序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，但他們并不站在自然的對(duì)面與之對(duì)衡，而是投身自然，與自然融合為一，即所謂的‘天人合一‘。世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能象中國(guó)那樣把自然的地位放得如此重要，這是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)北方（華夏文明發(fā)源地）富裕而開闊，到處是奔跑的犀牛與大象。人們生活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，感受到無(wú)窮的氣與魔力，他們用豐富的暗示力和象征力代替對(duì)形象的實(shí)際摹寫，把似真似夢(mèng)的境界與無(wú)形無(wú)跡卻又無(wú)往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。

縱觀中國(guó)繪畫，始終融意境與畫面，以流動(dòng)的、有規(guī)律的線紋與天地間的大氣流動(dòng)相協(xié)調(diào)，把繪畫藝術(shù)帶入一個(gè)耐人回味的性靈境界。如俗稱‘馬一角、夏半邊‘的南宋山水畫家馬遠(yuǎn)和夏圭，即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分，生‘以小觀大，以偏概全，以虛擬實(shí)，以意造境‘的效果，獲得‘筆有盡而意無(wú)窮‘的趣。其實(shí)，不僅是繪畫，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰直到明清的吉祥符號(hào)，這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn)，并對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。

圖騰即徽幟，是嚴(yán)格的族象征，當(dāng)原始人在一個(gè)地方定居下來(lái)后，該地一種與他們的生活發(fā)生密切關(guān)系的東西，或因有益，或因有害，就對(duì)其產(chǎn)生崇拜，這就是原始圖騰。這時(shí)的自然圖騰崇拜物，是區(qū)別不同人類群體的標(biāo)志，在與之共處的過(guò)程中，原始人就把它們當(dāng)作了保護(hù)神。原始社會(huì)末期的部落酋長(zhǎng)和奴隸社會(huì)的貴族，利用圖騰神在民眾中的崇高地位，把自己說(shuō)成是祖先神在世間的代表，于是出現(xiàn)了祖先象征，即大量的人與動(dòng)植物合一的藝術(shù)形象。

這些神秘而精美的圖騰標(biāo)徽，有許多都體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功法則。如新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)中的人面魚紋，生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來(lái)源，久而久之，人面魚紋就成為半坡氏族的主圖騰，它以太陽(yáng)與魚復(fù)合為人面祖先像，以雙魚作雙耳，以魚尾作人面唇須與頭徽，相輔相成，同時(shí)具有‘黑白’的雙關(guān)效果。又如長(zhǎng)江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽(yáng)紋，太陽(yáng)與鳥是河姆渡文化先民的祖先崇拜物，以兩只鳥形與一個(gè)日形共用，組成一個(gè)左右對(duì)稱的圖徽，取得均衡穩(wěn)定的視覺(jué)效果。最巧妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的‘神徽‘，即神面像，其最上端為一弓形冠，冠下為一倒梯形人臉，冠頂飾放射狀羽毛紋，獸面眉脊與鼻下為血盆大口，人的腿呈盤膝狀置于獸嘴下，獸耳同是人臂，人足同是獸須，人面與獸面又是人體與獸頭的搭配，渾然一體而不可分割，是遠(yuǎn)古圖徽共用形的絕妙實(shí)例。

再如，在青銅藝術(shù)達(dá)到燦爛鼎盛時(shí)期的商周時(shí)代，代表奴隸制君神權(quán)的‘饕餮‘就成為被統(tǒng)治者的威嚇?lè)?hào)及統(tǒng)治者的保護(hù)神，它莊嚴(yán)、神秘、兇惡恐怖、氣象深重，大多刻于青銅禮器上。商代《疋鬼方鼎》上的對(duì)夔立肩饕餮紋乍一看，是一個(gè)猙獰恐怖的獸面，再看，是左右兩只夔龍相對(duì)而行，龍角與獸眉共用，龍尾與獸耳共用，中間由凸起的鼻脊相隔，既運(yùn)用了共用形，又是最早的立體與平面相結(jié)合的遠(yuǎn)古圖徽。

在遠(yuǎn)古生活畫廊中，類似這樣藝術(shù)意境深遠(yuǎn)的圖徽不計(jì)其數(shù)，從這些設(shè)計(jì)精美、內(nèi)涵深刻的‘符號(hào)’中，我們似乎體驗(yàn)到遠(yuǎn)古先民的無(wú)窮智慧。隨著時(shí)代的飛躍,代表權(quán)勢(shì)、哲理，體現(xiàn)民風(fēng)及避邪求福的圖徽獨(dú)放異彩。如漢代的四神瓦當(dāng)，按照漢代陰陽(yáng)五行，忌諱迷信的說(shuō)法，‘四神’能守四方，辟不祥，謂四方之神，東方為龍，西方為虎，南方為朱雀，北方為玄武，把這四種長(zhǎng)形動(dòng)物，安排在那直徑三、四寸的圓形中，并且還有一道寬邊框住，身體卷曲，但絲毫沒(méi)有因此妨礙了它們的兇猛騰躍，沒(méi)有一刻安靜的性格。太極圖紋是中國(guó)吉祥符號(hào)中最原始、最基本的圖形。它由黑白兩個(gè)魚形紋組成，俗稱陰陽(yáng)魚，形象化地表達(dá)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理，且不論它的深刻含義，單從圖形設(shè)計(jì)的巧妙性來(lái)說(shuō)，成功地運(yùn)用了圖底反轉(zhuǎn)，對(duì)比強(qiáng)烈卻又融匯合一。如敦煌飛天藻井圖案中心裝飾紋樣《三兔共耳》，三只追逐奔跑的兔子，本應(yīng)有六只耳朵，藝術(shù)家運(yùn)用共用形使耳朵只有三只，兔子奔跑跳躍，圍繞著適合空間妙趣橫生。再如，意為四方童子并至，寓意子孫綿延萬(wàn)代的《四喜人紋》，由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接，上下左右四面能看到四個(gè)娃娃，又是一個(gè)圖形共用的巧妙實(shí)例。

篇（2）

（二）根據(jù)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新傳統(tǒng)的圖形在結(jié)構(gòu)方面具有抽象、簡(jiǎn)單、綜合、內(nèi)涵充實(shí)，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的特點(diǎn)和審美追求的特點(diǎn)，所以具有一定的延伸性，因?yàn)闀r(shí)代的不斷變化，傳統(tǒng)圖形還具有結(jié)構(gòu)繁雜、模式落后、不能適應(yīng)現(xiàn)代審美的特點(diǎn)，所以在外形方面還需要不斷的創(chuàng)新和提升，在精神和含義上面進(jìn)行區(qū)分。比如：杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)，見圖二。杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)使用漢字這個(gè)民族符號(hào)，使用航船、江南的建筑和園林的相互融合?！昂肌钡墓乓饩哂小昂健钡奶攸c(diǎn)，也來(lái)自于杭州古名“禹杭”的特點(diǎn)，有體現(xiàn)出杭州的親切性。：“杭”字的上半部分是“亢”，其中隱含了杭州著名的旅游景點(diǎn)“三潭映月”的特點(diǎn)；標(biāo)志的下半部分這是城市、航船、建筑、園林、拱橋和溪水的象征，表現(xiàn)了杭州獨(dú)特的城市特點(diǎn)。簡(jiǎn)單和形象化是杭州的形象代表。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，根據(jù)現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把其中良好的元素進(jìn)行劃分，進(jìn)行分解和展示，進(jìn)行合理的組合，從而產(chǎn)生新的化學(xué)因素，不是傳統(tǒng)因素的累積。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的圖案，才可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合。

篇（3）

標(biāo)志是一種信息傳播的視覺(jué)符號(hào)，具有象征性的圖形設(shè)計(jì)，傳達(dá)特定的集團(tuán)、活動(dòng)、事物、產(chǎn)品等的特定信息。標(biāo)志設(shè)計(jì)涉及美學(xué)、廣告學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)意學(xué)等方面的相關(guān)知識(shí)，是一門綜合性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)分類。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，人類生活節(jié)奏日益加快，如何使標(biāo)志在紛繁復(fù)雜的信息海洋中顯示出獨(dú)特的個(gè)性，如何使標(biāo)志更加準(zhǔn)確、快速的傳遞信息成為標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)重要課題。目前，通過(guò)對(duì)該課題的實(shí)踐與研究，標(biāo)志設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了眾多新趨勢(shì)，動(dòng)態(tài)化就是其中的一個(gè)重要表現(xiàn)。

一、標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的具體表現(xiàn)

信息時(shí)代標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的表現(xiàn)首先在于，標(biāo)志設(shè)計(jì)不再局限于在任何場(chǎng)合的運(yùn)用都必須盡量保持其所有面貌，不能輕易改變所謂的“設(shè)計(jì)原則”。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師開始大膽嘗試突破標(biāo)志單一、靜態(tài)、固定的外形與色彩，更加注重利用標(biāo)志內(nèi)部結(jié)構(gòu)的韻律和動(dòng)態(tài)平衡來(lái)表現(xiàn)視覺(jué)形象的本質(zhì)，根據(jù)相應(yīng)的視覺(jué)原理，賦予作品外在形態(tài)的機(jī)動(dòng)性和靈活性，使標(biāo)志在視覺(jué)上產(chǎn)生極具趣味性的動(dòng)態(tài)變化，顯現(xiàn)出具有無(wú)窮生命力的視覺(jué)意象，并使蘊(yùn)含于其中的深層含義在視覺(jué)的時(shí)空延展中得到準(zhǔn)確、有效的識(shí)別。

2000年漢諾威世博會(huì)的標(biāo)志就充分體現(xiàn)了這種動(dòng)態(tài)化的特征。德國(guó)漢諾威世博會(huì)以“人－自然—技術(shù)：一個(gè)誕生中的世界”為主題，旨在為人類的可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)方面為未來(lái)有可能實(shí)施的應(yīng)對(duì)方案提供全球性的展示和交流平臺(tái)。在標(biāo)志征集活動(dòng)中，主辦方要求標(biāo)志必須充分反映主題，具有獨(dú)特性，能與“Exp02000Harmover”的標(biāo)題字樣協(xié)調(diào)結(jié)合；標(biāo)志造型必須簡(jiǎn)潔而不乏深意，除適用于印刷、網(wǎng)絡(luò)之外，還必須適合動(dòng)畫制作。最終，大會(huì)選用了奎恩工作室設(shè)計(jì)的外觀看似有機(jī)生物結(jié)構(gòu)的作品。不同于傳統(tǒng)意義的是，該標(biāo)志并沒(méi)有固定的結(jié)構(gòu)，其外形和色彩可以根據(jù)不同的應(yīng)用需要而形成多達(dá)456種變化樣式，展示給人們的是一種難以捕捉的，充滿了靈氣、未知和不確定性的動(dòng)態(tài)延展的視覺(jué)效果。正如主設(shè)計(jì)師MichaelGds所闡釋的那樣：“它包含了促使其保持運(yùn)動(dòng)和活力的元素，一種永恒的能量。這也是21世紀(jì)發(fā)展對(duì)人類的要求：保持運(yùn)動(dòng)、思維靈活、勇于創(chuàng)新，運(yùn)用智慧推動(dòng)世界向前發(fā)展?！?/p>

又如，韓國(guó)一民美術(shù)館的標(biāo)志設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師對(duì)“一民”的韓文輔音字母進(jìn)行了幾何化處理，并利用“田”字形的構(gòu)圖形式對(duì)其進(jìn)行組合，標(biāo)志的整體形象在穩(wěn)定中富于變化。在標(biāo)志的實(shí)際應(yīng)用中，這種組合形式并不是始終固定不變的，而是可以根據(jù)背景、媒介、環(huán)境等因素的不同而重新分解、組合。將上述標(biāo)志設(shè)計(jì)案例聚合在一起進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志的識(shí)別性并沒(méi)有因?yàn)樵煨偷膭?dòng)態(tài)變化而受到影響或減損，恰恰相反，正因?yàn)樵O(shè)計(jì)師在創(chuàng)意過(guò)程中抓住了視覺(jué)形態(tài)的本質(zhì)，才使得標(biāo)志的不同組合、變化顯現(xiàn)出相同或相近的視覺(jué)感受，從而強(qiáng)化了標(biāo)志的識(shí)別性。實(shí)際上，這也正體現(xiàn)了格式塔的“變調(diào)性”理論，即“一個(gè)格式塔，即使在它的各構(gòu)成成分(如大小、方向、位置等)均改變的情況下，格式塔仍然存在或不變”。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行動(dòng)態(tài)化標(biāo)志的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要靈活運(yùn)用對(duì)稱、平衡、對(duì)比、統(tǒng)一、節(jié)奏、韻律等形式美法則，充分展現(xiàn)標(biāo)志造型、色彩等方面的內(nèi)在特征。唯有這樣，才能使標(biāo)志在動(dòng)態(tài)變化中準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。

除外在形式以外，動(dòng)態(tài)化還表現(xiàn)在標(biāo)志與其他視覺(jué)設(shè)計(jì)要素的相互關(guān)系之中。

標(biāo)志在視覺(jué)系統(tǒng)構(gòu)架中通常占有絕對(duì)主導(dǎo)的作用。其他相關(guān)要素如標(biāo)準(zhǔn)字體、輔助圖形等都是為了發(fā)揮標(biāo)志的這種絕對(duì)中心地位而服務(wù)，標(biāo)志與其他視覺(jué)設(shè)計(jì)要素之間也因之而產(chǎn)生一種靜態(tài)的、主次性的關(guān)系。本文作者認(rèn)為，這種靜態(tài)關(guān)系的維持雖然可以突出企業(yè)的主體視覺(jué)形象，但從某種意義上講，卻限制了視覺(jué)設(shè)計(jì)各要素的能動(dòng)性，弱化了視覺(jué)系統(tǒng)的創(chuàng)新性與可持續(xù)發(fā)展性，這實(shí)際上也造成了對(duì)視覺(jué)資源的一種浪費(fèi)。令人欣慰的是，隨著設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐的不斷深入，在當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中已經(jīng)可以看到標(biāo)志與其他視覺(jué)設(shè)計(jì)要素之間逐漸顯現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)化趨勢(shì)。比如說(shuō)，標(biāo)志和輔助圖形之間并不一定是主次關(guān)系，而有可能是一種互相補(bǔ)充、互為拓展的動(dòng)態(tài)關(guān)系。美國(guó)奧睿律師事務(wù)所(OrrickHer-rington&Sutcliffe)的標(biāo)志是一個(gè)綠色圓環(huán)狀圖形，輔助圖形則是一系列與標(biāo)志環(huán)狀外形相似的圓形實(shí)物(如齒輪、唱片、紐扣等)。實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中輔助圖形在很大意義上拓展了標(biāo)志的概念，通過(guò)對(duì)人們相似或相近聯(lián)想和想像的引發(fā)，使標(biāo)志形象突破了原有的環(huán)狀外形，其意義也變得更為深遠(yuǎn)。

由此可見，在標(biāo)志與其他視覺(jué)設(shè)計(jì)要素關(guān)系的動(dòng)態(tài)化趨勢(shì)中，我們已經(jīng)不能想當(dāng)然地將標(biāo)志界定為視覺(jué)設(shè)計(jì)的唯一中心，其他諸元素或元素組合也有可能取得與標(biāo)志相同甚至超越標(biāo)志本身意義的地位。當(dāng)然，標(biāo)志與其他視覺(jué)設(shè)計(jì)要素之間的這種動(dòng)態(tài)關(guān)系也并不是毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可言，在標(biāo)志設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們要在保持突出產(chǎn)品、企業(yè)、團(tuán)體或是活動(dòng)的整體視覺(jué)印象的前提下，合理調(diào)控各要素之間的互動(dòng)作用，使各要素充分發(fā)揮作用，從而使視覺(jué)信息得到準(zhǔn)確地傳達(dá)。

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的意義與價(jià)值

從信息傳達(dá)的角度看，標(biāo)志設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)化符合受眾的認(rèn)知規(guī)律，符合新媒介發(fā)展要求以及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的總趨勢(shì)，對(duì)于提高信息傳達(dá)的效率有著重要的價(jià)值與意義。

首先，標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化符合人的視覺(jué)特點(diǎn)。視覺(jué)信息的傳達(dá)包含生產(chǎn)、創(chuàng)造信息的一方，也包含接收信息的一方，即我們通常所說(shuō)的“受眾”。受眾在圖形信息傳達(dá)中雖然處于非主動(dòng)地位，但卻對(duì)信息傳達(dá)的最終實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮受眾閱讀圖形時(shí)視覺(jué)在生理、心理乃至審美層面的需求和規(guī)律，才能將預(yù)先設(shè)定的信息順利、準(zhǔn)確地傳達(dá)給受眾。

動(dòng)態(tài)化的標(biāo)志圖形與靜態(tài)化的標(biāo)志圖形相比更符合人的視覺(jué)特點(diǎn)。通常來(lái)說(shuō)，人在其視域范圍內(nèi)觀察事物時(shí)，往往會(huì)對(duì)他們所關(guān)注的事物產(chǎn)生與其他事物相比更為清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)于司空見慣、平淡無(wú)奇的形象或是雜亂無(wú)序的對(duì)象都容易產(chǎn)生厭膩和感知疲勞。在現(xiàn)代社會(huì)紛繁的信息面前，人不是對(duì)圖形所有的細(xì)節(jié)信息都能關(guān)注，而是會(huì)有選擇地把重要信息安排在視覺(jué)焦點(diǎn)上，將注意力投向那些富于動(dòng)感和變化或是與周圍環(huán)境中其他普通可見物有著顯著區(qū)別的形狀和色彩上去。受眾對(duì)新奇事物通常會(huì)有天生的好奇心，正如宋代畫家郭熙所說(shuō)：“人之耳目喜新厭故，天下之同情也”。

信息傳播的起點(diǎn)從人們對(duì)信息載體的注意開始，沒(méi)有對(duì)圖形必要的關(guān)注就不能實(shí)現(xiàn)信息“消費(fèi)”。動(dòng)態(tài)化標(biāo)志圖形充滿了奇形異構(gòu)、空間糾錯(cuò)、夢(mèng)幻矛盾的大膽創(chuàng)想，它以主動(dòng)出擊的視覺(jué)形式，為其成為視覺(jué)選擇的重點(diǎn)提供了機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)了對(duì)觀者視覺(jué)生理和心理的刺激程度，為在繁雜的圖形信息海洋中實(shí)現(xiàn)快速傳播創(chuàng)造了前提和條件。

篇（4）

一、高校畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量下滑的原因

（一）從學(xué)生角度思考畢業(yè)論文質(zhì)量下滑的原因

1.缺乏獲取信息資料的途徑與能力。畢業(yè)論文從選題到實(shí)施需要以充分的文獻(xiàn)調(diào)研為基礎(chǔ)。然而，絕大多數(shù)畢業(yè)生對(duì)文獻(xiàn)調(diào)研并不重視，根本就沒(méi)有慎重獨(dú)立思考，甚至有的畢業(yè)生對(duì)自己所做的課題根本不理解。在查閱文獻(xiàn)時(shí)，這些學(xué)生僅僅依靠百度、谷歌等大眾搜索工具，而忽視專業(yè)文獻(xiàn)查閱數(shù)據(jù)庫(kù)，如SCIfinder數(shù)據(jù)庫(kù)、PubMed數(shù)據(jù)庫(kù)與ScienceDirect數(shù)據(jù)庫(kù)等。2.面對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的綜合分析能力差。學(xué)生對(duì)檢驗(yàn)數(shù)據(jù)的信息轉(zhuǎn)化能力，就要求學(xué)生清楚地了解檢測(cè)方法的原理以及它的局限性，并正確認(rèn)識(shí)結(jié)果的意義和解釋。在藥學(xué)實(shí)驗(yàn)中會(huì)出現(xiàn)各種實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，如波普數(shù)據(jù)、分析測(cè)試數(shù)據(jù)、藥物活性數(shù)據(jù)等。作為一個(gè)藥學(xué)專業(yè)畢業(yè)生，就必須要學(xué)會(huì)如何分析這些數(shù)據(jù)。3.剽竊與造假等不端正的學(xué)術(shù)行為泛濫。不端的學(xué)術(shù)行為，指的是學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行剽竊、造假、抄襲等的不良行為。畢業(yè)論文是大學(xué)生結(jié)束大學(xué)學(xué)業(yè)的標(biāo)志，是檢驗(yàn)學(xué)生階段性學(xué)習(xí)成果的重要手段。但是，許多本科生的畢業(yè)論文都存在嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象。根據(jù)調(diào)查，全國(guó)重點(diǎn)的一流大學(xué)百分之十的論文都存在抄襲現(xiàn)象，甚至普通大學(xué)的畢業(yè)論文抄襲率高達(dá)百分之三十左右。而且，大學(xué)生畢業(yè)論文學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象日益呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)：⑴公然抄襲，即對(duì)別的學(xué)者的實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)果、數(shù)據(jù)以及記錄，原始性的語(yǔ)言和思想等進(jìn)行公開直接使用等不被認(rèn)可的行為，這種行為在科研領(lǐng)域出現(xiàn)的頻率比較高。⑵數(shù)據(jù)造假，即數(shù)據(jù)的捏造和虛構(gòu)，以及參考文獻(xiàn)的胡編亂造。⑶尋找。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不但不符合大學(xué)生畢業(yè)論文的根本要求，而且違背了高校要求大學(xué)生撰寫畢業(yè)論文的初衷，更是對(duì)高校教育精神的極大挑釁。4.緊張的畢業(yè)實(shí)習(xí)、找工作和各種考試影響畢業(yè)論文的寫作精力。許多高校將本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）安排在最后一學(xué)期，但是最后一學(xué)期是學(xué)生忙于就業(yè)的時(shí)期，況且目前就業(yè)壓力越來(lái)越大，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，大多數(shù)學(xué)生都忽視了對(duì)畢業(yè)論文的設(shè)計(jì)，而是忙于擇業(yè)。對(duì)學(xué)生來(lái)講，最后一個(gè)學(xué)期是一個(gè)非常特殊的時(shí)期：（1）找工作的同學(xué)不是參加各種面試，就是忙于準(zhǔn)備各種公務(wù)員的考試；（2）找到工作的同學(xué)還需要在單位實(shí)習(xí)一段時(shí)間；（3）研究生筆試通過(guò)的同學(xué)還要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去準(zhǔn)備研究生的復(fù)試；（4）沒(méi)考上研究生的同學(xué)要花很多的精力去找工作。

（二）從教師角度思考畢業(yè)論文質(zhì)量下滑的原因

1.指導(dǎo)教師科研能力和指導(dǎo)能力不足，本科設(shè)計(jì)選題不新穎。一些指導(dǎo)教師自身科研能力一般，有的甚至不熟悉指導(dǎo)的學(xué)生論文所涉及的領(lǐng)域，再加上指導(dǎo)能力欠缺，這就造成了對(duì)學(xué)生論文的指導(dǎo)工作只是表面應(yīng)付。2.指導(dǎo)教師在指導(dǎo)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的過(guò)程中責(zé)任心不強(qiáng)，存在放任自流的現(xiàn)象。一些指導(dǎo)教師以科研任務(wù)和課堂教學(xué)工作繁重為由，不與學(xué)生聯(lián)系或?qū)W(xué)生提出的問(wèn)題不予認(rèn)真解答，學(xué)生的論文拿來(lái)過(guò)一遍就成，沒(méi)有中間的反復(fù)修改與指導(dǎo)。

（三）從教學(xué)資源角度思考畢業(yè)論文質(zhì)量下滑的原因

1.指導(dǎo)老師不足。在我國(guó)高等教育大眾化的背景下，高校擴(kuò)招。這樣的結(jié)果就是導(dǎo)致指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的師資力量相對(duì)不足。此外，在現(xiàn)有師資力量中，許多教師由于長(zhǎng)期不從事一線科研工作，導(dǎo)致與外界科研現(xiàn)狀嚴(yán)重脫節(jié)。這導(dǎo)致所選研究課題陳舊，而且不可避免出現(xiàn)重復(fù)現(xiàn)象。2.學(xué)?？蒲薪?jīng)費(fèi)與設(shè)備投入不足。學(xué)校在本科生畢業(yè)論中投入的經(jīng)費(fèi)與設(shè)備相對(duì)不足，導(dǎo)致指導(dǎo)教師在選擇課題時(shí)受到局限。特別是沒(méi)有承擔(dān)課題的教師，這種感覺(jué)尤為明顯?！肮び破涫拢叵壤淦?。”相關(guān)儀器設(shè)備性能良好、套數(shù)充足是保證學(xué)生順利進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的重要物質(zhì)條件。然而畢業(yè)生人數(shù)多，用于畢業(yè)實(shí)習(xí)的儀器設(shè)備少，許多學(xué)生只能合用一套設(shè)備，使用時(shí)間按計(jì)劃執(zhí)行。

二、我校藥學(xué)院在提高畢業(yè)論文質(zhì)量方面所做的改革

引入本科導(dǎo)師制，確立學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度與責(zé)任心。本科生導(dǎo)師制是由指導(dǎo)教師對(duì)本科生的思想、學(xué)習(xí)、生活等進(jìn)行輔導(dǎo)，定點(diǎn)定人因材施教，以提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和分析解決問(wèn)題、適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的綜合能力的制度。它是構(gòu)建素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的本科教育改革新模式。本科導(dǎo)師制有利于實(shí)施個(gè)性化教育和素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)。這便于導(dǎo)師根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)、制訂成才計(jì)劃，便于導(dǎo)師采取個(gè)別輔導(dǎo)的方式幫助學(xué)生克服困難，早日成才。提高本科畢業(yè)論文要求。為了杜絕論文抄襲，我院要求所有的本科畢業(yè)論文必須是研究性畢業(yè)論文。并且我院對(duì)論文的格式、論文內(nèi)容都提出了相應(yīng)的要求。此外，在安排指導(dǎo)教師的時(shí)候，學(xué)院盡量安排正處于科研一線的教師，讓學(xué)生真正體驗(yàn)到如何從事科研。提升教師隊(duì)伍的業(yè)務(wù)素養(yǎng)。本科畢業(yè)論文指導(dǎo)教師的水平?jīng)Q定著選題的新穎程度、水平的高度以及論文的質(zhì)量。因此，為了提高整體畢業(yè)論文水平，學(xué)院有計(jì)劃地將年輕教師送出國(guó)深造，提高其自身的科研水平。

三、結(jié)束語(yǔ)

畢業(yè)設(shè)計(jì)是大學(xué)生教育的最后一個(gè)實(shí)踐性過(guò)程，也是鍛煉學(xué)生綜合素質(zhì)的主要方式。然而，提高本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量是一個(gè)系統(tǒng)、長(zhǎng)期的工程，不可能一蹴而就，需要學(xué)校各方協(xié)調(diào)、配合。鑒于本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）在本科教學(xué)中的重要作用，本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作只能加強(qiáng)不能削弱。各高校要不斷創(chuàng)新本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作的思路和方法，以使本科畢業(yè)（設(shè)計(jì)）質(zhì)量不斷提高，從而提高本科生的培養(yǎng)質(zhì)量。

作者:周中振 單位:南方醫(yī)科大學(xué)

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篇（5）

論文摘 要：標(biāo)志是以單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)為直觀語(yǔ)言來(lái)代表企業(yè)、組織、團(tuán)體或個(gè)人形象，還可以傳達(dá)豐富的信息。中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)伴隨著改革開放大潮，從最初接受歐美、日本、港臺(tái)式的設(shè)計(jì)風(fēng)格和手段發(fā)展到今天，經(jīng)過(guò)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師的吸收、消化，從圖形語(yǔ)言到表現(xiàn)手法，已經(jīng)走出了一條自己的設(shè)計(jì)之路，形成了與眾不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。特別是中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的融合，蘊(yùn)涵深厚的文化底蘊(yùn)并體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，具有極強(qiáng)烈的民族精神，賦予了標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案

傳統(tǒng)圖案是我國(guó)勞動(dòng)人民在幾千年的生產(chǎn)勞動(dòng)中所創(chuàng)造出來(lái)的，是一切工藝，美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)（如：年畫、家具裝飾、青銅器具、戲劇臉譜、亭臺(tái)樓閣和民間剪紙等等）。從歷史上看，一切形式的工藝美術(shù)，都是在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

從傳統(tǒng)圖案存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來(lái)看，它的創(chuàng)造目的是“實(shí)用與審判的完美結(jié)合，是勞動(dòng)人民以其豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運(yùn)用了獨(dú)具魅力的視覺(jué)形態(tài)”①P6，向世人傳達(dá)著獨(dú)具特色而樸素宜人的視覺(jué)信息，重疊了實(shí)用意識(shí)、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗等逐步發(fā)展起來(lái)的，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。

從傳統(tǒng)圖案的歷史淵源來(lái)看，“早期的甲骨文字圖形符號(hào)，彩陶抽象幾何紋樣圖案，青銅時(shí)代的器具紋樣，漢畫裝飾藝術(shù)，古代的壁畫，民間的各種裝飾紋樣（如青銅器具紋樣、戲曲臉譜、亭臺(tái)樓閣、玩具、年畫、剪紙等等）以及中國(guó)歷代書法圖形符號(hào)等”②P6，形成了氣脈貫通，連綿不斷的中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)形式。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，從其地域的文化特征來(lái)看，由于各地區(qū)地理形態(tài)和區(qū)域文化背景的差異，不同地區(qū)和不同民族之間形成了各自不同的民族傳統(tǒng)圖案特征，形成了華夏民族傳統(tǒng)圖案的資源體系。

二、傳統(tǒng)圖案的思想意蘊(yùn)

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂泻芎玫男蕾p價(jià)值，更重要的是我們所看到的這些傳統(tǒng)圖案后面，往往蘊(yùn)藏著更多的意蘊(yùn)。外在的形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源于人們對(duì)自然和宗教的崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過(guò)時(shí)間的衍變進(jìn)而期盼“生命繁衍昌盛、生活富貴康樂(lè)”等許多的美好象征意義來(lái)。③P6

中華民族的思想素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)是由儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國(guó)傳統(tǒng)圖案對(duì)此也有充分的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)的動(dòng)物紋樣如龍鳳、麒麟、獅虎等以其威嚴(yán)的外貌，在佛教中它們是皇室、貴族及寺院等地的守護(hù)者。中國(guó)古代神話傳說(shuō)的四神（青龍、白虎、朱雀、玄武），為天之四靈以鎮(zhèn)四方，稱四方（東西南北）之神。以后為道教所信奉，作“衛(wèi)護(hù)神”，以壯威儀。被儒家所崇尚的竹與梅、蘭、菊、松，因有出眾的奇姿、高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被大家稱為“歲寒三友”和“四君子”，歷史上許多文人樂(lè)于為它們賦詩(shī)予以贊美。佛家宣講佛經(jīng)時(shí)手持如意，記經(jīng)文于上，以備遺忘。以后又把柄端改成靈芝形或祥云形，其糟微曲，造型優(yōu)美，供玩賞用，曾被作為天帝力量的象征。道教的“太極圖”概括世界發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的圖式，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰、陰陽(yáng)相生，完美的造型、永恒的哲理，獨(dú)顯魅力！另外由于勞動(dòng)人民在日常生活當(dāng)中的創(chuàng)造，又產(chǎn)生了一些內(nèi)容豐富的符合勞動(dòng)人民情趣的民間傳統(tǒng)圖案。它們大多含有吉祥意蘊(yùn)，符合勞動(dòng)人民對(duì)生活的追求。

三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)法則盡管是老調(diào)重談，但是它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)作思維來(lái)講，又總是會(huì)產(chǎn)生出許多現(xiàn)實(shí)意義來(lái)。這些傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)審美規(guī)律，往往時(shí)時(shí)刻刻地在影響著我們的美術(shù)設(shè)計(jì)，如果我們能運(yùn)用現(xiàn)代人的思維，對(duì)傳統(tǒng)圖案作進(jìn)一步細(xì)致探究，那肯定會(huì)產(chǎn)生別開生面的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)規(guī)律，對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)講，它無(wú)疑有著或多或少的聯(lián)系，也是一種寶貴的文化財(cái)富，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)圖案必將會(huì)產(chǎn)生愈來(lái)愈積極的作用。

標(biāo)志傳達(dá)信息的功能性很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，因此它被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。特別是帶有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的圖形應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的經(jīng)典佳作。

備受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說(shuō)是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有將這一造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意向，并藉以表達(dá)標(biāo)志主題和表達(dá)人民的望。

深圳市民間名吃飲食文化發(fā)展公司，品牌設(shè)計(jì)以“國(guó)花牡丹”為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。牡丹圖案作為裝飾語(yǔ)言，（下轉(zhuǎn)第60頁(yè)）（上接第59頁(yè)）具有濃郁民族氣息。牡丹紋樣(圖案)，是我國(guó)人民所喜愛的傳統(tǒng)圖案之一，她以富麗飽滿的形態(tài)和艷麗奪目的色澤，在我國(guó)人民心目中享有特殊的地位。標(biāo)志設(shè)計(jì)作為本民族精神象征，她融進(jìn)了人們對(duì)生活的美麗憧憬和良好祝愿，意寓繁榮昌盛，淵源流長(zhǎng)。

中國(guó)聯(lián)通公司標(biāo)志是由古代紋樣圖形“盤長(zhǎng)”紋樣演變而來(lái)?；丨h(huán)貫通的線條，象征著中國(guó)聯(lián)通現(xiàn)代通信的井然有序、迅速暢通和事業(yè)的無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)。新標(biāo)志保持了原有標(biāo)志的一致性和承接性，但在色彩上引入全新理念，由意寓科技、理性的藍(lán)色轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足和提升消費(fèi)生活為代表的紅色突出了公司創(chuàng)新、

活力、時(shí)尚的品牌形象。紅色和黑色搭配具有穩(wěn)定、和諧與張力的視覺(jué)美感。紅色雙“i”是點(diǎn)睛之筆，既象兩個(gè)人隨時(shí)隨地的溝通，又在豎式組合中構(gòu)成了吉祥穗造型，“讓一切自由聯(lián)通”來(lái)滿足人們更高層面的精神需求，體現(xiàn)了公司的品牌價(jià)值。

中國(guó)郵政的標(biāo)志也是中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)相結(jié)合應(yīng)用的成功范例之一。該標(biāo)志其基本元素是中國(guó)古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的運(yùn)勢(shì)融入到圖形中，該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，歸納變化，表達(dá)了服務(wù)千家萬(wàn)戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無(wú)處不達(dá)的企業(yè)形象。

四、如何發(fā)展與創(chuàng)新

以傳統(tǒng)藝術(shù)中優(yōu)秀的漆器裝飾、陶器裝飾、壁畫裝飾以及民間美術(shù)、少數(shù)民族裝飾藝術(shù)中的經(jīng)典內(nèi)容作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意原點(diǎn)，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中常見的方法。傳統(tǒng)圖案不是一門孤立的造型藝術(shù)，由于現(xiàn)代社會(huì)超時(shí)空觀、多學(xué)科交叉綜合發(fā)展的加快以及可持續(xù)發(fā)展等思想觀念的深入人心，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)思維被廣泛地利用。傳統(tǒng)圖案的借鑒，應(yīng)基于再創(chuàng)造這一原則，以避免原圖形的簡(jiǎn)單翻版。另外，所借鑒的圖形應(yīng)該是與該標(biāo)志所表現(xiàn)的意義相適應(yīng)，避免張冠李戴。傳統(tǒng)圖案從來(lái)就是隨時(shí)代的發(fā)展而變化的，在發(fā)展中不斷注入新的內(nèi)容，也不斷產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新面貌。

由以上的成功實(shí)例可以看出，在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，不僅將本土文化自我延伸，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)樹立我國(guó)的國(guó)際形象也具有積極的意義。

因此對(duì)于設(shè)計(jì)師應(yīng)準(zhǔn)確的把握傳統(tǒng)圖案的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素完美的結(jié)合在一起，賦予它新的時(shí)代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷得延伸下去。

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注 釋：

①郭友南[M].《藝術(shù)探索》第96頁(yè).2005年第8期.

篇（6）

1 論文的概念及分類

（1） 論文的概念

科技論文是創(chuàng)造性科學(xué)技術(shù)研究工作成果的科學(xué)論述，是理論性、實(shí)驗(yàn)性或觀察性新知識(shí)的科學(xué)記錄，是已知原理應(yīng)用于實(shí)際中取得新進(jìn)展、新成功的科學(xué)總結(jié)。

科技論文是進(jìn)行科學(xué)技術(shù)交流的主要載體，是獲得科技信息、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要途徑。

（2） 論文的分類

科學(xué)——從理論上解釋自然現(xiàn)象（規(guī)律）“是什幺”和“為什幺”，提供新的事實(shí)、理論和概念，為技術(shù)的發(fā)展開拓新的途徑。

技術(shù)——在科學(xué)理論指導(dǎo)下，回答“做什幺”和“怎幺做”。

根據(jù)科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別，以及論文表達(dá)的內(nèi)容，科技論文分為學(xué)術(shù)（科學(xué)）論文和技術(shù)論文兩大類：

①學(xué)術(shù)論文：理論性論文、實(shí)驗(yàn)性論文。

②技術(shù)論文：創(chuàng)新性技術(shù)（產(chǎn)品、設(shè)計(jì)）論文、新技術(shù)應(yīng)用性論文、試驗(yàn)性論文。

2 論文的特點(diǎn)

科技論文是對(duì)創(chuàng)造性的科學(xué)技術(shù)研究成果進(jìn)行理論分析和總結(jié)的科技寫作文體。因此，科技論文既具有一般議論文的特點(diǎn)，論點(diǎn)、論證、結(jié)論構(gòu)成，又具有與一般議論文不同的特點(diǎn)：

a) 科學(xué)性和準(zhǔn)確性。

b) 學(xué)術(shù)性或理論性。

c) 創(chuàng)新性與獨(dú)創(chuàng)性。

d) 規(guī)范性與人工語(yǔ)言符號(hào)（圖表、照片、公式、化學(xué)等）的應(yīng)用。

二、論文寫作的意義

科技論文的寫作是科技研究工作的組成部分

科技論文的寫作有利于促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（是科技成果的重要標(biāo)志）

科技論文的寫作有利于提高科技人員的素質(zhì)（是科學(xué)技術(shù)研究的一種重要手段）

科技論文的寫作有利于進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和人才的發(fā)現(xiàn)

著名物理、化學(xué)家法拉第的名言“科學(xué)研究有三個(gè)階段，首先是開拓，其次是完成，第三是發(fā)表”。科技論文寫作是一切科技交流（研究成果、技術(shù)發(fā)明、科技信息）的基礎(chǔ)，不論是對(duì)國(guó)家、單位還是個(gè)人來(lái)說(shuō)，其意義都是現(xiàn)實(shí)而有益的。

三、論文的格式和要求

基本要求：學(xué)術(shù)性、真實(shí)性、邏輯性、規(guī)范性

格式：科技論文的組成部分和排列次序（格式）為：

標(biāo) 題

作者姓名

（工作單位名稱地址）

摘要

關(guān)鍵詞

① 引言

② 正文論述正文部分

③ 結(jié)論

④ 致謝（必要時(shí)）

⑤ 參考文獻(xiàn)

1 題名

即標(biāo)題、題目、命題等，是文章的重要組成部分，也是文摘、索引或提錄等情報(bào)資料的重要組成部分。

擬定題名的要求：簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、恰當(dāng)、完整。應(yīng)注意：

(1) 準(zhǔn)確性。恰如其分地反映研究的范圍和深度。

常見的毛病有：

一是大題名，小內(nèi)容。如：“……地區(qū)降水量特征研究”

二是不注意分寸，有意無(wú)意地拔高。如”……對(duì)……的作用機(jī)理(影響)”

三是標(biāo)題一般化，沒(méi)有特點(diǎn)。如:“……水文站水位～流量關(guān)系分析（探討）”——“……河流水情特性分析”

篇（7）

一、前言

標(biāo)志對(duì)于品牌而言，就像人的名字、臉孔，給人不同的印象。服裝在確定了品牌風(fēng)格之后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，是不會(huì)隨意改變的。標(biāo)志是整個(gè)服裝品牌視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的主導(dǎo)力量，是所有視覺(jué)的核心，企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)是以標(biāo)志為中心展開設(shè)計(jì)的。品牌的標(biāo)志大多數(shù)情況下一旦確定，是不能輕易改變的，且會(huì)使用很長(zhǎng)一段時(shí)間，以加深服裝產(chǎn)品在消費(fèi)者心中的印象。但是也有例外，勁霸男裝的新標(biāo)志是一個(gè)人物圖形，它擺脫了老標(biāo)志給人“肌肉男”的印象，很接近人體動(dòng)作的真實(shí)性，帶給人親切的好感，令人耳目一新。這樣的換標(biāo)可以說(shuō)是成功的，更尊重了消費(fèi)者，也更貼近了消費(fèi)者。

服裝品牌的標(biāo)志可以體現(xiàn)出品牌的類型風(fēng)格、品牌的適用人群，同時(shí)也能體現(xiàn)出品牌企業(yè)的經(jīng)營(yíng)實(shí)力，甚至一定程度上影響著商品的銷售業(yè)績(jī)。本文是從標(biāo)志造型與服裝品味的統(tǒng)一和“形”與“意”的獨(dú)特性兩方面談對(duì)品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)的一些認(rèn)識(shí)。

二、國(guó)內(nèi)服裝品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)理論文獻(xiàn)綜述

（一）國(guó)內(nèi)服裝品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)類型綜述

國(guó)內(nèi)服裝的品牌可以分為很多種類型，比如男裝、女裝、童裝、休閑裝、內(nèi)衣、運(yùn)動(dòng)裝等。服裝標(biāo)志的設(shè)計(jì)要圍繞服裝的整體風(fēng)格來(lái)展開。標(biāo)志名稱、字體及圖形的設(shè)計(jì)，色彩及肌理質(zhì)感的運(yùn)用均應(yīng)體現(xiàn)服裝的主體風(fēng)格。不同類別服裝品牌標(biāo)志帶給人們的視覺(jué)感受是不一樣的。

1.男裝品牌標(biāo)志

男裝標(biāo)志通過(guò)形象化的文字或者對(duì)男性的形象進(jìn)行比喻與象征，以表現(xiàn)時(shí)尚、成熟、硬朗、霸氣等男性形象。男裝的品牌定位多從品類和檔次上表現(xiàn)不同品牌的定位。（如圖1）勁霸男裝標(biāo)志給人一種強(qiáng)有力的直觀印象，將男性的硬朗形象以字體的形式表現(xiàn)，形態(tài)見棱見角。飽含力度的中文字體與英文字體并排放置，給人一種剛毅的震撼之力，以簡(jiǎn)潔的字體彰顯品牌的定位―商務(wù)休閑，簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單。

2.女裝品牌標(biāo)志

女裝標(biāo)志多以形象化的英文字母或者帶有書法書意的文字以及對(duì)女性的形象進(jìn)行比喻和象征的圖像，以表現(xiàn)浪漫、優(yōu)雅或溫婉、古典，或個(gè)性、現(xiàn)代等不同女性形象。（如圖2）阿依蓮標(biāo)志直接以英文全稱作為設(shè)計(jì)的內(nèi)容，以流線型的帶有一點(diǎn)可愛氣質(zhì)的字體，表達(dá)了可愛時(shí)尚女性的風(fēng)格。

3.童裝品牌標(biāo)志

童裝標(biāo)志一般選用圖形化了的字體或者圖形對(duì)兒童形象加以比喻、象征，表現(xiàn)可愛、純真、稚氣的形象。（如圖3）小豬班納（PEPCO）標(biāo)志圖形是一只小豬的頭像，聰明、可愛。英文名稱是整個(gè)標(biāo)志的焦點(diǎn)，給人一種飽滿充實(shí)的祥和氣息與形式感，是模仿兒童體而設(shè)計(jì)的裝飾體。中文字體具有稚拙的趣味。整個(gè)設(shè)計(jì)點(diǎn)線面完美結(jié)合，視覺(jué)豐富、沖擊力強(qiáng)。此品牌還開發(fā)出一系列視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，如以品牌名字命名的動(dòng)漫角色，帶領(lǐng)孩子們進(jìn)人奇幻之旅，給人一種親切、新鮮的感覺(jué)。

三、國(guó)內(nèi)服裝品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)特點(diǎn)綜述

（一）標(biāo)志造型與服裝品味的統(tǒng)一

服裝設(shè)計(jì)標(biāo)志的造型美提煉能表現(xiàn)服裝品味的主流元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。用國(guó)內(nèi)企業(yè)或品牌名稱的拉丁字母作設(shè)計(jì)要素不失為上策。單純的字母文字不亞于圖形傳遞信息的效果。如用文字作為主要表現(xiàn)內(nèi)容，也要注意字體的設(shè)計(jì)與選擇，把字體當(dāng)做圖形來(lái)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)品牌的思想文化內(nèi)涵。男裝品牌的標(biāo)志形式應(yīng)表現(xiàn)粗獷、硬朗的個(gè)性，如虎都男裝的標(biāo)志，就體現(xiàn)了一定的思想內(nèi)涵。女裝標(biāo)志的設(shè)計(jì)可根據(jù)品牌的風(fēng)格定位加以不同的表現(xiàn)，如華麗優(yōu)雅型、自然型、傳統(tǒng)古典型、稚趣靈動(dòng)型等等，與服裝品牌定位相符，考慮未來(lái)品牌風(fēng)格的調(diào)整。盡可能表現(xiàn)出含蓄、抽象。如淑女屋的標(biāo)志。童裝標(biāo)志設(shè)計(jì)可選用圖形或圖形化了的字體，圖形可以用簡(jiǎn)筆畫的形式表現(xiàn)，字體在設(shè)計(jì)時(shí)可以請(qǐng)兒童先手寫字體，運(yùn)用字體時(shí)與圖形的協(xié)調(diào)。

（二）“形”與“意”的獨(dú)特性

服裝品牌標(biāo)志所要注意造型美，還要有自己“意”的獨(dú)特性，我們有一部分的品牌標(biāo)志就缺少這種“形”和“意”的獨(dú)特性，很多品牌直接用英文名稱作為標(biāo)志的主要表現(xiàn)內(nèi)容。這種用拉丁字母作為設(shè)計(jì)要素的標(biāo)志，多數(shù)情況下是可以，但對(duì)于中國(guó)風(fēng)格的服裝品牌來(lái)說(shuō)，是不合時(shí)宜的。這種情況下，用漢字設(shè)計(jì)標(biāo)志會(huì)好一些，但也不是將現(xiàn)成的書法字體原封不動(dòng)地搬上去，而是將書法字體變化為具有書法意味的“書意”字體。如“玄色衣裳”的標(biāo)志，是在保持原有書體感覺(jué)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用規(guī)范的、變形的手法，對(duì)原有隸體進(jìn)行了重新的描繪，使其變成了既帶有書法意味，又形狀不同的創(chuàng)意美術(shù)字體。再加上中間古樸的云氣紋，古典的氣息撲面而來(lái)，就與該品牌“新古典”中國(guó)風(fēng)的品味相符合，演繹素雅婉約的現(xiàn)代都市女性。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)服裝品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)進(jìn)行深入研究是本篇論文的目的與動(dòng)力，然而我國(guó)國(guó)內(nèi)那些知名服裝品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)，探討我國(guó)國(guó)內(nèi)企業(yè)與設(shè)計(jì)師們是如何表現(xiàn)他們對(duì)服裝品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)與意蘊(yùn)。本論文通過(guò)對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)的服裝品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)進(jìn)行深入地研究和分析，并且借鑒國(guó)外一些比較成熟的品牌服裝標(biāo)志的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方法，同時(shí)結(jié)合我國(guó)國(guó)內(nèi)的消費(fèi)者的心理特征和我國(guó)國(guó)內(nèi)的具體情況，結(jié)合多學(xué)科的角度和系列全面的理論來(lái)研究我國(guó)國(guó)內(nèi)多個(gè)服裝品牌的設(shè)計(jì)，通過(guò)分析了那些品牌服裝標(biāo)志所組成要素的設(shè)計(jì)方法，以形美、色美和音美等方面進(jìn)行提煉和總結(jié)，為我國(guó)國(guó)內(nèi)服裝品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)提供更加全面和更具有適用性的參考。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李秋雯.信息時(shí)代品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)的思考[J].文藝生活，2012

[2]邱明鋒.企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)與品牌塑造探析[J].科技與經(jīng)濟(jì)，2008

篇（8）

引 言

建筑被認(rèn)為是一種凝固的空間構(gòu)筑體藝術(shù)[1]，給予人類豐富的物質(zhì)實(shí)體的形態(tài)，它通過(guò)獨(dú)特的語(yǔ)言形式表達(dá)著人們的文化、情感和價(jià)值等各種元素而有別于諸多門類的藝術(shù)[2]。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民的生活水平質(zhì)量的上升伴隨了居住水平的不斷提高，這對(duì)建筑設(shè)計(jì)提出了越來(lái)越高的要求[3]?；诖?，建筑設(shè)計(jì)界的學(xué)者們對(duì)建筑創(chuàng)新研究給予了極大的關(guān)注[4]，建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的相關(guān)研究也已經(jīng)從零星的研究走向體系化，迄今已涉及建筑理論創(chuàng)新[5]、地域建筑創(chuàng)新[6]、建筑技術(shù)創(chuàng)新[7, 8]、建筑創(chuàng)新教育[9]等方面。因此，本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的研究成果進(jìn)行綜合評(píng)述[1-7, 9]，旨在探究建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的誕生、演化及其在我國(guó)的發(fā)展。

1 建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的由來(lái)

盡管人類建筑已經(jīng)誕生了很長(zhǎng)時(shí)間，但建筑設(shè)計(jì)源于文藝復(fù)興時(shí)期并以建筑設(shè)計(jì)行業(yè)協(xié)會(huì)的出現(xiàn)為形成標(biāo)志[3]：

文藝復(fù)興時(shí)期的科技進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致了建筑規(guī)模日益擴(kuò)大且工藝越加復(fù)雜，這就要求“主要建設(shè)者”既需要具有豐富的設(shè)計(jì)知識(shí)和高超的技巧還需要有很強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力[3]。另一方面，以Medici家族為代表的新興的城市貴族和富有的商人階層將資本轉(zhuǎn)向土地和房屋?；趯?duì)優(yōu)秀工匠（能夠表達(dá)主人意愿、受過(guò)設(shè)計(jì)培訓(xùn)、兼具管理大型作坊經(jīng)驗(yàn)的人才）的需求，建筑設(shè)計(jì)逐漸從匠師的手中分化出來(lái)表現(xiàn)為由具備文化藝術(shù)素養(yǎng)的人專門承擔(dān)相關(guān)工作并被稱為“建筑師”。 建筑設(shè)計(jì)職業(yè)的出現(xiàn)后，建筑師們一方面總結(jié)古代工匠的建造經(jīng)驗(yàn)，并將科學(xué)技術(shù)上的成果運(yùn)用到建筑創(chuàng)作實(shí)踐中，使得建筑類型、形式都大為豐富。

1834年首個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)（英國(guó)建造者協(xié)會(huì)（The Builders Society））的出現(xiàn)標(biāo)志著建筑設(shè)計(jì)專業(yè)的形成[3]，建筑師至此與建筑業(yè)中的其他從業(yè)人員得以了較好的區(qū)分。通過(guò)行業(yè)協(xié)會(huì)，建筑師的獨(dú)特地位得以確立，并且進(jìn)一步完善了學(xué)院教育體制。隨著建筑設(shè)計(jì)職業(yè)化的加強(qiáng)，以英國(guó)皇家建筑師協(xié)會(huì)為代表的行業(yè)協(xié)會(huì)對(duì)建筑師的職業(yè)地位明確限定為“設(shè)計(jì)、監(jiān)督設(shè)計(jì)是否得到實(shí)施”。至此，建筑師與建筑物發(fā)生了脫離，僅對(duì)業(yè)主負(fù)有設(shè)計(jì)和監(jiān)督建設(shè)過(guò)程的職責(zé)，這也標(biāo)志了建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)一步成熟。19世紀(jì)晚期，各行業(yè)壟斷程度的提升促進(jìn)了生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，建筑師事務(wù)所也開始擴(kuò)充并集中、組織了與建筑業(yè)所有相關(guān)專業(yè)的人員。

2 我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思想

隨著科技的進(jìn)步，我國(guó)學(xué)者對(duì)建筑設(shè)計(jì)予以了極大的關(guān)注[4]。我國(guó)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的研究也從早期的零星研究走向體系化，涉及建筑理論創(chuàng)新[5]、地域建筑創(chuàng)新[6]、建筑技術(shù)創(chuàng)新[7]、建筑創(chuàng)新教育[9]及某類特殊建筑的設(shè)計(jì)創(chuàng)新[10]等。哈工大鄒廣天教授帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)開展的研究最為全面形成了建筑創(chuàng)新學(xué)的基本框架[4]，該團(tuán)隊(duì)認(rèn)為：建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新是歷史的選擇、時(shí)代的需要，建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新，從創(chuàng)新學(xué)的角度對(duì)建筑創(chuàng)新展開研究具有重要意義；建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新系統(tǒng)內(nèi)，主要由主體、對(duì)象、目標(biāo)以及手段構(gòu)成；建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新決非形式上的標(biāo)新立異，包括建筑形態(tài)創(chuàng)新、建筑功能創(chuàng)新與建筑技術(shù)創(chuàng)新等一系列內(nèi)容；建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法的研究隨著時(shí)代的發(fā)展不斷前行，從不同角度研究了建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基本方法的應(yīng)用原則，有助于人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)從感性階段上升到理性認(rèn)識(shí)，推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐的發(fā)展。

3 我國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的理念

自改革開放以來(lái)，我國(guó)的宏觀環(huán)境發(fā)生了質(zhì)變，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)生了巨大變革，我國(guó)的建筑領(lǐng)域在短暫的30多年時(shí)間里經(jīng)歷了從對(duì)現(xiàn)代主義建筑批判、后現(xiàn)代主義建筑嘗試到新現(xiàn)代主義建筑探尋等過(guò)程。研究表明，我國(guó)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的特征所展現(xiàn)的相關(guān)理念總體如下[1]：

（1）建筑創(chuàng)作既不拘泥于傳統(tǒng)的創(chuàng)新，又不凌駕于歷史的超越。作為文明容器的建筑往往承載著地域文明所積淀的精髓，建筑設(shè)計(jì)重視地域文脈既不是對(duì)古典文化的回歸或是鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)，也不會(huì)對(duì)全球化趨勢(shì)的對(duì)抗或外來(lái)文化的排斥。廣義的文脈不僅要作為記憶符號(hào)去承載歷史，更應(yīng)該通過(guò)對(duì)其傳承實(shí)現(xiàn)人們的群體認(rèn)同與情感歸屬，因此應(yīng)建立在民眾精神訴求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并視建筑為地域文明現(xiàn)代化進(jìn)程的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)修補(bǔ)城市斷裂的歷史。

（2）建筑創(chuàng)作的既屬于此時(shí)此地的建造，更是此情此景的抒發(fā)。建筑歷史是流逝的時(shí)間在永恒存在中的演化，因而建筑應(yīng)該為人提供原真性的日常生活體驗(yàn)，即：建筑應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上體現(xiàn)建筑的生命力和在時(shí)間的綿延中獲得建筑創(chuàng)作的自由。建筑師作為個(gè)體的人一定要有自由的意志，有了主體性，才能決定自己的價(jià)值選擇與行為選擇，而不必依附于他者，這也是一切有生命力建筑的靈魂所在，不能因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步與工具的革新所取代。因此，優(yōu)秀的的建筑設(shè)計(jì)要充分理解建筑背后所蘊(yùn)涵的地緣、人緣、血緣與情緣。

（3）建筑創(chuàng)作既要實(shí)現(xiàn)表達(dá)理性簡(jiǎn)約，更要體現(xiàn)精致細(xì)節(jié)。建筑既是“情景交融”的藝術(shù)，又具有“內(nèi)外兼修”的內(nèi)涵。建筑創(chuàng)作既不能脫離現(xiàn)實(shí)生搬硬套，也不能超越現(xiàn)實(shí)任思維任意游走，故高效、合理的方式整合資源是建筑師不可推卸的社會(huì)責(zé)任。因此，建筑的適度性在于客觀理性地分析與評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)條件，將技術(shù)與藝術(shù)以恰到好處的方式進(jìn)行結(jié)合，這樣的建筑語(yǔ)言對(duì)于彌補(bǔ)中國(guó)城市短裂的現(xiàn)代性是一個(gè)極好的手段。

4 結(jié) 語(yǔ)

建筑是一種凝固的空間構(gòu)筑體藝術(shù)，它會(huì)因時(shí)期和流派的差異而表現(xiàn)出不同的外在的三維空間存在形態(tài)與內(nèi)部的結(jié)構(gòu)邏輯。盡管人類建筑已經(jīng)誕生了很長(zhǎng)時(shí)間，但建筑設(shè)計(jì)源于文藝復(fù)興時(shí)期并以建筑設(shè)計(jì)行業(yè)協(xié)會(huì)的出現(xiàn)為形成標(biāo)志。自改革開放以來(lái)，我國(guó)的建筑領(lǐng)域在短暫的30多年時(shí)間里經(jīng)歷了從對(duì)現(xiàn)代主義建筑批判、后現(xiàn)代主義建筑嘗試到新現(xiàn)代主義建筑探尋等過(guò)程。雖然我國(guó)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展也得到了人們的關(guān)注，但也不乏大量照搬外來(lái)的風(fēng)格和潮流的案例放棄了建筑的本質(zhì)。相信隨著大家的共同努力，我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)會(huì)逐漸邁向新臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)

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篇（9）

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

篇（10）

背景：隨著科學(xué)的發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步，人們生活水平的提高，旅游在日常生活中所占的份額越來(lái)越重。旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人們生活中必不可少的一個(gè)組成部分，旅游業(yè)也成為了一個(gè)重要的行業(yè)。旅游活動(dòng)要順利進(jìn)行，交通是影響旅游活動(dòng)的眾多因素中最重要的一個(gè)，沒(méi)有交通的發(fā)展，旅游就無(wú)從談起。便捷迅速的交通署旅游活動(dòng)得以順利進(jìn)行的充要條件。旅游過(guò)程一般以景點(diǎn)為節(jié)點(diǎn)，以交通路線為連接而形成閉合系統(tǒng)，其中包含了食、宿、行、游、夠、娛等各種活動(dòng)。從旅游業(yè)的發(fā)展里程來(lái)看，交通始終起著支配作用，是旅游業(yè)發(fā)展和產(chǎn)生的先決條件，同時(shí)，世界旅游業(yè)的發(fā)展也促進(jìn)了交通的發(fā)展。不管旅游活動(dòng)是以什么為目的，達(dá)到什么樣的等級(jí)水平，若要完成這樣的閉合系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)，驕傲同是充分必要條件；換言之，就是既要有交通路線通達(dá)、交通工具運(yùn)輸，又要有交通路線，交通活動(dòng)將素有旅游內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，設(shè)計(jì)出一個(gè)較優(yōu)化的旅游計(jì)劃。可以說(shuō)，沒(méi)有交通就沒(méi)有旅游。各種各樣的交通工具發(fā)明、應(yīng)用、和普及，可以看成是交通發(fā)展的標(biāo)志，所以研究交通、交通工具與旅游業(yè)的關(guān)系的非常必要的。各種不同交通方式的出現(xiàn)，也帶來(lái)了旅游方式的轉(zhuǎn)變。

研究意義：旅游行業(yè)雖然興起的時(shí)間不長(zhǎng)，但是在這一課題的研究，國(guó)內(nèi)國(guó)外都已經(jīng)取得了很多成果。例如旅游地生命周期理論、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、旅游社會(huì)學(xué)、旅游中心地理論、旅游心理學(xué)等等眾多理論成果和學(xué)科。雖然這一課題的研究已經(jīng)取得了眾多成果，但是我認(rèn)為，對(duì)這一課題的繼續(xù)研究還是非常必要的。旅游行業(yè)畢竟是一個(gè)興起不久的行業(yè)，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，人民旅游需求的增加，旅游業(yè)也必定會(huì)快速的發(fā)展變化。各種各樣新的問(wèn)題，新的情況都需要我們?nèi)ダ^續(xù)研究，繼續(xù)應(yīng)對(duì)，所以社會(huì)日新月異的今天，這一課題仍舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍舊有其研究意義。

旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)中的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的影響關(guān)系。從理論上講，旅游業(yè)并不直接增加和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，它只是通過(guò)旅游者的旅游消費(fèi)使社會(huì)財(cái)富在不同地區(qū)、不同行業(yè)進(jìn)行再分配。如何讓財(cái)富進(jìn)行高效，合理的分配，交通起著至關(guān)重要的作用，合理高效的交通是合理高效分配的基礎(chǔ)。旅游業(yè)是人民經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志。旅游消費(fèi)不屬于人們的基本生活消費(fèi)，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、人們收入水平發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?？梢哉f(shuō)，一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的的標(biāo)志。同樣一個(gè)地區(qū)的交通發(fā)展?fàn)顩r，也代表著一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。

大眾旅游時(shí)代的到來(lái)，使旅游日益成為現(xiàn)代人類社會(huì)主要的生活方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，以及人們生活水平的迅速提高和帶薪假期的增加，旅游業(yè)將持續(xù)高速度發(fā)展，成為世界最重要的經(jīng)濟(jì)部門之一。據(jù)預(yù)測(cè)，未來(lái)10年間，我國(guó)旅游業(yè)將保持年均10.4%的增長(zhǎng)速度，其中個(gè)人旅游消費(fèi)將以年均9.8%的速度增長(zhǎng)，企業(yè)、政府旅游消費(fèi)增長(zhǎng)速度將達(dá)到10.9%；到2010年我國(guó)旅游總收入占GDP的比例達(dá)到8%；到2020年中國(guó)將成為世界第一大旅游目的地國(guó)和第四大客源輸出國(guó)。作為新興消費(fèi)熱點(diǎn)行業(yè)之一的旅游行業(yè)，在我國(guó)將迎來(lái)巨大的發(fā)展機(jī)遇，很多省區(qū)和重要城市都把旅游業(yè)作為支柱行業(yè)和重點(diǎn)行業(yè)來(lái)發(fā)展。如何處理發(fā)展機(jī)遇與其帶來(lái)的交通壓力也是一個(gè)重要的問(wèn)題。

國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究狀況：旅游交通的理論研究目前主要集中在旅游交通的概念(保繼剛、楚義芳，1999；關(guān)宏志等，2001；卞顯紅、王蘇潔，2003；吳剛等，2003)，普遍認(rèn)為旅游交通是指游客所使用的交通基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)備以及運(yùn)輸服務(wù)。孫有望、李云清(1999)，指出交通是旅游的重要組成部分比較深刻地揭示交通在旅游中的作用和地位。另外，在旅游交通規(guī)劃、旅游交通需求研究、旅游交通管理和政策效力分析研究等方面國(guó)內(nèi)學(xué)者都取得了一定的成就。國(guó)外旅游交通的研究狀況主要集中在交通與旅游目的地發(fā)展關(guān)系研究、旅游佳通安全性研究、旅游交通的能源、環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展研究等方面。

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2.本課題研究的主要內(nèi)容和擬采用的研究方案、研究方法或措施。

本論文深入探討交通與旅游業(yè)的關(guān)系，分析交通工具的發(fā)展對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的影響以及旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)交通的反作用。通過(guò)對(duì)比、類比、以及數(shù)據(jù)分析，交通與旅游業(yè)的發(fā)展展開研究。根據(jù)以上思路，我的研究方法如下：

1）仔細(xì)研讀相關(guān)著作、作品，使自己對(duì)課題有一個(gè)透徹的認(rèn)識(shí)。在閱讀的過(guò)程中隨時(shí)將個(gè)人心得記錄下來(lái)。

2）大量查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于交通與旅游業(yè)發(fā)展的專業(yè)文獻(xiàn)，總結(jié)他人的觀點(diǎn)，并與自己的觀點(diǎn)相比較，從而得到新的看法，并改進(jìn)自己的觀點(diǎn)。

3）借助互聯(lián)網(wǎng)了解中外專家學(xué)者、各界人士、對(duì)于對(duì)于交通與旅游業(yè)的觀點(diǎn)和看法，充實(shí)完善自己的觀點(diǎn)。

4）和論文指導(dǎo)老師保持密切聯(lián)系，尋求指導(dǎo)，為文章潤(rùn)色，力爭(zhēng)出色。

3.預(yù)期成果形式。

4.本課題研究的重點(diǎn)及難點(diǎn)，前期已開展工作。

重點(diǎn)：交通的發(fā)展對(duì)旅游業(yè)帶來(lái)的積極意義，和應(yīng)對(duì)消極影響應(yīng)采取的策略難點(diǎn)：具體分析交通對(duì)旅游業(yè)都產(chǎn)生了那些影響，如何產(chǎn)生的。以開展工作：查閱相關(guān)資料，草列提綱。

5.完成本課題的工作方案及進(jìn)度計(jì)劃(按周次填寫)。

第七學(xué)期第7周：確定選題，與指導(dǎo)老師見面。

第七學(xué)期第8-9周：完成開題報(bào)告。

第七學(xué)期第10周-第八學(xué)期第9周：撰寫畢業(yè)論文。

第七學(xué)期第14周：完成中期報(bào)告，參加中期檢查；