序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇工匠精神論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1、生產(chǎn)領(lǐng)域問題嚴(yán)重，給市場管理帶來很大困難。 市場是商品流通的場所，所有關(guān)于產(chǎn)品的問題都會(huì)在市場集中體現(xiàn)出來。目前個(gè)別地方的鮮肉生產(chǎn)者利欲熏心，不顧人民的生命健康安全，在生產(chǎn)中采取各種摻雜使假的手段。再加上個(gè)別地方為了區(qū)域利益，對(duì)非法屠宰加工行為監(jiān)管不力，非法生產(chǎn)者更加猖狂。最終使生產(chǎn)領(lǐng)域的眾多問題集中在市場內(nèi)。肉品注水在生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)入流通領(lǐng)域，認(rèn)證的難度大大增加。市場執(zhí)法部門疲于應(yīng)付，執(zhí)法壓力極大。雖然采取了各種查堵措施，也很難在根本上解決問題。

2、鮮肉市場執(zhí)法主體多，分工不明確。

鮮肉市場目前的情況是一個(gè)主體經(jīng)營，多個(gè)主體監(jiān)管工商部門作為市場的主管部門依法對(duì)上市鮮肉進(jìn)行復(fù)檢，對(duì)摻雜使假行為予以處罰。質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督部門負(fù)責(zé)肉品的質(zhì)量檢查和認(rèn)證，農(nóng)業(yè)畜牧部門負(fù)責(zé)肉品的檢疫工作，衛(wèi)生部門負(fù)責(zé)肉品的衛(wèi)生檢查。執(zhí)法中各部門職責(zé)交叉，都可以執(zhí)法，界限和責(zé)任又不很明確，很容易出現(xiàn)執(zhí)法真空或相互推諉的情況，讓不法份子鉆了空子

3、注水肉難以認(rèn)定。目前注水肉的認(rèn)定只能依據(jù)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督部門規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，原標(biāo)準(zhǔn)為含水量不高于30%，現(xiàn)在是不高于23%。但此標(biāo)準(zhǔn)很難科學(xué)地對(duì)肉品存在注水行為進(jìn)行推定。而且現(xiàn)在只有豬肉注水的檢測標(biāo)準(zhǔn)，并沒有其它肉品的檢測標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)其它肉品注水的認(rèn)定，只能進(jìn)行推測。前一段時(shí)間，我局海淀分局大鐘寺工商所查扣了涉嫌注水的2500公斤牛肉，由于質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督部門沒有注水牛肉的檢測標(biāo)準(zhǔn)，不能認(rèn)定為注水肉，只能由海淀區(qū)獸醫(yī)衛(wèi)生監(jiān)督所出具了一份“憑感官檢查，初步認(rèn)定為注水肉”的證明給案件定性帶來很大的困難。

4、鮮肉市場管理檢測手段落后。 工商部門在鮮肉市場的日常檢查中對(duì)鮮肉查證驗(yàn)章，感官檢查。對(duì)是否注水，只能憑感官經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行初步假定，很難準(zhǔn)確判斷。由于個(gè)體的感官差異，每個(gè)人判斷的結(jié)果也不同。即使確實(shí)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行了注水，但由于注水量和注水手段的不同，都有可能導(dǎo)致感官檢查結(jié)果的不同。對(duì)懷疑為注水的肉品，工商部門不能直接定性，只能將樣品提交質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督部門尋求出證。由于檢測技術(shù)的限制和中途的移交過程，檢測時(shí)間往往較長，造成肉品的變質(zhì)或貶值，如果經(jīng)檢測肉品合格，工商部門就面臨行政訴訟和行政賠償。

二、對(duì)于這些問題，我們提出以下對(duì)策和建議

1、必須抓好源頭。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，商品的流通是開放的。但是作為商品的出產(chǎn)地應(yīng)該對(duì)主要銷區(qū)負(fù)責(zé)。鮮肉注水在生產(chǎn)領(lǐng)域是最容易認(rèn)定的。應(yīng)該充分發(fā)揮全國聯(lián)合打假的優(yōu)勢，對(duì)首都肉品主要供應(yīng)地區(qū)的違法行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。同時(shí)地方政府有義務(wù)管理好地方的生產(chǎn)狀況(這句是建議，職能部門不能干預(yù)政府工作，但可以提醒)。我們對(duì)外地進(jìn)京的肉品要進(jìn)行警示制度，對(duì)于經(jīng)常出現(xiàn)問題的地區(qū)要向地方政府予以通告，問題嚴(yán)重的要加強(qiáng)該地區(qū)進(jìn)京肉品的檢驗(yàn)。對(duì)首都主要肉品供應(yīng)地的廠家要進(jìn)行定點(diǎn)，沒有定點(diǎn)的不能進(jìn)京銷售。對(duì)本市的鮮肉屠宰企業(yè)也要嚴(yán)格管理，對(duì)出現(xiàn)問題的要依法懲處。

2、明確鮮肉市場執(zhí)法中各部門的職責(zé)。

改變當(dāng)前多龍治水的局面，明確鮮肉管理的職責(zé)。肉品市場從養(yǎng)殖、屠宰到流通進(jìn)入市場銷售，應(yīng)該確定主管部門，由一家部門來管，不要進(jìn)行人為的分割。這樣既有利于執(zhí)法，也有利于分清責(zé)任。

3、明確注水肉標(biāo)準(zhǔn)。

篇（2）

近年來我國的教育事業(yè)蓬勃發(fā)展。九年義務(wù)教育基本普及；農(nóng)村免費(fèi)義務(wù)教育全面實(shí)現(xiàn)；高等教育迅猛發(fā)展；在校大學(xué)生人數(shù)已超過美國，達(dá)到世界排第一。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，不盡人意之處依然存在。九年制義務(wù)教育普及率還需進(jìn)一步提高；中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)還應(yīng)進(jìn)一步減輕；素質(zhì)教育還應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)；高等教育改革還應(yīng)進(jìn)一步深化。高等教育還存在著這樣那樣的問題。比如重?cái)?shù)量輕質(zhì)量、重招生輕教學(xué)、重硬件輕軟件、學(xué)術(shù)****還在一定程度上滋長。

教育是民族的未來，是社會(huì)的希望。進(jìn)一步努力切實(shí)提高教育的質(zhì)量水平是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的必然需要。教育公平是社會(huì)公平的基礎(chǔ)，只有受教育機(jī)會(huì)的公平，才是人成長的公平、機(jī)會(huì)的公平。很多貧困家庭咬緊牙關(guān)供子女接受高等教育，其目的就是要擺脫貧困。教育公平是千千萬萬的貧困家庭改變命運(yùn)的希望曙光。

首先，進(jìn)一步做好九年義務(wù)教育工作。對(duì)于貧困地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)的教育，要健全學(xué)生的資助制度，保證貧困家庭、進(jìn)城務(wù)工子女平等接受義務(wù)教育。加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，重點(diǎn)提高農(nóng)村教師基本素質(zhì)；在城市，重點(diǎn)規(guī)范教育收費(fèi)，嚴(yán)禁通過擇校等手段亂收費(fèi)。切實(shí)減輕中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)教育水平。

篇（3）

中圖分類號(hào)：G114

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1605(2006)08/09-0020-04

作者簡介：沈利華(1964- )，男，江蘇昆山人，江蘇省行政學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)與文化。

20世紀(jì)90年代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速發(fā)展和變化，尤其是人們的市場主體地位和自主意識(shí)的不斷確立，人民群眾的多層次精神文化需求正被迅速釋放。文化需求的多層次和多樣化要求文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性變化調(diào)整。這不僅給文化建設(shè)注入了新的動(dòng)力，也使得精神文化產(chǎn)品的供給與人民群眾日益增長和不斷變化著的文化消費(fèi)需要之間的矛盾更加突出。因此，堅(jiān)持以人為本，加快文化建設(shè)，不斷滿足人民群眾多層次精神文化需求，推動(dòng)人的全面發(fā)展，已經(jīng)成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。

一

全面建設(shè)小康社會(huì)，不僅應(yīng)當(dāng)有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)當(dāng)有繁榮的文化。豐富健康的文化生活是衡量人們生活質(zhì)量的重要標(biāo)志，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的決定性因素。從這個(gè)意義上說，小康其實(shí)也代表了一種文化形態(tài)、文化范疇。小康文化，也就是指文化上達(dá)到小康水平，包括文化體制和法規(guī)的健全、文化市場的繁榮、文化產(chǎn)品的豐富多彩、人們文化消費(fèi)欲望的不斷滿足和文化生活的充實(shí)等等。

隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，當(dāng)代大眾文化在我國日益形成，并開始以一種前所未有的規(guī)模影響著整個(gè)社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)文化消費(fèi)理論認(rèn)為，當(dāng)代大眾文化是以文化工業(yè)化為特征，以市民為消費(fèi)對(duì)象，以傳媒為主要傳播手段的文化形態(tài)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立的背景，當(dāng)代市民的形成，閑暇時(shí)間的逸出，是我國當(dāng)代大眾文化產(chǎn)生和存在的必要條件。市場經(jīng)濟(jì)形成的生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，作為文化活動(dòng)的大眾文化也同樣擺脫不掉這重關(guān)系。正如馬克思指出的，消費(fèi)“在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，把它作為內(nèi)心的對(duì)象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動(dòng)力和目的提出來”。精神文化產(chǎn)品就是當(dāng)代大眾文化活動(dòng)的產(chǎn)物，主要包括休閑娛樂、報(bào)刊出版、廣播電視、影視音像、藝術(shù)、演出、展覽等。

目前，我國的文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種多元態(tài)勢。從文化消費(fèi)品的索取、享用類型和存在形式看，都有不同的變化。首先是商品性文化消費(fèi)的比重明顯增加，而自給性文化消費(fèi)的比重逐步縮小。這種結(jié)構(gòu)性變化是商品經(jīng)濟(jì)或商業(yè)文化發(fā)展的必然結(jié)果；其次是知識(shí)性、娛樂性文化有相當(dāng)程度的發(fā)展。目前知識(shí)性文化消費(fèi)在我國現(xiàn)實(shí)文化生活中占據(jù)重要的位置，而娛樂性文化消費(fèi)也深受各個(gè)階層特別是工人、農(nóng)民等喜愛，無論從現(xiàn)在還是將來看，這種消費(fèi)必將逐漸上升為最主要的消費(fèi)類型。三是實(shí)物形態(tài)文化消費(fèi)隨著人們收入水平的逐漸提高和文化消費(fèi)領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)大會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向其他方面，其增長速度會(huì)有一定的下降，在文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)中占有的比重將趨于縮小。各項(xiàng)研究表明，當(dāng)一個(gè)國家和地區(qū)的GDP在1100美元以下、城市化水平在25%以下時(shí)，商業(yè)處于與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相匹配的原始狀態(tài)；當(dāng)人均GDP從1100美元到2000美元、城市化在45%以下時(shí)，商業(yè)形態(tài)出現(xiàn)第一次升級(jí)，百貨商場、商業(yè)街、批發(fā)市場等傳統(tǒng)商業(yè)取代了農(nóng)業(yè)時(shí)代的廟會(huì)、地?cái)?、集貿(mào)市場，商品為工業(yè)化下的城市生活提供基本保障；當(dāng)人均GDP到達(dá)2000美元至4400美元時(shí)，為適應(yīng)城市的發(fā)展，商業(yè)形態(tài)開始出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，如大型購物中心、超市、專賣店、精品店等多樣化、規(guī)?；默F(xiàn)代商業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。

社會(huì)發(fā)展到人均GDP2000美元的新階段時(shí)，文化發(fā)展的選擇成為一個(gè)必須解決的大問題。作為經(jīng)濟(jì)大省的江蘇，2005年江蘇GDP為18272．12億元，人均GDP已經(jīng)達(dá)到3038美元，財(cái)政總收入為3124．8億元，地方一般預(yù)算收入為1322．7億元，經(jīng)濟(jì)發(fā)展邁入全新階段，人民生活總體上達(dá)到小康水平。因此，人們對(duì)精神文化生活提出了新的更高要求。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新階段如何面對(duì)城鄉(xiāng)居民在物質(zhì)生活已有較大提高的基礎(chǔ)之上日益增長的精神需求，如何拿出讓各階層居民喜聞樂見的精神產(chǎn)品，是目前全省文化建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。

二

目前，江蘇省的文化產(chǎn)業(yè)與國內(nèi)先進(jìn)省市相比還存在著一定的差距。這一方面說明江蘇的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平與江蘇作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大省的地位不相協(xié)調(diào)，另一方面說明江蘇在文化產(chǎn)業(yè)上有較大的發(fā)展?jié)摿?。與江蘇經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求及群眾的實(shí)際需求相比，江蘇的文化供給能力在質(zhì)和量上都迫切需要大的提高，供需矛盾仍有擴(kuò)大趨勢。矛盾突顯的重要表現(xiàn)就是：社會(huì)公眾所渴求的思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一的文化精品和力作十分匱乏。其存在的問題主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一， 在文化供給的質(zhì)與量上，仍顯得相對(duì)不足。廣大人民群眾滿意不滿意是我們?cè)u(píng)價(jià)精神文化供求的重要標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)2003年江蘇省委宣傳部與南京大學(xué)就當(dāng)前群眾的文化消費(fèi)和需求情況聯(lián)合調(diào)查的報(bào)告顯示，有11%的居民對(duì)江蘇省目前的精神產(chǎn)品市場滿意；有44．4%的居民比較滿意；而有32．8%的居民覺得我省目前的精神產(chǎn)品市場一般；另外有11%和0．8%的居民覺得不太滿意和很不滿意。應(yīng)當(dāng)說，總的來說我省城鄉(xiāng)居民對(duì)我們目前的精神產(chǎn)品市場還是比較滿意的，但是同時(shí)我們也要看到，問題在于有三分之一的居民認(rèn)為我們所提供的精神產(chǎn)品一般，這說明在滿足廣大人民群眾基本的精神需求之外，我們沒有將精神產(chǎn)品市場進(jìn)行足夠的細(xì)分，使得各階層、各類人群都能在精神產(chǎn)品市場中各取所需。

文化供給的有效性不足。只有真正為群眾接受的文化供給才是有效的供給。因此，在既定數(shù)量的前提下，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的質(zhì)量具有決定性意義，是衡量文化供給能力水平的重要指標(biāo)。調(diào)查顯示，群眾對(duì)精神產(chǎn)品市場不滿意的焦點(diǎn)，多數(shù)仍集中在精品問題上，認(rèn)為“精品太少”和“偽劣品較多”的占40．3%。分行業(yè)看，認(rèn)為影視作品“缺乏精品”的市民約占15%，認(rèn)為舞臺(tái)藝術(shù)“原創(chuàng)劇要多出精品”的占16．5%，22．8%的市民認(rèn)為圖書市場最主要的問題是“品位不高的低俗書籍太多”和“互相抄襲的書太多”，14．8%的市民認(rèn)為“精品書籍太少”。從江蘇省創(chuàng)作的精神產(chǎn)品來看，雖然這些年取得了較大的成績，但總體上說優(yōu)秀作品還相對(duì)不足，突出表現(xiàn)具有重大影響力、震撼力和市場號(hào)召力的精品力作還不多，特別在受眾面廣、社會(huì)影響大的影視劇方面精品力作較為匱乏。精神產(chǎn)品市場在迅速發(fā)展的過程中，產(chǎn)品良莠不齊的分化程度也隨之有很大的擴(kuò)大，導(dǎo)致不少城鄉(xiāng)居民不滿情緒的產(chǎn)生。

第二，文化產(chǎn)業(yè)市場化程度不高。江蘇不僅有著豐富的歷史文化資源，同時(shí)也具有文化產(chǎn)品雄厚的物化生產(chǎn)能力。但江蘇文化產(chǎn)品生產(chǎn)與豐富的文化資源形成巨大的反差，缺乏有市場號(hào)召力、有鮮明特色的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，更缺乏在全國有影響的文化品牌。文化產(chǎn)品是精神生產(chǎn)和物化生產(chǎn)結(jié)合、文化藝術(shù)與大眾消費(fèi)結(jié)合的產(chǎn)物。優(yōu)秀的文化產(chǎn)品是藝術(shù)創(chuàng)作與商業(yè)運(yùn)作的結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作與物化生產(chǎn)的脫節(jié)、品牌塑造能力及營銷能力弱仍然是江蘇進(jìn)行文化產(chǎn)品創(chuàng)新的短腿。在有些文化生產(chǎn)和服務(wù)領(lǐng)域，創(chuàng)作生產(chǎn)與策劃營銷之間脫節(jié)比較嚴(yán)重，投入產(chǎn)出不成比例，效能不夠高。

以暢銷書為例，它的策劃、創(chuàng)作、出版比較能夠體現(xiàn)市場化程度。江蘇作家作品蔚為可觀，但暢銷書卻不多。據(jù)《望》新聞周刊報(bào)道，高居各地圖書市場銷售榜首的總有“80年后”作家的作品。這批人可以排出100多號(hào)，但大多數(shù)來自上海、浙江等地，作為近鄰的江蘇卻鮮有其人。江蘇作為出版大省，在暢銷書的策劃、出版方面曾有過較大影響，但近年來上升趨勢趨緩。在各種權(quán)威調(diào)查機(jī)構(gòu)公布的暢銷書排行榜上少有露面。在中國書刊發(fā)行業(yè)協(xié)會(huì)舉辦的十多屆“全國優(yōu)秀暢銷書”評(píng)選中，我省有一些上榜書，但其中真正靠市場和讀者認(rèn)可、在全國產(chǎn)生廣泛影響的較少，銷售量特別大的少，具有地方特色的少。

第三，文化消費(fèi)和接受文化服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，消費(fèi)心理不清。雖然精神文化產(chǎn)品市場潛力巨大，但城鎮(zhèn)居民對(duì)精神產(chǎn)品的實(shí)際投入?yún)s有非常明顯的過渡期特征，是一種過渡狀態(tài)。調(diào)查顯示，表面上，有超過一半的市民每天大約花2-3小時(shí)來欣賞和消費(fèi)精神產(chǎn)品，但剖析這一群體所欣賞和消費(fèi)的精神產(chǎn)品內(nèi)容可以看出，他們共同的指向是“電視”和“報(bào)刊”，前者的選擇率高達(dá)70．9%；后者的選擇率為47．6%。再統(tǒng)計(jì)他們的經(jīng)濟(jì)投入，每月的精神產(chǎn)品花費(fèi)為101．2元，平均到每小時(shí)的花費(fèi)為1．3元。具體說，有40．6%的市民“從不購買”期刊，36%的市民“從不購買”音像制品。與其他省市相比較，江蘇城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)支出水平在全國排名約在13位，不僅排在北京、上海、浙江、廣東之后，而且排在山東、湖南、陜西、福建等省后面。可見，當(dāng)前群眾的實(shí)際文化消費(fèi)水平還比較低，這種狀況的存在除了與“票價(jià)太貴”、“精品太少”等客觀原因外，市民文化消費(fèi)的意識(shí)比較淡薄、文化消費(fèi)的習(xí)慣尚未養(yǎng)成也是不可忽視的因素。即便是公益型的文化服務(wù)，城鄉(xiāng)居民接受文化服務(wù)的意識(shí)也不強(qiáng)。

第四，文化投入相對(duì)不足，文化供給的地區(qū)差異比較嚴(yán)重并有加大的趨勢。文化工作在各級(jí)政府工作中往往受輕視，被旁置，或停留在口頭上，沒有落在實(shí)處。很多地方領(lǐng)導(dǎo)干部至今沒有認(rèn)識(shí)到文化是綜合國力的重要組成部分，沒有認(rèn)識(shí)到文化對(duì)提高全民素質(zhì)的重要性，沒有認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)是新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。這些認(rèn)識(shí)上的偏差和不足，表現(xiàn)為經(jīng)費(fèi)安排不到位，文化經(jīng)費(fèi)被擠占挪用現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，甚至有限的專項(xiàng)資金也被挪用。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，江蘇省平均每74萬人才有一座縣級(jí)以上圖書館，所有的圖書館持證人數(shù)加起來不過70萬，還不到全省人口的1%。這種情形與江蘇作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大省的地位極不相稱。值得注意的是，進(jìn)入“十五”時(shí)期，江蘇財(cái)政收入年均增長35．97%，比全省文化(文物)事業(yè)費(fèi)財(cái)政撥款年均增幅21．74%，高了14．23個(gè)百分點(diǎn)。全省文化(文物)事業(yè)財(cái)政撥款占本省財(cái)政收入的比重，2001年、2002年、2003年分別為0．52%、0．44%和0．42%，呈逐年下滑之勢?？傮w上看，省財(cái)政對(duì)文化事業(yè)的投入不到對(duì)教育事業(yè)投入的2%。這將會(huì)在一定程度上制約我省文化供給能力的發(fā)展提高。

文化供給能力的地區(qū)差異比較嚴(yán)重，發(fā)展極不平衡。這種不平衡性集中體現(xiàn)在蘇南、蘇中、蘇北地區(qū)之間的差異。從投入經(jīng)費(fèi)上看，人口占全省總數(shù)不到三分之一的蘇南五市(含省級(jí))文化事業(yè)費(fèi)人均27．31元，是蘇中的四倍半，是蘇北的七倍半。特別需要指出的是，調(diào)查顯示，蘇南、蘇中、蘇北市民對(duì)于精神文化產(chǎn)品的需求，并沒有體現(xiàn)出明顯的地區(qū)差異，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)群眾對(duì)于精神文化產(chǎn)品有著同樣的迫切需求。文化需求與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并不完全一致，這就使文化供給能力的地區(qū)不平衡具有了與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不完全相同的意義，需要在省各有關(guān)部門扶持經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)時(shí)把文化扶貧放在一個(gè)非常重要的位置，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)在統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，要加大文化建設(shè)的力度，甚至需要優(yōu)先發(fā)展文化事業(yè)。

三

江蘇將在“十一五”期間使文化產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的增長速度要高于第三產(chǎn)業(yè)的平均增長速度，人均文化消費(fèi)支出位居全國前列。對(duì)此，我們提出如下建議：

第一，依托科技創(chuàng)新，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)與現(xiàn)代高技術(shù)日益融合的產(chǎn)業(yè)，特別是一個(gè)與信息產(chǎn)業(yè)相互關(guān)聯(lián)、互為表里的產(chǎn)業(yè)，代表了一種新興的產(chǎn)業(yè)力量。面對(duì)發(fā)展機(jī)遇，江蘇必須要抓住重點(diǎn)，以科技創(chuàng)新引領(lǐng)廣電、通訊、信息等產(chǎn)業(yè)突進(jìn)，以內(nèi)容生產(chǎn)為紐帶，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)格局重組，使網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)走向前臺(tái)。打造網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的爆發(fā)式增長產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)鏈，使內(nèi)容增值服務(wù)成為帶動(dòng)數(shù)字傳媒業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)、手機(jī)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等硬件投資和電信運(yùn)營的龍頭，使文化產(chǎn)業(yè)真正成為信息產(chǎn)業(yè)的高端。

加快文化載體的技術(shù)創(chuàng)新。運(yùn)用高新科技成果，加快文化載體的數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)。基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的數(shù)字傳媒產(chǎn)業(yè)是新興的朝陽產(chǎn)業(yè)，附加值高，前景廣闊。利用江蘇IT人才優(yōu)勢，將網(wǎng)絡(luò)信息業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)、動(dòng)漫制作業(yè)作為江蘇未來重要的主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，培育網(wǎng)絡(luò)品牌，并形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)的全國制作基地，推動(dòng)我省網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和影視產(chǎn)業(yè)的做大做強(qiáng)。

第二，加強(qiáng)文化市場建設(shè)，培育現(xiàn)代文化市場體系。在文化生產(chǎn)力中，文化產(chǎn)業(yè)的生存方式和價(jià)值體現(xiàn)是通過市場獲得的。文化消費(fèi)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)具有巨大的促進(jìn)作用。江蘇是一個(gè)文化資源非常豐厚的省份，但這些資源目前大部分還是潛在的，還沒有轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和服務(wù)，離集聚效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)化還有很長一段路要走。很多有發(fā)展前景的產(chǎn)品和服務(wù)之所以遲遲未能取得相應(yīng)的成效，最主要的原因就是缺乏市場開拓能力。有效培育市場，關(guān)鍵是要科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握目前文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)構(gòu)成和市場的近、中期需求，并使之與本地區(qū)的優(yōu)勢文化資源相結(jié)合。當(dāng)前，可通過舉辦重大文化節(jié)慶活動(dòng)、開展群眾性劇評(píng)書評(píng)影評(píng)活動(dòng)等，積極引導(dǎo)群眾文化消費(fèi)，努力提高文化消費(fèi)水平，不斷擴(kuò)大文化市場需求。

加強(qiáng)全省文化市場建設(shè)規(guī)劃，加快市場整合，重點(diǎn)發(fā)展文化產(chǎn)品、服務(wù)和要素市場，建立和完善文化物流網(wǎng)絡(luò)，形成以圖書、音像、電子出版物和影視節(jié)目市場為龍頭，以演藝娛樂、工藝美術(shù)、文具玩具、信息和旅游服務(wù)為重點(diǎn)，以長三角為中心、輻射全省、面向國內(nèi)外的文化市場體系。按照國際化、市場化、社會(huì)化要求，打造大型文化交流和經(jīng)貿(mào)平臺(tái)。造就一批競爭力較強(qiáng)、擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和民族特色的文化品牌。大力發(fā)展電子商務(wù)、連鎖經(jīng)營、物流配送等現(xiàn)代流通方式和經(jīng)營業(yè)態(tài)，促進(jìn)文化服務(wù)業(yè)信息化建設(shè)。與此同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)文化市場的宏觀調(diào)控和監(jiān)督管理，加大執(zhí)法力度，依法保護(hù)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，維護(hù)合法經(jīng)營，整頓和規(guī)范文化市場秩序，促進(jìn)文化市場健康有序發(fā)展，著力建立統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代文化市場體系。

第三，加大對(duì)蘇北欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化事業(yè)的投資，注重區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。江蘇文化產(chǎn)業(yè)資源空間分布上相對(duì)集中，城鄉(xiāng)不平衡、南北不平衡現(xiàn)象突出。蘇南、蘇中和蘇北地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化市場發(fā)育投融資條件和經(jīng)營理念等方面存在客觀的差距。蘇南地區(qū)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平、科技資源、文化資本和人力資本，以及開放的國際市場條件為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)造了極為有利的條件。蘇北地區(qū)文化資源豐富，而產(chǎn)業(yè)薄弱，可以通過文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)地區(qū)發(fā)展。根據(jù)建設(shè)和諧社會(huì)的理念，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中要優(yōu)先考慮和解決區(qū)域發(fā)展不平衡問題，要在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率的同時(shí)關(guān)注區(qū)域公平，加大對(duì)蘇北不發(fā)達(dá)地區(qū)文化事業(yè)的投資，以滿足城鄉(xiāng)居民對(duì)文化公共產(chǎn)品的巨大需求。

加大扶持蘇北文化建設(shè)的力度，充分發(fā)揮城市文化輻射功能，帶動(dòng)小城鎮(zhèn)和農(nóng)村文化建設(shè)，促進(jìn)區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展。根據(jù)蘇北地區(qū)實(shí)際需要，可在資源配置政策上給予傾斜，促進(jìn)布局更加合理，結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化。大力引導(dǎo)消費(fèi)，培育市場，使之與各地區(qū)的優(yōu)勢文化資源相結(jié)合。提高對(duì)蘇北城市文化建設(shè)的扶持力度，加強(qiáng)政策扶持，鼓勵(lì)社會(huì)支持。對(duì)于能夠帶動(dòng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展、拉動(dòng)就業(yè)和促進(jìn)農(nóng)民增收的勞動(dòng)密集型文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該加大補(bǔ)貼和扶持政策。把文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為解決“三農(nóng)”問題的一個(gè)重要途徑，建立適度的文化財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度。要突出重點(diǎn)，扶持蘇北地區(qū)有特色的資源項(xiàng)目，可安排一些專項(xiàng)資金予以扶持。鼓勵(lì)外部資本進(jìn)入，扶持特色品牌，提升蘇北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提高文化產(chǎn)業(yè)附加值和創(chuàng)造就業(yè)的功能。

第四，把握不同人群的文化消費(fèi)特點(diǎn)，做好文化消費(fèi)市場的宏觀調(diào)控工作。隨著恩格爾系數(shù)的不斷下降，江蘇民眾開始追求一種精神文化含量更高的生活和消費(fèi)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始向精神文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型。不同的年齡層次、文化水平、職業(yè)地位、收入水平的人群，他們的文化消費(fèi)能力、文化消費(fèi)訴求各不相同。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步以及生活節(jié)奏的加快，他們也將對(duì)文化消費(fèi)市場的個(gè)性化服務(wù)提出更高要求。文化消費(fèi)市場細(xì)分的趨勢將進(jìn)一步加強(qiáng)。對(duì)于這些新現(xiàn)象、新問題，應(yīng)該進(jìn)行深入研究，把握不同人群的文化消費(fèi)特點(diǎn)，統(tǒng)籌規(guī)劃，做好文化消費(fèi)市場的宏觀調(diào)控工作。

文化消費(fèi)需要引導(dǎo)，需要有一個(gè)良好的文化環(huán)境。簡單化地把文化產(chǎn)品推向市場，將其商品化，可能會(huì)導(dǎo)致低俗文化充斥文化市場，并以其各種方式影響著消費(fèi)者的審美觀念，最后形成文化與消費(fèi)之間的惡性循環(huán)。從這一點(diǎn)上講，文化產(chǎn)業(yè)與文化市場的真正含義并不在于將文化商品化，而是在文化產(chǎn)品與消費(fèi)者之間建立起良性的循環(huán)關(guān)系，即用優(yōu)秀的文化產(chǎn)品促進(jìn)消費(fèi)者審美水平的提高，反過來，高水平的消費(fèi)者又有力地推動(dòng)先進(jìn)文化的發(fā)展。政府要以轉(zhuǎn)換機(jī)制、增強(qiáng)活力、增加投入、改善服務(wù)為重點(diǎn)，抓好公益性文化事業(yè)的改革和發(fā)展；以創(chuàng)新體制、面向市場、增強(qiáng)活力為重點(diǎn)，抓好經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的改革和發(fā)展，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)走上良性循環(huán)、健康發(fā)展的軌道。

參考文獻(xiàn)：

[1]江蘇省統(tǒng)計(jì)局關(guān)于2005年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)計(jì)公報(bào)[N]．新華日?qǐng)?bào)，2006-03-02．

篇（4）

我國是一個(gè)有著13億人口的發(fā)展中國家，人口年齡分布的高峰也集中在了就業(yè)年齡段。我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速使大量農(nóng)村勞動(dòng)力從繁重的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中解放了出來。加之國有企業(yè)職工下崗分流等等原因都造成了我國現(xiàn)階段空前的就業(yè)壓力。

就業(yè)是民生之本。只有通過就業(yè)，一個(gè)人才能獲得收入、安居樂業(yè)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，社會(huì)才能不斷地穩(wěn)定發(fā)展。顯然，解決好就業(yè)問題，是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。

我們必須積極從以下幾個(gè)方面采取有效措施，做好就業(yè)促進(jìn)工作。

首先，大力發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)、非公有制經(jīng)濟(jì)、中小企業(yè)，多渠道、多方式增加就業(yè)崗位。

發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)是我國國情的客觀要求，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段。發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)是擴(kuò)大出口、增加創(chuàng)匯的重要舉措。發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)是推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)鍵。發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)是促進(jìn)農(nóng)村就業(yè)和農(nóng)民增收的重要途徑。

第三產(chǎn)業(yè)是衡量一個(gè)國家生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志。我國第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展余地比較大。作為勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，不僅行業(yè)多、門類廣，而且勞動(dòng)密集、技術(shù)密集、知識(shí)密集行業(yè)并存，能夠吸納大量不同層次的各類人員;同時(shí)，投資少，成本低，收效快。第三產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)成為我國當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期就業(yè)的主渠道，在擴(kuò)大就業(yè)中發(fā)揮它應(yīng)有的獨(dú)特的重要作用。

第二，實(shí)行促進(jìn)就業(yè)的財(cái)稅金融政策，積極支持自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)。

有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，每1人創(chuàng)業(yè)平均可帶動(dòng)3人就業(yè)。解決我國就業(yè)問題，必須建立長效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與擴(kuò)大就業(yè)的良性互動(dòng);而推動(dòng)創(chuàng)業(yè)來促進(jìn)就業(yè)，正是建立長效機(jī)制的重要切入點(diǎn)。要實(shí)施有利于促進(jìn)就業(yè)的財(cái)政、稅收和金融政策，積極支持自主創(chuàng)業(yè)和自謀職業(yè)。

第三，積極增加公益性就業(yè)崗位，作好就業(yè)援助工作

公益性就業(yè)崗位主要由政府出資扶持或社會(huì)籌集資金開發(fā)的，符合公共利益的管理和服務(wù)類崗位。社區(qū)管理崗位、勞動(dòng)保障協(xié)管員、交通執(zhí)勤、市場管理、環(huán)境管理、物業(yè)管理等、社區(qū)服務(wù)崗位、保安、衛(wèi)生保潔、環(huán)境綠化、停車場管理、公用設(shè)施維護(hù)、報(bào)刊亭、電話亭、社區(qū)文化、教育體育、保健、托老、托幼服務(wù)等、機(jī)關(guān)事業(yè)單位的門衛(wèi)、收發(fā)、后勤服務(wù)等臨時(shí)用工崗位等等公益性就業(yè)崗位的增設(shè)是解決下崗職工、“零就業(yè)家庭”等城市就業(yè)弱勢群體的主要就業(yè)援助途徑。

就業(yè)是民生之本。只有積極采取有效措施，做好就業(yè)促進(jìn)工作，才能真正保障人民應(yīng)得的權(quán)益，走共同富裕道路，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

點(diǎn)評(píng)

就業(yè)是民生之本

人口與就業(yè)問題是近年來公務(wù)員考試的熱點(diǎn)，而且近幾年國考從未考過這個(gè)問題，所以認(rèn)真準(zhǔn)備好這一主題的重要性也就更加突出了。

就業(yè)問題對(duì)于個(gè)人來講，一個(gè)人只用通過就業(yè)才能獲得收入，才能有尊嚴(yán)的生活，同時(shí)就業(yè)也是一個(gè)人接觸社會(huì)最主要的渠道，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最重要手段，對(duì)于社會(huì)來講，就業(yè)市場過于供大于求，工資待遇普遍過低，內(nèi)需無法拉動(dòng)，使就業(yè)市場更受到影響。反之，如果就業(yè)率比較高，就業(yè)市場供求壓力并不是非常大，這樣也會(huì)在一定程度上拉高就業(yè)的待遇，拉動(dòng)內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，使就業(yè)崗位更加充分。所以，解決好就業(yè)問題，一方面是經(jīng)濟(jì)問題的重大問題，另一方面也是保證社會(huì)穩(wěn)定，保證民生的重要部分，當(dāng)然是我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會(huì)、全面奔小康的重要工作環(huán)節(jié)。

這篇范文將就業(yè)的重要性和目前我國就業(yè)壓力的形勢分析得比較簡明、準(zhǔn)確，更值得一提的是這篇文章對(duì)解決就業(yè)問題的措施論述得比較準(zhǔn)確全面。

首先，是大力發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，服務(wù)業(yè)、非公有制經(jīng)濟(jì)中小企業(yè)等等多渠道、多方式增加就業(yè)崗位，發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，是我國國情的客觀需要。這種客觀需要主要是兩個(gè)方面，一方面勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)是我們?cè)黾映隹谠黾觿?chuàng)匯的重要舉措，是我們中國經(jīng)濟(jì)在國際競爭中的最大優(yōu)勢，同時(shí)發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)是促進(jìn)就業(yè)特別是促進(jìn)農(nóng)民工就業(yè)，增加農(nóng)民收入的重要渠道。所以大力發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，是我們現(xiàn)實(shí)的需要。

篇（5）

【關(guān)鍵詞】富春江流域；隱逸文化；審美內(nèi)涵

自然地景是人類生存活動(dòng)的舞臺(tái)，也是文學(xué)、藝術(shù)描繪書寫的重要方面，不同時(shí)代的文人墨客都曾繪制出其時(shí)代特有的經(jīng)典之作，往往在此基礎(chǔ)上又延伸出更具有文化含義的文化地景，正是在這樣的書寫描繪中，發(fā)展了自然地景的文化特色，使得一地山水風(fēng)土有一地的文化特色。例如泰山因始皇帝封禪以至歷代帝王封禪，在中國的自然山水傳統(tǒng)中獨(dú)具帝王之尊。杭州西湖，因許仙與白蛇的傳說、名妓蘇小小的韻事，自來就帶有一股浪漫氣息。富春江是錢塘江流經(jīng)桐廬、富陽至杭州蕭山聞家堰段的別稱，以風(fēng)景秀麗著稱，它在世人心中具有一種隱逸的文化性格。

一、富春江流域自然地景的隱逸文化形成追溯

“隱逸”是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的概念。所謂隱逸，是指中國古代士階層中的某些人，與當(dāng)時(shí)的主流文化背離，或游離于主流文化之外，超然問世，回歸自然的行為和心態(tài)。隱逸文化是以隱士為載體來反映和傳播的文化復(fù)合體。富春江流域自然地景隱逸文化現(xiàn)象的形成大抵可追溯到漢代嚴(yán)子陵。嚴(yán)子陵隱居不仕，在富春江筑釣臺(tái)，過著耕樵漁隱的生活。如今，以嚴(yán)子陵為核心，在富春江畔便延伸出了嚴(yán)子陵垂釣處、嚴(yán)先生祠堂、富春江詩文石刻碑園等文化地景，嚴(yán)子陵釣臺(tái)更是在全國10 多處“釣臺(tái)”古跡中名列第一位，聞名于世。富春江的嚴(yán)子陵釣臺(tái)儼然成為后世文人心中想象隱士生活的一面旗幟。

與嚴(yán)子陵釣臺(tái)遙遙相對(duì)的蘆茨村有唐代詩人方干（809~888），字雄飛，號(hào)玄英。方干性穎悟，喜吟詠。咸通年間（860~873），方干赴京參加進(jìn)士考試，成績優(yōu)異，受朝中有識(shí)之士的賞識(shí)，但終因貌丑而功名無望，遂隱居作詩，以布衣終其身。后人贊他“身無一寸祿，名揚(yáng)千萬里”。方干擅長律詩，清潤小巧，且多警句。文德元年(888 年)，方干客死會(huì)稽，歸葬桐江。門人相與論德，謚號(hào)“玄英先生”，并搜集他的遺詩370 余篇，編成《方干詩集》傳世?！度圃姟肪幱蟹礁稍? 卷348 篇。方干之后，方氏一門十八進(jìn)士，不出仕的才俊也大有人在，留下了諸多佳話。宋景佑年間，范仲淹守睦州，繪方干像于嚴(yán)陵祠配享。并賦詩：“風(fēng)雅先生舊隱存，子陵臺(tái)下白云村。席朝三百年冠蓋，誰聚詩書到遠(yuǎn)孫？”蘆茨村也被雅稱為“白云村”。自此之后，有很多名人雅士來此探訪、游覽、隱居，南宋中書舍人呂本中、太常少卿江端友，中書舍人朱翌，因受權(quán)貴排斥，相繼來此幽居。宋末愛國志士福建人謝翱，浦陽人方鳳、桐廬人嚴(yán)侶和永康人吳思齊等，結(jié)社于此，成為“汐社”。昔日蘆茨埠對(duì)面渡口有一個(gè)亭子里有詩云：“上聯(lián)：堤近雙毫?xí)和０仙?，瀕臨七里隨遇留連。下聯(lián)：靜觀復(fù)水重山景，座聽漁歌牧笛腔?！痹诟淮航饔?，隱逸之風(fēng)長盛不衰。

二、富春江流域隱逸文化審美內(nèi)涵

（一）隱逸情結(jié)與自然美

富春江流域從古至今一直是文人隱士們從政統(tǒng)中暫時(shí)解脫出來，面對(duì)自然和自我的好地方；通過觀山游水，體悟自然山水之美，回歸本真，找到了精神寄托，于是人格精神也得到了體現(xiàn)。但凡文人都熱愛自然、縱情山水，尤愛富春的自然山川之美。唐宋詩人李白、白居易、孟郊、羅隱、蘇軾、范成大、陸游等都有題詠，留下佳作名篇。然而，文人們縱情山水的背后其實(shí)或多或少都受到了隱逸文化的熏染和影響。例如：元豐二年，因?yàn)椤盀跖_(tái)詩案”，爽直的蘇軾難免牢獄之災(zāi)，出獄后的蘇軾閉關(guān)治心，抄讀佛經(jīng)，更加膨脹了他的隱逸情結(jié)，蘇軾在《送江公著知吉州》中寫道：“三吳行盡千山水，猶道桐廬更清美……”不僅描述了富春山水的美景，也表達(dá)了詩人不愿接觸世俗，結(jié)志養(yǎng)性、優(yōu)游山林、心性曠達(dá)于外物的隱逸情結(jié)。據(jù)統(tǒng)計(jì)從南北朝至清朝就有1000 多名詩人、文學(xué)家來過此地游玩懷古，他們或多或少是因?yàn)槭聵I(yè)碰壁或具有隱逸情結(jié)，在觀山泛水之中留下了2000 多首詩文。如：山水詩的鼻祖謝靈運(yùn)最初的詩作，是從寫新安江、富春江開始的。南朝梁文學(xué)家吳均駢文《與朱元思書》：“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕?！倍潭桃话俣嘧志蛯⒏淮荷剿枥L的出神入化，成文千古佳文。近代的富陽籍文人郁達(dá)夫也有《過富春江》的詩文。他們的軼事、詩文與自然地景一同豐富富春江流域隱逸文化的繁榮。

（二）隱逸人格與時(shí)代美

現(xiàn)代人心態(tài)是否健康，是現(xiàn)代精神文明建設(shè)的重要組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的工作處于高強(qiáng)度快節(jié)奏的狀態(tài)中，再加以競爭的加劇、環(huán)境的污染、噪聲的干擾等等，使得人們的精神整日處于高度緊張和疲憊之中，這就不可避免地破壞了人的心態(tài)平衡，造成了人的心理障礙。隱逸人格所體現(xiàn)出的是一種反常規(guī)的超世之美，恰恰是對(duì)當(dāng)今社會(huì)人格精神缺失很好的彌補(bǔ)，尤其是信仰缺失。這種隱逸人格的品質(zhì)美在當(dāng)今社會(huì)并沒有過時(shí)，也不都是消極的，而是一種深沉的哲學(xué)引導(dǎo)：隱逸自然美學(xué)，隱逸人格精神的獨(dú)特、孤傲、自尊、自愛的品質(zhì)，都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最好的體現(xiàn)，因而它理所應(yīng)當(dāng)受到現(xiàn)代人的關(guān)注和重視。

此外，隱士多選擇山水佳勝之地居住，“樂山樂水”，他們可謂是旅游資源的開拓者。傳統(tǒng)的隱逸文化與現(xiàn)代旅游資源之間有著天然的密切關(guān)系。隨著歲月的流逝，山川名勝、歷史風(fēng)貌與隱士們留下的人物事跡、文學(xué)藝術(shù)相融合，使得源遠(yuǎn)流長的隱逸文化早已積淀為旅游資源的一部分。由于隱逸文化旅游資源一直沒有被看作單獨(dú)的旅游資源類型進(jìn)行研究，而是散布在各類旅游資源之中，沒有得到有針對(duì)性的開發(fā)。因此，如何發(fā)掘隱逸文化旅游資源的精華，將隱逸文化旅游資源的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，提高旅游開發(fā)的文化品位，也就成為了傳承、弘揚(yáng)富春江流域地方文化特色建設(shè)的重要課題之一。

(三)隱逸精神與藝術(shù)美

西方真正意義上的風(fēng)景畫誕生大約可以追溯到中世紀(jì)以后，時(shí)間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東方。自然山川，在中國傳統(tǒng)文化中是極為重要的概念，具有濃郁的東方特色和民族精神，而它在中國傳統(tǒng)審美文化中也有著非常重要的意義，這大抵同儒釋道的隱逸文化精神有關(guān)?？梢钥隙ǖ卣f這種隱逸精神直接推動(dòng)了中國山水畫的繁榮和發(fā)展。到了元代時(shí)期，這種山水文人畫發(fā)展到了巔峰時(shí)期。蒙元時(shí)期，大量漢族知識(shí)分子（特別是江南士人）承受極大的屈辱和壓迫，其中一部分或者被迫或自愿放棄“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)道路，把實(shí)踐、經(jīng)歷、情感寄托在文學(xué)藝術(shù)上，而元代大畫家黃公望就是其中一人。

黃公望，又號(hào)大癡道人，黃公望曾任小吏，延拈二年(1315 年)九月因張閭貪污事被牽連入獄，以致黃公望仕途夢(mèng)想徹底破滅，出獄后皈依于儒釋道三教合一的全真教派，投身于富春江的山野之中，縱情山水，開始了隱居生活。晚年歷時(shí)三四年，創(chuàng)作出了驚世駭俗之作《富春山居圖》。富春江也隨著這幅名作而聞名海內(nèi)外。

《富春山居圖》是明清時(shí)期山水畫習(xí)作的楷模，光名家的臨仿本便有幾十種，形成了山水畫上的“富春樣”。富春江在中國傳統(tǒng)書畫觀念中是一條意義非凡的水系，在富春江畔也誕生過眾多的書畫名家。清代富陽籍的董邦達(dá)、董誥父子不僅是清朝重臣，也都是書畫名家。桐廬籍畫家葉淺予也深受富春山水的滋養(yǎng)，曾創(chuàng)作過許多描繪富春江景色的畫作，最廣為人知的是他積幾年之功，在家鄉(xiāng)速寫了多年，才在晚年繪成的新山水畫名作《富春山居新圖》，現(xiàn)在在桐君山仍保留有葉淺予的故居。近代海派畫家唐云曾于抗戰(zhàn)期間攜家眷遷居富陽。他常常登臨大石山、嚴(yán)子陵釣魚臺(tái)，感受黃大癡曾感受的風(fēng)光，并曾吟詩：“釣臺(tái)西畔三年住，積想無端下筆頑?！备淮航纳缴庾甜B(yǎng)了唐云的藝術(shù)，他去世后骨灰撒入富春江，后人在富陽鸛山公園安置了“藝德可風(fēng)”石碑以志紀(jì)念。當(dāng)代名家王伯敏，晚年也選擇在大奇山定居，與山水融為一體。畫為心印，《富春山居圖》以畫為文，以圖像語言的形式表達(dá)了畫家的思想境界和內(nèi)心追求。子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜?！备淮旱纳剿褪窃谶@一動(dòng)一靜之間因?yàn)椤陡淮荷骄訄D》而披上了獨(dú)特的隱逸人文精神和深厚的藝術(shù)文化底蘊(yùn)。

富春江流域獨(dú)具特色的山水環(huán)境和自然地景孕育出了獨(dú)特的隱逸文化現(xiàn)象，它很大意義上促進(jìn)了中國傳統(tǒng)審美文化的發(fā)展，也在很大程度上豐富了中國傳統(tǒng)人文精神的品質(zhì)。隱逸文化帶給富春江流域地方文化特色建設(shè)最大貢獻(xiàn)就是對(duì)其自然美內(nèi)涵、時(shí)代美內(nèi)涵及藝術(shù)美內(nèi)涵的強(qiáng)化。自然美內(nèi)涵追求一種本真，展示富春江流域溫婉平和的山水秀美。時(shí)代美內(nèi)涵奠基于自然美內(nèi)涵基礎(chǔ)上的是一種以人的個(gè)體主體解放與獨(dú)立為特征的精神美。藝術(shù)美內(nèi)涵與自然美內(nèi)涵具有一種天然聯(lián)系，如果沒有自然美內(nèi)涵的存在，各類藝術(shù)審美實(shí)踐就很有可能低層次、工匠化。富春江的山水、地景就是在這樣一種人文環(huán)境下形成了獨(dú)特的隱逸文化氣質(zhì)和審美內(nèi)涵的。

三、結(jié)語

美國營銷學(xué)權(quán)威學(xué)者凱文·萊恩·凱勒在他的《戰(zhàn)略品牌管理》一書中指出：“如同產(chǎn)品和人一樣，地理位置也可以品牌化。在這種情況下，品牌是根據(jù)某個(gè)特定的地理名稱確定的。品牌的功能就是讓人們認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)地方，并對(duì)它產(chǎn)生一些好的聯(lián)想。人和經(jīng)濟(jì)的流動(dòng)性都增強(qiáng)了，旅游業(yè)也在蓬勃發(fā)展?！雹俑淮航饔蛉绱舜罅考械碾[逸文化現(xiàn)象是其他區(qū)域所不及的，也是富春江流域最具代表性的一種地方文化品牌。將隱逸審美教育與人文地景結(jié)合，“以美育代宗教”的方式讓觀者在游歷中享受隱逸文化的熏陶，寓教于樂。隱逸文化的美育功能也最容易在這種春風(fēng)化雨的溫暖、和諧、不知不覺中實(shí)現(xiàn)。隱逸文化寧靜致遠(yuǎn)的平和心態(tài)，隱逸人格精神的獨(dú)特、孤傲、自尊、自愛的處事風(fēng)范，對(duì)于身處都市的現(xiàn)代人具有積極的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。富春江流域自然地景的隱逸文化審美內(nèi)涵研究不僅是為了傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)隱逸文化審美內(nèi)涵在當(dāng)代的發(fā)展，更重要的是對(duì)富春江流域地方特色文化建設(shè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著積極促進(jìn)的作用。

注釋：

*基金項(xiàng)目：本文為浙江省教育廳一般科研項(xiàng)目成果論文（項(xiàng)目編號(hào)：Y201431394）。

① [美]凱文·萊恩·凱勒.戰(zhàn)略品牌管理[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2009：27.

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