序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇農(nóng)耕技術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

[引言]：近些年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市化和逆城市化進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村逐漸在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的道路上邁出了更大的步伐，人們對(duì)于農(nóng)村和農(nóng)業(yè)也有了更加深刻的了解和知識(shí)，農(nóng)業(yè)觀光園也就隨之誕生了。

1、楊凌創(chuàng)新園景觀節(jié)點(diǎn)及現(xiàn)狀分析

楊凌區(qū)位于八百里秦川關(guān)中平原的腹地，寶雞與西安的中心位置。楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)是我國(guó)唯一的國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，是經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)的向亞太經(jīng)合組織開(kāi)放的十大科技工業(yè)園區(qū)之一， 也是國(guó)家重點(diǎn)支持的五大高新區(qū)之一，號(hào)稱中國(guó)農(nóng)業(yè)的“硅谷”，因此楊凌農(nóng)業(yè)園是中國(guó)觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展的縮影，是了解中國(guó)乃至亞洲觀光農(nóng)業(yè)的鑰匙。創(chuàng)新園是楊凌觀光農(nóng)業(yè)園之一，也是較為具有代表性的園區(qū)。

現(xiàn)在創(chuàng)新園是楊凌各類觀光農(nóng)業(yè)園的集中體現(xiàn)，其中包含了農(nóng)業(yè)科技展示，休閑住宿、農(nóng)業(yè)采摘和農(nóng)產(chǎn)品養(yǎng)培育研發(fā)等因素內(nèi)容。創(chuàng)新園包括不同功能區(qū)，主要為四大區(qū)，觀光溫室、后勤服務(wù)區(qū)、創(chuàng)意藝術(shù)集裝箱酒店和大棚采摘區(qū)。其中觀光溫室依據(jù)不同的功能，分成八個(gè)不同的場(chǎng)館。依次為：夢(mèng)幻花卉館、工廠化育苗館、夢(mèng)幻花卉館、無(wú)土栽培館、盆景館、南方果樹(shù)館、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)創(chuàng)意館，西部特色展示館、超級(jí)菜園。

2、楊凌農(nóng)業(yè)園景觀優(yōu)劣分析

2.1觀光農(nóng)業(yè)園景觀設(shè)計(jì)的弊端

每地區(qū)因多種自然環(huán)境因素的影響，都有其獨(dú)一無(wú)二地方自然風(fēng)貌。但是創(chuàng)新園內(nèi)的創(chuàng)建缺忽視甚至破壞了這“獨(dú)一無(wú)二”，這個(gè)問(wèn)題是觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展的普遍病癥。除溫室景觀外，園區(qū)缺少景觀必備的園林建筑、小品景觀和基礎(chǔ)設(shè)施，如供游人休憩用的桌、椅、凳等設(shè)施在園區(qū)很少存在，即使存在，在園區(qū)內(nèi)的擺放也過(guò)于集中，設(shè)備大多都達(dá)不到使用的要求，質(zhì)量低劣，處于閑置狀態(tài)道路方面，園區(qū)道路的設(shè)置沒(méi)有主次道路之分，特別是在溫室景觀中，園區(qū)并沒(méi)有利用道路的大小、材質(zhì)等因素去引到游人，從而導(dǎo)致瀏覽線路混亂。

2.2園區(qū)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)

創(chuàng)新園的溫室每一間溫室都是一片不同的“天地”，根據(jù)功能和主題的不同，景觀設(shè)計(jì)也相對(duì)具有其特色。每一處溫室都能全方位的滿足人對(duì)自然的體驗(yàn)、對(duì)自然的渴望。而且館內(nèi)每一處景觀都是利用不同植物的不同特性所組合搭建，植物配置上既考慮到了植物的觀賞性，還考慮了生態(tài)學(xué)特征，切通過(guò)立體種植，平面種植和人造景觀種植等方式加以地方的民俗、民風(fēng)和農(nóng)耕文化和歷史典故等元素元素通過(guò)并置，沖突，融合等方式增加了管內(nèi)觀光內(nèi)涵并給游人造成都市景觀所不可能擁有的視覺(jué)感受。

3、觀光農(nóng)業(yè)園景觀改造建議

3.1人文景觀的改造

文化是園林中最具有吸引力的一部分，在園林景觀中它是無(wú)影無(wú)形的存在，但是我們可以在景色中感受到它的存在，文化是一個(gè)地方的銘牌，是這片地區(qū)在時(shí)間長(zhǎng)河中的積淀，沒(méi)有文化的園林則是毫無(wú)特色，失去地域靈魂的園區(qū)。只有充分的發(fā)掘和研究關(guān)中地域的民俗和人文歷史的傳統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，滿足當(dāng)?shù)刈匀痪坝^，真正做到因地制宜的基礎(chǔ)條件下保留園區(qū)內(nèi)的應(yīng)該存在的農(nóng)業(yè)特色，在園區(qū)主要景觀和景觀節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)上繼承當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕傳統(tǒng)文化，在結(jié)合現(xiàn)在造園技術(shù)的前提下再現(xiàn)傳統(tǒng)民俗，農(nóng)業(yè)園的發(fā)展才會(huì)長(zhǎng)久。

3.2自然景觀改造

觀光農(nóng)業(yè)園自然景觀改造應(yīng)當(dāng)遵守因地制宜和可持續(xù)發(fā)展的原則，在園區(qū)的景觀空間的設(shè)計(jì)上一定要遵守楊凌當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)、地理環(huán)境。保留、還原楊凌的平原地貌特色和植物景觀特色。在植物的選擇上應(yīng)選擇當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)、且有地方特點(diǎn)的景觀樹(shù)種或者農(nóng)作物，把農(nóng)作物的觀賞價(jià)值通過(guò)組團(tuán)等園林種植常用的手法表現(xiàn)出來(lái)。

3.3完善全區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)

基礎(chǔ)設(shè)施完善程度的高低，是園區(qū)景觀設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的體現(xiàn)，細(xì)節(jié)的完整與否又決定著這一園區(qū)旅游觀光品質(zhì)，以及人性化程度。增加基礎(chǔ)設(shè)施在園區(qū)內(nèi)的布局是當(dāng)前園區(qū)建設(shè)或改造的首要任務(wù)。另一方面，作為一個(gè)具有農(nóng)業(yè)特色的觀光園區(qū)，設(shè)施在滿足功能性的同時(shí)，在基礎(chǔ)設(shè)施的完善上可以在基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計(jì)上更加本土化，包括外形設(shè)計(jì)的本土化和材料使用上的本土化，可以使用鄉(xiāng)土的自然材料，如鄉(xiāng)土植物、當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的石頭、木材等，既滿足了因地制宜的原則，又不需要二次加工而直接用于園林基礎(chǔ)設(shè)施營(yíng)造。

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篇（2）

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）13-0176-02

一、傳統(tǒng)節(jié)日的前現(xiàn)代屬性

傳統(tǒng)節(jié)日本質(zhì)上是一種前現(xiàn)代的文化實(shí)踐樣式和人生存在方式。對(duì)于前現(xiàn)代屬性，可理解為基于現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)生之前的農(nóng)耕社會(huì)技術(shù)形態(tài)，以及自給自足生產(chǎn)方式并在此基礎(chǔ)上形成的文化觀念形態(tài)的物化形式。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)在農(nóng)耕文明中誕生的社會(huì)，關(guān)于天地日月星辰的自然崇拜、關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)諸方面的原始信仰以及古人特有的祖先崇拜觀念，和慎終追遠(yuǎn)意識(shí)等，都是節(jié)日產(chǎn)生的思想文化基礎(chǔ)，而這些思想觀念都是“萬(wàn)物有靈論”的具體表現(xiàn)，顯然萬(wàn)物有靈的觀念是和現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)精神背道而馳的，而巫術(shù)思維和宗教思維與現(xiàn)性思維之間更是■格難入[1]。

前現(xiàn)代屬性的表現(xiàn)為“萬(wàn)物有靈”的原始信仰及由此派生的自然崇拜、祖先崇拜。傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)大都是自然崇拜、原始信仰和宗教觀念的反映或者遺留。古人認(rèn)為萬(wàn)物都有神靈主宰，神靈又有善惡之分，善神造福于人，所以敬祀之，而惡神降災(zāi)于人，故驅(qū)禳之，因此驅(qū)邪避惡節(jié)俗活動(dòng)廣泛地存在于上巳、端午、重陽(yáng)、冬至、臘八和春節(jié)等主要傳統(tǒng)節(jié)日之中。敬善神和驅(qū)惡神的觀念各自儀式化為祭祀類和巫術(shù)類節(jié)日，組成中古以前的傳統(tǒng)節(jié)日的主體。

二、敬善神驅(qū)惡神觀念探源及其在儒教主導(dǎo)的農(nóng)耕社會(huì)中的實(shí)際效用

（一）敬天源于畏天。古人眼中的“天”統(tǒng)馭著諸多神靈，可以說(shuō)古人對(duì)于“天”不得不敬，源于農(nóng)耕社會(huì)原始落后的生產(chǎn)力狀況，對(duì)自然規(guī)律的無(wú)知決定了人在無(wú)限大的意義上受制于天，當(dāng)生產(chǎn)實(shí)踐的物質(zhì)技術(shù)手段不足以作用于自然獲取生存資料，并消除災(zāi)難時(shí)，只能在“意念”中實(shí)現(xiàn)讓圖騰庇護(hù)自己的目的[2]。

畏天的心理儀式化為巫術(shù)。作為傳統(tǒng)節(jié)日主體的祭祀禳除類的節(jié)日，究其濫觴所在，大多擺脫不了同巫術(shù)的糾葛。春節(jié)中許多避邪求吉的習(xí)俗，如早期的掛桃符、貼門神、燃爆竹、除塵、送窮以及春節(jié)前夕進(jìn)行的儺舞等，都具有巫術(shù)的性質(zhì)，它們最初都是為了驅(qū)鬼和避邪。古人以為通過(guò)自己的種種行為和儀式表演，就可以禳邪除惡、得祥納吉，尤其是在這個(gè)新舊交替的特殊時(shí)間段里，更應(yīng)該采取實(shí)際的行動(dòng)來(lái)幫助“正”戰(zhàn)勝“邪”。巫術(shù)是對(duì)不可知力量進(jìn)行積極的預(yù)知與控制。巫術(shù)活動(dòng)中的人是作為主體發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過(guò)一定的儀式和器物，迫使未知力量或事物按照人的主觀愿望運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到人的目的。在這里，人的貌似主動(dòng)的祭祀求祈、禳災(zāi)驅(qū)邪活動(dòng)，卻是基于對(duì)自然的技術(shù)無(wú)力這樣一個(gè)前提。隨著人類自身能力的增強(qiáng)，人們的信仰也開(kāi)始由圖騰崇拜向祖先崇拜轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化使偶像與凡人之間因親緣紐帶的連接而平添了些人情俗世味道，但祖先沒(méi)有取天而代之，而是成為其下層分支，是天的意志的中介者，因此神靈高高在上、人屈尊膜拜的主宰—被主宰格局是得到強(qiáng)化而不是消解。這種文化信仰格局在“家國(guó)同構(gòu)”的封建社會(huì)中的鑲嵌，則是以倫理文化認(rèn)同強(qiáng)化封建等級(jí)制度的政治認(rèn)同，成就了其自我固化系統(tǒng)。當(dāng)然，由于傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過(guò)程中的變異性，中古以后傳統(tǒng)節(jié)日的“娛神”作用有所淡化，同時(shí)“娛人”的世俗色彩漸趨濃郁。

（二）對(duì)于神靈的膜拜成就了其至上地位，甚至對(duì)于惡神的忌憚足以封殺人的憐惜生命的善之本性。下文以傳統(tǒng)節(jié)日中一度影響重大的寒食、社日和端午的某些習(xí)俗作為例證。

其一，“神”大過(guò)“官”。以起源于遠(yuǎn)古的火崇拜以及由此而來(lái)的“改火”習(xí)俗的寒食節(jié)為例。寒食習(xí)俗流行地區(qū)的民眾相信，神靈介子推是被火燒死（“焚骸”）的，他當(dāng)然“不樂(lè)舉火”，那么如果熱食（意味著舉火），就是違禁，就會(huì)受到神性懲罰，而這個(gè)神性懲罰就是造成普遍災(zāi)害、危害群體安全的“雹雪之災(zāi)”。對(duì)于雹災(zāi)的恐懼，對(duì)于違犯寒食禁制必將帶來(lái)雹災(zāi)的信仰，就成為迫使人們自覺(jué)遵循和維護(hù)禁制的強(qiáng)大力量，即使“老小不堪，歲多死者”，也在所不惜。史料記載自東漢到北朝這一時(shí)期，寒食節(jié)曾被官方不時(shí)禁斷，魏武帝曹操《明罰令》云:“令書到，民不得寒食。若有犯者，家長(zhǎng)半歲刑，主吏百日刑，令長(zhǎng)奪傣一月?！盵3]但由于對(duì)寒食習(xí)俗自覺(jué)維護(hù)的民間力量在官民雙方的博弈中居主導(dǎo)地位，以至于官方也不得不作出讓步，對(duì)這一節(jié)俗活動(dòng)進(jìn)行有限的承認(rèn)。某種民俗事象一旦形成，就具有很強(qiáng)的規(guī)范性，在不斷的重復(fù)中，俗民會(huì)形成自覺(jué)維護(hù)習(xí)俗慣制的力量，這種力量就是我們所說(shuō)的民間力量[4]。政治上弱勢(shì)的民間力量在寒食節(jié)俗存廢的官民博弈中勝出，實(shí)質(zhì)是由于畏神勝過(guò)畏官，神靈左右民之生殺興亡的信仰所致。

其二，“神”大過(guò)“禮”。在農(nóng)耕社會(huì)，春社是起源于上古社會(huì)土地神祭祀的大節(jié)。社日宴飲狂歡以后，青年男女大多轉(zhuǎn)向社屋附近的樹(shù)林等地進(jìn)行幽會(huì)野合，先秦古籍所謂的“桑間濮上”就是社日野合之地?！爸俅褐拢顣?huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁，若無(wú)故而不用令者，罰之。”這一習(xí)俗具有遠(yuǎn)古巫術(shù)的背景：根據(jù)模擬巫術(shù)原理，某一自然過(guò)程可以通過(guò)人的模擬行為加速其進(jìn)程，春季種子入土、云行雨施、植物生長(zhǎng)的過(guò)程也可為通過(guò)男女媾和的方式來(lái)加速它的進(jìn)程，所以此種背景下的男女交合沒(méi)有絲毫宣的成分，而是出于祈求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、子孫昌盛的目的[1]。野合私奔這些常日看來(lái)離經(jīng)叛道的行為，由于披上“模擬自然”的合法外衣，竟也能成為傳統(tǒng)節(jié)日的一道另類景觀，足見(jiàn)神靈信仰的超乎常規(guī)。

其三，“神”大過(guò)“生命”。南宋以前有“五月五日生子不舉”的風(fēng)俗。舊時(shí)民間認(rèn)為陰歷五月是惡月，五月五日又稱“五毒日”，是不吉祥的。這一天生下的孩子，或有“五毒”轉(zhuǎn)生、投胎之嫌，故而民間這一天中常有棄嬰、溺嬰之舉。據(jù)《史記·孟嘗君列傳》所云，五月五日生子不舉的原因是，“長(zhǎng)與戶齊，將不利其父母”。這一習(xí)俗的影響一度達(dá)于上層社會(huì)，如《世說(shuō)新語(yǔ)》、《孝子列傳》、《宋書》、《唐書》等典籍中都有五月五日生子不舉的記載”。

（三）對(duì)天地萬(wàn)物神靈的崇拜帶來(lái)行為上效法。人法天地自然，形成人的節(jié)律化生存方式。農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐模式與自然運(yùn)行是耦合的。天地時(shí)氣的交會(huì)和季節(jié)物候的轉(zhuǎn)變直接影響農(nóng)事活動(dòng)耕收忙閑，在以農(nóng)為本的古代社會(huì)，農(nóng)事活動(dòng)與自然界的節(jié)律化運(yùn)行的天然耦合，實(shí)際上賦予人法自然、天人感應(yīng)、順天而動(dòng)的哲學(xué)理念客觀基礎(chǔ)：正是自然運(yùn)行的周期性和節(jié)律化決定了人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)的政教活動(dòng)乃至個(gè)體人的生命體驗(yàn)的節(jié)律性。

根據(jù)大略的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)較重要的傳統(tǒng)節(jié)日大約有20個(gè)，其中來(lái)自日月時(shí)令交會(huì)的，或與之有關(guān)系的有16個(gè)。如端午節(jié)的起源是與夏至前后的時(shí)令背景緊密聯(lián)系在一起的，七夕節(jié)則起源于立秋時(shí)節(jié)季節(jié)轉(zhuǎn)換的自然事實(shí)，春節(jié)的自然基礎(chǔ)是立春之時(shí)冬去春來(lái)的自然現(xiàn)實(shí)。《禮記·月令》就是一套依照自然宇宙的時(shí)間規(guī)律來(lái)經(jīng)緯人事活動(dòng)，安排農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化生活的典章制度。它所展現(xiàn)的是一個(gè)天、人、社會(huì)的模擬結(jié)構(gòu)，又是相感應(yīng)的萬(wàn)有秩序系統(tǒng)，而以天人合一為其運(yùn)作的基礎(chǔ)[5]。自然存在的節(jié)律決定了生活存在的節(jié)律，生活存在的節(jié)律顯現(xiàn)為節(jié)日，進(jìn)而成為節(jié)日感的重要來(lái)源。

三、前現(xiàn)代傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

近代，隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，農(nóng)耕社會(huì)“天人合一”的存在節(jié)律被快節(jié)奏的單向度的存在代替，理性祛魅了神性，鬼神信仰解體。今天的人們?cè)缫咽チ藢?duì)天地的敬畏，科技的進(jìn)步更證明了鬼神和靈魂的子虛烏有，當(dāng)祭祀的指向性消失時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的對(duì)象也消失了，承載著傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的形式與風(fēng)俗，也就失去了魅力。

近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中西學(xué)東漸，深重的民族危機(jī)和緊迫的政治救亡使命，使先進(jìn)分子急于割斷與傳統(tǒng)的臍帶，出現(xiàn)了文化傳承的斷層。馮驥才指出，目前我們最大的問(wèn)題是，傳統(tǒng)文化的文脈已斷，這才是最可怕的。改革開(kāi)放以來(lái)新一輪現(xiàn)代化，商品化市場(chǎng)化，尤其在城市生活中消費(fèi)主義盛行，人們的生活方式和價(jià)值觀發(fā)生了改變，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感不再?gòu)?qiáng)烈，曾歷經(jīng)千年而不衰的文化積淀逐步流失，儀式感日漸淡化，節(jié)日正演變?yōu)楹?jiǎn)單的假日，或是商家吸金的噱頭。

盡管在中韓端午申遺之爭(zhēng)和節(jié)假制度變革內(nèi)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求的刺激下，2007年末我國(guó)節(jié)假制度改革顯示出鮮明的人文價(jià)值取向，將傳統(tǒng)節(jié)日四季各摘取春清明、夏端午、秋仲秋、冬除夕作為國(guó)家法定假日，解決了傳統(tǒng)節(jié)日“有節(jié)無(wú)假”的窘境，但“洋盛土衰”難以快速改變。天津市社科院教授郝麥?zhǔn)罩赋觯笫⒉⒉豢膳?，可怕的是土衰。全球化催化了人類價(jià)值趨同，而節(jié)日是保持人們的文化認(rèn)同感的最后一塊陣地。在全球化時(shí)代背景下，洋節(jié)的流行是多元文化相互融合與交流的體現(xiàn)，必須尊重其代表的文化，但同時(shí)也要讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化在繼承中創(chuàng)新，只有不斷挖掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，尋找新載體，讓更多的人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。

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中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.015

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）中強(qiáng)調(diào)以“育人為本，德育為先，能力為重，全面發(fā)展”作為教育發(fā)展戰(zhàn)略主題的重要內(nèi)容。當(dāng)前，如何全面貫徹落實(shí)《綱要》中強(qiáng)調(diào)的戰(zhàn)略主題，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問(wèn)題，已成為高職教育亟需解決的問(wèn)題。

近年來(lái)，南通農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院堅(jiān)持育人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育，結(jié)合學(xué)院“劉瑞龍研究”特色校園文化品牌和借鑒香港理工大學(xué)黃德輝先生“協(xié)助學(xué)生裝備人生”的育人理念，逐步探索出了以裝備人生為主線的“魅力育人四部曲”的育人模式。

1 “魅力育人四部曲”的內(nèi)涵

“魅力育人四部曲”有著豐富的內(nèi)涵，即：第一，裝備學(xué)生頭腦：在育人過(guò)程中，充分發(fā)揮“兩課”教育的主陣地作用，將第一課堂與第二課堂有效結(jié)合，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第二，裝備學(xué)生雙肩：注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德意識(shí)，使學(xué)生勇于承擔(dān)、敢于承擔(dān)、能夠承擔(dān)，自覺(jué)肩負(fù)起歷史使命，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感。第三，裝備學(xué)生雙手：按照高職教育“高端技能型專門人才”的培養(yǎng)目標(biāo)，加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)技能訓(xùn)練，積極培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。第四，裝備學(xué)生心靈：以“人格教育”為統(tǒng)領(lǐng)，以心理健康教育為重點(diǎn)，重視培養(yǎng)學(xué)生的情感能力和意志品格，使學(xué)生了解人生并能以健康心態(tài)對(duì)待人生。“魅力育人四部曲”四者緊密相連，貫穿于高職育人的全過(guò)程。

2 “魅力育人四部曲”模式的構(gòu)建和實(shí)施

2.1 以思想政治教育為核心，裝備學(xué)生頭腦

大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時(shí)期，在這一時(shí)期，思想政治教育要結(jié)合青年身心發(fā)展的特點(diǎn)，增強(qiáng)實(shí)用性、針對(duì)性和實(shí)效性，在內(nèi)容上既要堅(jiān)持傳統(tǒng)的世界觀、人生觀及道德教育觀，又要賦予其時(shí)代、社會(huì)化的內(nèi)涵。[1]學(xué)生思想政治教育是學(xué)生工作的主旋律，是裝備學(xué)生頭腦、構(gòu)建“魅力育人四部曲”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

2.1.1 以“兩課”教學(xué)為主渠道，實(shí)施理論武裝工程

高職院校的“兩課”教學(xué)是大學(xué)生思想政治教育工作的主渠道?！皟烧n”是高職學(xué)生的必修課，是引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要途徑。學(xué)院在“兩課”教學(xué)中，以學(xué)生的所思所想、所需所盼為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)結(jié)合”：即把理論武裝與實(shí)踐育人相結(jié)合；把知識(shí)傳授與思想教育相結(jié)合；把系統(tǒng)教學(xué)與專題教育相結(jié)合；把教師講授與學(xué)生自我教育相結(jié)合，充分體現(xiàn)了當(dāng)代最新成果的要求。

2.1.2 以“思政研究會(huì)”為平臺(tái)，提升教育者的理論素養(yǎng)

學(xué)院高度重視大學(xué)生思想政治教育工作，將其擺在學(xué)院發(fā)展的首要位置。學(xué)院每年都定期舉行“思想政治工作”研討會(huì)，每年都在班主任、輔導(dǎo)員以及思政教師中開(kāi)展學(xué)生管理論文征集活動(dòng)，從中評(píng)選出優(yōu)秀論文參加學(xué)生管理工作論文交流會(huì)。通過(guò)這一平臺(tái)，有力地促進(jìn)了思想政治教育工作者的理論水平，提升了思想政治教育者裝備學(xué)生頭腦的理論素養(yǎng)。

2.1.3 充分發(fā)揮黨團(tuán)組織在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用

在全程育人中，學(xué)院堅(jiān)持黨建帶團(tuán)建，把加強(qiáng)團(tuán)的建設(shè)作為學(xué)院黨建工作的重要任務(wù)。各個(gè)系部都把加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作擺在了突出位置，不斷加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀團(tuán)員的培養(yǎng)工作，在學(xué)生黨員的發(fā)展中，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，保證質(zhì)量，嚴(yán)格發(fā)展程序。通過(guò)黨校培訓(xùn)不斷提升入黨積極分子的政治素養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生黨員在大學(xué)生思想政治教育中的骨干帶頭作用和先鋒模范作用。

2.2 以傳承教育為引領(lǐng)，裝備學(xué)生雙肩

同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出，“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”。[2]長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)院黨委高度重視學(xué)院在先進(jìn)文化傳承和引領(lǐng)方面的重要作用，形成了以劉瑞龍思想研究為載體的特色校園文化育人氛圍。

2.2.1 傳承劉瑞龍革命精神，培養(yǎng)學(xué)生歷史使命感

近年來(lái)，學(xué)院不斷挖掘劉瑞龍同志的思想內(nèi)涵和人格精神，打造瑞龍校園文化品牌，先后設(shè)立了劉瑞龍藏書室、劉瑞龍紀(jì)念館以及劉瑞龍文化廣場(chǎng)等場(chǎng)所，使全體師生和外界人士一進(jìn)校園就能充分感受到傳承教育的濃厚氛圍。通過(guò)瑞龍講壇、劉瑞龍大學(xué)生思想研習(xí)社等載體，開(kāi)展瑞龍革命精神講座、讀瑞龍藏書、詩(shī)歌朗誦等活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生從劉瑞龍同志身上汲取成長(zhǎng)進(jìn)步的精神食糧，自覺(jué)承擔(dān)起社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的歷史使命。

2.2.2 傳承民族精神和時(shí)代精神，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感

篇（4）

后來(lái)，我們放下心中的疑團(tuán)，開(kāi)端上彀查詢更細(xì)致的科技下鄉(xiāng)知識(shí)。經(jīng)過(guò)了解，曉得許多高校在歷年的"回鄉(xiāng)大學(xué)生農(nóng)業(yè)科技下鄉(xiāng)活動(dòng)"中都取得了一定的成就。全省乃至全國(guó)各地的大部門農(nóng)村都在下鄉(xiāng)大學(xué)生的宣傳與資助下使得農(nóng)業(yè)失掉了一定的生長(zhǎng)，進(jìn)步了農(nóng)業(yè)收入，避免了不必要的病蟲(chóng)害要挾，收獲倍增。

根據(jù)村村民反應(yīng)，村里農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)單一，反季候蔬菜種類少，有的蒔植方法不迷信，導(dǎo)致許多辛辛苦苦種出來(lái)的蔬菜不得不以賤價(jià)賣出，乃至倒在渣滓堆里。我們運(yùn)用學(xué)校的資料以及自己從網(wǎng)上所掌握的知識(shí)跟農(nóng)民們細(xì)致地講解了豆角，黃瓜，苦瓜等蔬菜的迷信蒔植方論文法與病蟲(chóng)害防治措施。在我們講解的過(guò)程中，農(nóng)民們也加入了自己的討論以他們豐富的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)駁回我們的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)。如許一來(lái)，我們自己也從農(nóng)民身上學(xué)會(huì)了很多。

篇（5）

Abstract: in this paper, starting from the living environment in Yinchuan plain evolution, discusses the evolution characteristics in the specific historical geographical pattern of the Yinchuan plain living environment. Through the production of farming and nomadic way of evolution in the Yinchuan plain living environment in the paper, the development of Western China, the special development of the Yinchuan plain to the conclusion.

Keywords: living environment; nomadic farming; ecological environment;

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2013）

引言

人居環(huán)境是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念, 涵蓋了自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、技術(shù)工程環(huán)境三大系統(tǒng)。人類住區(qū)與人居環(huán)境的含義不同, 人類住區(qū)是指從鄉(xiāng)村聚落至城市連綿帶等不同層次、不同范圍的人類生活和工作、聚集和分散的眾多場(chǎng)所, 是自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和技術(shù)工程環(huán)境的復(fù)合, 是直接的具體的人居環(huán)境, 是人居環(huán)境的核心。對(duì)人居環(huán)境的研究, 應(yīng)從其所涵蓋的自然環(huán)境系統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)、技術(shù)工程環(huán)境系統(tǒng)及眾多的子系統(tǒng)進(jìn)行多維的、全方位的研究,研究的焦點(diǎn)是人類住區(qū)。[[1] 段漢明. 人居環(huán)境發(fā)展的動(dòng)態(tài)特征——以新疆為例[J]. 西北大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)2000（10）：428-432][1]

圖1：人居環(huán)境學(xué)的研究模型

2. 銀川平原人居環(huán)境演化的歷史過(guò)程

銀川平原地區(qū)位于寧夏回族自治區(qū)的北部，自古以來(lái)已黃河水系為根本，形成了獨(dú)具特色的綠洲城鎮(zhèn)群帶。本論文中所論述的銀川城鎮(zhèn)群包括著5 市(銀川、石嘴山、靈武、吳忠、青銅峽) ，4 縣(惠農(nóng)、平羅、賀蘭、永寧) ,其中靈武市座落在銀川平原邊緣。面積19765.7km2，人口3006648人，城鎮(zhèn)化率為53.06%。[[2] 2007年寧夏統(tǒng)計(jì)年鑒

[3] 寧夏國(guó)土資源[M].寧夏人民出版社.1987][2]

從地貌上來(lái)講，銀川平原東西兩邊較高，分別為靈鹽臺(tái)地和賀蘭山山脈，內(nèi)夾平原，及為銀川平原地區(qū)。從銀川平原人口分布上來(lái)看，銀川平原地區(qū)的大部分人口也相對(duì)集中于廣大的平原地區(qū)，從一定程度說(shuō)明，銀川平原地區(qū)的人居環(huán)境以中部地區(qū)最為優(yōu)越。

2.1 先秦時(shí)期-----原始的平原特色

先秦時(shí)期，銀川平原尚處于荒蠻狀態(tài)，這一時(shí)期，銀川平原活躍著一些草原游牧民族。這一時(shí)期，銀川平原仍然保持著較為原始的風(fēng)貌特色。

2.2秦漢時(shí)期-----農(nóng)墾文明的進(jìn)駐

公元前221年，秦始皇滅六國(guó)，北擊匈奴，攻取河套地區(qū)，對(duì)銀川平原進(jìn)行了大量的移民。這一時(shí)期，銀川平原得到初步開(kāi)發(fā)，這一時(shí)期居民散狀分布于黃河及惠農(nóng)河地區(qū)。[[4] 史念海.黃土高原歷史地理研究[M],黃河水利出版社，2001][4]

兩漢時(shí)期，由于國(guó)力的強(qiáng)盛，加之北擊匈奴的節(jié)節(jié)勝利，政府加大對(duì)銀川平原的開(kāi)發(fā)力度，使得昔日的人少地繞的銀川平原呈現(xiàn)出“邊城晏閉”、“人民熾盛”、“牛馬布野”的繁榮景象。 [[5] 漢書卷九十四·匈奴傳第六十四][5] 這一時(shí)期的居民較集中的分布于銀川平原南部，黃河水系較發(fā)達(dá)的適合農(nóng)墾的地區(qū)。[[6] 譚其驥.中國(guó)歷史地圖集[M].北京：地圖出版社，1982 ][6][[7] 魯人勇、吳忠禮、徐莊等，寧夏歷史地理考[M].寧夏人民出版社][7]

2.3 魏晉南北朝時(shí)期-----游牧與農(nóng)耕的交替

魏晉南北朝時(shí)期的近四百年，銀川平原再次成為北方游牧民族頻繁交替和相互融合的基地，這一時(shí)期，鮮卑、匈奴、羌等民族紛紛進(jìn)入銀川平原地區(qū)。當(dāng)時(shí)一部分游牧部落，也從單純游牧演變而為兼營(yíng)田牧。如前秦時(shí)期的匈奴鐵弗部曾向前秦帝苻堅(jiān)“求田內(nèi)地，春來(lái)秋去。”[[8] 魏書·鐵弗劉虎傳][8]

公元5世紀(jì)初，匈奴后裔赫連勃勃建立大夏國(guó)，在寧夏境內(nèi)設(shè)置飲漢城（后改建為懷遠(yuǎn)郡，今銀川東郊）、薄骨律城。 “薄骨律鎮(zhèn)在河渚上，赫連果城也，桑果余林，仍列州上?！盵[9] 水經(jīng)注][9]

魏晉南北朝前期，可以說(shuō)是一個(gè)游牧文化對(duì)農(nóng)耕文化一個(gè)沖擊的過(guò)程，這一時(shí)期，生態(tài)環(huán)境得到進(jìn)一步的恢復(fù)，人居環(huán)境相對(duì)得到改善。

而北魏以后，長(zhǎng)期生存于銀川平原地區(qū)的游牧民族開(kāi)始進(jìn)一步農(nóng)耕化，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞進(jìn)一步加劇，北部的靈州地區(qū)的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化。這一時(shí)期，居民仍然集中分布于銀川平原南部，北部分布有所減少。[6][7]

2. 4 隋唐時(shí)期-----北耕南牧

銀川平原發(fā)展到隋唐時(shí)代，已經(jīng)成為重要的農(nóng)業(yè)區(qū)。政府在銀川平原興修水利，發(fā)展農(nóng)田灌溉。靈州地區(qū)，在唐代的屯田已經(jīng)初具規(guī)模。[[10] 舊唐書.卷39.婁師德傳][10]

這一時(shí)期，除銀川平原南部因唐代政府對(duì)內(nèi)遷少數(shù)民族實(shí)行安撫政策所設(shè)立的羈縻州仍保留著游牧形態(tài)以外，廣大中部與北部地區(qū)幾乎被農(nóng)耕文明所覆蓋，形成了“北農(nóng)南牧”的人居環(huán)境的格局。[[11] 薛正昌：黃河文明的綠洲-------寧夏歷史文化地理[M].寧夏人民出版社.2006. ][11]

2.5 西夏時(shí)期------北牧南耕

西夏時(shí)期，銀川平原成為西夏統(tǒng)治的核心地區(qū)，隨著唐代羈縻州的逐漸消失，廣大的南部與中部地區(qū)成為西夏農(nóng)墾的腹地。這個(gè)主要原因是，原先這個(gè)片區(qū)主要為宋王朝統(tǒng)治，其本身就是農(nóng)耕地區(qū)，西夏攻取這塊片區(qū)之后，適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)習(xí)慣，同時(shí)也令士兵進(jìn)駐開(kāi)墾。[[12] 脫脫：宋史[M].卷357，（北京）中華書局校本，1977年版][12]

而廣大的北部地區(qū)，則變成西夏的內(nèi)部游牧腹地做為畜牧業(yè)的主要產(chǎn)業(yè)區(qū)。[[13] (俄)克恰諾夫：圣立義海研究，（銀川）寧夏人民出版社，1995年版][13]

由此銀川平原地區(qū)的人居環(huán)境格局形成了有趣變化，形成了“北牧南耕”的人居環(huán)境格局。

2.6 元時(shí)期------農(nóng)耕逐漸取代游牧

公元1205年到1227年的23年間，蒙夏之間接連爆發(fā)了6次戰(zhàn)爭(zhēng)。23年的戰(zhàn)爭(zhēng)使得銀川平原的城鎮(zhèn)群遭到極大破壞。中興府等城一下成了空城。史載“蒙古盡克夏誠(chéng)意，其民穿鑿?fù)潦员茕h鏑，免者百無(wú)一二，白骨蔽野?！盵[14] 嘉靖寧夏新志][14]

元代的統(tǒng)治者忽必烈受中原漢文化思想的影響，保護(hù)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，禁止占農(nóng)田為牧地。實(shí)習(xí)招募無(wú)業(yè)農(nóng)民開(kāi)墾的政策。銀川平原的北部地區(qū)至此完全成為農(nóng)耕區(qū)。農(nóng)耕逐漸取代了游牧的生產(chǎn)方式。[11]

2.7 明清時(shí)期------人居環(huán)境惡化與穩(wěn)定。

明清時(shí)期，銀川平原的人居環(huán)境狀況到了絕境。

明代人看來(lái)，銀川平原屬于邊地。明朝政府在銀川平原地區(qū)設(shè)立寧夏鎮(zhèn)駐重兵防守，憑借賀蘭山的自然屏障作為防守。同時(shí)當(dāng)?shù)毓倮粲捎诤笃诘淖晕腋?，大量修建改建府邸，賀蘭山的森林資源受到掠奪性的開(kāi)發(fā)。根據(jù)《嘉靖寧夏新志·鐵柱泉碑》記載，黃河以東靈武，明代中期生態(tài)尚好，是一片廣袤的草原，“日飲數(shù)萬(wàn)騎弗之涸”，水量較大而到明代后期由于不合理的開(kāi)發(fā)，已經(jīng)成為一片荒漠之地。人居環(huán)境進(jìn)一步惡化。

清代，西北多有戰(zhàn)事，銀川平原的河?xùn)|地區(qū)的人居環(huán)境得到恢復(fù)，相對(duì)良好。形成了現(xiàn)在的銀川平原人居環(huán)境的格局。

3. 銀川平原人居環(huán)境的特點(diǎn)

銀川平原人居環(huán)境具有自己鮮明的特點(diǎn),主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

3. 1 生態(tài)環(huán)境具有很強(qiáng)的脆弱性

銀川平原周邊自然條件嚴(yán)酷、生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、資源和環(huán)境容量有限,

自我調(diào)節(jié)能力差、對(duì)外界干擾的承受力差,具有較強(qiáng)的不穩(wěn)定性。加上人類不合理活動(dòng)的影響,銀川平原生態(tài)環(huán)境是比較脆弱的,一經(jīng)破壞,修復(fù)難度非常大。

人居環(huán)境具有較強(qiáng)的依賴性

銀川平原處于干旱區(qū)包圍之中，屬于干旱區(qū)地域分異的產(chǎn)物,其形成所必須的水源、土狀物質(zhì)都與相鄰山地的供給有密切依存關(guān)系,河流則是山地物質(zhì)向綠洲輸送的主要渠道[[15] 申元村,汪久文,伍光和. 中國(guó)綠洲及其可持續(xù)發(fā)展建設(shè)[J ] . 干旱區(qū)資源與環(huán)境,2002 , (1) :1 - 7.][15]?？梢?jiàn),銀川人居環(huán)境是綠洲—山地—荒漠系統(tǒng)共同作用的產(chǎn)物,它對(duì)山地系統(tǒng)和平原荒漠系統(tǒng)有著較強(qiáng)的依賴性。

3.3人居環(huán)境承載力非常有限

銀川平原承載力包括資源與環(huán)境的供容能力(生態(tài)承載力) 、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能力(生產(chǎn)承載力) 和社會(huì)發(fā)展能力(生活承載力)[[16] 張傳國(guó). 干旱區(qū)綠洲系統(tǒng)生態(tài)—生產(chǎn)—生活承載力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建思路[J ] . 干旱區(qū)研究,2001 ,18 (3) :7 - 12.][16],其中生態(tài)承載力直接約束限制著生產(chǎn)和生活承載力。由于資源與環(huán)境的特殊性,銀川平原生態(tài)承載力十分有限,若要擴(kuò)展其生產(chǎn)和生活承載力(特別是容納更多的人口) ,首先要擴(kuò)大生態(tài)承載力的彈性范圍。從這里可以看出生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)對(duì)于銀川平原人居環(huán)境的重要性。

人居環(huán)境是動(dòng)態(tài)發(fā)展的有機(jī)體

銀川平原有向綠洲化和荒漠化兩個(gè)方向演變的可能性。銀川平原是在荒漠包圍下的綠洲，而綠洲先天具有易變性特點(diǎn),有向荒漠發(fā)展的天然趨勢(shì)[[17] 賈寶全,慈龍駿,高志海,等. 綠洲荒漠化及其評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的初步探討[J ] . 干旱區(qū)研究,2001 ,18 (2) :19 - 24.][17],人類的不合理行為加速了這種趨勢(shì)。但是,綠洲在形成與擴(kuò)張過(guò)程中,隨著生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的增強(qiáng),生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)量增大,有向良性化方向發(fā)展的趨勢(shì)[[18] 何彤慧,米文寶,李隴堂. 論綠洲區(qū)域開(kāi)發(fā)與生態(tài)建設(shè)[J ] . 水土保持研究,2002 ,9 (3) :161 - 163.][18],科學(xué)合理的人工化過(guò)程是這種變化趨勢(shì)的主要?jiǎng)右颉?/p>

3.5 綠洲生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有特殊性

銀川平原生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有不可根除性、不斷發(fā)展性和整體性、全面性、復(fù)雜性的特征。它與干旱區(qū)的開(kāi)發(fā)同時(shí)產(chǎn)生、同時(shí)發(fā)展,呈現(xiàn)孿生關(guān)系;存在的范圍較廣,涉及各個(gè)領(lǐng)域;對(duì)人類行為具有反饋?zhàn)饔?影響人類的生產(chǎn)、生活和思維方式。[[19] 劉普幸,趙雪雁. 綠洲生態(tài)環(huán)境建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展[M] . 北京:科學(xué)出版社,2003. 7 - 47.][19]因此,綠洲生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的思考方式和研究方式比較特殊。

3.6 人居環(huán)境的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)具有向內(nèi)積聚、向外開(kāi)放的雙向態(tài)勢(shì)特征

這一方面是受了銀川平原在空間地域上完整性、封閉性、相對(duì)獨(dú)立性的影響,另一方面是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制開(kāi)放協(xié)作,特別是全球一體化進(jìn)程的影響。

3.7 人居環(huán)境具有鮮明的地域文化特征

銀川平原是多民族聚居區(qū)域,民族構(gòu)成多,少數(shù)民族人口比重大,這里多民族文化特色突出、文化的宗教特色突出、文化交匯特色突出,[15]人居環(huán)境的各個(gè)方面都滲透著濃郁的民族地域文化特色。

4. 銀川平原人居環(huán)境的反思與教訓(xùn)

從上面的論述中我們可以看出：由于千百年來(lái)農(nóng)業(yè)與游牧兩種經(jīng)營(yíng)方式頻繁更迭，人為的過(guò)度開(kāi)發(fā)，銀川平原的人居環(huán)境不斷惡化，但已經(jīng)無(wú)法從根本上改變?cè)械娜司迎h(huán)境。1944年，李長(zhǎng)博在他的《淮域形式與中國(guó)歷史》中曾經(jīng)談到：“離地坎，離人無(wú)史，人類活動(dòng)于地面之上，演出了可歌可泣的歷史。我們固然不是機(jī)械唯物主義者，說(shuō)一切歷史都受地理環(huán)境的支配，但是要徹底明了人類歷史的因果，不能不對(duì)人類與其活動(dòng)的空間在歷史的關(guān)系上有深切的認(rèn)識(shí)。”[[20] 李長(zhǎng)博：淮域形勢(shì)與中國(guó)歷史[J].求是月刊（創(chuàng)刊號(hào)），1944.][20]正是從這個(gè)意義上，追溯銀川平原人居環(huán)境的變遷，旨在人們了解、認(rèn)識(shí)和研究銀川平原。目前正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，就是要改善和恢復(fù)歷史以來(lái)的生態(tài)面貌，這是中國(guó)歷史上史無(wú)前例的。

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篇（6）

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

室內(nèi)風(fēng)格的演化發(fā)展離不開(kāi)以經(jīng)濟(jì)為支撐的物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)早在先秦時(shí)代就已出現(xiàn)，并且在以后的二千多年間一直保守不前。這種早熟且停滯的經(jīng)濟(jì)模式以及在此基礎(chǔ)上形成的農(nóng)耕文化使得傳統(tǒng)中國(guó)的室內(nèi)空間形式在19世紀(jì)中葉以前一直變化不大，整體風(fēng)格基本上就是一個(gè)獨(dú)立封閉的體系，隨著時(shí)遷境移而最終固定繼承了下來(lái)。

另一方面，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)西式古典風(fēng)格的研究，在學(xué)術(shù)界有著廣義和狹義之分。一般認(rèn)為，廣義的西式古典風(fēng)格是指第二次工業(yè)革命以前西歐建筑的室內(nèi)風(fēng)格，這些室內(nèi)設(shè)計(jì)以立面形式為主要的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)；而狹義的西式古典風(fēng)格則是指古希臘和古羅馬時(shí)期，以柱式設(shè)計(jì)為主要出發(fā)點(diǎn)的建筑室內(nèi)風(fēng)格。若無(wú)特殊情況，文中提到的西式古典風(fēng)格，均為廣義的概念，在不影響理解的前提下，不再贅述。

論文將站在室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度從空間構(gòu)造、材料裝修、家具裝飾和文化思想四個(gè)方面來(lái)比較這兩種風(fēng)格的差異。

空間與構(gòu)造

中式傳統(tǒng)風(fēng)格是磚木結(jié)構(gòu)體系，以木材為主，在長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐中逐漸形成了木柱、斗拱、梁枋、椽桁等獨(dú)具東方魅力的卯榫木框架結(jié)構(gòu)?？臻g多封閉內(nèi)向，曲折蜿蜒，含蓄雅致；屋內(nèi)講究借景入室，常在房屋四周設(shè)有廊道，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外空間的過(guò)渡與融合，圍合而成的院落天井和廊檐下的半室內(nèi)空間更是人們?nèi)粘Ｐ蓍e、溝通交流的好場(chǎng)所。

西式古典風(fēng)格則是混凝土石磚結(jié)構(gòu)體系，以石料為主，經(jīng)過(guò)不斷的演化和發(fā)展，形成了柱式、穹頂、拱券、飛扶壁等富有特色的建筑結(jié)構(gòu)，室內(nèi)空間常以高大壯闊示人，尺度恢弘大氣，攝人心魂，比例和諧恰當(dāng)，講求形式美感?？傊?，在空間感的總體印象上，西式古典以單體室內(nèi)空間的體量見(jiàn)長(zhǎng)，中式傳統(tǒng)則以整體建筑群落的空間交融和數(shù)量取勝。

界面材料與裝修

中式傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)地面主要是以磚墁地面做法為主，常用方磚細(xì)墁地面，磚面平整光潔，尺寸整齊統(tǒng)一，磚縫間隙很小，用油灰勾填，皇家做法則更為講究，使用金磚墁地。在墻體方面，中式傳統(tǒng)風(fēng)格的內(nèi)墻體多是一種圍護(hù)結(jié)構(gòu)，不做承重之用，材料常見(jiàn)有土、石和磚，外觀形象豐富，特別是磚墻，有很多花式砌法。另外，根據(jù)墻置的不同，墻飾面做法也有區(qū)別，主要可分為：抹灰、粉刷，清水墻飾面，彩畫飾面和鑲嵌磚雕圖案。中式傳統(tǒng)風(fēng)格的天花常用木料做平棋方格結(jié)構(gòu)，彩畫飾面，等級(jí)高的皇家建筑室內(nèi)天花則裝修有藻井結(jié)構(gòu)，使空間更顯高闊和華麗。

相較而言，西式古典風(fēng)格在室內(nèi)界面材料的選擇上擁有更多的選擇，裝修工藝也更加豐富，石材、瓷磚、陶磚、木料、金屬都是各界面經(jīng)常使用的裝修材料，在古羅馬時(shí)期的卡拉卡拉大浴場(chǎng)，其室內(nèi)地面遺址至今還能清楚地看到使用馬賽克拼貼的巨型圖案。西式古典風(fēng)格的墻面裝修一般分為三段：墻裙、鑲板和壁龕或者側(cè)窗，由于要承擔(dān)重量，墻體尺寸一般較厚，基層使用火山灰制作的混凝土技術(shù)砌體，面層除了前面提到的常見(jiàn)材料做法外，木質(zhì)墻裙搭配油漆或壁紙的裝修做法也比較普遍。在頂面裝修上，西式古典風(fēng)格的頂面造型形式各異，平頂、穹頂，簡(jiǎn)拱頂、十字拱頂、坡頂?shù)鹊慕?jīng)典應(yīng)用多得不勝枚舉。此外，除了直接體現(xiàn)結(jié)構(gòu)美的造型頂面，使用精美絕倫的石膏造型和線條制作的吊頂造型也經(jīng)常被使用。

家具與裝飾

中式傳統(tǒng)家具的代表當(dāng)屬明清時(shí)期的家具，從席地而坐的矮榻一直發(fā)展到垂足而坐的椅凳，明清家具真正進(jìn)入了傳統(tǒng)家具制作的成熟期，特別是明代時(shí)期的家具，更是達(dá)到了中式家具造型藝術(shù)的巔峰，在世界上形成了獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格和樣式。和同時(shí)期的西式家具相比，明清家具更顯簡(jiǎn)潔雅致，穩(wěn)重大方，強(qiáng)調(diào)家具本身的結(jié)構(gòu)之美，盡管也有錯(cuò)彩鏤金，雕繢滿眼的華貴做法，但總體的視覺(jué)意象還是繼承發(fā)揚(yáng)了崇尚自然，克制含蓄的中國(guó)文人式的審美趣味。

與中式傳統(tǒng)家具千百年來(lái)的一脈相承不同，西方古典家具更具有時(shí)代性，受各自時(shí)期建筑風(fēng)格的影響，不同時(shí)期的西方古典家具往往風(fēng)格迥異，比如哥特時(shí)期的家具就和洛可可時(shí)期的家具就很不一樣，前者強(qiáng)調(diào)家具垂直的線條感以表達(dá)向上升騰的宗教意義，后者則喜歡用柔美的曲線和漩渦來(lái)體現(xiàn)貴族的優(yōu)雅情調(diào)。其實(shí)，縱觀中西傳統(tǒng)家具式樣，基本都是由各自的建筑形式演變而來(lái)的，這是造成中西傳統(tǒng)家具形式大相徑庭的一個(gè)重要原因。

裝飾方面，作為表述各自風(fēng)格的視覺(jué)符號(hào)，中西方傳統(tǒng)風(fēng)格的裝飾元素都非常豐富，中式裝飾有木雕、磚雕、石雕、陶瓷、漆器、字畫等，還有鎏金、彩畫等技術(shù)工藝對(duì)室內(nèi)的結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)進(jìn)行雕梁畫棟的修飾；西式裝飾也不弱于人，掛毯、雕塑、壁畫、壁紙、石膏、油漆、鏡子、玻璃、從建筑細(xì)部借鑒而來(lái)的線腳造型，可用的裝飾元素也是應(yīng)有盡有，還有專為裝飾而設(shè)的壁龕壁爐和拱門拱窗。在裝飾紋樣的題材上，二者也不盡相同，主要有幾何紋、動(dòng)植物、人物造像、神話傳說(shuō)、宗教故事等，但由于自然環(huán)境和文化背景不同，中西方的傳統(tǒng)紋樣在樣式還是有天壤之別的。相對(duì)來(lái)講，中式的裝飾元素往往得“意”而忘形，強(qiáng)調(diào)裝飾物背后的寓意，西式的裝飾元素則更偏重寫實(shí)一些，喜歡制造視感的真實(shí)性和對(duì)美好現(xiàn)實(shí)的描摹再現(xiàn)。

設(shè)計(jì)思想和文化心理，

作為一個(gè)曾經(jīng)農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)耕文化及其哲學(xué)思想一直在努力調(diào)和人與自然的共生關(guān)系，認(rèn)為人在自然世界里生存就應(yīng)當(dāng)尊重自然秩序，遵循自然法則，這其實(shí)是一種教人在面對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物之時(shí)如何抉擇的生存智慧，凡為“我”所用之物、與“我”相關(guān)之事皆應(yīng)順從自然規(guī)律，這種以順天應(yīng)命為前提形成的認(rèn)識(shí)論和自然觀用最具中國(guó)特色風(fēng)水和五行思想來(lái)解釋世界，制定人的行為依據(jù)。中式傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)觀和審美意象就深受這種文化觀念的影響，在講求道法自然，天人合一的同時(shí)又融入儒家的禮制、佛家的教義和道家的出世思想，其文化心理整個(gè)就體現(xiàn)一個(gè)“合”（和）字，強(qiáng)調(diào)合乎禮教之制，合乎人倫之法，合乎自然之規(guī)。具體從室內(nèi)空間布局、結(jié)構(gòu)樣式和用色配飾上就可窺見(jiàn)一斑。

與傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)耕文化不同，西方傳統(tǒng)文化是在狩獵和捕魚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。這種狩獵文化強(qiáng)調(diào)只有與自然抗?fàn)幉拍苌?，它的自然觀主張人與自然是一種對(duì)立的、管理與被管理，征服與被征服的關(guān)系，與其同源的室內(nèi)設(shè)計(jì)思想也希望通過(guò)堅(jiān)固、實(shí)用和美觀的設(shè)計(jì)來(lái)抵抗自然對(duì)室內(nèi)環(huán)境的影響，其審美思想也是以幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯為主的理性主義，強(qiáng)調(diào)人為控制一切細(xì)節(jié)，從空間結(jié)構(gòu)到裝飾紋樣都十分講求比例和諧，整齊有序，喜歡超脫自然，駕馭自然的人工之美。

比較發(fā)現(xiàn)，中式傳統(tǒng)風(fēng)格更喜歡渾然天成，清水芙蓉，善于營(yíng)造親近自然、悠得自在、寄情山水隱于市的空間意境，體現(xiàn)了人對(duì)自然環(huán)境的尊重和選擇；而西式古典風(fēng)格則傾向于“人為而治”， 整體透露出一股莊重典雅、肅穆理性、氣勢(shì)雄偉的空間格調(diào)。

結(jié)論

不管是中式傳統(tǒng)風(fēng)格還是西式古典風(fēng)格，其實(shí)都是人們對(duì)自身所處的室內(nèi)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和構(gòu)建，只是它們存在的歷史條件和社會(huì)環(huán)境不同。如今，作為當(dāng)下室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要組成部分，二者極大地豐富了人類室內(nèi)文明的內(nèi)涵和形式，在全球一體化的大趨勢(shì)下，中西方的室內(nèi)傳統(tǒng)風(fēng)格必將更加頻繁地被比較，被提及；各自領(lǐng)域的室內(nèi)設(shè)計(jì)師將會(huì)從這些比較、借鑒中學(xué)會(huì)相互啟發(fā)，相互欣賞，從而開(kāi)拓彼此的視野；而中西方室內(nèi)的經(jīng)典也必將在新的歷史時(shí)期、新的文化背景下各自得以延續(xù)，和先進(jìn)的工藝、材料嫁接在一起，激發(fā)創(chuàng)造出更強(qiáng)的生命力，開(kāi)出更新的花朵，結(jié)出更重的果實(shí)。

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篇（7）

 

追溯人類文明，我們可以發(fā)現(xiàn)，會(huì)展的產(chǎn)生與發(fā)展歷程，是伴隨著人類物質(zhì)文化交流的不斷加深而產(chǎn)生發(fā)展的。封建社會(huì)的農(nóng)耕文明很大程度上制約了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在重農(nóng)抑商的國(guó)家政策的約束下，以商品交換的會(huì)展活動(dòng)形式發(fā)展非常緩慢。但是，任何先進(jìn)的文明形式都會(huì)逐漸占據(jù)其應(yīng)有的歷史地位，正如原始社會(huì)早期簡(jiǎn)單的物物交換，逐漸被社會(huì)大分工產(chǎn)生的集市所取代一樣，這種傳統(tǒng)形式的會(huì)展形式，促進(jìn)了商品數(shù)量的豐富和貨幣經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生發(fā)展。

一、原始社會(huì)的社會(huì)分工引發(fā)的會(huì)展萌芽

原始社會(huì)的諸多因素，如資源分布的不均勻、人口或是部落的差異、生產(chǎn)技術(shù)的低下都導(dǎo)致交換的必然產(chǎn)生，人們需要獲取自身無(wú)法得到的生活物資，開(kāi)始尋找可行性的方法。論文參考網(wǎng)。于是，部落的邊界上，簡(jiǎn)單的物物交換的弊端制約了交換的進(jìn)一步發(fā)展，因?yàn)檫@種邊界上的臨時(shí)的、非固定的交換給部落與部落之間的交換帶來(lái)了很多麻煩，于是集市應(yīng)運(yùn)而生了。

盡管早期的集市相當(dāng)于現(xiàn)在我們見(jiàn)到的小地?cái)?，而且商品種類十分有限，但是這種簡(jiǎn)單集市的出現(xiàn)，已經(jīng)證明了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分道揚(yáng)鑣。當(dāng)人們學(xué)會(huì)了青銅器的鑄造時(shí)，青銅工具（主要是農(nóng)具、狩獵工具和手工業(yè)中的簡(jiǎn)單工具）被大量生產(chǎn)并搬到集市上進(jìn)行交換，會(huì)展的雛形產(chǎn)生了，因?yàn)橛械那嚆~器并不是用來(lái)交換的，而是作為純粹的陳列品擺放出來(lái)給人們看，這相當(dāng)于我們現(xiàn)在會(huì)展上的高新技術(shù)產(chǎn)品的展覽或是試用階段，并不用來(lái)進(jìn)行訂單的簽訂和生意的成交。

二、集市的形成和發(fā)展促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和貨幣的出現(xiàn)

集市，作為展會(huì)的早期雛形，最早出現(xiàn)于兩千多年前，但是正是我國(guó)奴隸社會(huì)的高度發(fā)達(dá)時(shí)期，后來(lái)流行的廟會(huì)和墟場(chǎng)也是這種交換形式的不同形態(tài)。論文參考網(wǎng)。直到現(xiàn)在，我國(guó)的許多農(nóng)村還流行著趕集的傳統(tǒng)，即使商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，集市仍然有著其獨(dú)特的魅力和生存空間。

古代的城池中，集市一般被稱為“市”，而農(nóng)村則稱之為“草市”。南宋陸游的詩(shī)句“草市寒沽酒”，蘇軾的詩(shī)句“春江圍草市”形象地描繪了作為交換市場(chǎng)的“市”的繁榮景象。值得一提的是，市的發(fā)展促進(jìn)了貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)又因?yàn)樨泿诺漠a(chǎn)生和發(fā)展，將自身的地位提到一個(gè)更加醒目的位置。宋朝的時(shí)候，政府逐漸放寬了對(duì)民間市的控制，市的規(guī)模越來(lái)越大，最后在城市的繁華地段形成了商業(yè)區(qū)，商業(yè)區(qū)中從事零售和批發(fā)的店鋪也逐漸有了固定的場(chǎng)所，但是流動(dòng)的攤販仍然大量存在，使得市的概念進(jìn)一步豐滿。

說(shuō)到“市”不得不說(shuō)道集，商周時(shí)期就出現(xiàn)的“集”，在唐朝后期得到了快速的發(fā)展。相對(duì)于市，集的主要構(gòu)成人群是農(nóng)民和手工業(yè)者，他們不是純粹意義的商人，他們既是商品的生產(chǎn)者，又是商品的流通者，從這種意義上來(lái)說(shuō)，集更接近于現(xiàn)代意義上的會(huì)展。

再說(shuō)廟會(huì)。廟會(huì)與集和市的區(qū)別在于它是定期舉行的，城鄉(xiāng)都有，流行于唐朝，盛行于明清的廟會(huì)有著深厚的民間文化基礎(chǔ)。這種形式的商品集會(huì)因宗教而生，當(dāng)初宗教的節(jié)日吸引了販賣香火和供品的商販來(lái)到廟會(huì)場(chǎng)所，后來(lái)這種形式的集會(huì)被擴(kuò)大化，逐漸形成百貨云集的大市場(chǎng)。廟會(huì)的商品種類更加豐富，規(guī)模更大，它以宗教和寺廟為依托，也促進(jìn)了宗教文化的發(fā)展，因?yàn)閺R會(huì)產(chǎn)生的年代是宗教盛行的時(shí)期，它將城鄉(xiāng)的許多民眾吸引過(guò)來(lái)，促進(jìn)了城鄉(xiāng)之間的交流，也促進(jìn)了商品的流通，具有重要的經(jīng)濟(jì)意義和歷史價(jià)值。

相對(duì)于“集”、“市”、“廟會(huì)”，后來(lái)人們組織的展覽活動(dòng)也曾經(jīng)出現(xiàn)在我國(guó)歷史上。比如說(shuō)：隋煬帝曾舉辦西域各國(guó)的“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”，唐代陜郡太守韋堅(jiān)廣集各地特產(chǎn)供皇帝觀看，元代人們紀(jì)念黃道婆而匯集其生前用過(guò)的各種紡織器械，這有點(diǎn)像我們現(xiàn)在的博物館。

三、近代中國(guó)開(kāi)放眼界參加世界博覽會(huì)所收獲的成就

2010年是我國(guó)驕傲的一年，上海世博會(huì)讓世界再一次聚焦中國(guó)。然而在最后一個(gè)封建王朝——清朝的末期，人們對(duì)世界博覽會(huì)的渴望則是被動(dòng)的，外國(guó)列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了我們的國(guó)門，國(guó)人被迫睜開(kāi)眼睛看世界，為了抵御外敵的入侵，必須“師夷長(zhǎng)技以制夷”，這都是因?yàn)槲覈?guó)技不如人，必須向西方學(xué)習(xí)，而世博會(huì)成為學(xué)習(xí)世界先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的最好窗口。從1840年到1926年，我們國(guó)家分別以清政府和北洋政府的身份參加過(guò)多次世博會(huì)，中國(guó)的瓷器、絲綢、茶葉在世界博覽會(huì)上多次奪魁，而銅器、漆器、銀器等也非常受歡迎。1878年和1900年，清政府代表著中國(guó)參加了兩次巴黎世博會(huì)，將萬(wàn)里長(zhǎng)城、孔廟、北京城等中國(guó)著名的建筑展現(xiàn)給了世界。1915年，這是巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，我國(guó)共獲得1218個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，特別是國(guó)酒茅臺(tái)和張?jiān)＞茝S的可雅白蘭地為中國(guó)贏得了廣泛的贊譽(yù)，世界開(kāi)始慢慢注意中國(guó)這個(gè)神秘古老的國(guó)度。

四、會(huì)展活動(dòng)作為一種文化所體現(xiàn)的歷史價(jià)值

2005年7月10日，在鄭州舉辦的首屆“中國(guó)國(guó)際會(huì)展文化節(jié)”中第一次提出了“會(huì)展文化”這一概念。人們開(kāi)始深入思考會(huì)展這個(gè)命題，并對(duì)其進(jìn)行了深刻的討論，縱觀我國(guó)早期會(huì)展的發(fā)展歷史，我們一直將其置于經(jīng)濟(jì)的范疇內(nèi)進(jìn)行思考，新的概念賦予了會(huì)展活動(dòng)新的生命力和內(nèi)涵。

我國(guó)早期的會(huì)展活動(dòng)，不斷受到政治和經(jīng)濟(jì)文化的各種變遷帶來(lái)的深刻影響，逐漸形成了自身獨(dú)特的文化意義，它是一種物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合體。我們今天常說(shuō)的世界博覽會(huì)，它已經(jīng)不僅僅是一個(gè)貿(mào)易盛會(huì)，不僅僅是商品的集合展覽地，而是一種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，深深地滲透到人類社會(huì)的各個(gè)層面。

總結(jié)我國(guó)早期會(huì)展活動(dòng)的歷史價(jià)值我們可以歸納為幾點(diǎn)：

早期的會(huì)展活動(dòng)是具有物質(zhì)實(shí)體的事物，它構(gòu)成了創(chuàng)造文化的基礎(chǔ)。直到今天，我們?nèi)匀煌ㄟ^(guò)會(huì)展來(lái)認(rèn)知人們改造和利用自然界的程度，它深刻的反映了每一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力水平，并給文化的傳承賦予了可延續(xù)的物質(zhì)實(shí)體，引導(dǎo)人們的精神生產(chǎn)活動(dòng)。

人們通過(guò)早期的會(huì)展活動(dòng)，逐漸形成具有民風(fēng)民俗的各種會(huì)展文化形式。無(wú)論是集市還是廟會(huì)，它們無(wú)一不深刻揭示著經(jīng)濟(jì)與人文精神之間的相輔相成的關(guān)系，人們?cè)谠缙跁?huì)展活動(dòng)這樣的平臺(tái)上展示民風(fēng)民俗，并彰顯鮮明的民族和地域特色，這給現(xiàn)代會(huì)展文化的多樣性提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

早期會(huì)展還深刻影響了人們構(gòu)建各種規(guī)范和制度的方法和準(zhǔn)則。論文參考網(wǎng)。無(wú)論是大型的廟會(huì)還是近代的展會(huì)，每一個(gè)會(huì)展都需要結(jié)成各種各樣的社會(huì)關(guān)系，每一個(gè)進(jìn)入到會(huì)展體系中的個(gè)體，都必須遵循相同的行為準(zhǔn)則和規(guī)章制度，同時(shí)，每一個(gè)會(huì)展中都凝結(jié)著合作和互惠互贏的精神財(cái)富。

結(jié)論

會(huì)展活動(dòng)本身就是一種制度、一種文化。它涵蓋著物質(zhì)、精神和制度等多種文化內(nèi)容，并影響著人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為準(zhǔn)則、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，良好的會(huì)展文化環(huán)境，是會(huì)展活動(dòng)生命力延伸的條件，在當(dāng)今我國(guó)倡導(dǎo)和諧社會(huì)的大背景下，早期會(huì)展活動(dòng)將被挖掘出更深刻的歷史價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳澤炎.會(huì)展文化概念辨析[J].中國(guó)會(huì)展，2005

[2]趙春霞.會(huì)展概論[M].對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2007

篇（8）

在清代移墾時(shí)期，臺(tái)灣的族群關(guān)系大部分時(shí)間內(nèi)極不和諧。對(duì)客家族群而言，不僅存在因械斗導(dǎo)致的閩客關(guān)系緊張，而且也存在客番沖突。客家人每每受到勢(shì)力強(qiáng)大的福佬人排擠以后，被迫進(jìn)一步靠近番人的地域，在客番雜居的混合聚落本來(lái)就有沖突，帶著冒險(xiǎn)精神進(jìn)入后山地區(qū)開(kāi)墾的客家人更是與番人沖突不斷。因此，客番之間的互動(dòng)必然經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的從沖突到融合的過(guò)程。

“番害”與侵墾――客家人與高山番的關(guān)系

漢人與番人之間的矛盾與沖突產(chǎn)生的最根本的原因是漢人不斷地侵蝕番人的土地。詹素娟在其碩士論文《清代臺(tái)灣平埔族與漢人關(guān)系之研究》中指出①：“番業(yè)漢佃”原為清廷理想中的番、漢土地關(guān)系，但來(lái)臺(tái)漢移民抓住番民憨厚樸質(zhì)的性格，百般用技，巧取豪奪。如以少數(shù)廉價(jià)品，騙取偌大的土地；或利用番人不識(shí)字，擅改契約，巧奪土地，致使土地糾紛不斷發(fā)生。另外官府與通事、社商的勾結(jié)對(duì)番人的壓迫與愚弄也是重要的原因。在漢人逐漸在經(jīng)濟(jì)、文化、人力、技術(shù)上取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)下，臺(tái)灣的原住民立即成為欲振乏力的“弱勢(shì)族群”。為了抗拒漢人侵墾與官府壓迫，番人奮起自衛(wèi)。

客家人大規(guī)模入臺(tái)是比漳、泉人要遲的，所以他們開(kāi)墾的地方多為近山之地，而這些地方又多為尚未開(kāi)發(fā)的生番所盤踞。生番為了保護(hù)他們賴以生存的狩獵之地，加上有獵取人頭以祭祀的習(xí)俗，所以時(shí)常出草殺人。而對(duì)于近山的客家來(lái)說(shuō)，就經(jīng)常成為被襲擊的對(duì)象。乾隆曾在上諭中指出：“內(nèi)山系生番巢穴，向聞?dòng)鲇袃?nèi)地民人到彼，即行殺害”。②閩浙總督英桂在奏折里說(shuō)：“由枋寮經(jīng)桐腳南行，可至風(fēng)港，沿途山深菁密，僅闕一線，以通行人，兼有兇番潛伏?！雹劭图胰酥挥幸揽孔约旱牧α?，籌資募丁，編組鄉(xiāng)勇，修建木柵，設(shè)立隘寮，嚴(yán)加防范。

由于客家人與生番之間長(zhǎng)期處于對(duì)立的關(guān)系，總體而言，生番的漢化程度不高。直到十九世紀(jì)中葉清政府實(shí)行“開(kāi)山撫番”以后，生番才真正開(kāi)始漢化，漢人與生番的關(guān)系才逐步走向和諧。因此客家與生番的關(guān)系大體經(jīng)過(guò)了：沖突――涵化――同化的過(guò)程。

融合與漢化――客家人與平埔番的關(guān)系

早期的客家人與平埔族人的關(guān)系，從土地的契約來(lái)說(shuō)，一般是佃戶與業(yè)主的關(guān)系，雙方合作較多。但隨著移墾的擴(kuò)展，這種租佃關(guān)系有所改變。一些經(jīng)濟(jì)狀況較好的客家人在累積一些資金后開(kāi)始投入墾拓活動(dòng)，并向原平埔族業(yè)主購(gòu)買耕地。這些原本是平埔族業(yè)主的佃戶的客家人，也不乏有因參與墾拓而致富者。如嘉慶六年（1801）十月承買竹塹社白“番”魯于改耕田，而后捐給義民廟為香燈祭業(yè)的林先坤，因聚集族人從事墾辟活動(dòng)，家境、族勢(shì)漸盛。④在移墾后期，竹塹地區(qū)的客家移民越來(lái)越多，人口的優(yōu)勢(shì)和文化的優(yōu)勢(shì)以及逐漸取得的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，使得處于相對(duì)弱勢(shì)的平埔族人不得不漸漸為客家人所涵化。平埔族人不僅在農(nóng)耕方面放棄了舊有的耕作方式，而且在文化、生活、習(xí)俗等諸多方面也日趨“客家化”。竹塹社七姓祭祀祖先，除仿照漢人祭祀公業(yè)之方法辦理外，亦祭拜神明土地公、清明祭祖、中元普渡，以及撥谷獎(jiǎng)助族內(nèi)子弟入義塾，參加科舉考試，為族親育才。⑤還有更為重要的一點(diǎn)就是平埔族人愈來(lái)愈普遍使用客家語(yǔ)，而原來(lái)的母語(yǔ)則“多成為死語(yǔ)了”。⑥施添福也指出：“客籍移民之所以能夠立足于保留區(qū)和隘墾區(qū)，并進(jìn)而將這兩個(gè)地區(qū)塑造成純客的移墾社會(huì)，實(shí)得力于跟熟番保持良好的族群關(guān)系，而能獲得他們的接納和協(xié)助?！雹咭虼?，可以說(shuō)客家人與平埔番的關(guān)系大體經(jīng)過(guò)了合作――涵化――同化的過(guò)程。

客番互動(dòng)對(duì)臺(tái)灣客番族群心理層面的影響

整個(gè)移墾時(shí)期，在客家人與熟番雜處的地方，客家與熟番之間存在著合作與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而與生番之間則基本上是“侵墾”與“報(bào)復(fù)”的敵對(duì)關(guān)系，在這場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)中，兩者的矛盾一直處于尖銳對(duì)峙的狀態(tài)。

客家人生存環(huán)境的險(xiǎn)惡，使得其族群不得不加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和自衛(wèi)的能力，甚至連他們的聚落也進(jìn)一步加強(qiáng)防御功能。劉興盛曾指出：“由于客籍墾民是恃著鄉(xiāng)團(tuán)武力的保護(hù)下，憑借優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)技術(shù)入墾原住民的地域，族群的矛盾沖突是相當(dāng)尖銳的。彌濃莊民依著彌濃河環(huán)種植多重刺竹林圍繞整個(gè)村落，再東西南北四向開(kāi)設(shè)柵門，辟巡更到‘大更路’聯(lián)絡(luò)周圍，出入均由柵門，夜晚閉柵巡更監(jiān)視。乾隆二十年，為抵擋來(lái)自東邊的原住民下山奪回原生活領(lǐng)域，在東柵門興建城門樓，累石迭磚樓高三丈五，占地十五方丈，城樓上有垛墻屋閣。”⑧這些客莊以高大堅(jiān)實(shí)的城門樓抵擋激烈的攻擊，儼然成了一個(gè)個(gè)封建堡壘，確?？图胰嗽趶?qiáng)勢(shì)的福佬人和剽悍的原住民的夾縫里能夠頑強(qiáng)的生存下來(lái)。所以我們說(shuō)臺(tái)灣客家人“團(tuán)結(jié)、強(qiáng)悍、械斗”的民風(fēng)不僅與其族群習(xí)俗的承繼有關(guān)、與福佬人長(zhǎng)期械斗有關(guān)，也自然與其靠近內(nèi)山，頻頻遭受“番害”有一定的關(guān)系。

不過(guò)客家人與熟番雜處卻有助于增強(qiáng)客家族群的包容性。由于客家大多居住在丘陵、山地，所以也容易出現(xiàn)客番雜處的現(xiàn)象，《恒春縣志》就有記載：“民居曰莊，番居曰社。有所謂客莊；客人者，皆粵人也。莊如西門外之保力、統(tǒng)埔、四重溪、內(nèi)埔等及城內(nèi)之客人街是。又有客番雜居者，如東門外之射麻里、文率、響林、八瑤、太古公、萬(wàn)里得、八姑角、牡丹灣、羅佛山等，南門外之大板埒、潭仔、墾丁等莊是。其閩籍者，則不系以客，亦不與番同處云?！雹徇@說(shuō)明南部地區(qū)的客家人與番人（熟番）雜處的現(xiàn)象比較普遍。

移墾初期，官方記載往往對(duì)于客家人持較負(fù)面的看法。“各莊傭丁，山客十居七八，靡有室家；漳、泉人稱之曰‘客仔’，客稱莊主，曰頭家。頭家始藉其力以墾草地，招而來(lái)之；漸乃引類呼朋，連千累百，饑來(lái)飽去，行兇竊盜，頭家不得過(guò)而問(wèn)矣?！雹庥捎谶@些客家游民無(wú)家世，往往無(wú)牽無(wú)掛，缺乏社會(huì)責(zé)任感，造成這一狀況的重要原因乃是男女比例的嚴(yán)重失調(diào)。

盡管清政府不許漢番結(jié)婚，但這執(zhí)行起來(lái)還是很難。單身漢人自然不顧禁令將婚配對(duì)象轉(zhuǎn)移到番女身上來(lái)，如嘉慶末年，粵人黃祈安孤身來(lái)臺(tái)，到竹塹的近山番界斗換坪，“與番貿(mào)易，頗獲利，遂從番俗，改名斗乃，娶番女為婦，生二子。”因番界土廣且腴，不久，“邀其鄉(xiāng)人張大滿、張細(xì)滿等人入山，約為兄弟；亦各娶番女，與番往來(lái)，遂墾南莊之地?！眥11}像這樣娶番妻的客家人并不在少數(shù)。另外還有霸占番人妻女的，《臺(tái)海使槎錄》記載：“或納番女為妻妾，以至番民老而無(wú)妻，各社戶口日就衰微?！眥12}漢番之間的通婚加速了土著居民特別是平埔族漢化程度的進(jìn)一步提高。介入熟番與生番之間的“化番”也在與漢人和熟番的不斷交流往來(lái)中，一步一步地向熟番轉(zhuǎn)化，他們開(kāi)始改變?cè)纫浴安遏~獵獸而食”及“不知耕作”的游牧生活逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活。從光緒元年（1875年）起，清政府推行“開(kāi)山撫番”政策，漢人與生番之間的種族藩籬被進(jìn)一步打破，原有的部落結(jié)構(gòu)解體，社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值取向、文化內(nèi)涵等等都在急劇變遷中，開(kāi)始進(jìn)入向漢化轉(zhuǎn)變的階段。而與番人長(zhǎng)期交往的過(guò)程中，客家人也多多少少會(huì)受到“番化”。如上面史料所說(shuō)的，他們“娶番女”、“從番俗”，有的甚至還改番名等等，這也是“番化”的具體體現(xiàn)。而且客番通婚也多多少少有助于家庭穩(wěn)定、社會(huì)穩(wěn)定，減少社會(huì)流動(dòng)性和不安定因素，從而也能減少一些對(duì)客家“剽悍、好斗”的負(fù)面觀感。（作者為貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)院副教授；本文系2008年度貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院引進(jìn)人才科研項(xiàng)目研究成果）

注釋

①詹素娟：《清代臺(tái)灣平埔族與漢人關(guān)系之研究》，臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史研究所碩士論文，1986年。

②《清高宗純皇帝實(shí)錄》卷1273，乾隆五十二年正月。

③見(jiàn)《月折檔》，同治八年七月初二日，閩浙總督英桂奏折。轉(zhuǎn)引莊吉發(fā)：《篳路藍(lán)縷：從檔案資料看清代臺(tái)灣粵籍客民的拓墾過(guò)程與小區(qū)發(fā)展》，第8頁(yè)，該文是2002年10月臺(tái)灣中央大學(xué)客家文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的發(fā)言稿。

④莊英章，周靈芝：“唐山到臺(tái)灣：一個(gè)客家宗族移民的研究”，《中國(guó)海洋發(fā)展史論文集》，臺(tái)北：中央研究院中山人文社會(huì)與科學(xué)研究所，1984年。

⑤王世慶，李季樺：《竹塹七社公祭祀公業(yè)與采田福地》，平埔族群研究學(xué)術(shù)研討會(huì)宣讀論文，1994年4月，第15頁(yè)。

⑥詹素娟：《清代臺(tái)灣平埔族與漢人關(guān)系研究》，臺(tái)灣師大歷史所碩士論文，1986年，第6頁(yè)。

⑦施添福：“清代臺(tái)灣竹塹地區(qū)的土牛溝和區(qū)域發(fā)展：一個(gè)歷史地理學(xué)的研究”，《清代臺(tái)灣的地域社會(huì)：竹塹地區(qū)的歷史地理研究》，第105頁(yè)。

⑧劉興盛：《客家建筑欣賞》，屏東縣立文化中心，1996年，第331頁(yè)。

⑨《恒春縣志》（南投）臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1993年6月，第9頁(yè)。

篇（9）

 

以色列是個(gè)干旱缺水的中東小國(guó)。位于地中海東岸，人口近600萬(wàn)，絕大多數(shù)是猶太人農(nóng)業(yè)人口占4%左右。以色列自然生態(tài)條件很差，屬于典型干旱和半干旱地區(qū)。國(guó)土50%以上被丘陵和沙漠所覆蓋森林覆蓋率僅為5.7%,人均每年可用水資源300立方米，不到全球平均量的33%約為我國(guó)的12.5%，面對(duì)如此的自然環(huán)境，以色列自1948年建國(guó)以來(lái)僅用50多年時(shí)間就建成了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，解決了自身糧食需要，并有大量的蔬菜，水果，鮮花出口，被譽(yù)為[歐洲的菜藍(lán)子]創(chuàng)造了令人驚嘆的農(nóng)業(yè)奇跡。

以色列是如何在干旱缺水的惡劣條件下實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)奇跡的呢？

一摸清國(guó)情家底，樹(shù)立農(nóng)業(yè)以治水為本的國(guó)策

以色列屬干旱半干旱的氣候類型，降水稀少，水資源匱乏。北部地區(qū)年降水量為700-800毫米，中部為400-600毫米，南部?jī)H為25-40毫米。全國(guó)每年可資利用的水資源僅為20億立方米為了解決中南部地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)缺水的問(wèn)題，以色列從1953年開(kāi)始，利用世界銀行的貸款，動(dòng)工修建[國(guó)家輸水工程]即把北部海拔208米的加利利湖的淡水向南一直輸送到內(nèi)格夫沙漠地區(qū)該工程歷時(shí)14年農(nóng)業(yè)論文，投資17億美元于1967年完工這個(gè)[北水南調(diào)]的巨大工程為平衡用水發(fā)展農(nóng)業(yè)奠定了初步基礎(chǔ)。在輸水管理方面由國(guó)家專門成立了MEKOROT國(guó)家輸水公司來(lái)管理。該公司除了管理輸水工程外還從事打井找水，淡化海水，，治理污水等有關(guān)工作論文提綱格式。

二以法治水管水

以色列議會(huì)于1955年制定了[水法]對(duì)全國(guó)有限的水資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和有效管理，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供保障。以色列[水法，規(guī)定全國(guó)境內(nèi)所有水資源為國(guó)家所有，必須專門用于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要和居民生活需求并設(shè)立水利委員會(huì)為全國(guó)水資源專門管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)水政策，發(fā)展規(guī)劃，用水計(jì)劃和供水份額。以及水土保護(hù)，防止污染，廢水凈化，海水淡化等有關(guān)水資源開(kāi)發(fā)和管理的具體工作。委員會(huì)內(nèi)設(shè)有一個(gè)理事會(huì)，成員中的1/3位政府指派，2/3為各行業(yè)的水用戶代表，每年水利委員會(huì)要把75%的用水份額分配給農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)著，用于農(nóng)業(yè)灌溉，然后由委員會(huì)的理事會(huì)根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中各種農(nóng)作物，如蔬菜，水果，花卉的不同用水量，制定不同的用水分額

三利用高科技手段，發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)

長(zhǎng)期以來(lái)水資源問(wèn)題始終是制約以色列農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要因素。20世紀(jì)60年代以來(lái)隨著工業(yè)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，以色列在積極挖掘水資源的同時(shí)，也不斷開(kāi)發(fā)出新的節(jié)水灌溉技術(shù)與方法，并及時(shí)推廣到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去，力爭(zhēng)以少量的水生產(chǎn)出更多的農(nóng)產(chǎn)品主要采取了以下農(nóng)業(yè)節(jié)水技術(shù)；

1加大使用循環(huán)水力度。把工業(yè)與城市生產(chǎn)生活產(chǎn)生的廢水，集中進(jìn)行凈化處理后二次使用，于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)灌溉。對(duì)海水談化后的生活廢水也同樣如此如位于特拉維夫附近的沙夫丹污水凈化廠最初由國(guó)家水公司于1987年投資建設(shè)的，主要用于處理特拉維夫市排出的工業(yè)和生活的污水，現(xiàn)已發(fā)展成為全國(guó)最大的污水處理中心，處理方式也由當(dāng)初的大面積水池集水日曬分解污水中的化合物，發(fā)展到現(xiàn)在的的新型現(xiàn)代化處理凈化方法，不僅大大減少污水處理裝置的占的面積，，而且處理能力和生產(chǎn)效率也大為提高。1996年，采用現(xiàn)代化處理技術(shù)后，該場(chǎng)的處理設(shè)備和裝置每天24小時(shí)運(yùn)營(yíng)，收集和處理各大城市產(chǎn)生的各種污水。日處理污水34萬(wàn)立方米生產(chǎn)過(guò)濾后的清水再注入地下宮農(nóng)業(yè)灌溉時(shí)抽取用水。原來(lái)工廠是有國(guó)家水公司投資興建，工廠只生產(chǎn)而不經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)在規(guī)模擴(kuò)大后工廠出資購(gòu)買了股份產(chǎn)權(quán)農(nóng)業(yè)論文，所以能夠自主經(jīng)營(yíng)銷售凈化水，為鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者多使用二次凈化水，凈化水價(jià)格低廉現(xiàn)在以色列每年把2.3億立方米的凈化水用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，占農(nóng)業(yè)用水總量12億立方米的19%2010年農(nóng)業(yè)用水的1/3使用的是凈化污水這不僅節(jié)約了水資源同時(shí)也避免了各種廢水的大量排入對(duì)有限的土地地資源和環(huán)境造成的污染與侵蝕因而大大有利于土地和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

2，不斷增建節(jié)水設(shè)施，以最大限度地收集和儲(chǔ)存在雨季的天然降水資源，在農(nóng)耕時(shí)用于生產(chǎn)。

3灌溉時(shí)，農(nóng)民不必守在田間，可以同時(shí)從事其他的施肥，剪枝，收割等工作。

4可減少農(nóng)藥的用量，從而節(jié)約了資金和勞力的投入，最終降低了耕種的生產(chǎn)成本。

滴灌技術(shù)的發(fā)明及其發(fā)展，是以色列最近幾十年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，更是以色列對(duì)世界農(nóng)業(yè)節(jié)水灌溉技術(shù)方法最大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在以色列全國(guó)灌溉土地都是用了這種壓力灌溉技術(shù)和方法，是單位面積土地的耗水量下降了50%，而水的使用效率大大提高，農(nóng)業(yè)用水量大量減少以色列的耕地面積為34.7萬(wàn)hm2灌溉面積為18.7萬(wàn)hm2灌溉率為52%單位灌溉量390m3用水量很低。同時(shí)以色列80%的灌溉土地都在滴灌時(shí)使用水肥灌溉法，即將灌溉與施肥同時(shí)進(jìn)行，一次完成，以色列每年都推出新的滴灌及設(shè)備，現(xiàn)在從滴灌技術(shù)中又派生出埋藏式灌溉，噴灑式灌溉，散布式灌溉方式，以色列在農(nóng)業(yè)灌溉領(lǐng)域具有良好的經(jīng)驗(yàn)，以此為基礎(chǔ)還開(kāi)發(fā)出了一系列新的灌溉技術(shù)并使這些技術(shù)成功的走入國(guó)際市場(chǎng)。如位于南部?jī)?nèi)格夫地區(qū)的哈采里姆的‘基布茲’農(nóng)場(chǎng)內(nèi)的netafim滴灌技術(shù)公司有員工1400名，現(xiàn)已發(fā)展成為以色列和國(guó)際上著名的滴灌設(shè)備的大型企業(yè)，除了在以色列本土設(shè)有4家設(shè)備工廠外還在，美國(guó)，法國(guó)，澳洲，中國(guó)，南非，，巴西，印度等20多個(gè)國(guó)家設(shè)立了辦事處事處，擁有顧員4100多人，產(chǎn)品銷售服務(wù)遍及70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)年產(chǎn)滴灌用滴頭300多億只，年銷售額超過(guò)2億美元，占全球灌溉設(shè)備市場(chǎng)總銷售額70%現(xiàn)在以色列的滴灌設(shè)備生產(chǎn)者NE,FIN公司和污水過(guò)濾裝置生產(chǎn)者ARKAL公司每年都要推出多種新產(chǎn)品，所生產(chǎn)的灌溉設(shè)備80%用于出口農(nóng)業(yè)論文，1995年以色列農(nóng)用物資出口額為12.18億美元其中灌溉設(shè)備出口額為2.23億美元占總出口額的18.4%，僅次于化肥（出口額5.56億美元）居第二位，以色列正是依靠這一整套節(jié)水制度和措施，建成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，在沙漠中建起了片片綠州使以色列躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家之列。

我國(guó)人多地少。耕地的后備資源不足，要想解決本世紀(jì)中葉16億人口的吃飯問(wèn)題，只有轉(zhuǎn)向提高糧食單位面積產(chǎn)量，而灌溉則是提高單產(chǎn)的重要途徑，因?yàn)楣喔绒r(nóng)田糧食產(chǎn)量要比非灌溉農(nóng)田的產(chǎn)量高1-3倍論文提綱格式。例如我國(guó)灌溉面積占耕地面積的一半左右，但生產(chǎn)了70%的農(nóng)產(chǎn)品，可是我國(guó)是水資源相對(duì)貧乏的國(guó)家，人均水資源占有量只有2220立方米，是世界人均占有量的25%，每公頃耕地平均占水量28320立方米為世界平均數(shù)的80%

和以色列相似，我國(guó)水資源在時(shí)間和空間上分布不均，81%的水資源集中在長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)；長(zhǎng)江以北地區(qū)人口和耕地分別占我國(guó)的45.3%和64.1%，而水資源僅占全國(guó)的19%，農(nóng)業(yè)的季節(jié)性區(qū)域性干旱缺水問(wèn)題十分突出。，地表水地下水的嚴(yán)重污染也加劇了水資源短缺狀況。目前全國(guó)農(nóng)田的灌溉供水不足，使灌區(qū)每年缺水300多億立方米20世紀(jì)90年代以來(lái)，農(nóng)業(yè)年均受旱擴(kuò)大到2667萬(wàn)公頃，比50年代增加了1.5倍以上，我國(guó)每年因干旱缺水少產(chǎn)糧食1000億千克，水資源短缺已威脅了生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)節(jié)水有重大意義。目前，農(nóng)業(yè)用水量占總用水量的73%，約為6000多億立方米，為全國(guó)第一用水大戶，但我國(guó)農(nóng)業(yè)用水中浪費(fèi)很大。

我國(guó)目前灌溉還存在以下問(wèn)題；許多灌區(qū)只修了干，支渠道骨干工程。田間灌排工程不配套，土地不平整，灌溉技術(shù)落后，噴，微灌面積不足全國(guó)有效面積的5%，打水漫灌水利用效率很低，城市生活，工業(yè)生產(chǎn)污水排放無(wú)序，許多地方水資源受到污染，管理落后，法規(guī)不健全，缺乏鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)合理農(nóng)業(yè)論文，高效用水機(jī)制和調(diào)控手段，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力差，節(jié)水投入少例如1997年我國(guó)有效灌溉面積為5123.9萬(wàn)公頃占耕地面積54%這個(gè)比例與以色列相當(dāng)，但節(jié)水灌溉面積只有150萬(wàn)公頃占灌溉面積30%而且標(biāo)準(zhǔn)比較低這與以色列有較大差距。全國(guó)灌溉水的有效利用率為40%還不到以色列的50%也就是說(shuō)每年經(jīng)過(guò)水利工程引灌得4000億立方米的水在輸水，配水和田間灌水過(guò)程中有60%的水浪費(fèi)了。

例如我國(guó)80%以上的輸水渠道沒(méi)有防滲處理，從渠首到田間的引水有一半再輸水過(guò)程中損失了，僅此一項(xiàng)每年損失高達(dá)1735億元，難怪有‘先節(jié)水后調(diào)水’的呼聲了。我國(guó)每方水的糧食生產(chǎn)能力只有0.87千克遠(yuǎn)低于以色列的2.32千克的水平，我國(guó)許多灌區(qū)的灌溉定額為10000-15000立方米/每公頃，高出農(nóng)作物實(shí)際需要的2-5倍我國(guó)東部每公頃灌溉用水9000立米，西北地區(qū)為13500立米，個(gè)別地區(qū)高達(dá)22500-30000立米而以色列僅為每公頃用水5500立米，可見(jiàn)我國(guó)很多地區(qū)出現(xiàn)的水資源短缺現(xiàn)象不是資源型缺水而是工程型和管理型缺水，所以只要采取行之有效技術(shù)措施，農(nóng)業(yè)灌溉節(jié)水的潛力是很大的。

篇（10）

雙廟鄉(xiāng)位于括蒼山下，距仙居縣城約20km，區(qū)域面積5921.5hm2，林業(yè)用地面積4836.3hm2，林業(yè)用地占81.67%，是典型的山區(qū)鄉(xiāng)。雙廟溪自南往北注入朱溪港后匯入永安溪。鄉(xiāng)域溪流將雙廟鄉(xiāng)劃成東、西二大塊，東邊的高山峻嶺，西邊是丘陵山地。近幾年來(lái)在雙廟溪沿岸進(jìn)行大規(guī)模的土地平整工作，原本的灘地松林（含楊柳、楓楊）和卵石灘被改造成農(nóng)田、農(nóng)地，因其卵石層上所加的山地土壤厚度不足20cm，土壤質(zhì)地極差又難以耕種，即使種植一些旱地作物收獲甚低。因此一部分平整后的土地開(kāi)始種植桃樹(shù)、葡萄等經(jīng)濟(jì)作物，其效益較佳，增加了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入。鑒于平整的土地面積較大，也不可能全部栽植桃樹(shù)等。本文在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上對(duì)雙廟溪灘地退耕還林設(shè)計(jì)作一概述，并就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。

1、實(shí)地概況

1.1水熱條件

仙居縣地處浙江東南沿海山區(qū)，屬亞熱帶南緣海洋性季風(fēng)氣候區(qū)，溫暖濕潤(rùn)，雨水充沛，四季分明，水熱同步，光溫互補(bǔ)。多年平均氣溫17.2℃，年均無(wú)霜期246天左右，年均降水量1444mm，年均相對(duì)濕度79%，年蒸發(fā)量1190mm，年均日照時(shí)數(shù)1786h，年平均風(fēng)速1.5m/s。4-6月的梅雨季和7-9月的臺(tái)汛期，這二個(gè)時(shí)期的降水量占全年的71%，時(shí)有山洪暴發(fā)，給雙廟溪沿岸帶來(lái)危害。

1.2溪流水系及土壤

雙廟溪水系均由括蒼山山坑水匯聚而成，括蒼山西坡山體陡峭，臺(tái)汛期的洪水來(lái)勢(shì)兇猛，產(chǎn)流時(shí)間極短，匯流迅速，流量較大，暴漲暴落，暴雨停止后數(shù)小時(shí)溪水回落。因此雙廟溪流域的大徑卵石較多，泥砂質(zhì)物質(zhì)較少，其沿岸灘地、耕地的耕作層下多為大卵石，小徑卵石較少，耕作層土體淺薄，多不足15cm。經(jīng)平整后的農(nóng)耕地耕作層土壤為丘陵山地的紅壤土，保水保肥能力差，肥力水平低，酸性強(qiáng)缺P少K。

1.3雙廟溪沿岸森林植被

自下支村至下各鎮(zhèn)交界處的雙廟溪沿岸有條帶狀分布的河柳、楓楊混交林。下支村至上的溪河沿岸均無(wú)灘林分布，全由亂石拋積的防洪大堤，溪流森林景觀極差。

1.4拋荒灘地較多

雙廟溪沿岸土地平整后，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力向中小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移務(wù)工、經(jīng)商。平整后的土地其土壤肥力水平較低，保水保肥能力弱，種植農(nóng)作物的經(jīng)營(yíng)效益低，故而出現(xiàn)較大面積的撂荒。

2、造林設(shè)計(jì)

2.1造林樹(shù)種選擇

鑒于雙廟溪沿岸灘地土壤條件及立地環(huán)境，其濕地森林要達(dá)到景觀林、用材林、防洪林的經(jīng)營(yíng)目的。選擇適生性強(qiáng)、耐干燥瘠薄、生長(zhǎng)快、抗逆性好、窄冠形、材質(zhì)優(yōu)、用途廣、經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的樹(shù)種，如濕地松、池杉、柏木、水杉、楓香、泡桐、樟樹(shù)、榿木等樹(shù)種[1-3]。形成常綠樹(shù)與落葉樹(shù)混交、闊葉樹(shù)與針葉樹(shù)混交，達(dá)到集景觀林、用材林和防洪林于一體的多功能森林。提高生物緩沖帶功能和較高的生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效益。

2.2卵石灘、土地平整后土壤條件差地段

卵石灘和土地平整后土壤條件很差地段，選用濕地松、柏木進(jìn)行造林。造林配置：2×3m或2×2.5m，初植密度：1650株/hm2、1950株/hm2。苗木規(guī)格：濕地松苗高20cm以上，地徑粗0.3cm以上的容器苗或裸根苗；柏木苗高25cm以上，地徑粗0.3cm以上。造林穴規(guī)格：40×40×20cm，撿除穴石塊、草根。裸根苗造林加客土栽植，裸根苗造林在2月底前完成，容器苗造林在2月下旬至3月上旬完成。晴天造林裸根苗采用磷肥拌泥漿蘸根，做到苗正、根舒、適當(dāng)敲實(shí)，壅土至幼樹(shù)根際部。造林后3年內(nèi)，每年在9月初塊狀刈草撫育1次，3年后即可成林。

3.2土壤條件較好的撂荒地、農(nóng)耕地

土壤條件好的地塊，可選擇池杉、水杉、濕地松、柏木、楓香、木荷[4]、樟樹(shù)、榿木、泡桐等樹(shù)種，選用樹(shù)種5種以上，達(dá)到灘地喬木樹(shù)種多樣，增強(qiáng)抗逆性。造林配置：2×2.5m，初植密度：1950株/hm2。按造林樹(shù)種5個(gè)為例，即每個(gè)樹(shù)種苗木比例為20%，闊葉樹(shù)比重達(dá)40~60%以上。苗木規(guī)格：一級(jí)苗以上。常綠闊葉樹(shù)在栽植時(shí)摘除90%以上的葉片，每個(gè)小枝條留1~2片葉子即可，但不能截干截頂。配苗法散生混交造林，把每個(gè)樹(shù)種的苗木按比例分發(fā)給栽植人員進(jìn)行隨意定植，但又可適當(dāng)調(diào)整，在土壤瘠薄處選用耐干旱、瘠薄樹(shù)種。避免機(jī)械混交的不足，每個(gè)樹(shù)種在林地分布較均勻，達(dá)到高效空間配置和穩(wěn)定林分結(jié)構(gòu)[5]。針葉樹(shù)和闊葉樹(shù)混交造林，逐漸改善林地肥力水平，使之達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡并得到提高。造林穴規(guī)格、常綠闊葉樹(shù)苗木葉片摘除、栽植技術(shù)、造林后撫育等同上。

3.3低洼易積水地段

低洼易積水地段，選用池杉、水杉、落羽杉、榿木、楓香等樹(shù)種。造林時(shí)可排的積水盡量排除。栽植配置：2×3m，初植密度：1650株/hm2。苗木120cm以上，地徑粗1.0cm以上，根系發(fā)達(dá)，無(wú)病蟲(chóng)害無(wú)嚴(yán)重機(jī)械損傷。造林穴規(guī)格、栽植時(shí)間同上。苗木不能截頂截干，在臺(tái)汛期只要幼樹(shù)的頂端高出水面就能保持經(jīng)常的生命活動(dòng)。栽植時(shí)壅土至幼樹(shù)根際部呈“饅頭狀”，有石塊的地方用較大石塊壓在根際部，增強(qiáng)穩(wěn)固性以利幼樹(shù)成活[6]。

4、幼中林間伐撫育設(shè)計(jì)

當(dāng)林分郁閉度達(dá)到0.8以上時(shí)，自然稀疏開(kāi)始出現(xiàn)應(yīng)及時(shí)進(jìn)行撫育間伐，伐除林分中細(xì)弱木、病蟲(chóng)木、風(fēng)倒木、劣等木，伐除過(guò)密處部分中等木。保留優(yōu)勢(shì)木群落，只在其外圍適當(dāng)伐除部分中等木，給保留木提供較適的生長(zhǎng)空間，提高林分質(zhì)量和材積生長(zhǎng)量。間伐強(qiáng)度（按立木株數(shù)計(jì)算）控制在20-25%左右，間伐后郁閉度控制在0.6左右。林冠的第一層面不能有較大的破損，做到留大砍少，保優(yōu)去劣，適當(dāng)照顧各樹(shù)種的比重，不能把混交林變成純林。同時(shí)做好保留木的修枝工作，闊葉樹(shù)修枝高度占全樹(shù)高1/2，針葉樹(shù)修枝高度占全樹(shù)高1/3。當(dāng)林分再次出現(xiàn)自然稀疏時(shí)按上法進(jìn)行間伐撫育，促成大徑材的育成。

5、討論

（1）雙廟溪沿岸疏林地、荒灘經(jīng)平整后加客土（紅壤土）形成的農(nóng)耕地，土層淺薄，保水保肥能力差。耕作層以下多為大徑卵石（溪巖），退耕還林設(shè)計(jì)選擇適生性強(qiáng)、耐干燥瘠淺、生長(zhǎng)快、抗逆性強(qiáng)、窄冠型、材質(zhì)優(yōu)、用途廣、經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的用材樹(shù)種。使造林樹(shù)種的生物學(xué)特性與當(dāng)?shù)亓⒌丨h(huán)境條件達(dá)到和諧統(tǒng)一，提高造林成效。

（2）撂荒農(nóng)耕地和正在耕作的農(nóng)地退耕還林，造林設(shè)計(jì)推廣應(yīng)用多樹(shù)種混交造林，即針葉樹(shù)與闊葉樹(shù)混交、常綠樹(shù)與落葉樹(shù)混交，采用鄉(xiāng)土樹(shù)種為主。設(shè)計(jì)應(yīng)用配苗法散生混交造林，使每個(gè)樹(shù)種在林地分布較均勻，避免機(jī)械混交的不足，構(gòu)建高效空間配置和穩(wěn)定林分結(jié)構(gòu)。根據(jù)實(shí)地情況混交造林闊葉樹(shù)比重達(dá)40~60%，形成針闊混交林，逐漸平衡土壤肥力水平，使林分具有較大的生長(zhǎng)量和蓄積量。

（3）幼中林郁閉度達(dá)0.8以上及時(shí)進(jìn)行間伐撫育，伐除細(xì)弱木、風(fēng)倒木、病蟲(chóng)木，給保留木提供較適的生長(zhǎng)空間。保留林分中優(yōu)良林木個(gè)體，提高林分質(zhì)量和生長(zhǎng)量。合理的間伐撫育是育成大徑材的前提，也是提高灘林經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和社會(huì)效益的重要舉措。

（4）雙廟溪沿岸灘地退耕還林設(shè)計(jì)集用材林、景觀林、防洪林于一體。根據(jù)立地條件采用了楓香、樟樹(shù)、池杉、水杉等景觀樹(shù)種，樹(shù)種的多樣性實(shí)現(xiàn)春夏濃郁蒼翠，秋色鮮明的森林景觀，使之成為括蒼山下的綠色明珠。

主

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