撐，教育與經(jīng)濟的關(guān)系日益緊密，教育發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了后勁。少數(shù)民族地區(qū)要逐步形成專門的文化產(chǎn)業(yè)人才培育機制，大力開展文化產(chǎn)業(yè)需求的各層次人才教育和培訓(xùn)。在人才培訓(xùn)策略方面，既要積極培育適合民族地區(qū)發(fā)展的本土文化人才，又要善于引進(jìn)本行業(yè)領(lǐng)域的尖端人才。與此同時，人力資源的績效管理機制要及時建立起來，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)各層次、各類型人才的合理配置，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的最大潛能，為高端人才打造適宜的生存空間，為其他各類專業(yè)人才打造適宜的成長空間。同時，做少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)人才培育工作，一定要處理好人才對外引進(jìn)與內(nèi)部培養(yǎng)的關(guān)系。在內(nèi)部人才培育方面，要認(rèn)識到現(xiàn)有民族文化產(chǎn)業(yè)人才是民族地區(qū)文化發(fā)展的主力軍和推動者。為穩(wěn)定人才，要盡力為現(xiàn)有人才隊伍改善工作環(huán)境和生活條件，并注重輿論引導(dǎo)，在當(dāng)?shù)匦纬扇瞬艔姌I(yè)的共識，通過優(yōu)化配置、培養(yǎng)提高等手段充分發(fā)揮人才的才能和作用。在外部人才引進(jìn)方面，可以通過聘請專家顧問、召開研討會、舉辦學(xué)術(shù)論壇等形式，根據(jù)本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際需要重點引進(jìn)外部人力資源，逐漸形成具有影響力的文化人才隊伍。

（三）注重調(diào)節(jié)人才結(jié)構(gòu)與人才規(guī)模的關(guān)系

建設(shè)社會主義文化強國，推動文化的繁榮發(fā)展，需要一支規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理的高素質(zhì)人才隊伍。培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才，加強文化產(chǎn)業(yè)人才隊伍建設(shè)，要根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，加大人才隊伍的規(guī)模建設(shè)。同時，還要注重文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域文化專業(yè)人才和尖端領(lǐng)軍人才的培養(yǎng)，要根據(jù)基層和文化企業(yè)需求調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)人才結(jié)構(gòu)。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，近年來從事文化產(chǎn)業(yè)工作的人員增加很快，但人才供應(yīng)與需求結(jié)構(gòu)不平衡。現(xiàn)實情況要求文化企業(yè)在進(jìn)行人才隊伍培養(yǎng)和建設(shè)時應(yīng)處理好規(guī)模與結(jié)構(gòu)的比例關(guān)系。要突出高層次專業(yè)文化人才培養(yǎng)，同時又要兼顧各個方面的人才培養(yǎng)；要不斷壯大服務(wù)基層的文化人才隊伍，又要選拔各方面的尖端文化人才，力求做到文化人才隊伍在專業(yè)結(jié)構(gòu)、年齡、市場需求等各角度的合理使用，使人才層次分布、人才類型與文化產(chǎn)業(yè)布局和文化發(fā)展方向協(xié)調(diào)一致。

四、注重文化產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)，培育少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的增長極

產(chǎn)業(yè)集群是相互聯(lián)系的企業(yè)及相應(yīng)機構(gòu)組成的有機整體。在產(chǎn)業(yè)集群聚集區(qū)里，人、財、物的流動性使資本、勞動力、技術(shù)等資源根據(jù)市場需求得到有效調(diào)配。產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的企業(yè)一般具有規(guī)模化、專業(yè)化的特點，聚集性使企業(yè)的交通、交易成本大大降低，而企業(yè)對市場變化的應(yīng)對能力、化解風(fēng)險能力有所增強。文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，在文化產(chǎn)品的開發(fā)、銷售上具有明顯的集群化特點，建設(shè)產(chǎn)業(yè)集群也成為文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)參與市場競爭、提高自身實力的有效途徑之一。挖掘產(chǎn)品特色是提高文化產(chǎn)業(yè)的競爭力的主要手段，通過發(fā)揮各民族文化的比較優(yōu)勢，在特色的基礎(chǔ)上培育具有民族特色和地域特色的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，通過建設(shè)中心文化區(qū)域帶動周邊區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

在當(dāng)前的少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，各企業(yè)之間的生產(chǎn)、流通、服務(wù)等各環(huán)節(jié)沒有很好地整合，其中各行業(yè)長期的條塊分割、壁壘成為束縛文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要問題。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要取得實質(zhì)性的突破必須突破行業(yè)壁壘和束縛，不斷拓展發(fā)展空間和發(fā)展領(lǐng)域。少數(shù)民族地區(qū)可以在原有基礎(chǔ)上逐漸擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，建立相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條，在發(fā)展鏈的基礎(chǔ)上再進(jìn)行產(chǎn)業(yè)集群的建設(shè)，以更好地增強民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的市場競爭力。地方政府可以先行考慮重點項目，加強文化產(chǎn)業(yè)基地的示范建設(shè)，建設(shè)一批具有少數(shù)民族特色的產(chǎn)業(yè)基地，建設(shè)具有產(chǎn)業(yè)拉動作用和示范效應(yīng)的重大項目，然后以此為點從整體上進(jìn)行規(guī)劃。項目是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本載體，其中的重大項目是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效支點。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要以重大項目建設(shè)為契機，帶動相關(guān)企業(yè)資金、人才、經(jīng)營管理等方面的資源投入其中，以整合的方式將少數(shù)民族文化企業(yè)做大做強。文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和提升也要著重依托重點項目，通過發(fā)揮產(chǎn)業(yè)基地的輻射功能，以點帶面式地帶動文化產(chǎn)業(yè)集群的整體發(fā)展，甚至可以實現(xiàn)幾個區(qū)域之間產(chǎn)業(yè)集群的建立，從而促進(jìn)整個地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)包括廣播、出版、電影電視服務(wù)、文藝創(chuàng)作與表演等，是涉及行業(yè)眾多的產(chǎn)業(yè)。一個地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)要想得到較好發(fā)展必須找準(zhǔn)增長極，尤其是少數(shù)民族地區(qū)地域?qū)拸V，文化資源稟賦相差甚遠(yuǎn)，有時候各方面各行業(yè)都照顧到的均衡發(fā)展反而不利于資源的有效開發(fā)，也不利于文化企業(yè)的互相協(xié)作。因此，實施同一發(fā)展戰(zhàn)略對少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說也不現(xiàn)實，各地區(qū)應(yīng)有針對性地根據(jù)各自的特點發(fā)展重點部門和地區(qū)，逐漸利用主要行業(yè)和地區(qū)的成功發(fā)展效應(yīng)帶動整個地區(qū)的發(fā)展。例如四川成都的動漫和會展業(yè)、廣西的旅游及美術(shù)工藝品產(chǎn)業(yè)、內(nèi)蒙古的草原文化產(chǎn)業(yè)等都發(fā)展得比較好，可以讓這些發(fā)展比較好的行業(yè)成為各自文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的增長極，以此帶動文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，達(dá)到促進(jìn)整個少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。

在培育文化產(chǎn)業(yè)增長極的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的未來重點發(fā)展方向和發(fā)展方式應(yīng)該是采取文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展形式，以主導(dǎo)行業(yè)帶動其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)部門和行業(yè)的發(fā)展，使少數(shù)民族特色分散的資源集約化。首先，找準(zhǔn)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略投資者，以資產(chǎn)或者企業(yè)產(chǎn)權(quán)做紐帶，突破行業(yè)壟斷和壁壘，以市場化的機制推動跨行業(yè)、跨地區(qū)以及跨所有制的聯(lián)合或重組，組成大型的有競爭實力的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)；其次，根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)文化元素的稟賦特色，發(fā)展有少數(shù)民族內(nèi)涵的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以此為重點發(fā)揮相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)的三個相關(guān)產(chǎn)業(yè):零售業(yè)、金融業(yè)、郵電業(yè)都對文化產(chǎn)業(yè)集聚有著顯著正向的影響，體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)對這些行業(yè)依賴性非常強，協(xié)同扶持這幾個行業(yè)能夠起到交叉強化的效果。這些都能更好地促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的建設(shè)。第三，重點打造混和性文化產(chǎn)業(yè)項目。比如，可以把少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游項目和一些開發(fā)比較成功的、有一定市場影響力的演藝項目結(jié)合起來，這樣可以使文化資源、技術(shù)、人力、資本等市場要素得到充分利用，通過分析市場影響力和市場發(fā)展前景進(jìn)一步確立重點文化產(chǎn)業(yè)項目，形成文化產(chǎn)業(yè)新的增長點。

五、拓寬視野、面向世界，加強少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的對外交流

（一）促進(jìn)少數(shù)民族文化走向世界要以文化產(chǎn)品為媒介

發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)必須要有面向世界的視野與胸懷，把文化精神體現(xiàn)在文化產(chǎn)品中，以文化產(chǎn)品為媒介，通過出口產(chǎn)品帶動少數(shù)民族文化的宣傳，是少數(shù)民族文化走向世界的有效途徑。比如，可以對有歷史積淀的文化產(chǎn)品進(jìn)行復(fù)原開發(fā)，每個民族都有歷史文化遺址、民族服飾等文化的載體，這類文化產(chǎn)品原來就存在，歷史悠久、深入人心而且有神秘色彩，人們比較感興趣；還可以對民族歌舞等原有民族文化進(jìn)行創(chuàng)新，然后通過網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代化宣傳媒介廣泛宣傳，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合上時代的節(jié)拍，通過現(xiàn)代手段得以傳承。

（二）以鏈促銷，走國際營銷分工體系

為更好地弘揚民族地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，獲得更多經(jīng)濟利益，少數(shù)民族地區(qū)要鼓勵文化產(chǎn)業(yè)突破國內(nèi)文化市場營銷，走向國際市場。地方政府初期可以組織文化企業(yè)參加一些會展、博覽會等，為優(yōu)秀的文化產(chǎn)品搭建展示平臺。當(dāng)產(chǎn)品在國外有一定的市場和認(rèn)可度時，可以直接在國外把文化產(chǎn)品的市場營銷、生產(chǎn)制作聯(lián)成一體，使生產(chǎn)和營銷形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，以增強產(chǎn)品競爭力。少數(shù)民族文化也可以通過與國外文化企業(yè)合作的形式，直接在國外編排演出，直接推廣營銷，推動文化傳播，弘揚民族文化。

篇（3）

二、繁榮文化產(chǎn)業(yè)，塑造文化名片

文化產(chǎn)業(yè)作為我國社會經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分和我國經(jīng)濟競爭的重要組成部分，其發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)受到越來越多的人的關(guān)注。由于文化市場是文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)活動的主向標(biāo)，所以文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)深受社會群眾文化消費趨勢的影響，而積極有效的群眾文化工作不僅有助于提高大眾的文化修養(yǎng)和文化素質(zhì)，還能夠進(jìn)一步刺激文化消費水平。要想提高社會文化建設(shè)水平，僅僅依靠一些高雅文化的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，群眾文化由于使用范圍廣泛以及表現(xiàn)內(nèi)容更加貼近人們的生活，得到了大眾的喜歡，成為了主要的文化力量。因此，要促進(jìn)大眾文化和群眾文化的發(fā)展。所以我們要高度重視群眾文化的發(fā)展，積極開展群眾文化工作，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開辟新天地，進(jìn)而促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。另外，隨著人們生活情趣的逐漸提高，不同民族、不同城市都加強了對自身文化形象的塑造。塑造出文化形象成為了城市、民族的“名片”或“符號”，甚至成為這個城市、民族的象征。而大部分的群體文化都有符合自身文化特點的符號作為群體文化在社會文化中的象征，群眾文化在塑造本地、本民族文化形象中發(fā)揮了強大的作用。因而某個地區(qū)如果想要在社會中塑造一定的積極印象，首先就應(yīng)該要提高對群眾文化重視程度，促進(jìn)傳統(tǒng)群眾文化與現(xiàn)代群眾文化相結(jié)合，在沿襲傳統(tǒng)群眾文化的基礎(chǔ)上組織新的文化形式、開展新的文化活動，從而開發(fā)和創(chuàng)建新的優(yōu)質(zhì)文化，以群眾文化的構(gòu)建來強化群眾文化在社會文化的功能性，以文化來帶領(lǐng)地區(qū)發(fā)展，塑造文化名片。

篇（4）

二、中國動畫文化產(chǎn)業(yè)尷尬處境的實質(zhì)在于體制困境

中國動畫文化產(chǎn)業(yè)尷尬處境的實質(zhì)在于體制困境。而體制困境源于動畫的產(chǎn)業(yè)化問題，而所謂產(chǎn)業(yè)化問題中的矛盾實質(zhì)是體制和創(chuàng)作之間的矛盾。商業(yè)動畫不只是一個商品，它首先是一個作品，產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該對創(chuàng)作起促進(jìn)作用，如果只強調(diào)動畫業(yè)的商業(yè)價值，只注重產(chǎn)業(yè)化甚至產(chǎn)業(yè)化反而對創(chuàng)作起阻礙作用，那么所謂產(chǎn)業(yè)化就是盲目的產(chǎn)業(yè)化，作品本身沒有質(zhì)量，盲目的產(chǎn)業(yè)化結(jié)果只能病態(tài)發(fā)展出一個扭曲的空殼產(chǎn)業(yè)。另一方面，在市場經(jīng)濟的環(huán)境下，所有的動畫作品都要投入市場成為商品，不進(jìn)入市場的流通渠道就沒有可支持整個動畫制作與發(fā)行所需的資金鏈，那么，再好的作品也無法生產(chǎn)出來，獲得受眾的認(rèn)可。首先，體制困境表現(xiàn)在動畫審批體制限制動畫創(chuàng)作內(nèi)容。體制限制就是對作品題材的限制，什么樣的作品能通過審批?很多人總強調(diào)中國盜版問題對文化產(chǎn)業(yè)的阻礙，而事實上我認(rèn)為體制上對創(chuàng)作者的阻礙才是最嚴(yán)重的阻礙，由于這種阻礙創(chuàng)作者甚至根本連面臨盜版問題的機會都沒有，簡單的說就是體制直接阻礙創(chuàng)作，沒有創(chuàng)作就沒有作品，連作品都沒有何來盜版?創(chuàng)作者不是為通過審批才作動畫的，我們是因為熱愛動畫，為表達(dá)自己的想法才作動畫的。其次，體制困境表現(xiàn)在動畫產(chǎn)業(yè)管理體制嚴(yán)重與市場經(jīng)濟環(huán)境脫節(jié)。中國動畫制作有兩大基地，上海美術(shù)電影制片廠和中央電視臺，這些依靠政府資金支持的動畫制作方，往往有著一副官方代言人的高高在上的姿態(tài)，完全按計劃經(jīng)濟運行模式進(jìn)行操作。再次，體制困境表現(xiàn)在動畫營銷體制與市場鏈條的脫節(jié)。在中國，長期以來，動畫僅僅充當(dāng)對兒童進(jìn)行教育的工具，講究的是社會效益，很少顧及經(jīng)濟效益，它的“媒介功能”與“產(chǎn)業(yè)功能”被視作同一概念。概念的錯位必將導(dǎo)致實踐的混亂。更為重要的是，中國動畫業(yè)長期受計劃經(jīng)濟體制的困擾，從制作到管理均受到很大的束縛。制作方面，需要經(jīng)過艱難復(fù)雜的層層申報、審批，數(shù)量、名額、資金等也有種種限制；管理上方面，制定規(guī)章、實施管理的部門與接受管理的動畫生產(chǎn)企業(yè)沒有脫鉤，造成不充分競爭，市場資源配置機制發(fā)揮不了作用。隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步確立，動畫的產(chǎn)業(yè)功能得以凸顯。勿庸諱言，動畫作為一門藝術(shù)，一種精神文化產(chǎn)品，確實負(fù)有宣揚主流意識形態(tài)和社會價值的功能。但它的投入產(chǎn)出、制作播映也是一個產(chǎn)業(yè)過程。動畫片的制作成本高昂，一分鐘的動畫節(jié)目直接投入資金約為1萬一1．5萬元。一部動畫電影或連續(xù)電視短片，投資動輒幾百萬，甚至數(shù)億。而同樣長度的電視劇只需要一半的投入。這筆資金由誰來出，從過去來看，資金來源主要是國家撥款。投資渠道的單一制約了國產(chǎn)動畫的發(fā)展。

恰恰在這個可以給投資者帶來巨大回報的領(lǐng)域卻用力太少，幾成空白。投人高，回報慢，且投資渠道單一，故無法制作精良的產(chǎn)品，打造成功的動畫形象；進(jìn)而開發(fā)相關(guān)產(chǎn)品，培育良好的市場。沒有良好的市場機制作基礎(chǔ),難以產(chǎn)出需求量相當(dāng)?shù)暮米髌?。如此惡性循環(huán)，對中國動畫產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程是極為不利的。HUNDREDSCHO0LSINARTS口總而言之，中國動畫產(chǎn)業(yè)體制還未真正完成向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，缺乏整體運作規(guī)劃。正常的市場狀態(tài)應(yīng)該是，前期宣傳尋求資助，制片人制作動畫片，商銷售，影視系統(tǒng)播放，企業(yè)購買動畫形象并開發(fā)衍生產(chǎn)品，商家銷售產(chǎn)品。對動畫制作單位的管理，只注重它的事業(yè)性質(zhì)，忽視了經(jīng)濟實體性質(zhì)，因此，動畫制作單位的任務(wù)僅是制作動畫片，至于能不能收回制作成本能不能賺錢等無需考慮。這種管理方式，不但使制作機構(gòu)喪失了活力，使動畫制作經(jīng)費極其依賴上級撥款，更使動畫事業(yè)陷入只投入不產(chǎn)出的惡性循環(huán)中。制作機構(gòu)在動畫產(chǎn)業(yè)化運營中居于主體地位，激發(fā)制作機構(gòu)的活力對動畫產(chǎn)業(yè)化至關(guān)重要。國有制作機構(gòu)有多年的制作經(jīng)驗，制作水平較高，但市場化程度較低，所以要著重對國有制作機構(gòu)進(jìn)行企業(yè)化改造，提高動畫機構(gòu)的制作活力，樹立效益意識，以市場為導(dǎo)向，逐步改變國產(chǎn)動畫依賴撥款的現(xiàn)狀，使其重視市場、面向市場、適應(yīng)市場，在競爭中提高制作水平，增強經(jīng)營能力。

篇（5）

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，我們必須重新認(rèn)識文化與經(jīng)濟、文化與科技的關(guān)系，也必須重新認(rèn)識馬克思提出的精神文化生產(chǎn)力的問題。經(jīng)典作家有一個極為重要的理論發(fā)現(xiàn)，這就是大生產(chǎn)力觀和精神生產(chǎn)力理論。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第121頁）

在人類歷史進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)力以物的形式——物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)成果表現(xiàn)出來，而工具則往往代表著這一時代生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會發(fā)展的歷史來看，隨著社會分工的日益精細(xì)，社會生產(chǎn)便日益明顯地區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩大部分。社會分工促成了物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者的分化，兩種生產(chǎn)力因而在自身相對獨立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對人同自然的物質(zhì)關(guān)系，具有實用的、基礎(chǔ)的、物質(zhì)形態(tài)的主導(dǎo)品格；而文化生產(chǎn)力則主要是“精神方面的生產(chǎn)力”。馬克思將語言、文學(xué)、技術(shù)能力等歸于其中，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會人文關(guān)系的特征和品格。當(dāng)代不少學(xué)者將之稱為文化力。顯然，馬克思區(qū)分物質(zhì)方面和精神方面的生產(chǎn)力，表明了他對社會生產(chǎn)力這兩個方面的各自特征的區(qū)別把握和分類描述。

但是兩種生產(chǎn)力又是密切相關(guān)，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯(lián)系，看到兩種生產(chǎn)力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產(chǎn)力具有其精神生產(chǎn)的獨特性，它是社會意識、社會心理等精神方面的文明發(fā)展的成果，具有突出的意識形態(tài)特征。同時，在文化生產(chǎn)力中，生產(chǎn)主體以其“對象化的獨特方式”，將自身強烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過程。所以，馬克思把語言、文學(xué)、技術(shù)能力歸入這種“精神方面的生產(chǎn)力”。而另一方面，文化生產(chǎn)力是不是就完全不具備非意識形態(tài)的物質(zhì)性的特征呢？不是。文化生產(chǎn)力其實具有明顯的物質(zhì)性。文化生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也具有一般實踐活動的特征，即由實踐主體通過勞動，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產(chǎn)的過程也表現(xiàn)為一個物化的過程。它也要改變物質(zhì)的現(xiàn)實形態(tài)，獲得物質(zhì)的新的存在形式。像文學(xué)藝術(shù)這類最富精神性的生產(chǎn)也有一個物質(zhì)的技術(shù)的制作過程，即由實踐主體通過特定方式的勞動，改造某種材料而造成一個新的存在物。因此，文化產(chǎn)品必須具備物質(zhì)的依托方式。如文學(xué)作品，必須經(jīng)過作家的物質(zhì)性（紙、筆、電腦等）寫作，經(jīng)過編輯、出版、印刷、發(fā)行等等環(huán)節(jié)，才能以書籍這種物質(zhì)形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對一定的物質(zhì)媒介的加工制作，才能以一定的形態(tài)承載其藝術(shù)內(nèi)涵。黑格爾在《美學(xué)》中指出，在藝術(shù)創(chuàng)作中有一個純?nèi)患记傻姆矫?，很接近手工業(yè)。一個藝術(shù)家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。

馬克思的大生產(chǎn)力觀念具有重要意義。

首先，馬克思肯定了生產(chǎn)力中包含著物質(zhì)方面和精神方面兩種生產(chǎn)力，這就一方面從根本上否定了那種機械的、庸俗的舊唯物主義的物質(zhì)決定論或經(jīng)濟決定論，另一方面也否定了那種孤立的、片面的主觀唯心主義的精神決定論。

其次，文化生產(chǎn)力的觀念表明，文化是一種生產(chǎn)，而且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越成為大規(guī)模的社會生產(chǎn)。它天然地具有社會生產(chǎn)的基本特征，具有流通、交換、消費等基本環(huán)節(jié)，具有市場條件下經(jīng)濟運作的全部過程，而不僅僅是某個藝術(shù)家的內(nèi)在的獨創(chuàng)的心理活動。多年來我們對馬克思精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的研究一直忽略了馬克思提出這一理論的歷史背景，而對之作了一種純粹精神的、美學(xué)的研究。而馬克思提出的精神生產(chǎn)或藝術(shù)生產(chǎn)必然含有商品經(jīng)濟時代特別是當(dāng)時資本主義商品經(jīng)濟時代的生產(chǎn)的全部特征。當(dāng)代文化生產(chǎn)已不完全是個體性的生產(chǎn)方式，而日益成為一種巨大的復(fù)雜的社會化大生產(chǎn)。隨著傳播媒介的高速發(fā)展和信息時代的來臨，文化生產(chǎn)已日益成為當(dāng)代經(jīng)濟生活的一部分，成為復(fù)雜的現(xiàn)代化大生產(chǎn)的一部分。像電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術(shù)、體育比賽，乃至廣告、信息、傳播、娛樂等產(chǎn)業(yè)，已越來越發(fā)展為龐大的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，成為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，甚至成為許多國家國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。

再次，文化藝術(shù)作為一種精神方面的生產(chǎn)力，必然內(nèi)含著自身獨特的生產(chǎn)方式。也就是說，它有自己獨特的發(fā)生、發(fā)展史，有形成自身的歷史過程，有對精神生產(chǎn)者的精神創(chuàng)造能力的內(nèi)在要求，也有對生產(chǎn)對象的內(nèi)在要求。同時，它還受到生產(chǎn)條件包括物質(zhì)技術(shù)水平的限制。因此，藝術(shù)家不能只關(guān)心藝術(shù)的精神層面，也要關(guān)心藝術(shù)生產(chǎn)的方式和工具。生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)是文化生產(chǎn)力內(nèi)涵中的重要內(nèi)容。在當(dāng)今的文化生產(chǎn)力中，文化生產(chǎn)所達(dá)到的科技化和社會化程度，是判定其發(fā)展程度的重要指數(shù)。世界經(jīng)濟中文化與經(jīng)濟的一體化趨勢

從二戰(zhàn)以后，人類開始進(jìn)入第三次科技革命時期，這就是發(fā)展以信息技術(shù)為核心的智能生產(chǎn)力時期。這一生產(chǎn)力的一個顯著標(biāo)志，就是文化與經(jīng)濟嶄新關(guān)系的建立。如果說以資本主義工業(yè)大生產(chǎn)是以經(jīng)濟生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對立、分離為特征的話，那么智能化生產(chǎn)的重要特征便是“文化的經(jīng)濟化”和“經(jīng)濟的文化化”，以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟一體化趨勢。面對這一趨勢，我們必須重新認(rèn)識文化的經(jīng)濟功能和經(jīng)濟的文化含量。

今天，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位越來越重要，它已成為世界經(jīng)濟中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)報道，20世紀(jì)90年代，國際旅游已同汽車工業(yè)、石油工業(yè)一樣，成為當(dāng)代世界經(jīng)濟的三大支柱產(chǎn)業(yè)，而且正以迅猛發(fā)展的勢頭成長為全球效益最大的行業(yè)。特別是以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命，宣告知識經(jīng)濟或文化經(jīng)濟時代的到來。1997年世界500強企業(yè)中，科技、文化、信息產(chǎn)業(yè)越來越多。高科技高文化附加值的計算機信息產(chǎn)業(yè)，在1997年世界經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獨占鰲頭，數(shù)家企業(yè)躋身世界前10強。近年風(fēng)靡世界的好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下十幾個億美元的票房價值。美國《讀者文摘》已發(fā)展成年收入25億美元的國際性大企業(yè)。據(jù)稱，美國的視聽產(chǎn)品已經(jīng)成為僅次于航空航天的主要換匯產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)已成為世界經(jīng)濟的新的增長點，也將成為國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。

所謂經(jīng)濟的文化化，是說現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中文化的、科學(xué)技術(shù)的、信息的，乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的時代，全社會95％以上的人在為基本的生存條件——糧食而工作，而在發(fā)達(dá)國家僅有2％—3％的人口從事農(nóng)業(yè)，便可滿足社會的需要。從日本的就業(yè)人員構(gòu)成比來看，其第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)者占總?cè)藬?shù)的百分比逐年上升：1920年23．8％，1930年30％，1965年43％，1970年46．5％，1975年52％，到八九十年代這一比率又大大提高。美國經(jīng)濟學(xué)家約翰·肯德克在1980年“美國競爭力大會”上對1929—1980年的美國經(jīng)濟做了數(shù)量分析。他測出，在這期間美國生產(chǎn)力的增長中，40％是由知識和技術(shù)創(chuàng)新獲得的，有12％是由勞動力的知識文化素質(zhì)的提高獲得的。在工業(yè)發(fā)達(dá)國家，高科技、高文化大量進(jìn)入企業(yè)，使當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟中的科技、文化知識因素已日益躍居重要地位。腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職員與“藍(lán)領(lǐng)”工人就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的29％，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31．6％，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員已上升到65．5％。即使在第一、第二產(chǎn)業(yè)中，科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員。無疑，經(jīng)濟發(fā)展到一定階段以后，自然要將重心轉(zhuǎn)移到服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)方面。

經(jīng)濟文化化的更深一層的意義，在于它代表著未來經(jīng)濟發(fā)展的方向。隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們的社會需要不斷提高。在基本的物質(zhì)需要滿足的基礎(chǔ)上，人們更多地關(guān)注文化上的、精神上的、心理上的需要。即使物質(zhì)層次上的衣、食、住、行需要，也大大地與文化結(jié)合起來了。今日的主流經(jīng)濟學(xué)已在大力關(guān)注知識、信息、文化乃至人的心理?？傊幕c經(jīng)濟的一體化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟和文化的發(fā)展趨向。文化與經(jīng)濟相互交叉、相互融合、相輔相成，形成一個有機的發(fā)展過程。

認(rèn)真研究社會主義市場經(jīng)濟條件下的文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)業(yè)

在過去一個相當(dāng)長的時期，我國文化建設(shè)一直采用計劃經(jīng)濟下由國家統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一步調(diào)的“事業(yè)型”模式。現(xiàn)在看來，這種國家財政撥款的文化投資遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了當(dāng)代文化高速發(fā)展的需要。從20世紀(jì)80年代中期開始，我國正式采用與世界多數(shù)國家一致的核算方式，即用國民生產(chǎn)總值來核算國家經(jīng)濟發(fā)展的程度，按第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)來劃分各個行業(yè)。而文化作為第三產(chǎn)業(yè)的一個重要部分，開始了由“事業(yè)模式”向“產(chǎn)業(yè)模式”的重大轉(zhuǎn)變。這場變革從根本上改變了傳統(tǒng)的文化觀念，將文化與現(xiàn)實經(jīng)濟聯(lián)系在一起。

我國文化市場的建立、發(fā)育和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生、發(fā)展具有歷史必然性和現(xiàn)實合理性。首先，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展必然要求相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)機制和文化發(fā)展規(guī)模。改革開放以來，我國經(jīng)濟有了持續(xù)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但與之相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則相對滯后。與發(fā)達(dá)國家甚至眾多的發(fā)展中國家相比，我國在文化、科技、教育等方面的投入產(chǎn)出仍有很大差距。這一方面表現(xiàn)為對文化產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)代經(jīng)濟的重要支柱之一的地位認(rèn)識不足，沒有從根本上轉(zhuǎn)變“事業(yè)型”的傳統(tǒng)思路和行政機制；另一方面，對文化與經(jīng)濟的長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展認(rèn)識不足，沒有看到文化滯后對今后經(jīng)濟發(fā)展的嚴(yán)重制約。現(xiàn)實迫切需要并呼喚新的文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略、管理方式、產(chǎn)業(yè)機制和市場運作體系。另外，經(jīng)濟流通的世界化和當(dāng)代傳媒的高度發(fā)展，以及全球文化交流的日益頻繁，要求我們批判地借鑒其市場運作的方式，以適應(yīng)并掌握當(dāng)代世界文化交往的經(jīng)濟規(guī)律，并制定自己的文化安全策略，逐步建立完善的具有中國特色的文化市場與文化產(chǎn)業(yè)體制。其次，隨著社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，全社會表現(xiàn)出日益高漲的文化需求。這種需求，一是規(guī)模巨大，數(shù)量驚人。我國當(dāng)代社會對文化產(chǎn)品的需要無論在數(shù)量上、強度上、實現(xiàn)方式（規(guī)模、途徑、媒介）上都達(dá)到一個前所未有的高度。二是需求的多層次多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂到藝術(shù)精品，各種不同層次的文化消費者表現(xiàn)出對不同種類的文化產(chǎn)品的強烈需求。三是一輪接一輪的文化時尚表明了文化需求的迅速轉(zhuǎn)換。很明顯，這種全社會日益高漲的大規(guī)模、多層次、快節(jié)奏的文化需求，單靠原先文化事業(yè)的“統(tǒng)管”模式已根本無法滿足，它歷史地要求與之相應(yīng)的文化市場和文化產(chǎn)業(yè)的運作模式。

篇（6）

(一)少數(shù)民族語言和河北方言被同化

2010年11月1日河北省第六次全國人口普查結(jié)果顯示，河北省是一個以漢族為主體，并有多個少數(shù)民族居住的省份，但少數(shù)民族人口僅約占總數(shù)人口的4%，地理位置位于華北平原的北部，兼跨內(nèi)蒙古高原?？梢?，河北省的語言環(huán)境屬于典型的北方話，加之河北省環(huán)繞首都北京，使河北方言在語音、語調(diào)及詞匯方面較其他方言區(qū)與普通話更接近。所以，河北人學(xué)起普通話來比較容易，且足夠標(biāo)準(zhǔn)。普通話的推廣減弱了少數(shù)民族語言和方言的活力，尤其是在分散的方言區(qū)和民族語言地域。

(二)傳承體系缺乏規(guī)范性和連續(xù)性

語言文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作要靠人去做，人的作用顯得越來越突出和重要。在河北省四級“非遺”項目代表性傳承人名錄中，語言和以語言為媒介的“非遺”傳承人多數(shù)是高齡者，有的年老體弱，有的心有余而力不足，部分項目甚至面臨“人亡藝絕”的困境。第一批國家級“非遺”名錄項目中的河間歌詩，現(xiàn)在傳承人年事已高，有難以為繼之虞。青龍滿族自治縣約10萬人口，但會講滿語的人極少。文化遺產(chǎn)傳承渠道不暢，出現(xiàn)了家庭傳承鏈脆弱、絕技面臨失傳，人口大規(guī)模遷徙、群體傳承鏈斷裂，教育趨于同質(zhì)化、專業(yè)人才匱乏的局面，使得一些依靠口傳心授方式承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

(三)方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)該保護(hù)

是否應(yīng)該保護(hù)方言在社會上一直爭論不休。方言作為一種獨特的文化遺產(chǎn)，是語言分布區(qū)域民眾所采用的交際工具，是傳承文化、維系民族認(rèn)同感的文化資源。一種語言一旦消失，將不可再生，與之所承載的文化資源也隨之殆盡。這不利于世界文化多樣性的發(fā)展，從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度看，對方言的保護(hù)不容置疑。但反對保護(hù)方言的聲音也很強烈，往往強調(diào)語言的一致性，語言一致可以有效地同化異族文化，維護(hù)國家的統(tǒng)一，卻忽視了語言的文化價值和歷史價值。兩種不同的觀點勢必影響語言政策的制定和相關(guān)問題的研究，甚至造成某些語言社群放棄方言的選擇，使方言處于瀕危狀態(tài)。

語言文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展策略

一種語言的活力取決于三個因素，即制度支持、經(jīng)濟力量和人口。多種語言方言是國家寶貴的社會經(jīng)濟文化資源，均應(yīng)有各自的生存發(fā)展空間。為此，應(yīng)制定相應(yīng)的保護(hù)發(fā)展策略。

(一)制定語言政策，保護(hù)語言多樣性

語言政策是一個國家通過立法或政府手段制定的關(guān)于本國使用某一語言或某些語言的政策，包括國語、官方語言、少數(shù)民族語言和區(qū)域性語言使用的政策。政府應(yīng)把制定地方、區(qū)域、國際的語言政策作為整個政策規(guī)劃和資源管理的一部分給予重視。建立瀕危語言、少數(shù)民族語言和方言保護(hù)與發(fā)展機構(gòu)或語言中心來記載及保存語言，廣泛征求專家學(xué)者、少數(shù)民族語言和方言使用者等各方面意見，合理制定《少數(shù)民族語言法》、《方言法》、《雙語教育法》等法律規(guī)范文件，促進(jìn)語言的維持保護(hù)和發(fā)展工作。向符合條件的各類社會團(tuán)體、學(xué)校、少數(shù)民族自治政府提供專項基金用于少數(shù)民族語言和方言，尤其是瀕危語言的保護(hù)和搶救工作。地方政府還應(yīng)根據(jù)各省市具體情況補充和完善有關(guān)法律條文。目前河北省“非遺”四級名錄中沒有專門獨立的語言類項目，雖然通過“非遺”名錄中的民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等文藝形式可以作為間接表達(dá)和傳承語言的載體，但語言不等同于口頭藝術(shù)，勢必會導(dǎo)致其失去生命力。河北方言中保存著大量珍貴的歷史信息，即便不能列入國家“非遺”名錄，至少應(yīng)從本地保護(hù)開始，將其列入河北省級“非遺”保護(hù)名錄。

(二)推動語言文化遺產(chǎn)進(jìn)入國民教育體系

語言教育同一個國家的語言政策和民族的語言態(tài)度緊密相聯(lián)。少數(shù)民族語言及方言是一種資源和財富，故應(yīng)在教育體制中有所體現(xiàn)。如可以讓不同層次、不同社會方式的教育都參與進(jìn)來，包括幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、高等教育、黨校的干部教育、扶貧中的掃盲教育以及社會教育等，推進(jìn)語言文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂。開展普通話作為母語的教學(xué)，同時開展民族語言和方言作為第二語言的教學(xué)，雙語和雙文化教育有利于挽救處于瀕危狀態(tài)的語言。鼓勵所有小學(xué)、中學(xué)以及高等院校在有條件的情況下以開設(shè)外語同樣的方式開設(shè)少數(shù)民族語言和方言的課程，與外語一樣給予同等的學(xué)分。向少數(shù)民族語言和方言課程教學(xué)中獲得相應(yīng)流利程度的學(xué)生頒發(fā)與外語教學(xué)相等的水平證書，高等學(xué)校將少數(shù)民族語言和方言水平證書作為外語水平證書同等證明予以承認(rèn)。

(三)培養(yǎng)對語言文化多樣性價值的認(rèn)同

篇（7）

檢 索：.cn

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)是文化建設(shè)的重要組成部分，不是單靠個體（傳承人）或單個團(tuán)體（工作坊）傳承如此簡單，應(yīng)放在整個地方的地理、空間、文化中思考。具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)應(yīng)是地緣下的人文活動與自然規(guī)律協(xié)作關(guān)系的建構(gòu)。面對一個個子系統(tǒng)（如本土傳承人群體、政府管理系統(tǒng)、民間作坊、媒介管理、旅游市場和學(xué)校教育系統(tǒng)等）構(gòu)成的藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)，應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的文化風(fēng)貌與商業(yè)價值、文化價值相融合，進(jìn)行深入思考與研究。

一、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點

粱平縣位于重慶市東部，有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，是全國最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縣。獨特的的自然環(huán)境和特殊的地理位置形成了以農(nóng)業(yè)為主、多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化強縣。其主要特點如下：

（一）梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類眾多，主要以傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為主，范圍包括傳統(tǒng)手工藝技術(shù)和傳統(tǒng)表演藝術(shù)。梁平縣現(xiàn)有梁山燈戲、梁平木版年畫、梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)和梁平癩子鑼鼓5個項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，又有雙桂堂、土法造紙技藝、藍(lán)印花布、梁平土陶、梁平竹雕、梁平儺戲、梁平獅舞、梁平孝歌和梁平禮讓草把龍等15個市級保護(hù)名錄，87個縣級保護(hù)名錄。

（二）多文化交融的地域文化特色。梁平地處重慶東部平行嶺谷區(qū)，在漫長歷史發(fā)展過程中，融合了巴文化、荊楚文化、中原文化為一體的獨特的地域文化特色。同時，當(dāng)?shù)孛髑鍟r期由著名高僧破山禪師創(chuàng)辦的雙桂堂被尊稱為“西南佛教禪宗祖庭”，在中國及東南亞佛教界具有重要地位，佛教禪宗文化的融入，也影響了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）顯農(nóng)耕、神話色彩，祈求平安祥和的文化心理。古代巴文化以梁平為腹地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史源遠(yuǎn)流長。 梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從表演藝術(shù)、禮儀節(jié)慶、民俗活動到傳統(tǒng)手工藝技能以及傳承下來的民間故事都以農(nóng)耕文化為母體進(jìn)行創(chuàng)造，充分反映著當(dāng)?shù)刈顦銓嵉膹V大勞動人民的生活、勞動熱情。農(nóng)耕文化注重穩(wěn)、平安，冒險刺激的因素很少，梁平木板年畫、銅梁龍等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都蘊含著保平安、驅(qū)邪等內(nèi)容，仍然表現(xiàn)出敬畏神天，以期神天護(hù)佑自己。

（四）傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有群體性特征。梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)、梁平獅舞等都以集體活動為主要創(chuàng)作形式。像梁平竹簾畫制品，從精心選材到成品包裝入庫，前后需經(jīng)過八十余道工序，大致可分為竹絲制作、備絲、竹簾制作三個部分[2]，每一道工藝不僅材料、工具十分考究。銅梁龍分扎骨、裱褙、彩繪、總裝四個大步驟，百余道工序。正是竹簾畫、銅梁龍這種工藝形態(tài)需要多名專業(yè)人士分工協(xié)調(diào)完成，只有依附于集體才得以傳承，由此呈現(xiàn)出群體性特征。

二、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)狀

（一）單個個體傳承現(xiàn)狀。按照聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織提出新的年齡分段，對第一批至第四批《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人名單》中78位梁平縣傳承人整理分析來來看（表1），其年齡階段多數(shù)處于40～74歲之間，而30～40歲僅5人，基本處于壯年、中老年群體。據(jù)田野調(diào)查訪問來看，梁平縣兒童基本是在學(xué)校略有接觸，18～30歲青年接觸較少，由此可見非物質(zhì)為文化研究人員較為短缺，當(dāng)?shù)貍鞒斜Ｗo(hù)意識較弱，群眾參與接觸較少，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)出現(xiàn)斷層局面。同時，梁平縣部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛地分散在民間，處于分散各自管理、自生自滅的狀態(tài)，一些民間藝術(shù)面臨后繼無人和失傳的局面。

（二）群體傳承現(xiàn)狀。就目前來看，梁平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各門類之間缺乏聯(lián)系，相對分散，尤其是繪畫工藝類，即使呈現(xiàn)群體性特征，但工作坊之間、傳承人之間尚未形成自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)技藝、作品等方面的系統(tǒng)規(guī)范的整理和統(tǒng)一，基本處于相互學(xué)習(xí)模仿、各自鉆研繼承發(fā)展的狀態(tài)。以梁平木板年畫為例，現(xiàn)共四位傳承人：涂國發(fā)（已逝）擅長花紙版/門神版雕刻、徐家輝擅長年畫印制、全昌明擅長雕版工藝、劉勇擅長紙張/印刷工藝。在當(dāng)下傳統(tǒng)梁平木板年畫生態(tài)環(huán)境、高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝已經(jīng)無法復(fù)原，僅僅依靠4人各自相互學(xué)習(xí)與模仿維系木板年畫系統(tǒng)的傳統(tǒng)與發(fā)展。

（三）政府對其保護(hù)現(xiàn)狀。梁平縣2008年成立文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，每年由財政撥款300多萬元。梁平縣非物質(zhì)文化保護(hù)中心主要堅持物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強管理”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，開展全縣文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并設(shè)有文化遺產(chǎn)陳列室、梁平木版年畫展演作坊、文物保管室，大致從梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹及作品展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境再現(xiàn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)三個方面進(jìn)行展示。目前，以建立禮讓鎮(zhèn)、蟠龍鎮(zhèn)、聚奎鎮(zhèn)、蔭平鎮(zhèn)、梁山燈戲劇團(tuán)等10個傳承基地，來寶小學(xué)、西苑小學(xué)、梁平職中等6個傳承實驗基地[3]，但其藝術(shù)特色挖掘不夠，發(fā)展模式不突出，尚未形成成熟有序的傳承與保護(hù)發(fā)展機制。

（四）民間民俗工藝的保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀。據(jù)梁平縣負(fù)責(zé)人張和平介紹，在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的經(jīng)濟發(fā)展已形成初步規(guī)模。到目前為止，梁平利用‘非遺’項目，已發(fā)展起文化企業(yè)379家，民間樂隊87家，文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值達(dá)7億多元[3]。

三、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)意見

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的改善迫在眉睫，如果任由零散發(fā)展，忽視其藝術(shù)生態(tài)的系統(tǒng)性，會導(dǎo)致遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化流失，對傳承保護(hù)與發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)也存在一定影響。結(jié)合梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點和傳承現(xiàn)狀，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)的保護(hù)和發(fā)展策略可以從以下幾個方面考慮：

（一）對于傳承人個人來講，固步自封是萬萬不可，不應(yīng)守著自身傳承技藝，需要溝通與聯(lián)系，需要依靠集體力量，系統(tǒng)整合現(xiàn)有技藝資源，形成系統(tǒng)整套的傳承技藝，恢復(fù)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境和高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到正確恢復(fù)和可持續(xù)發(fā)展。

（二）系統(tǒng)整合現(xiàn)有的非物質(zhì)文化資源，借鑒其他地方民俗村或文化生態(tài)保護(hù)試驗區(qū)建構(gòu)模式，挖掘自身遺產(chǎn)特色，找到符合自身特色的發(fā)展模式，要既收集完善資料、檔案建設(shè)的初級靜態(tài)保護(hù)，又要高度重視其產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在外在環(huán)境的生態(tài)保護(hù)。例如四川省綿竹市在孝德鎮(zhèn)成立了占地面積4萬平方公里，以年畫商品生產(chǎn)、加工為基礎(chǔ)，并以特色農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。該景區(qū)成為四川省高校調(diào)研基地，并在景區(qū)內(nèi)已初步形成較有一定規(guī)模的年畫生產(chǎn)，景區(qū)內(nèi)有專門民間藝術(shù)手工藝者對旅游者、愛好者進(jìn)行年畫培訓(xùn)指導(dǎo)，并成立基地對年畫進(jìn)行大批量生產(chǎn)進(jìn)行旅游商品銷售，已消費的形式帶動地方經(jīng)濟。盡管帶有一定經(jīng)濟成分，但這種活態(tài)保護(hù)未嘗不是繼承與發(fā)展的良好辦法，借助民俗村力量擴展了民眾藝術(shù)視野，提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美認(rèn)知和傳承保護(hù)意識。

（三）對政府而言，加大對文化建設(shè)的重視和資金投入，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行規(guī)范化管理，并盡可能的為民間藝人（尤其老藝人、即將瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）的發(fā)展提供必要的物質(zhì)經(jīng)濟保障。同時加強傳承人之間聯(lián)系與學(xué)習(xí)，深入挖掘傳承人技藝、語言、文字和習(xí)俗，保護(hù)民間老藝人。借助媒體，加大宣傳力度，提高該地的知名度和美譽度。還可通過系列活動展示，大力普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識教育，拉近與大眾距離，號召年輕人接觸、了解傳統(tǒng)遺產(chǎn)，為培養(yǎng)繼承人打下基礎(chǔ)。

（四）借助周圍高校及科研機構(gòu)發(fā)展民間藝術(shù)精英教育，加強人才隊伍建設(shè)，并主動承擔(dān)起開發(fā)研究責(zé)任，使其傳承與保護(hù)發(fā)展更加科學(xué)化、學(xué)術(shù)化。

（五）在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的經(jīng)濟發(fā)展中，要充分考慮在這種大規(guī)模旅游、文化活動中避免對遺產(chǎn)傳統(tǒng)的侵蝕，遺產(chǎn)主體在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的社會中，既要保持原有傳統(tǒng)技藝又要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這些都是政府及開發(fā)部門需要面對考慮的。

小結(jié)

保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)環(huán)境，建立完善的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的作用毋庸置疑，要著重把握其整體性、活態(tài)性、生態(tài)性保護(hù)，深入挖掘、建構(gòu)具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)體系，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

注釋

篇（8）

糧食生產(chǎn)一直以來都是南澗縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的重要支柱，而且其糧食生產(chǎn)凸顯出“兩項”骨干措施與“兩雜”種子的普及使用，嚴(yán)格把握并提早落實各類生產(chǎn)方法與生產(chǎn)措施，極大地拓展了農(nóng)作物種植規(guī)模，達(dá)到1.61萬hm2，農(nóng)作物普及率達(dá)到100%，為整個南澗地區(qū)的糧食增產(chǎn)增收打下了堅實根基，積極貫徹并落實各種惠農(nóng)政策，廣泛開展了退耕還林制度，兌換了上百萬元的現(xiàn)金。

1.2發(fā)展壯大肉牛產(chǎn)業(yè)

南澗縣利用本地區(qū)的地理環(huán)境、社會條件等優(yōu)勢立足本地肉牛產(chǎn)業(yè)，發(fā)展牛肉經(jīng)濟，嚴(yán)格進(jìn)行肉牛品種改良、優(yōu)化調(diào)配飼料飼草、積極防治病災(zāi)，并不斷健全社會服務(wù)等。發(fā)展壯大了當(dāng)?shù)氐娜馀．a(chǎn)業(yè)，當(dāng)前來看，肉牛產(chǎn)業(yè)大有發(fā)展前景，加強示范引導(dǎo)，實施獎勵代替補貼制度來培養(yǎng)一大批養(yǎng)牛專業(yè)戶，并在不斷推廣普及，已經(jīng)形成了更多的示范戶。現(xiàn)階段，這些肉牛示范戶形成了專業(yè)化的經(jīng)營，打造出了集“建廄、植草、筑池”為一體的發(fā)展規(guī)模，配備了專業(yè)的科技工作者，積極完善肉牛凍精改良技術(shù)，而且成功開展了水牛擠奶試驗，免疫工作也開展的有聲有色，肉牛疾病防控程度顯著增強。

1.3烤煙支柱產(chǎn)業(yè)穩(wěn)固發(fā)展

南澗縣嚴(yán)抓烤煙業(yè)的發(fā)展，加大基本煙農(nóng)、煙地以及相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，引入現(xiàn)代科技，實行科技興煙制度，創(chuàng)造出了“紅大”優(yōu)質(zhì)煙葉品牌，擴大了烤煙種植面積，并不斷強化中耕管理。

1.4發(fā)展優(yōu)質(zhì)茶葉產(chǎn)業(yè)

打造出了烏龍茶、綠茶、普洱茶等特色茶葉產(chǎn)品，建設(shè)了茶葉園生產(chǎn)基地，積極發(fā)展無性系良種茶園，很多茶產(chǎn)品已經(jīng)獲得了國家QS認(rèn)證，并發(fā)展了特色有機、無公害的綠色茶產(chǎn)品，極大地提升了茶產(chǎn)品的技術(shù)含量。

2南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的問題

南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展取得了一定成果和成就，然而，在發(fā)展過程中仍然存在一些問題和不足，科學(xué)總結(jié)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中存在的問題，具體體現(xiàn)在：

2.1農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)有待發(fā)展和更新

農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)是支持農(nóng)業(yè)發(fā)展的硬性保障，南澗縣由于所處地理環(huán)境較為落后、地區(qū)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展速度與普及程度仍然相對有限，農(nóng)業(yè)機械化程度相對有限，例如：代表性的茶產(chǎn)業(yè)、烤煙產(chǎn)業(yè)等仍未引入最新品種，茶葉種植技術(shù)仍然相對落后。

2.2缺乏健全的農(nóng)產(chǎn)品市場體系

由于地域地區(qū)發(fā)展相對落后，商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展有限，尚未形成健全完善的農(nóng)產(chǎn)品市場體系，這無疑阻礙了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程，流通不暢、營銷不佳也成為一大問題，例如：農(nóng)產(chǎn)品市場信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不佳，缺乏有效的市場信息傳播機制，影響農(nóng)產(chǎn)品營銷渠道的拓展。

2.3缺乏完善的社會化服務(wù)體系

健全、完善的社會化服務(wù)體系是促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有效保證，然而，當(dāng)前南澗縣雖然在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面創(chuàng)造了一定的成果，但是仍然缺乏健全、完善的社會化服務(wù)體系，各個農(nóng)業(yè)項目服務(wù)相對落后，制約了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的長期經(jīng)營與發(fā)展。

3南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的建議

3.1建立健全農(nóng)產(chǎn)品市場體系

健全完善的市場體系為農(nóng)產(chǎn)品打進(jìn)市場創(chuàng)造了條件和機遇，也是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的終極目標(biāo)。南澗縣必須摒棄重生產(chǎn)、輕流通的傳統(tǒng)經(jīng)營理念。本著集中規(guī)劃、科學(xué)布局、規(guī)模合理、功能完善的理念，把握一些關(guān)鍵的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售基地，創(chuàng)建一個農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場，同時附帶集貿(mào)市場的市場體系，充分發(fā)揮中介組織的溝通紐帶作用，開拓更加廣泛、廣闊的營銷市場，促進(jìn)本地特色農(nóng)產(chǎn)品走向全國，創(chuàng)建一個科學(xué)完善的市場信息網(wǎng)絡(luò)，形成覆蓋全國的營銷網(wǎng)絡(luò)，并負(fù)責(zé)及時采集、傳播有效的市場信息，把農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售有效聯(lián)系起來，積極而全面地促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的銷售與普及，從而為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造更廣闊的經(jīng)濟效益。

3.2加大科技興農(nóng)力度

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展離不開農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的支持，南澗縣必須積極開展農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)，加強農(nóng)業(yè)教育，加快先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)引進(jìn)力度，并廣泛地推廣與普及農(nóng)業(yè)科技，加快農(nóng)業(yè)機械化發(fā)展，例如：核桃的機械化種植、收割。不斷加大農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品的研究力度，積極開發(fā)與引進(jìn)新技術(shù)、新產(chǎn)品，吸收并引進(jìn)農(nóng)業(yè)科技人才，積極打造出一大批規(guī)模較大、效益顯著、高科技的農(nóng)產(chǎn)品示范基地，創(chuàng)建科技示范農(nóng)業(yè)園，使農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展，對應(yīng)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益。

3.3健全社會化服務(wù)體系

為了實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與市場的有效對接，增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的經(jīng)濟效益，就要積極創(chuàng)建完善的服務(wù)組織，打造出功能完善、服務(wù)周到、覆蓋面廣的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，這一服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不僅能夠為農(nóng)民的農(nóng)業(yè)經(jīng)營提供有價值的信息，科學(xué)的技術(shù)指導(dǎo)，也能夠確保農(nóng)產(chǎn)品的有效加工、運輸和服務(wù)，為農(nóng)產(chǎn)品客戶提供健全、周到、全方位的綜合服務(wù)。創(chuàng)建完備的農(nóng)業(yè)服務(wù)機構(gòu)，提高服務(wù)的專業(yè)化水平，從而贏得廣大客戶的支持和信賴，進(jìn)而占據(jù)更為廣闊的市場空間。

篇（9）

黑龍江省動漫產(chǎn)業(yè)基地管委會副主任鄒尚弘認(rèn)為，目前我國的動漫產(chǎn)業(yè)還沒有形成有效產(chǎn)業(yè)鏈，各地的動漫基地之間和動漫企業(yè)之間孤立發(fā)展，資源嚴(yán)重浪費。因此他建議，動漫產(chǎn)業(yè)基地應(yīng)該形成聯(lián)盟，這樣可以在資源利用、人才交流上形成合力。動漫產(chǎn)業(yè)不僅要學(xué)習(xí)國外夸張的人物形象、繪畫的技術(shù)處理，更要學(xué)習(xí)其成熟的運作方式。

遼寧省信息產(chǎn)業(yè)廳副廳長張震認(rèn)為，國內(nèi)動漫企業(yè)沒有形成一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈。他們調(diào)研發(fā)現(xiàn)，約50%的企業(yè)都在搞對外加工，進(jìn)行外包，而且企業(yè)規(guī)模也偏小。

專家們表示，要推動動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各級政府部門、網(wǎng)絡(luò)業(yè)界、科研院校應(yīng)該攜起手來，加強和延長動漫產(chǎn)業(yè)的價值鏈，從技術(shù)、平臺、服務(wù)、人才培養(yǎng)、知識產(chǎn)權(quán)等多個方面出發(fā)，營造良好的市場環(huán)境。

加強文化積淀

文化部文化市場發(fā)展中心主任胡月明表示，動漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在還缺少好作品。如果動漫作者不能夠充分理解中國的元素，不理解什么是中國文化的精髓，是拍不出來好作品的。另外，現(xiàn)在的作品缺乏幽默和綜合的造型創(chuàng)意。你看唐老鴨有一個頭巾，穿水兵服，為什么？這里面有很深層次的文化因素。我們的造型就過于簡單了。沒有幽默的想法在里面，而且綜合造型能力嚴(yán)重缺乏。在我國能稱得起動漫偶像的幾乎找不到，但日本制作的鐵臂阿童木、聰明的一休隨口可說?，F(xiàn)在，我國動漫的一些作者是年輕人，20幾歲的年齡，如果沒有文化的積淀，那只能是一個代工的工具。動漫從業(yè)人員要不斷提高文化素養(yǎng)，才能促進(jìn)這個行業(yè)的發(fā)展。

鄒尚弘建言，各地域動漫企業(yè)要依托特色創(chuàng)作。黑龍江的動漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)依托本地域的特色文化發(fā)展，冰雪文化、黑土民俗，這些都是創(chuàng)作的營養(yǎng)。

韓國首爾市動漫基地產(chǎn)業(yè)廳廳長李京培說，要把文化和經(jīng)濟的發(fā)展結(jié)合在一起，才能得到一定的經(jīng)濟效益。在亞洲來說，以二萬五千里為例產(chǎn)出了不少漫畫著作。目前，中國武術(shù)也占領(lǐng)了韓國漫畫的市場。這些都值得去思考。

中國軟件評測中心副主任陳勇認(rèn)為，目前動漫產(chǎn)品的競爭逐漸地走向文化競爭，玩家對動漫產(chǎn)品背后價值觀的認(rèn)同程度是一款游戲成功的決定性因素。

篇（10）

目前對禪宗文化與禪宗美學(xué)方面的研究頗多，但主要集中于禪宗體系和美學(xué)的關(guān)系性的研究，中國對于禪宗的研究應(yīng)用更多地體現(xiàn)在山水園林景觀的設(shè)計與布局上，與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計方面的分析與研究則為數(shù)不多。洛可可上上系列在漢傳佛教宗派中，禪宗可謂是最具特色和最具影響力的宗派。禪宗文化就是以中國佛教禪宗思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)文化，對中國文人畫、山水詩、性靈文學(xué)、宋明理學(xué)及至現(xiàn)代園林建筑都產(chǎn)生了深刻的影響，甚至傳播到了亞洲其他國家，并影響到了歐美國家，如日本“無印良品”的產(chǎn)品形象及品牌理念，無印良品的“設(shè)計即‘空’”，產(chǎn)品外形極其單調(diào)，與時尚和潮流毫無關(guān)聯(lián)，因此一度被稱“無設(shè)計”3；Apple簡單的“方導(dǎo)圓”體現(xiàn)了喬布斯的禪宗理念，看似“無”的設(shè)計實則包含了豐富的設(shè)計內(nèi)涵；賈偉的上上品系列設(shè)計（見圖1），以“禪”感悟生活，遵循“述而不作”的創(chuàng)作原則，體現(xiàn)內(nèi)心的平和態(tài)度，感悟純凈的內(nèi)心世界及人生領(lǐng)悟。他們的設(shè)計理念無不與禪宗的觀念融合貫通，用極致的簡約設(shè)計傳達(dá)質(zhì)樸的精神面貌，不僅給人帶來美的享受，更帶來精神上的啟示與沉淀。

2.南岳旅游文化產(chǎn)品現(xiàn)狀解讀

我國禪宗圣地眾多，推動了文化旅游的發(fā)展趨勢，使文化旅游成為我國重要的人文資源旅游項目。而作為旅游景點最大的收入除門票外，則是來自旅游商品的銷售，但今天各個旅游景點的產(chǎn)品太過雷同，缺乏地方文化特色，人云亦云。南岳衡山作為重要的佛教旅游勝地，雖然以其著名的宗教特色每天吸引大批國內(nèi)外游客，但是依然缺乏有南岳宗教特色的文化產(chǎn)品，難以從精神層面滿足游客對佛教文化本質(zhì)與本心的領(lǐng)悟，無法滿足消費者的深層次需求及體驗。南岳佛教文化在素來享有極高的評價和地位，但南岳衡山在佛教旅游產(chǎn)品的開發(fā)上卻處于較低端的局面。

二、以禪宗思想為指導(dǎo)的旅游文化產(chǎn)品設(shè)計的本性回歸

禪，可以修心養(yǎng)性，讓人的心靈在鬧市中得到一片寧靜，但禪又必須從日常生活中去感悟，離開了生活，“禪”字便失去了意義。人對于“禪”的解讀要從日常生活及生活用品中才能得以參悟。因此，設(shè)計要懂得取舍，敢于失去，簡單就是豐富，簡約即是內(nèi)涵。“應(yīng)無所住，而生其心”，基于禪宗思想的旅游產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)禪宗的本原，讓設(shè)計恢復(fù)本來清凈的面目，清凈而無染。

1.基于禪宗文化視角的南岳建筑和景觀研究

南岳有很多重要的佛教建筑和景觀是禪宗文化的載體，也是佛教旅游產(chǎn)品最重要的組成部分。如墨鏡臺是南禪文化重要遺址，南岳大廟是中國南方和五岳中最大的古建筑群，祝圣寺、南臺寺、福嚴(yán)寺、上封寺等都是有名的寺廟，還有眾多書院遺址等。因此要想打造以禪宗文化和思想為依托的南岳旅游文化產(chǎn)品，必須充分研究禪宗文化對南岳佛教建筑和景觀風(fēng)格、特點、表現(xiàn)方式等的影響，通過禪宗文化在這些建筑和事物的不同呈現(xiàn)方式中解讀禪宗的本質(zhì)，將其符號化用以指導(dǎo)南岳衡山獨特的旅游景觀設(shè)計及其衍生產(chǎn)品設(shè)計。

2.以禪宗文化為特色的體驗型旅游產(chǎn)品研究

體驗型旅游是未來旅游發(fā)展的一種趨勢，南岳衡山有著厚重的禪宗文化歷史底蘊，而且這種歷史底蘊不但影響了中國，對亞洲其他國家及歐美國家都有很高的認(rèn)同度，因此對禪修、禪茶這種特色的體驗型旅游產(chǎn)品的開發(fā)是非常重要的。通過禪修、禪茶的禪意空間設(shè)計、禪意建筑設(shè)計、禪意室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計，讓游客通過設(shè)計感受到禪宗的本心與本性。

3.基于禪宗文化視野的南岳旅游商品設(shè)計

該類設(shè)計是旅游產(chǎn)業(yè)中最重要的內(nèi)容之一。南岳衡山目前主要的旅游商品是以祭祀用品為主的傳統(tǒng)香燭、紙之類的產(chǎn)品，偶爾在一些商店中也會出現(xiàn)在其他旅游景點司空見慣的旅游紀(jì)念品。反映南岳衡山地方文化與南岳禪宗文化的產(chǎn)品除當(dāng)?shù)厥称吠鈳缀鯖]有，因此，開發(fā)南岳地方特色旅游文化產(chǎn)品急需對南岳衡山的禪宗文化進(jìn)行深度分析與研究，以產(chǎn)生真正體現(xiàn)南岳獨特品牌的旅游產(chǎn)品，讓設(shè)計回歸本性。首先通過查閱南岳衡山的佛教文化資料，掌握獨特的宗教文化背景，如搶香頭、南岳廟會、朝壽佛、南岳香期、劃旱龍舟、出天行、抬地故事、牛頭報春、鬧田燈、春放荷燈等宗教及民間風(fēng)俗；然后對南岳衡山流傳的民間故事、傳說等進(jìn)行收集整理，挖掘其中的禪宗文化內(nèi)涵符號；然后對南岳衡山宗教的裝飾、繪畫、建筑、書法等藝術(shù)形式進(jìn)行研究，提煉其中代表禪宗文化內(nèi)涵的素材；最后對南岳衡山佛教器物進(jìn)行研究，如佛教八寶、祭祀用品、佛教建筑、佛教行為等，挖掘其中為人們所熟知的、產(chǎn)生影響比較大的素材進(jìn)行分析?；谏鲜鲈敱M的調(diào)查、分析與研究，以禪宗文化與美學(xué)的觀點出發(fā)，對南岳衡山進(jìn)行特色旅游文化產(chǎn)品的整合設(shè)計，以實現(xiàn)設(shè)計的本性回歸。以南岳衡山的四季變化為切入點，將四季交替變化融入到旅游產(chǎn)品設(shè)計中。在禪宗的心性和自然的變化相結(jié)合，“春看花，夏觀云，秋望日，冬賞雪”南岳四季奇觀更是創(chuàng)造出了“物生物滅”的審美理念，萬物的變化使人心有所感，自然之氣與人一脈貫通，“花、云、日、雪”是物，物為情所激發(fā)，情憑借物表現(xiàn)出來，萬物皆體現(xiàn)人的性情變化。圖2中的設(shè)計對春花、夏云、秋日、冬雪四種“物”不加以任何修飾，體現(xiàn)自然的本原，用簡約的造型和純粹的色彩表達(dá)春天花的姿態(tài)，夏季云的飄渺，秋天朝陽的暖意，冬季冰雪的純凈。以設(shè)計來印證人與物的變化，無論如何變化，終將歸于根本，映射出禪宗思想的本性回歸。