序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經濟思想論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

“循環(huán)經濟”一詞是美國經濟學家波爾丁在20世紀60年代提出的。自20世紀80—90年代起，發(fā)達國家為提高綜合經濟效益、避免環(huán)境污染，以生態(tài)經濟理念為基礎，重新規(guī)劃產業(yè)發(fā)展，提出一種新型的循環(huán)經濟發(fā)展思路。20世紀90年代末，循環(huán)經濟理念開始引入我國。2004年9月29日，國家發(fā)展與改革委員會召開全國循環(huán)經濟工作會議，提出要用循環(huán)經濟理念指導“十一五”規(guī)劃的編制。

雖說“循環(huán)經濟”是一個新理念，但馬克思在《資本論》中，尤其是在論述“不變資本使用上的節(jié)約”問題時，就曾經明確提出過與“循環(huán)經濟”原則類似的思想、觀點。馬克思的這些見解給我們以深刻地啟迪，可以說是“循環(huán)經濟”理念的理論先聲。馬克思循環(huán)經濟思想主要表現在以下幾個方面

首先，在馬克思看來，應用科學技術是減少工業(yè)和生活廢物的有效手段。這種思路與當今人們處理生產與生活垃圾的思路是一致的。馬克思在《資本論》中討論“生產排泄物的利用”問題時明確指出：“我們所說的生產排泄物，是指工業(yè)和農業(yè)的廢料；消費排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產生的排泄物，部分地指消費品消費以后殘留下來的東西?！蹦敲纯渴裁词侄蝸硖幚磉@些排泄物呢？當然要依靠科學技術手段，因為“科學的進步，特別是化學的進步，發(fā)現了那些廢物的有用性質”。馬克思特別強調，用先進的科學技術改造過的工業(yè)，可以充分利用工業(yè)廢料，變廢為寶，減少工業(yè)廢料對環(huán)境的污染。“化學工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子，它不僅發(fā)現新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料，例如，把以前幾乎毫無用處的煤焦油，變?yōu)楸桨啡玖?，茜紅染料（茜素），近來甚至把它變成藥品?！瘪R克思指出：“化學的每一個進步不僅增加有用物質的數量和已知物質的用途，從而隨著資本的增長擴大投資領域。同時，它還教人們把生產過程和消費過程中的廢料投回到再生產過程的循環(huán)中去，從而無需預先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料?！痹谶@里，馬克思實際上已經涉及到了利用科學技術的手段建立完整的循環(huán)經濟體系的問題、廢物資源化問題和產業(yè)生態(tài)化問題。馬克思的上述思想與我們今天大力提倡的“利用可持續(xù)的科學技術來支持和支撐社會可持續(xù)發(fā)展”的見解是一致的。

其次，馬克思認為，利用科學技術改進生產工藝可以提高生產資料的使用率，減少廢棄物的排放，減輕對生態(tài)環(huán)境的壓力。馬克思在《資本論》中，列舉了大量的生產實例，對生產工藝的提高在充分利用工業(yè)廢物，減少排泄物方面的作用給予了極大的關注。伴隨著科學技術的進步，人類的生產工藝水平也日益提高。工藝的進步，改變了對生產原料的利用途徑和方式，使那些在原有形式上本來不能利用的、生產中的各種廢料，獲得了一種在新的生產工藝中可以再利用的形式，廢料成為了新工藝的原料?，F在，循環(huán)經濟學家常說的一句話是：“垃圾是放錯了位置的原料”。其實，馬克思早在100多年前就明確地說過類似的話：“所謂的廢料，幾乎在每一個產業(yè)中都起著重要作用?！瘪R克思用實例說明，當時由于生產工藝水平的低下，在英格蘭和愛爾蘭許多地方的農場主不愿種植和很少種植亞麻，一個主要理由是：在靠水力推動的小型梳麻工廠里，粗糙落后的生產工藝導致了在加工亞麻時產生了很多廢料，損失高達28%到30%，工人們經常把這些廢麻拿回家當柴燒，可是這些廢麻是很有價值的。后來，人們采用了先進的生產工藝，用水漬法和機械梳理法對亞麻進行精細處理，使亞麻的損耗大大減少。再次，馬克思還看到，科學技術的發(fā)展導致了大批新型生產工具的問世，而生產工具的革新同樣可以提高工業(yè)廢物的利用率，變廢為寶，減少資源的浪費。馬克思多次指出：“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質，獲得一種在新的生產中可以利用的形式?！薄皬U料的減少，部分地要取決于所使用的機器的質量?！瘪R克思列舉了意大利和法國在磨谷技術上的差異說明這個問題。在羅馬，當時的磨還很不完善，因此，不僅同量谷物的面粉產量低，而且磨粉費用相當大，客觀上造成了極大的浪費。而巴黎人使用的磨，是按照30年來獲得顯著進步的力學的原理實行改造的精致的磨，大大提高了同等谷物的面粉產量。馬克思還提到，處理紡織工業(yè)產生的廢絲時“人們使用經過改良的機器，能夠把這種本來幾乎毫無價值的材料，制成有多種用途的紡織品”。在馬克思看來，“在生產過程中究竟有多大一部分原料變?yōu)閺U料，這要取決于所使用的機器和工具的質量。而這一點是最為重要的?！蔽覀兌贾?，生產工具是“物化”了的科學技術，用科學技術手段改造我們的生產機器和工具，的確可以提高自然資源的使用率，從而節(jié)約自然資源，減少生產過程中的廢物，減輕生產廢物對生態(tài)環(huán)境的污染。

篇（2）

阿拜(AbayIbrahimQunanbayuli)（1845-1904），哈薩克民族偉大的思想家、哲學家、教育家、啟蒙家和詩人。阿拜的思想涉及政治、文化、教育、經濟、倫理、風俗等諸多方面，影響和塑造了哈薩克民族的精神，是哈薩克民族的一份珍貴的精神財富和文化遺產。阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，在世界人民中也有崇高的聲望。

阿拜一生中創(chuàng)作了大量的文學作品（詩歌和箴言），其中包含著豐富多彩的、具有濃厚民族風格的社會經濟思想，對改變19-20世紀哈薩克族落后氏族封建社會面貌曾經發(fā)揮了積極的精神支柱作用。哈薩克斯坦總統(tǒng)努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫高度評價了阿拜創(chuàng)作中的社會經濟改革思想，認為：“阿拜是向哈薩克人民提出社會改革、經濟改革的第一人”。（努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫，前進中的哈薩克斯坦（哈薩克文），民族出版社，2005年，第3版，第305頁）。在當今時代重新審視阿拜創(chuàng)作中的社會經濟思想，對我國哈薩克族如何適應社會主義市場經濟，全面建設小康社會、邁向知識經濟時代，為全人類文明事業(yè)的發(fā)展做出自己應有的貢獻方面也將發(fā)揮著積極的推動作用。因此，具有良好的現實理論意義和社會價值。阿拜的社會經濟思想可以概括為以下四個方面:阿拜的物質資料生產思想;阿拜的改革開放思想;阿拜的市場經濟思想;阿拜的知識經濟思想。

一、阿拜的物質資料生產思想

阿拜提出了自然界所存在的的一切自然資源是人類生活的物質基礎，并強調了都是為人類社會經濟發(fā)展的共同利益服務的。第三十八篇：“大地以其孕育的棉花，大蒜，水果，礦產，鮮花；飛禽以其羽絨，肉，蛋；動物以其肉，奶，力氣，美觀，皮毛；水里的魚，魚之魚籽；甚至蜜蜂所產的密，蜂蠟；蠶吐的絲等，一切均為人類所需創(chuàng)造，沒有任何一物能夠言明這些是它的，一切皆屬人類取之不盡的給養(yǎng)?！?/p>

阿拜深刻理解物質資料生產在人類社會存在和發(fā)展中的決定性作用，并提出創(chuàng)造物質財富在人作為人當中的地位和作用。他認為物質資料生產，經濟生活狀況是一個民族或一個國家的科學、文化、藝術甚至全部精神文明和政治文明的基礎。阿拜指出人只有通過勞動創(chuàng)造物質財富才能從事科學、文化、藝術、政治等等。他提出：“首先的是生存，然后才是了解阿拉伯與波斯語。對饑腸轆轆的人來說，何談理智和榮辱，更無心思求學進取。饑餓與貧窮往往導致親人不知，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強凌弱，敲詐勒索，無惡不作。只有衣食足，知榮辱，人們才會有求知的欲望，才會有心思不但自己去學，還要讓自己的孩子去求學?！彼J為精神的信仰并不能解決現實的生存問題，第三十八篇：“倘若人人修行是為了圣賢，個個都逃遁現實世界，狂熱地投入到教門中去，世界亦將毀于一旦。這樣一來，誰來放牧，誰來御敵，誰來織布，誰來種糧，誰來尋找真主為世人創(chuàng)造的寶藏?！睔w根到底他理解了一定社會的經濟結構決定該社會的政治結構和文化結構。

二、阿拜的改革開放思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風格濃厚的社會經濟改革思想，阿拜強調了發(fā)展多種社會分工，由游牧生活轉變?yōu)槎ň由?，發(fā)展農業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、科學，依法治國，與其他民族實行經濟、政治、文化方面的交流，把有學問的，文化素質高的人提拔到領導崗位上等等。阿拜的這些社會經濟改革思想不僅過去還是現在在哈薩克族的社會經濟生活中發(fā)揮著重大的作用。在第二篇:他認為只有實行多種多樣的社會勞動分工才能夠發(fā)展社會生產力，增加社會財富，改善勞動群眾的物質生活。在《阿拜箴言錄》第三篇中他提到：“這些都是因為人們只顧去多養(yǎng)牲畜而別無心思的緣故，如果他們也去務農、經商、習藝、鉆研科學，就不會淪到這一步?！?/p>

阿拜不僅強調了發(fā)展農業(yè)、商業(yè)、科學，同時還強調了發(fā)展手工業(yè)生產。他認為靠誠實勞動生存的手工業(yè)者是哈薩克人中的最好的人（神人）從經濟效益和社會效益的角度高度評價了手工業(yè)生產。阿拜在三十三篇：“要想致富，就得學點手藝。財富會用盡，手藝卻永無止境。不靠偷工減料，而靠扎扎實實的活計謀生的手藝人，當是哈薩克中的人杰?！彼J識到了知識密集性高的手工業(yè)生產在社會經濟生活中的地位和作用，并號召了哈薩克族青年到手工業(yè)場所去從事手工業(yè)生產。

阿拜強調了社會勞動在人們倫理道德方面的培育的作用，并號召了哈薩克人務農、經商、習藝、鉆研科學等等。在四十二篇：“哈薩克人惡習不改的原因在于——無所事事。倘若他們或去務農，或去經商，哪里還會有閑暇？”阿拜號召哈薩克人不要懶惰、盜竊、騙人、討飯，而發(fā)揚艱苦奮斗的精神，誠實勞動創(chuàng)造社會財富。在四篇：“詭計多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那只不過是沒出息的無賴們的造化……要依靠自己的雙手。大地決不會辜負那些付出誠實和辛勤勞動的人?！卑萆羁汤斫饬藙趧拥纳鐣匚缓妥饔貌⒁笄嗄陚兎e極地主動地參加社會勞動。在三十七篇：“憑著鴻運超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民；倚老賣老的長者，不如自食其力的少年。富足的乞丐——鬼精，沒有行動的信徒——陰險?！?/p>

三、阿拜的市場經濟思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風格濃厚的市場經濟思想.他高度評價了商業(yè)在社會經濟發(fā)展中的地位和作用，正確認識了商業(yè)在打破封建封鎖，改善區(qū)域間社會經濟聯系方面的推動作用。他揭示了作為社會財富象征的金子在當時哈薩克族社會生活中的統(tǒng)治。阿拜發(fā)現并批判了市場經濟中的不公平競爭及其哈薩克族草原上的表現形式。阿拜從倫理道德角度分析了市場競爭，但沒有注意到競爭的經濟根源。阿拜批判了當時哈薩克族牧民經濟意識淡薄，心胸狹義，消費意識的落后性。阿拜還發(fā)現了市場機制在配置社會經濟資源中的調節(jié)作用。

阿拜批判了當時哈薩克人在歸還賒賬時不講信用的現象，并強調要培育市場經濟特有的誠信經濟觀念，還要擁有一種市場經濟的競爭意識。比如在第十六篇：“猶如商人們前來討集賒賬時，不是常友人賴賬云：‘就這些了，要拿你便拿去，你不拿莫非讓我掘地現找難為我不成’?！迸辛水敃r哈薩克族牧民的科學文化素質和思想道德素質對市場經濟關系的發(fā)展和成熟的制約作用。

篇（3）

【關鍵詞】宏觀治國學/微觀治生學/“人和”/市場營銷

現代市場營銷學有了強烈的“管理導向”，即從管理決策的角度研究營銷者（企業(yè)）的市場營銷問題。我們把市場營銷從微觀（企業(yè)）、宏觀兩個方面的管理來研究分析，借用中國傳統(tǒng)的市場管理思想“宏觀管理的治國學”和“微觀管理的治生學”兩方面的思想分析，以實現古為今用的現實意義。

一、宏觀管理的治國學

（一）“順道”

宏觀管理的治國學，“順道”一詞屬于主觀范疇的“道”，是指客觀經濟規(guī)律，又稱為“則”、“常”，意思是指管理要順應客觀規(guī)律。

《管子》認為自然界和社會都有自身的運動規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)”（《管子·形勢》）。社會活動，如農業(yè)生產，人事，財用，貨幣，治理農村和城市都有“軌”可循，“不通于軌數而欲為國，不可”（《管子·山國軌》）。人們要取得自己行為的成功，必須順乎萬物之“軌”，萬物按自身之“軌”運行，對于人毫不講情面，“萬物之于人也，無私近也，無私遠也”，你的行為順乎它，它必“助之”，你的事業(yè)就會“有其功”，“雖小必大”；反之，你如逆它，它對你也必“違之”，你必“懷其兇”，“雖成必敗”，“不可復振也”（《管子·形勢》）。這是社會自發(fā)的經濟活動，他認為國家應順其自然，少加干預，“故善者因之”，須順應客觀規(guī)律?，F代企業(yè)要想在市場經濟大潮中發(fā)展自己，必須遵循市場經濟規(guī)律辦事，國家要宏觀調控，保護地球，保護大自然，維護生態(tài)平衡的發(fā)展。

（二）重人

“重人”是中國傳統(tǒng)管理的一大要素，包括兩個方面：一是重人心向背，二是重人才歸離。要奪取天下，治好國家，辦成事業(yè)，人是第一位的，我國歷來講究得人之道，用人之道。得民是治國之本，欲得民先必為謀利?！豆茏印氛f：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，國家必須“令順民心”，從民所欲，去民所惡，乃為“政之寶”（《管子·牧民》）。因此，得人才是得人的核心。要得人才，先得民心，眾心所歸，方能群才薈萃，故《管子》把從革事業(yè)，注重經濟建設，為人民辦實事，視為聚攏優(yōu)秀人才的先決條件，叫做“德以合人”（《管子·五輔》），“人以德使”（《管子·樞言》）。市場經濟的建設和發(fā)展，需要的是人才，因此，我國大中型企業(yè)對人才的重視，對人力資源的開發(fā)，必須做到“求賢若渴”，能否得賢能之助，關系到企業(yè)的興衰和事業(yè)的成敗。

（三）守信

治國要守信，辦企業(yè)要守信，辦一切事業(yè)都要守信。信譽是人類社會人們之間建立穩(wěn)定關系的基礎，是國家興旺和事業(yè)成功的保證。治理國家，言而無信，政策多變，出爾反爾，從來是大忌，故《管子》十分強調取信于民，提出國家行政應該遵循一條重要原則：“不行不可復”者，“不欺其民也”。“言而不可復者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復，行而不可再者，有國者之大禁也”（《管子·形勢》）。因此，企業(yè)的發(fā)展，參與市場經濟的競爭，必須從商品質量、價格、交貨期，以至借貸往來，都要講究一個“信”字。我國歷來有提倡“誠賈”的傳統(tǒng)，商而不誠，茍取一時，終致瓦解，成功的商人多是商業(yè)信譽度高的人。企業(yè)形象的塑造，知名度、美譽度的提高，唯一的途徑，就是對顧客負責，誠實守信，使“顧客讓渡價值”最大化，最終才能提高顧客滿意程度。

（四）求實

實事求是，辦事從實際出發(fā)，是思想方法和行為的準則，看問題不要偏激，辦事不要過頭，也不要不及，“過猶不及”，過了頭超越客觀形勢，犯冒進錯誤；不及于形勢又錯過時機，流于保守。兩種偏向都會壞事，應該防止?！豆茏印诽岢觥傲苛Α痹瓌t和“時空”原則，凡是量力而行，“動必量力，舉必量技”，“不為不可成，不求不可得”。指揮作戰(zhàn)，要知道自己的兵力和裝備的承受能力，“量力而知攻”，“不知任，不知器，不可”（《乘馬》）。對于企業(yè)而言，參與市場競爭，要制定適應環(huán)境變化的戰(zhàn)略。（1）創(chuàng)新制勝。即企業(yè)應根據市場需求不斷開發(fā)出適銷對路的產品，以贏得市場競爭的勝利。（2）優(yōu)質制勝。即企業(yè)向市場提供的產品在質量上應當優(yōu)于競爭對手，以贏得市場競爭的勝利。（3）廉價制勝。企業(yè)對于同檔次產品應當比競爭對手更便宜。（4）技術制勝。企業(yè)應致力于發(fā)展高新技術，實現技術領先，開發(fā)科技含量高，附加值高的新產品，在市場競爭中占領制高點。（5）服務制勝。企業(yè)提供比競爭對手更完善的售前、售中和售后服務，在其他條件相同時，誰能提供更周到的服務，誰就能占領市場，贏得顧客。（6）速度制勝。企業(yè)應當比競爭對手更快的速度推出新產品和新的營銷戰(zhàn)略，搶先占領市場，迅速擴大市場，不但壯大了實力，而且能在顧客中形成先入為主的“正宗”、“正牌”概念。（7）宣傳制勝。企業(yè)應當運用廣告、公共關系、人員推銷和銷售促進等方式大力宣傳企業(yè)和產品，提高知名度和美譽度，樹立良好形象。

二、微觀管理的治生學

“微觀管理的治生學”，是在生產發(fā)展和經濟運行的基礎上，通過官、民的實踐逐步積累形成的理論，它反映國家的管理和企業(yè)的發(fā)展。市場經濟的競爭，是行為科學的理論“人群關系參與”論，是人與人之間的社會關系。

人和：人和中的“和”就是調整人際關系，講團結，上下和，左右和。對治國來說，和能興邦；對治生來說，和氣生財。我國歷來把天時、地利、人和當作事業(yè)成功的三要素?！豆茏印氛f：“上下不和，雖安必危”（《形勢》）?！吧舷潞屯保昂蛥f(xié)輯睦”（《五輔》）是事業(yè)成功的關鍵。戰(zhàn)國時趙國的將相和故事，婦孺皆知，被傳頌為從大局出發(fā)講團結的典范。

發(fā)展市場經濟講天時、地利、人和。天時是國家的政策，允許企業(yè)大膽想大膽干大膽地創(chuàng)新；地利講的是環(huán)境人口密度，人口的流通量，交通環(huán)境的發(fā)展；人和講的是公共關系、人際關系、社會關系、企業(yè)與政府、社區(qū)與公眾、消費者之間的信譽關系。企業(yè)具備以上因素是成功的關鍵。

從微觀環(huán)境來講，求和的關鍵在于當權者，具體講，企業(yè)法人嚴于律己，嚴禁宗派，不任私人，公正無私，才能團結大多數?！豆茏印诽岢觥盁o私者容眾”，要求君主切不可有“獨舉”、“約束”、“結紐”這些宗派行為，不可“以爵祿私有愛”，要嚴禁“黨而成群者”（《法法》）。從國家機構中清除那些嫉賢妒能，鉆營利祿，大搞宗派，殘害民生的“惡吏”，以改善官民關系。

篇（4）

二、平衡思想平衡思想，即指統(tǒng)計利用對應相等的數量關系

來達到對現象總體內外部聯系的一種理性認識。關聯性、數量性和平衡性是平衡思想具有的主要特點。國民經濟現象及其活動間存在著眾多的聯系關系，表現在具體的統(tǒng)計核算上，就可以用數量對等方式來反映，從而發(fā)揮平衡思想的作用。事實上，平衡思想是整個國民經濟核算必須遵循的基本核算原則。因為，國民經濟核算是一個完整的體系，為了保障核算體系內在的邏輯一致性，就必須維持一定的總量平衡和結構對應關系。這種平衡思想在核算理論上的高度概括，就是通常所說的“國民經濟核算平衡原則”。在國民經濟核算中，平衡思想的應用主要體現為數量平衡等式和核算平衡表兩種方式。數量平衡等式，就是反映經濟現象有關數量方面平衡相等的關系式。數量平衡等式在國民經濟核算中的典型表現主要是:生產法、收入法和支出法核算的國內生產總量間的平衡相等關系，投入產出分析中“中間產品+最終產品=總產品”和“初始投入+中間投入=總投入”的平衡相等關系，資金流量核算中各機構部門及全社會的資金來源與運用的平衡相等關系，國際收支核算中遵循復式記賬規(guī)則形成的貸方收入性經濟行為與借方支出性經濟行為的對應相等關系，資產負債核算中資產與負債的對應相等及期初(末)存量與期內流量間的平衡相等關系，等等。這些數量平衡等式準確揭示了有關經濟現象及其運動過程的各種結構變化和其內在聯系關系。核算平衡表，就是一種反映經濟現象有關數量平衡關系的專門統(tǒng)計表。一切平衡表，都是以所研究對象內在的數量平衡為核心而設計的，它實質上是數量平衡等式的一種表格化形式的反映。國民經濟核算中，核算平衡表突出表現在各類核算大量應用的收付式、并列式、矩陣式結構的核算平衡表和復式記賬形成的國民經濟賬戶及其體系設計上。生產分配核算中形成的“國內生產總值總表”，以單一式平衡表形式反映了國內生產總值的生產、分配與使用三個環(huán)節(jié)之間的基本總量平衡和結構平衡關系;實施產品流量核算的“投入產出表”，以矩陣式平衡表形式全面反映各部門“投入”與“產出”間的數量依存關系;“資金流量表”、“國際收支平衡表”和“資產負債表”，都以并列式平衡表形式分別反映社會資金運動過程、各種對外經濟關系變動、國民經濟各部門擁有的資產負債規(guī)模結構及其相互關系;而國民經濟賬戶則是復式記賬與平衡表相結合的一種“平衡賬戶”，它既有反映經濟現象內在聯系的表內平衡，又有以復式記賬規(guī)則為基礎的體現經濟現象之間的表外平衡。所有這些核算平衡表，都有著多種確定的數量平衡關系式。由此可見，平衡思想既是國民經濟現象及其運行內在關系的體現，又是順利組織和實施國民經濟核算的根本保障。

三、替代思想

替代思想，就是在一定條件下，用同類替換或類比估算的間接形式對經濟現象數量施行統(tǒng)計核算的一種理性認識。在統(tǒng)計核算中，有許多經濟現象及其關系都難以直接進行相關的定量核算。事實上，統(tǒng)計核算中的不少經濟現象本身就具有相似性或是關聯性，在具備一定條件時，這種相似性或關聯性就為定量核算中的互相替換或類比估計提供了現實可能，從而使得替代思想被廣泛應用在統(tǒng)計核算中，既解決了直接核算的困難，又節(jié)省了核算成本，提高了核算效益。替代思想表現在國民經濟核算中，主要有“產品替代”、“成本替代”、“收益替代”、“價格替代”和“變量替代”等五種具體形式。前三種替代方式主要發(fā)生在產出核算中，因為產出核算的一般方法是產品產量乘以相應的產品價格，對那些不具備產量或價格資料的產品，就需要使用相應替代進行產出的價值核算。出于化繁為簡和構建投入產出數學模型的需要，“變量替代”主要發(fā)生在投入產出核算中。因核算內容多會涉及到交易價格的確定，導致“價格替代”更多地出現在資金流量核算、國際收支核算和資產負債核算中。所謂產品替代，就是指國民經濟核算中用同類或近似產品做代替而實施的核算，如工業(yè)總產出核算中用折算的產成品核算“半成品在制品期初期末差額價值”等。所謂成本替代，就是指國民經濟核算中用有關經濟活動的費用成本做代替而實施的核算，如在非營利部門產出核算中，以提供服務活動的成本費用估算政府部門總產出;在非生產非金融資產價值增加的核算中，用支出的成本費用核算土地改良的價值等。所謂收益替代，就是指國民經濟核算中用有關經濟活動的經營收入或預期收入做代替而實施的核算，如旅游服務業(yè)以營業(yè)收入來核算其產出價值，地下資產存量和無形固定資產、無形非生產資產以預期收益折現方式進行核算等。所謂價格替代，就是指國民經濟核算中用相關產品或資產的價格做代替而實施的核算，如居民住房消費用“虛擬房租”核算，未上市證券價值用已上市證券價格核算等。所謂變量替代，就是指國民經濟核算中用有關變量做替代而實施的核算，如投入產出核算中用含有直接消耗系數的變量代替總產品變量建立的行模型、在“生產工藝相同”和“制造影響不變”假定下實施的相關推導計算等。顯然，替代思想在國民經濟核算中具有重要的實踐指導意義，由其形成的替代方法是施行國民經濟核算的有效工具。

篇（5）

引言：所謂經濟可持續(xù)發(fā)展：是一種合理經濟發(fā)展形態(tài)通過實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使社會經濟得以形成可持續(xù)經濟發(fā)展模式。這種模式，本質上是現代生態(tài)經濟發(fā)展模式，它正確地在經濟圈、社會圈、生物圈的不同層次中力求達到經濟、社會、生態(tài)三個子系統(tǒng)相互協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展，使生產、消費、流通都符合可持續(xù)經濟發(fā)展要求，在產業(yè)發(fā)展上建立生態(tài)農業(yè)和社生態(tài)工業(yè)，在區(qū)域發(fā)展上建立農村與城市的經濟可持續(xù)發(fā)展模式?？傊?，經濟可持續(xù)發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展概念的延伸或在經濟方面的具體化。

一、經濟可持續(xù)發(fā)展思想的產生和研究

經濟的可持續(xù)發(fā)展，也就決定了以可持續(xù)研究對象的發(fā)展經濟學與可持續(xù)發(fā)展經濟學的關系。從經濟方面來講，傳統(tǒng)經濟也就是傳統(tǒng)社會生產方式、人類自身關系及其與自然關系認識的反映。

如在傳統(tǒng)經濟中，受人與自然對抗認識的支配，那些非市場化的自然資源和生態(tài)環(huán)境是不被作為經濟資源和財富看待的，并日認為它們的供給是無限的，不考慮經濟活動與它們之間的相互關系，以不斷增長的經濟財富作為經濟學追求的目標，由于傳統(tǒng)發(fā)展思想和理論指導，產生了嚴重的資源、環(huán)境、經濟與社會的不良惡果，如它造成了資源的浪費和短缺，導致了生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化，產生了產品分配中嚴重的兩極分化，并由此引起了國際間和國內各種政治關系緊張等一系列問題，不僅傳統(tǒng)經濟發(fā)展方式難以持續(xù)，而且人類的生存面臨著嚴峻的姚戰(zhàn)，為了解決這些問題，人類必然要對傳統(tǒng)的發(fā)展思想和發(fā)展方式進行反思，以尋求能滿足人類作為一個物種持續(xù)生存(這是人類社會的最大福利目標)和發(fā)展的道路，因此也就產生了經濟可持續(xù)發(fā)展思想。比如：中國加入WTO以后，這使得中國利用外資的環(huán)境發(fā)生了新的變化。2005年中國得到1000億美元以上的外國投資，而20世紀最后10年中國吸引的外資大約是2500億美元。如果中國實行經濟可持續(xù)發(fā)展政策給外商投資帶來新的機遇，中國政府已把吸引外商投資作為實施中國經濟可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。還有對中國內部經濟調整作了很大影響，促進了各種大型工程的實施。二、經濟可持續(xù)發(fā)展的提出及其研究意義

經濟發(fā)展主要是以價值來表現，并以價值的變化來反映其規(guī)模變化的，但僅考慮價值的變化而不考慮其他的變化，那么經濟發(fā)展很可能是沒有保障的，所以分析經濟發(fā)展，在注重價值分析的同時，一定要考慮其他方方面面，將它們與價值分析結合起來。

人們知道，在傳統(tǒng)再生產分析中只考慮價值的生產與平衡，只要價值的生產是以擴大的方式進行、內部各部分之間的比例保持在一定的范圍內，該生產、經濟就能正常進行，但在經濟可持續(xù)發(fā)展中，則不僅要求價值生產的擴大和各部分之間比例的正常，而且要求價值的生產與其他各種流量之間保持一定的比例，而且這種比例的要求更嚴格，如果達不到這種要求，經濟可持續(xù)發(fā)展是難以進行下去的。經濟可持續(xù)發(fā)展的提出，就是因為其他各種因素，其中尤其是生態(tài)環(huán)境和自然資源的變化不能滿足其要求的產物，所以要求經濟發(fā)展必須與其他環(huán)境相適應。

保持經濟系統(tǒng)穩(wěn)定和發(fā)展，如果能量和自然資源輸入經濟系統(tǒng)的量，超過了自然系統(tǒng)再生產這些能量和自然資源的速度，就會出現經濟發(fā)展不可持續(xù)的結果?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的提出，就是因為傳統(tǒng)經濟發(fā)展對自然資源與能量消耗的速度，超過自然界再生產它們速度，使經濟發(fā)展難以長久持續(xù)的結果。

經濟可持續(xù)發(fā)展是全人類的一項共同事業(yè)，實現這項事業(yè)對我國來講更顯重要和迫切。因為我國的生態(tài)環(huán)境質量更惡劣，資源短缺狀況更嚴重，所以實現經濟可持續(xù)發(fā)展的要求更為強烈。研究經濟可持續(xù)發(fā)展中存在的問題、條件、因難、思路和途徑等、以此促進我國經濟的可持續(xù)發(fā)展。

三經濟可持續(xù)發(fā)展刻不容緩

1、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經成為我國的一項基本國策，但其發(fā)展模式是什么，卻是值得認真思考的。因為如果僅僅圍繞生態(tài)環(huán)境和資源保護、社會公平公正、公眾參與等這些可持續(xù)發(fā)展的基本要求或共同范式而沒有特定的戰(zhàn)略模式，是難以實現經濟可持續(xù)發(fā)展目標的，經濟可持續(xù)發(fā)展的這些基本要求只能在特定的模式和在具體的經濟發(fā)展過程中實現。而特定的模式與經濟發(fā)展過程在不同的國情中是不同的，如對公平與公正的理解，不同的文化對它們的理解也就不同，對生態(tài)環(huán)境與自然資源的保護方式與程度也不同，所以要實現經濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，還必須制定出符合本國國情和世界經濟發(fā)展趨勢的特定模式。

2、可持續(xù)發(fā)展思想的產生，最主要的就是生態(tài)環(huán)境和資源滿足不了傳統(tǒng)經濟發(fā)展的需要，因此可持續(xù)發(fā)展思想的核心內容之一，就是要實現生態(tài)環(huán)境省社會經濟的協(xié)調發(fā)展。這方面的工作，在我國實現經濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方面顯得尤為重要。由于歷史和自然條件等方面的原因，與世界各國或平均水平相比，我國生態(tài)環(huán)境的嚴酷程度和資源的短缺程度是非常高的，已經成為制約我國經濟可持續(xù)發(fā)展的最重要因素，因此加強生態(tài)環(huán)境建設，保證經濟可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境資源需要，成為我國最緊迫的任務。

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孟子認為，國家的經濟政策必須優(yōu)先考慮人民群眾的利益。他不同意法學家以暴力的手段來統(tǒng)治國家，主張“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”的國家經濟發(fā)展戰(zhàn)略。為了確?！懊駷橘F”經濟戰(zhàn)略的實施，孟子提出了具體的政策，他對梁惠王說：“不違農時，谷不可勝食也?！泵献诱J為，征用勞力要分清時節(jié)，不要誤了農活，否則，就產不出足夠的糧食，全國的百姓自然要挨餓，沒有糧食也養(yǎng)不出精兵強將，國家安全就會收到威脅。實際上，人民群眾的利益就是國家的利益，整體利益孕育于個體利益之中，只有他們的利益得到了保障，國家的整體利益才能體現出來。當前，我國在經濟改革中出現的大量勞動力剩余現象，我們必須采取切實可行的措施，確保他們的就業(yè)和生活，不能以改革和發(fā)展市場經濟為由而損害了百姓的利益。損害了百姓的利益，歸根結底還是損害了國家的利益，因為國家的利益是由百姓的利益匯集而成的。

孟子提出，國家經濟發(fā)展應建立在個體經濟的基礎上。他說：“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以富妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”強調在經濟生活中，要處理好個體經濟和國家的整體經濟的關系，國家制定經濟政策，必須優(yōu)先考慮個體經濟的發(fā)展，讓國民能夠養(yǎng)家糊口，也就是現代意義上的發(fā)展民營經濟，保障人民的生存權。當遇到兇年，政府應該賑濟災民，使之免于死亡。實際上，國家的富裕就是建立在每個家庭富裕的基礎上的，每個家庭經濟充裕了，整個國家自然就富強了。

在戰(zhàn)國時期以及后來的封建社會里，帝王都擁有大量的園林，霸占自然資源，而不允許百姓進入、開發(fā)、利用這些資源，這無疑阻礙著經濟的發(fā)展。孟子對齊宣王說：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小······臣聞郊送之內，有囿四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里，為阱于國中，民以為大?！泵献诱J為，一個君王擁有土地是可以的，但不能太霸道，不讓百姓進入到君王的土地上去從事經濟活動。周文王的園林有方圓七十里，可他允許百姓到里面自由地打草、砍柴，逮雞捉兔。把園林和百姓共同享用，百姓不但不覺得它大，反而覺得它小了呢?？赡泯R宣王的園林盡管才方圓四十里，比周文王的小多了，可你不讓百姓進去從事經濟活動，殺死一頭小鹿猶如犯了殺人罪一般，這樣的園林就像國土上的一個陷阱，老百姓是恐懼它的，所以覺得它太大了，沒有才好呢。孟子基于民為貴的觀點，強調物盡其用，要讓百姓合理地開發(fā)國土上的一切資源，而這些資源不能為一些有特權的人給壟斷了。

孟子主張通過低稅收來培育經濟實體。他提出了“省刑罰，輕稅斂?！泵献影淹恋厣系膭趧诱咭暈椤敖洕恕闭J為國家的一切政策必須有利于他們的生產，保護他們的生產積極性，為他們發(fā)展生產提供便利的條件。為此，他非常推崇周文王的井田制的農業(yè)經濟政策，百畝（合現制三十畝）為一田，九田為一井，一井的中間那一田為公田，收成歸政府，四周的八田分給八戶農民私有，收成歸個人。一井上的八戶農民必須先耕種好公田，然后才能到自己的一田上去耕作，這樣就等于叫給政府九分之一的實物稅。當時之所以這樣低的賦稅，主要是為了保護農民的生產積極性，發(fā)展農業(yè)經濟。

孟子不像蘇秦，采用的是強征暴斂經濟政策，只重視搜刮民脂民膏，不重視培養(yǎng)為國家提供賦稅的經濟實體。孟子這種以人為本的思想符合當時生產力的發(fā)展的。只有讓老百姓有飯吃、有衣穿，才能讓他們?yōu)閲覄?chuàng)造財富，才能為軍隊提供士卒，這是提升國力的必由之路。只有人民得到實惠，載富于民，國家自然富強，國庫自然充足，才有能力保衛(wèi)疆土，才有君王和百姓的安全，這是符合辯證法的，也符合經濟可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。國家越是貧窮，越要減輕賦稅。一只瘦牛擠不出多少牛奶，只有把它樣肥養(yǎng)大，才能擠出大量的牛奶。繳稅也是如此，必須通過輕賦稅，培養(yǎng)充足的稅源，國家才能從繁榮的經濟中得到稅收，充實國力。

孟子提倡農業(yè)經濟的多樣化。他倡導大力進行副業(yè)生產，他對梁惠王說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之蓄，無失其時，七十者可以食肉矣?！币粋€家庭如有五畝宅院，就要在上面種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)家禽家蓄，這樣就可以使五十歲以上的人穿上絲織品的衣服了，七十歲以上的人就可以天天吃肉了，這就達到了生活的小康境界。由此可見，農林牧副漁全面發(fā)展的農業(yè)經濟政策，孟子早已提出。

孟子還對農業(yè)技術提出了改進，“深耕易米辱”通過深耕來使土地保持水分，通過輪作來提高產量。由此看來，孟子是名副其實的農藝師。

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㈢思想政治工作要在形式、方法上創(chuàng)新如今的思政工作都將以人為本作為基礎思想，將人本管理與思想政治工作有機結合起來，互相協(xié)助，取得了很好的效果。思政工作的進行應該采用創(chuàng)新的形式，改變以往單一進行的模式，把傳統(tǒng)灌輸式教導變?yōu)橐龑Ш吐毠ぷ晕医逃Ｔ趧?chuàng)新的同時，一定不能脫離實際，要從實際出發(fā)，與客觀事實為依據，加強創(chuàng)建精神文明活動在職工思想上的滲透力，將思想政治工作教育切實融入到廣大干部職工的生產生活的方方面面。

㈣堅持正確方針，突出理想信念教育，增強凝聚力理想信念教育是思想政治工作的重點，是決定其成功與否的關鍵所在，可以說是思政工作的靈魂。所以思政工作的進行要將理想信念教育作為思想政治工作的首要任務。這就要求思政工作者在思想政治工作創(chuàng)新的同時，要更加注重信念式教育意識與能力的培養(yǎng)，使員工的思想工作與教育工作相融合，用友善、生動、有說服的實例來引導教育，消除其排斥心理和互相之間的隔閡，進而增進交流與合作，提高凝聚力，達到思政工作的最終目的。

篇（8）

選擇能啟發(fā)學生思維的教學模式。長期以來，我們的大學教學也常常是遵循一套固定的模式：先復習舊課，列出1、2、3幾個概念或問題，然后是導入新課，板書要講的章、節(jié)等內容，并在相當程度上很注意“板書”這一教學環(huán)節(jié)。多年的教學經驗使我感到板書固然很重要，但也時常覺得普遍為大家所接受的條理清晰、重點難點突出的板書對大學生的思維能起到一定程度的啟發(fā)思考作用的同時，往往更多的起到的是相反的抑制思考的作用。特別是在政治經濟學的教學中，許多概念、原理還沒等教師在黑板上寫完，學生馬上就會產生這樣的意識：高中時學過了，誰不知道。其后的教學活動我們可以想象會是什么情景。因而，我認為在教學中教師要著重從現實經濟生活中挖掘好的素材，引到課堂教學中來，通過介紹、分析、講解，啟發(fā)、調動、吸引學生思考，并在學生積極思考的過程中，把他們原來有所接觸但實際并未掌握好的經典概念予以生動的解釋。在這個前提下再板書必要的綱目，我覺得比為板書而板書更能引起學生的注意。

篇（9）

 

長期以來，人們對思想政治工作的政治功能和它在精神文明建設中的基礎作用，已經有了一定認識，但對思想工作在經濟工作、業(yè)務工作中的意義卻認識不高，這是很多地方、很多單位思想政治工作不能到位的重要因素。因此，要加強思想政治工作，就應該換個角度，即不但從政治角度，而且從經濟建設、發(fā)展生產力的角度來認識思想政治工作的社會價值。中國經濟的騰飛，中華民族的振興，也是我國走向世界，參與國際范圍的經濟競爭。我們要發(fā)展經濟德育論文，要走向世界，就必須立足于人才的培養(yǎng)。人之成才重在素質，人之素質貴在完善，人的完善的素質需要培養(yǎng)。當前，人才素質問題已經成為經濟發(fā)展和社會進步的重要因素，是一個民族參與國際競爭和實現社會現代化的決定力量。人都生活在一定的社會之中，人是社會的人。人要在社會生產和生活中發(fā)揮作用，為社會做貢獻，必須具備完善的素質。所謂素質完善，就是人的體力、智力和非智力因素的全面的和諧的充分的發(fā)展。社會需要的人才素質結構大體上由兩個部分構成，一是物質的，即人的身體條件；二是精神的，即人的心理面貌。人的心理面貌又可分為科學文化素質和思想道德素質兩個方面。因此，人的思想道德素質（德）、科學文化素質（智）、身心健康素質（體），構成人才的素質系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)結構中，德智體等是辯證統(tǒng)一，它們相互聯系，相互作用，相互滲透，相輔相成論文格式模板。

思想政治工作是一項處理人與人、人與社會之間的關系，解決人的思想問題的具體實踐活動。這種實踐活動具有重大的社會價值和歷史價值。然而，由于思想政治工作價值的特殊性和社會實踐的復雜性，很容易造成一些人的錯覺，他們往往不能正確認識和評價思想政治工作的價值德育論文，從而有意無意地貶低思想政治工作的價值，不同程度地損害了思想政治工作的權威和效果，影響了思想政治工作者的情緒。因此，對思想政治工作的價值做出正確的評價，其意義不僅在于使人們對這項實踐活動有一個正確的全面的認識，而且還在于使思想政治工作者本身能夠正確認識黨和人民賦予的光榮使命，從而更加自覺地把新時期思想政治工作做得更好。

要正確評價思想政治工作，首先必須正確認識思想政治工作的科學價值。思想政治工作的“價值'，并不完全等同于經濟學意義上的價值，其意義更加寬泛。馬克思曾經說過，“價值”這個普遍的概念是從人們對滿足他們需要的外界事物的關系中產生的。這就是說，價值是一種關系范疇，價值只有在人與客觀世界以及人與人之間的關系中才能表現出來，只要這個人、這項工作對他人、對社會產生積極作用，就表現出價值。所以，價值的本質是能夠滿足他人和社會的需要。思想政治工作的價值，不僅體現在它的社會效果上，而且也體現在它的實際作用上，是作用和效果的統(tǒng)一。

思想政治工作的價值與物的價值不同，也與其他工作的價值不同，有其自身的特殊性。這種特殊性表現在以下幾個方面：

第一，思想政治工作的價值表現為人的價值的迭加，它直接體現在人的價值即每個人為社會所做貢獻的大小上。由于人具有主體和客體的兩重性，因而人的價值和物的價值具有重大差異。物的價值是以它的屬性來直接滿足人的需要德育論文，但作為客體的人的價值，卻主要不是用自身的屬性來滿足主體的需要。此外，人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者，而物則只能是價值客體，根本不可能作為主體而存在。人的價值問題，實質上是人與社會的關系問題。人的社會價值，是指個體或群體對社會物質需要和精神需要所做的貢獻。社會價值的高低，關鍵在于人對社會所做貢獻的多少。思想政治工作是通過做人的思想工作，調動人的積極性，從而使個人或群體對社會做出更大的貢獻。所以說，思想政治工作價值的表現是人的價值的迭加。

第二，思想政治工作的價值是無形價值和有形價值的統(tǒng)一。思想政治工作的價值既不同于物的價值，不同于一般經濟管理工作的價值。經濟管理工作的價值，是直接反映在生產物上，而思想政治工作是做人的思想工作，它首先作用于人的思想，產生出無形的精神價值，然后再轉化為有形的物質價值。所以，思想政治工作的價值是無形和有形的統(tǒng)一，即精神價值和物質價值的統(tǒng)一。

第三，思想政治工作的價值是動力價值與導向價值的統(tǒng)一。思想政治工作的一個重要任務，是調動人的積極性，為社會的發(fā)展提供精神動力。在提供精神動力的同時德育論文，還要發(fā)揮導向作用，即把我們事業(yè)的每一項工作都引導到有中國特色社會主義的方向和黨的路線、方針、政策上來，這是它的導向價值論文格式模板。一般來說，思想政治工作的動力價值比較明顯，易于被人們看到和接受，因為它最終要在實踐中體現出來，轉化為物的價值。然而，它的導向價值卻往往被人所忽視，或者不被人理解，似乎有了正確的理論、路線、方針和政策，不經過艱苦細致的灌輸和引導工作就可以為群眾自發(fā)接受。事實上，在社會主義初級階段，由于經濟、政治、文化思想等領域矛盾和斗爭的復雜性，各種腐敗沒落的封建意識和資產階級錯誤思潮還會不時地影響人們的思想，經常同社會主義意識形態(tài)爭奪陣地。那種幻想人們的正確思想可以自發(fā)地形成，錯誤思想可以自發(fā)地消失的觀點是根本不現實的。崇尚自發(fā)性就等于放棄思想政治工作，也就等于自動放棄和社會主義思想陣地。

第四，思想政治工作的價值是宏觀和微觀價值的統(tǒng)一。思想政治工作的宏觀價值指的是它在全社會的價值，比如維護社會的穩(wěn)定，促進社會的發(fā)展，增強民族凝聚力等等。思想政治工作的微觀價值，指的是它在每一個具體單位產生的價值，表現為這個單位員工整體的政治方向、思想水平、精神風貌，以及生產、工作的效果等。在社會主義條件下德育論文，凡是正確的思想政治工作，它的宏觀價值和微觀價值必然是一致的，只要把一個單位的小氣候治理好了，人心凝聚了，生產效益提高了，實際上就等于具有了社會宏觀價值的意義。如果一個單位的發(fā)展與社會整體要求發(fā)生了偏離，那可能是放松了思想政治工作或者是思想政治工作不到位所致。凡是正確的思想政治工作，其社會價值和單位價值應該是統(tǒng)一的。

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二、有利于培養(yǎng)興趣，激發(fā)動機

愛因斯坦說：“興趣是最好的老師。”濃厚的興趣能有效地激發(fā)學生學習的動機。初中思想品德課是對廣大青少年學生進行思想教育的一門重要課程。在傳統(tǒng)的課堂教學中往往容易上成抽象的理論課或是大道理堆砌的說教課，顯得枯燥空洞，學生興趣不大，積極性難以調動。而充分利用多媒體技術，使之與生動的教學藝術相結合，就可以給思想品德課注入活力。教學中，教師不必像以前那樣唱獨角戲，而是借助多媒體課件向學生展示圖文聲像相結合的開放性課堂，使學生對所學知識產生愉快、滿意、企盼等肯定態(tài)度的極大熱情，使之以最佳的興奮狀態(tài)投入到學習中去。

三、有利于突破重點，化解難點

利用信息技術能創(chuàng)造氣氛，再現有關場景，啟發(fā)學生思維，并會吸引學生的注意力，有利于突出重點、突破難點。多媒體教學的優(yōu)勢是通過點化教學，不僅可以使重點深化，而且難點又能淺解。通過多媒體視聽技術展現教學內容中直觀、具體、生動的形象，使學生既看到了形、又聽到了聲，猶如身臨其境。例如，在教學八年思想政治《依法維護消費者權益》一框時，為了突破“如何維護權益”這一難點，我選取了《安徽阜陽劣質奶粉事件》，通過多媒體把影像播放給學生觀看，引導學生關注生活，強化情感體驗。我讓學生在活動中用自己的眼睛去發(fā)現生活中的侵權事件，用自己的頭腦去分析如何維護消費者的合法權益，主動動手去尋找維護權益的法律依據，充分發(fā)揮學生的主體作用，培養(yǎng)學生的維權意識、自我保護意識，從而取得事半功倍的效果。

四、有利于設計問題，引發(fā)思考

利用信息技術，能夠有效地依據思想品德課教學要求設計和回放問題，從而誘導學生去深入思考、發(fā)現問題和強化記憶，增強教學內容和教學過程的趣味性。根據教學內容的需要，利用信息技術，通過創(chuàng)設與教學內容有關的問題情境，讓學生通過情境體驗引發(fā)思考，概括知識，發(fā)展能力。在教師的引導下，學生會得到更多的感受和啟發(fā)，情感領域的教學目標也會水到渠成。教師要根據教學目標，引導學生發(fā)現并提出需要探究的問題。如在九年級思想政治《感受社會變化》教學中，我首先用多媒體播放網絡歌曲《走進新時代》，然后，提出問題讓學生進行討論：1.你覺得近幾年家里的生活有變化嗎？2.從人們生活的變化中你能得到什么感受，是否感受到改革開放以來我國社會的變化和發(fā)展？3.你知道我國社會發(fā)生了哪些主要變化及其根本原因嗎？通過這些教學情境以及問題的設置，引入思考，讓學生去討論，從中培養(yǎng)和鍛煉他們的思維能力與創(chuàng)新意識。

五、有利于增加容量，提高效率

思想品德課理論性強，也比較抽象，單憑課堂上教師講，很難達到良好的教學效果。而在教學中恰當運用多媒體能夠把抽象的概念、原理具體化、形象化、生動化，易于學生接受；同時借助多媒體傳遞信息，可以節(jié)約教師講解、板書、做圖的時間，大大增加單位時間內的有效信息量，使學生能在同樣多的時間內獲得更多的信息，提高教學功效。例如，如在九年思想政治《感受社會變化》教學時，單憑教師講“這是改革開放的偉大成果”這一理論觀點，學生很難理解和接受。這時可以利用多媒體展示一組改革開放以來我國取得的舉世矚目的成就，如圖片、文字資料、數據等，并做出前后對比，這樣可以使教學內容由間接變直接，由抽象變具體，由枯燥變有趣，有助于學生記憶，理解知識，同時，還可以使學生在單位時間內獲取更多的信息，增大課堂容量，從而提高教學效率。而傳統(tǒng)的教學法要達到這樣的效果是不可能的。因此，利用多媒體教學有利于學生掌握知識，提高理解能力，有利于提高教學效率，有利于促進學生的全面發(fā)展。另外，信息技術與思想品德課整合盡管很重要，但我們在運用信息技術時要避免濫用，千萬不能造成視覺疲勞，或喧賓奪主：不能出現以多媒體為主，而忽略了師生之間的情感交流；不能盲目追求形象化，而忽略了學生想象力的發(fā)展。