序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇家庭倫理論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

《溫公家范》是司馬光治家的指導(dǎo)綱領(lǐng)，全書歷史資料豐富，有很強的實踐指導(dǎo)性，是司馬光重視家庭倫理教育、以禮治家思想的反映，體現(xiàn)出他對中國傳統(tǒng)文化認識的深刻性和理解的進步性?！稖毓曳丁贩从沉怂抉R光豐富的處世、治家思想，折射出司馬光治國思想的精華，蘊含著司馬光在家庭倫理教育等方面獨特的思想和智慧。

一、父母之教

(一)嚴(yán)格教育，知愛更知教

《溫公家范》對如何做父母提出了許多規(guī)范，希望能夠促成良好的家庭環(huán)境和教育方式。父親的威嚴(yán)在家庭教育中的作用自不必多說。母親，從孩子的孕育到出生喂養(yǎng)，一直陪伴在孩子身邊，對子女有著更加重要的教育作用，因此母親的教育作用也十分重要。司馬光在《家范·卷三·母》中這樣表述:

為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古2沌有言曰:“慈母貝吏子。”愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡戶、于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之也，母敗乏:也。自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。

對于母親，司馬光不擔(dān)心她會不慈愛，而是擔(dān)心她僅僅知道愛卻不知道如何去教育孩子，使得孩子淪為不肖之子，做惡事，進而違法人獄，這不是別人在敗壞孩子，實在是“慈母敗子”。

自古以來，僅僅知道去寵愛孩子卻忽略了教育，使孩子陷于危險屈辱的境地，或者身死亡國的，可以說是數(shù)不勝數(shù)的。愛孩子，就要教育他，讓他成人，如果因為寵愛使他陷人危險，受到侮辱，那又怎么能算是愛他呢?

(二)因時教育，循序漸進

司馬光認為，對孩子的教育要遵循客觀規(guī)律，及時加以引導(dǎo)，不能急于求成。馬光推崇《禮記》，主張分年齡階段對孩子進行教育，在不同的年齡階段，為孩子安排不同的教育內(nèi)容。從孩子剛剛能吃飯就應(yīng)該開始規(guī)范孩子的行為，比如教他歸也)用右手吃飯。等到孩子稍微懂事時，就可以教孩子數(shù)數(shù)和辨別東南西北的方位。再到教育孩子男女有別，不在同一個桌子上就座，不在一起吃飯。教育孩子尊重長者，無論做什么都要跟隨在長者的后面，對長者禮讓。隨后教其數(shù)干支紀(jì)年。等到10歲，就安排孩子到外面學(xué)習(xí)，居住食宿都在外面，學(xué)習(xí)文字與籌算。13歲開始學(xué)習(xí)《樂》、《詩》等“六經(jīng)”及文舞。巧歲以上的兒童，開始學(xué)習(xí)武舞及射箭、駕馭車馬等“六藝”的內(nèi)容。

二、子女之孝

父慈子孝是中國傳統(tǒng)社會的重要道德規(guī)范，在傳統(tǒng)道德規(guī)范中具有特殊的地位和作用，宋朝家訓(xùn)不僅繼承了儒家的慈孝觀，視慈孝為仁義的根本、人倫之公理，而且認為它是調(diào)節(jié)親子關(guān)系的基本準(zhǔn)則。孝是人倫之始，也是中國人的傳統(tǒng)美德和中國文化最突出的特色。

(一)孝是做子女的根本出發(fā)點

《孝經(jīng)》是儒家極其重要的經(jīng)典，它繼承并發(fā)展了孔子、曾子、孟子的孝道思想，創(chuàng)造并完成了儒家系統(tǒng)完整的孝道理論，主張孝為天下之大經(jīng)，以孝事父母，進而以孝事君及以孝治國。春秋時，《左傳·昭公二十年》里說:“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”叫宋朝統(tǒng)治者為了維護專制主義統(tǒng)治秩序，大肆宣揚倡導(dǎo)“冠冕百行莫大于孝”。由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，宋代孝子輩出，孝道發(fā)展到了頂峰，司馬光的《家范》也集中體現(xiàn)了孝的主題。

(二)養(yǎng)親是孝順父母最起碼的義務(wù)

養(yǎng)親，最基本的要求是讓父母獲得物質(zhì)生活上的幸福，做到“老有所養(yǎng)”。人老之后漸漸失去勞動能力，衣食無著，身體衰老，疾病纏身，喪失了獨立生活能力，所以子女要盡養(yǎng)口、養(yǎng)體、養(yǎng)身的“反哺”義務(wù)，照顧好父母的日常起居，出人則或先或后，而敬扶持之。進盟，少者奉盤。長者奉水，請沃盟，卒，受巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之。父母之命，勿逆勿怠。若飲之食之，雖不嗜，必嘗而待;加之衣服，雖不欲，必服而飾”。如此，子女就可以將父母的日常生活起居照顧得無微不至。

孝順父母不僅僅是滿足其口體之欲，更重要的是要敬親。敬親不僅表現(xiàn)在態(tài)度上對父母祖輩和悅，在行為上事之以禮，而且更深層次的是要尊重父母祖輩的意志、思想和人格尊嚴(yán)等，考慮他們的意見，滿足他們精神生活上的需求，否則“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?

當(dāng)然，養(yǎng)其體，順其意，并不是孝的全部，孝的更高層境界和最終目的是要求子弟自強自立，以此揚名顯親，光宗耀祖。司馬光在《家范》中引用《孝經(jīng)》的話說:

立身行道，揚名于后毛全，以顯父母，孝之終也。

將個人的建功立業(yè)都與孝聯(lián)系起來，這就將孝的含義延伸開來，用來約束人們的一切不規(guī)范行為。

三、兄弟之愛

篇（2）

1.引言

“不論在發(fā)展中國家還是發(fā)達國家,家庭暴力都是一個嚴(yán)重問題,已經(jīng)成為一個全球性現(xiàn)象”【1】。我國有關(guān)法律文獻將“家庭暴力”定義為:“行為人以毆打、捆綁、殘害、強行限制人身自由或者其他手段給其家庭成員的身體、精神等方面造成一定傷害后果的行為?！彼焕鐣姆€(wěn)定和家庭的和睦。

而潮汕地區(qū)位于廣東省的東部。由于其獨特的經(jīng)濟、歷史和文化環(huán)境，該地區(qū)的家庭暴力情況會呈現(xiàn)自己的特點。但是，綜觀各種文獻，研究家庭暴力資料很多。但是，它們大都把研究的對象放在全國上，很少涉及地方。研究潮汕地區(qū)家庭暴力情況的資料基本沒有。而此次研究便是研究潮汕地區(qū)家庭暴力的現(xiàn)狀和原因，并提出解決該問題的對策。這既有利于豐富家庭暴力的相關(guān)研究理論，也有利于為人們解決該問題提供參考，具有理論和實踐雙重意義。

2.研究方法

2.1問卷

根據(jù)刑法、婚姻法關(guān)于家庭暴力的相關(guān)法律條文，以及相關(guān)的研究文獻，自編家庭暴力調(diào)查問卷。

在潮汕地區(qū)發(fā)放問卷，問卷在市區(qū)發(fā)放300張，在農(nóng)村發(fā)放300張，一共600張?；厥諉柧?70張，回收率為95%。

2.2統(tǒng)計分析

收集調(diào)查數(shù)據(jù)，運用SPSS12.0進行統(tǒng)計分析。在分析的過程中，運用因素分析和獨立樣本T檢驗。

3.結(jié)果

3.1家庭暴力最主要的形式是精神虐待。

根據(jù)各因子包含的信息，將因子1命名為“精神虐待”；將因子2命名為“軀體虐待”；將因子3命名為“經(jīng)濟侵犯”。從表1，我們可以看出“精神虐待”這個因子在旋轉(zhuǎn)后的方差貢獻率為31.266%?？梢?，精神虐待是潮汕地區(qū)家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。

3.2男女雙方所承受暴力差異很大。

在表2中，精神虐待（P=0.000）、軀體虐待（P=0.001）和經(jīng)濟侵犯（P=0.018）這三個因子的P值均小于0.05。二者的差異性顯著?？梢?，潮汕地區(qū)男女雙方所承受的家庭暴力具有顯著性的差異。

3.3城市的家庭暴力現(xiàn)象與農(nóng)村的差別不大。

在表3中，三個因子精神虐待（P=0.974）、軀體虐待（P=0.261）和經(jīng)濟侵犯（P=0.494）的P值都大于0.05。城市與農(nóng)村二者的差異性不大。因此，城市與農(nóng)村的家庭暴力現(xiàn)象的差別不大。

綜述所述，潮汕地區(qū)的家庭暴力現(xiàn)狀呈現(xiàn)一下幾個特點：1.精神虐待為家庭暴力的最主要形式。2.男女雙方所承受家庭暴力差異很大。3.城市的家庭暴力現(xiàn)象與農(nóng)村的差別不大。

4.討論

筆者認為潮汕地區(qū)的家庭暴力之所以呈現(xiàn)以上幾個特點，主要是由以下三個原因造成的。

4.1對精神虐待的忽視

在日常生活中，人們普遍認為家庭暴力只是表現(xiàn)為對軀體的傷害。因此，人們會比較注意家庭中的軀體傷害事件，而對精神傷害的關(guān)注會表較少。這是因為“由于精神暴力很難被外人直接發(fā)現(xiàn),當(dāng)事人自己也難以表達所遭受的精神傷害,所以這種形式的家庭暴力對家人的傷害更加隱蔽?！薄?】另外，中國的傳統(tǒng)文化在潮汕地區(qū)有很好的保存。傳統(tǒng)文化中愛護身體的觀念也深深影響了潮汕人，使他們在侵犯時更多選擇了精神，而不是軀體。這些導(dǎo)致了精神虐待缺乏足夠的制約機制，成為潮汕地區(qū)家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。

4.2重男輕女的觀念

“潮汕地區(qū)自古封閉，三面環(huán)山，一面向海?！薄?】靠山吃山，靠海吃海，或者闖蕩海外謀生，便是潮汕人的出路。而出海、上山這些高危性勞作自然難以由女人勝任，而只有由男人來承擔(dān)。因此，自古以來男人便成為了家庭經(jīng)濟的主要來源。除此之外，他們深受傳統(tǒng)觀念，特別是三綱五常的的影響。這就導(dǎo)致了潮汕地區(qū)的男權(quán)主義極為嚴(yán)重。而女性在面對不公平時又選擇了逆來順受。所以，重男輕女的現(xiàn)在在潮汕地區(qū)較為普遍。這就造成了男女雙方所承受家庭暴力差異很大。

4.3城鄉(xiāng)聯(lián)系緊密

三面環(huán)山，一面向海的地理位置，一方面造成了潮汕人與粵北的客家人和珠三角地區(qū)廣府人聯(lián)系較少，另一方面使得潮汕人之間聯(lián)系較多。在潮汕地區(qū)，城市與農(nóng)村在文化和生活習(xí)慣上相互影響，相互聯(lián)系。他們在家庭觀念上也極為相近，差異性不大。因此，城市的家庭暴力現(xiàn)象與農(nóng)村的差別不大。

5.對策

5.1改變觀念

為了保護每一個家庭成員的利益，消除家庭暴力的現(xiàn)象，需要改變?nèi)藗円恍╁e誤的觀念。

一方面，我們需要改變?nèi)藗儗彝ケ┝Φ膫鹘y(tǒng)觀念。在上文中，我們知道精神虐待之所以成為家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。一個重要的原因是人們一般只是關(guān)注軀體虐待，而忽視精神虐待。因此，人們應(yīng)該全面認識家庭暴力，全面的保護自己的權(quán)利。

另一方面，我們需要改變?nèi)藗冎啬休p女的觀點，提倡男女平等。不僅男性要認識到這一點，女性更要意識到這點的重要性。面對家庭暴力，女性不應(yīng)該選擇逆來順受，而是要善于保護自己的權(quán)益。

5.2完善相關(guān)法律

《刑法》、《婚姻法》等法律都對家庭暴力進行了定義和限制。但是，其中的條文大多只是與軀體虐待相關(guān)，對精神虐待和經(jīng)濟侵犯的限制較少。因此，相關(guān)部門可以完善相關(guān)的法律，對公民的合法權(quán)利進行全面的保護。

參考文獻

【1】張亞林.論家庭暴力[J].中國行為醫(yī)學(xué)科學(xué),2005,14(5):385

【2】何蕾.家庭暴力的狀況[J].南京人口管理干部學(xué)院學(xué)報，2008，1（1）：39

【3】馬發(fā)騰.潮地婚姻庭觀念剖析[Z].

篇（3）

1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響

在中國傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個體系在人腦中根深蒂固，不隨時代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊含的思維方式、價值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無與倫比的生命力，具有強烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。

1．1知孝明悌的家族觀

知孝明悌是中國傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國千萬個家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當(dāng)代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。

1．2和睦相處的處世觀

中國傳統(tǒng)文化對內(nèi)講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨生子女，父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地?，F(xiàn)代社會是充滿競爭的社會，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競爭意識、獨立意識等意識，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。

1．3誠實守信的道德操守

誠信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點之一，同時也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?！霸託⒇i教子”就是一個很好的典范。一方面，教育孩子誠實不說謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠實守信的孩子持著積極的心態(tài)面對生活，他們待人誠信，同時也愿意相信別人會在自己有困難時伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對孩子們加強這方面的教育，樹立誠實守信的意識；另一方面，要加強自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠遠勝于言教。

1．4修身養(yǎng)性的精神意趣

這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用?？鬃釉f：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。

2積極影響背后的消極因素

2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神

很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時候，不免會說“中國文化源遠流長，博大精深”。話雖沒錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。

2．2中庸思想，競爭意識薄弱

中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒有錯，但我們的部分家長若本身學(xué)藝不精，在教育后代時，勢必會造成偏差。導(dǎo)致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個中等位置。這種有偏差的思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會中的發(fā)展。

2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚

我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。

二、儒家倫理文化給當(dāng)代家庭教育的啟示

由于中國獨特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對傳統(tǒng)儒家思想時，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運用儒家倫理文化時，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認識到儒家倫理文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會，發(fā)展于封建社會，服務(wù)于無尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會弘揚的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達到思想與行動的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。

篇（4）

1.2護理方法對照組實施常規(guī)的產(chǎn)科護理，即產(chǎn)前進行健康宣教及圍生期常規(guī)護理。試驗組實施以產(chǎn)婦－家庭為中心的護理模式。(1)應(yīng)用新式護理觀念，護理人員以“產(chǎn)婦－家庭”為核心，遵循“尊重、支持、合作、選擇、授權(quán)、靈活性、信息及力量”原則，使產(chǎn)婦獲得人性化的護理，且其家屬也獲得相應(yīng)的服務(wù)。(2)營造良好的產(chǎn)房環(huán)境。通常溫馨、舒適的環(huán)境可以讓產(chǎn)婦放松心情。針對部分產(chǎn)后情緒低落者，可在病房內(nèi)播放一些輕柔的音樂，安慰產(chǎn)婦的情緒，或者保持病房安靜，讓產(chǎn)婦多休息。(3)在健康宣教過程中，鼓勵產(chǎn)婦積極表達內(nèi)心的感受，包括期待、焦慮、恐懼等，據(jù)此，護理人員進行積極引導(dǎo)，組織小組討論或者要求家屬一同學(xué)習(xí)分娩知識，掌握分娩技巧，增加自信。(4)產(chǎn)時允許產(chǎn)婦的丈夫或其他1～2個親人陪產(chǎn)。(5)產(chǎn)后指導(dǎo)產(chǎn)婦及家屬共同學(xué)習(xí)照顧新生兒的技能，幫助產(chǎn)婦轉(zhuǎn)換角色及掌握母乳喂養(yǎng)的技巧。

1.3觀察指標(biāo)觀察兩組產(chǎn)婦的母親角色適應(yīng)、母乳喂養(yǎng)技能、新生兒護理技能、護理滿意度以及自然分娩率，前4項評價指標(biāo)分良好、一般、差三級。

1.4統(tǒng)計學(xué)方法選取SPSS13.0軟件進行統(tǒng)計學(xué)分析，計量資料以(x±s)表示，采用t檢驗;計數(shù)資料采用χ2檢驗。以P＜0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

試驗組產(chǎn)婦的母親角色適應(yīng)、母乳喂養(yǎng)技能、新生兒護理技能及護理滿意度均高于對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義(χ2=13.636、18.881、14.583、8.696，P＜0.05)。對照組產(chǎn)婦自然分娩32例，占64%(32/50);試驗組產(chǎn)婦自然分娩41例，占82%(41/50)，兩組產(chǎn)婦自然分娩率比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義(χ2=18.34，P＜0.05)。

篇（5）

TR-069的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)中主要包括ACS與CPE這兩類設(shè)備。ACS負責(zé)完成對CPE的管理、維護和升級。ACS與CPE之間的接口稱為南向接口,與其他網(wǎng)管系統(tǒng)、業(yè)務(wù)管理系統(tǒng)、計費系統(tǒng)之間的接口稱為北向接口。TR-069主要定義南向接口的標(biāo)準(zhǔn)。

1.2協(xié)議層次

通過許多現(xiàn)存的通信協(xié)議,比如TCP(傳輸控制協(xié)議)、HTTP(超文本傳輸協(xié)議),可以保證TR-069獨立于物理介質(zhì)來傳輸并且有較高的傳輸可靠性。通過在SOAP(簡單對象訪問協(xié)議)上定義RPC(遠程過程調(diào)用)方法,使得不同終端設(shè)備具有互操作能力,XML(可擴展標(biāo)記語言)統(tǒng)一對設(shè)備上的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)進行描述等。采用這些廣泛應(yīng)用的協(xié)議能夠有效減少TR-069設(shè)備的開發(fā)工作量,并使TR-069設(shè)備能更好地融入現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)。TR-069協(xié)議棧包括CPE/ACS應(yīng)用、RPC方法、SOAP、HTTP、傳輸層安全/SSL(安全套接層)和TCP/IP。

1.3會話過程

要進行會話首先需要在CPE與ACS之間建立連接,連接可以由CPE和ACS中的任意一方發(fā)起。CPE可以通過在本地配置好的URL(統(tǒng)一資源定位符)向ACS發(fā)起連接,也可以通過DHCP(動態(tài)主機配置協(xié)議)來動態(tài)地獲取URL。若是ACS主動發(fā)起的連接,則應(yīng)保證CPE至少主動連接過ACS一次,以此向ACS通告自己的URL。一旦連接建立,CPE便可以向ACS發(fā)起會話。

2TR-069模塊總體設(shè)計與實現(xiàn)

本文主要是對TR-069中CPE端的軟件功能進行設(shè)計。以下將對各模塊的作用進行介紹。

2.1遠程/本地方法調(diào)用模塊

該模塊主要負責(zé)ACS調(diào)用CPE端的RPC方法以及本地調(diào)用函數(shù)的參數(shù)下發(fā)。RPC方法實現(xiàn)包括對ACS端RPC請求的響應(yīng)以及CPE端的RPC請求,與網(wǎng)管接口模塊和事件、參數(shù)變化模塊有著緊密聯(lián)系,好的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)有利于RPC請求進行各種配置操作。

2.2樹形對象管理模塊

該模塊的核心內(nèi)容是TR-069參數(shù)模型的實現(xiàn)。TR-069的參數(shù)模型可以看做是一個目錄樹,與SNMP(簡單網(wǎng)絡(luò)管理協(xié)議)中MIB(管理信息庫)的定義類似,MIB中對象是用一串以“.”分隔的數(shù)字來標(biāo)識,而TR-069中用一串以“.”分隔的屬性名標(biāo)識。例如:某對象包含A、B、C三個屬性,則它的實例也包含A、B、C屬性,它的參數(shù)結(jié)構(gòu)即為A.B.C,其中對象后面以“.”標(biāo)記,屬性后面不加“.”,故A.B.為對象,C為屬性。若該對象具有多個實例,則記為A.B.C.{i}.,其中i為實例號,“.”結(jié)尾表明這是一個對象。采用這種樹形結(jié)構(gòu)保存TR-069中各參數(shù)對象,可以較方便地實現(xiàn)對象節(jié)點的增加、刪除和修改等,并能對參數(shù)值進行獲取和設(shè)置。

2.3網(wǎng)管接口模塊

RPC方法中最關(guān)鍵的兩個操作就是設(shè)置和獲取參數(shù)值。TR-069定義的參數(shù)位于CPE不同的功能模塊,該模塊的功能就是在不同的進程中實現(xiàn)統(tǒng)一設(shè)置和獲取參數(shù)的接口。通過參考SNMP中MIB的實現(xiàn),本模塊設(shè)計了一個對象結(jié)構(gòu)體,在對象結(jié)構(gòu)體中,設(shè)置和獲取操作均是指向函數(shù)的指針,在參數(shù)初始化時,通過指向不同的函數(shù),實現(xiàn)對不同參數(shù)的設(shè)置和獲取,從而通過一個通用接口就可以實現(xiàn)各個模塊中不同參數(shù)的設(shè)置和獲取。

2.、參數(shù)變化處理模塊

該模塊主要功能是處理CPE參數(shù)發(fā)生變化時的上報流程。當(dāng)設(shè)備產(chǎn)生某些事件,如設(shè)備重啟或參數(shù)發(fā)生改變時,外部模塊可以調(diào)用該模塊提供的外部接口通知該模塊進行相應(yīng)處理,然后該模塊調(diào)用Inform方法并將相關(guān)的事件及參數(shù)變化通知ACS。

3測試方案和結(jié)果驗證

為了對設(shè)計和實現(xiàn)的CPE端協(xié)議功能進行驗證,本文使用了一個用Java語言編寫的開源ACSOpenacs對CPE功能進行驗證。Openacs擁有非常完善的功能,不僅可以作為CPE開發(fā)的輔助測試工具,甚至可以對一定數(shù)量的CPE進行管理。

篇（6）

一天早晨上班時，在校門口遇到了小遠同學(xué)和他爸爸。平時活潑開朗、整天臉上帶著笑容的她，此時卻耷拉著腦袋，愁眉緊鎖，顯得很傷心。我走到她身邊，拉著她的小手問：“今天怎么了？”她低著頭沒有回答，倒是他爸爸開口了：“昨天來不及檢查她的作業(yè)，今天早晨一看，字寫得一塌糊涂，作業(yè)本弄得臟兮兮的，被我打了一頓?！闭f完，他爸爸就氣呼呼地鉆進汽車?yán)?，揚長而去。只留下我和垂頭喪氣的孩子。

之后的一次家長開放日活動，我打算讓孩子們在課堂上寫字，也向家長展示一下孩子們的書寫情況。小遠跑到我身邊，擔(dān)心地問：“老師，要是等下我寫得不好，我爸爸會不會又生氣??？”我摸著她的頭說：“不會的，只要你認真書寫了，你爸爸就不會生氣了?！蔽艺嫣婧⒆訐?dān)心，她以后做什么事，首先想到的是爸爸會不會生氣，在這樣的心理壓力下，她還能專心地做好事情嗎？

很多家長在孩子身上寄托著夢想，所以時刻在關(guān)注著孩子的表現(xiàn)，當(dāng)然也包括讓孩子把字寫端正、寫漂亮，這本是無可厚非的一件事，可是采取的方法是不是有點簡單極端呢？這一頓打，對孩子要造成多大的影響??？這樣只會出現(xiàn)兩種后果：要么孩子會更加叛逆，要么會產(chǎn)生恐懼心理。孩子是個獨立的個體，也有自己的思想和自尊，家長在教育孩子時，要像朋友一樣交流，學(xué)會耐心地傾聽孩子，不要給孩子造成過大的距離感。簡單的威嚇與打罵，不是教育，只會讓孩子離你越來越遠，離你希望的目標(biāo)越來越遠。

二、避免過高要求，幫助孩子“找回”自我

“望子成龍”“望女成鳳”，是作為家長的正常心理。然而，在自我的理想與孩子的現(xiàn)實之間，家長還需要正確權(quán)衡，適當(dāng)妥協(xié)。有的家長對孩子期望過高，一心以自己心中的標(biāo)準(zhǔn)去要求、衡量自己的孩子。這些錯位的期望往往妨礙了子女的自我發(fā)展，讓孩子飽受挫敗，沒有成功感。許多父母將自己年少時沒有實現(xiàn)的目標(biāo)愿望，寄托在孩子身上，期望孩子能夠?qū)崿F(xiàn)，這往往使子女認為：爸媽愛我是因為我聽話，為他們做事，讓他們面子上有光，而非真正地愛我。

小怡同學(xué)表現(xiàn)一直很不錯，課堂上專心聽講，積極舉手發(fā)言，作業(yè)本上書寫端正，學(xué)習(xí)成績也很理想?？墒?，每次放學(xué)只要碰到孩子的媽媽，她就會當(dāng)著孩子的面，十分緊張地問我：“我家的學(xué)習(xí)成績怎么樣??？是不是不理想啊？我整天都為孩子擔(dān)心，每天都要督促，不督促她了，就開始粗心。急死人的！”

一個階段過后，我發(fā)現(xiàn)孩子在課堂上不夠自信了，回答問題的積極性也沒有以前高了，作業(yè)也開始粗心了。期末考試結(jié)束后，家長立馬給我打電話，我告訴她孩子語文、數(shù)學(xué)都是優(yōu)秀時，她一定要問扣了幾分。我說孩子語文滿分，很不錯。數(shù)學(xué)錯了兩題。她媽媽一聽錯了兩題，就又開始擔(dān)心了，一個勁地問：“怎么會這么差呀？老師，有沒有哪里可以補課的呀？我想讓我家孩子去補習(xí)?！蔽艺f：“你家孩子挺不錯的，不用補課?！彼龐寢屨f：“不好，不是滿分就不好?。　?/p>

上述家長對孩子的學(xué)習(xí)過分嚴(yán)苛，只關(guān)注孩子的成績而忽視了孩子的心理，這給孩子心理上造成極大的負面影響。如此苛求成績，讓孩子時時處于緊張的狀態(tài)之中，會使孩子找不到成長的方向，找不到真正的“自我”。嚴(yán)重的話，會使孩子產(chǎn)生心理上的巨大壓力，從而很可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)上的焦慮，甚至出現(xiàn)精神上的障礙。

篇（7）

當(dāng)前，家長“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對應(yīng)的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓(xùn)，讓小小年紀(jì)的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長、低齡化趨勢明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？

孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育

有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導(dǎo)”，直接鉆過閘機。一道閘機，考驗的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。

誠信無價，“逃票”帶給孩子什么？

在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么。可孩子雖然年紀(jì)尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。

兒童逃票，其實是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。

請在買票的同時，給自己超過1米2的孩子也買一張。

5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了?！惫矆龊虾⒆佣紩嵝盐覀儙退I票，檢票的時候他拿一張半價票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實是孩子。

1米2的購票線，只是乘客購票規(guī)則上的基準(zhǔn)線，但對于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個微小的細節(jié)都會在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質(zhì)上的“免費午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。

小小一張票，考驗的是家長的道德天平。

當(dāng)然不是所有的家長都是這樣的，現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。

主要表現(xiàn)在以下幾點方法：

一、以身作則、做孩子的榜樣。

人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過程也是孩子個性社會化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業(yè)特點、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個人的整個生活既全以兒童時期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個人的心在小時候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機會都會錯過。因此父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動相結(jié)合，使孩子切實達到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

篇（8）

其一，具有親緣性。家庭成員間有一種深厚的天然的愛的感情作為動力，這種愛會產(chǎn)生積極的或者是消極的影響。

其二，業(yè)余性和不規(guī)范性，并帶有隨意性。由于家長的思想道德水平和文化水平不同，職業(yè)愛好、樂趣等的差別，家庭教育是多種多樣的。

其三，教育方式方法上具有個別性和示范性。再從家庭教育的內(nèi)容來看，它包括思想品德教育、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、審美教育和文化生活指導(dǎo)、衛(wèi)生保健等。由此可見，家庭教育與學(xué)校教育在培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人這一根本問題上具有一致性，這必然要求我們將兩者相互配合協(xié)調(diào)起來。

要促進家庭教育與學(xué)校教育的相互配合和協(xié)調(diào)，家庭和學(xué)校兩方面都要做出努力。一方面，家長要把配合學(xué)校教育看作是自己的責(zé)任和義務(wù)；另一方面，學(xué)校要通過多樣形式如：加強對家庭教育的指導(dǎo)，進一步拓寬家長學(xué)校辦學(xué)的路子，努力提高辦學(xué)水平，為此可采用多種形式如：家長學(xué)校，家長委員會、家長會、家庭教育咨詢、校長接待日等。在各種形式中，家訪起到極為重要的作用。

如何搞好家訪工作，是每一位班主任更好掌握學(xué)生情況，進行雙向管理，開展班務(wù)工作，提高教育質(zhì)量的重要所在。就此問題本人結(jié)合工作實際談?wù)剮c心得體會。

高度重視，視為班集體建設(shè)的起點。

全面經(jīng)常地了解和研究本班學(xué)生，是做好班主任工作的基礎(chǔ)和前提。班主任工作，可以說就是從了解和研究學(xué)生開始的，只有這樣才能使教育工作做到有的放矢，熟悉學(xué)生是班主任工作取得成功的保證。班主任是學(xué)校與家庭聯(lián)系的紐帶，家訪是班主任密切與學(xué)生家長聯(lián)系的一種最常用的方式，勤于家訪，善于家訪是班主任帶好班的訣竊之一。當(dāng)接到班主任工作的任務(wù)以后，就應(yīng)該有計劃有步驟地對學(xué)生的家庭進行普訪。通過普訪，對全班學(xué)生的家庭情況有大概的了解，如遇特殊問題，要進行速訪，對個別學(xué)生，根據(jù)需要，還要常訪。幾年來的實踐證明，高度重視家訪工作，注重家訪技巧，是搞好班集體建設(shè)的重要保證。

家訪目的明確，內(nèi)容真實具體。

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家訪的作用在于了解反映學(xué)生情況，爭取家長的配合，使學(xué)校教育與家庭教育得以結(jié)合起來，搞好教育工作，這要求家訪的目的要明確，要做好充分的準(zhǔn)備，內(nèi)容要具體且真實。學(xué)生蔡某，獨生子，學(xué)習(xí)動力不足，懶散，經(jīng)了解，其父母曾經(jīng)言及已想方設(shè)法解決其畢業(yè)升學(xué)問題，致使該生自以為是，抱有坐享其成心理，不求上進。了解這些情況后，我便主動到其家進行家訪，言及其中利弊，以該生表現(xiàn)為依據(jù)，切中要害地指出高考招生制度不允許父母包辦這種做法的存在，同時也直言指出家長對其子女的消極影響，經(jīng)過雙方分析，達成共識，在雙方的共同努力下，該生的學(xué)習(xí)意識增強，深刻體會到“要想成功，需要經(jīng)過自己的辛勤勞動和加倍的努力”，最終得以考上成人專科院校。

精心選擇把握有利時機，效果更佳。

經(jīng)驗證明，有利的時機是成功的重要保證，如學(xué)生生病在家，學(xué)生取得成績時，后進生稍有進步時，學(xué)校家長遇到困難時，以及學(xué)生犯了嚴(yán)重錯誤時進行家訪效果是最好的。學(xué)生楊某，個性要強好勝，重江湖義氣，曾兩次參與打架事件，被校記小過處分。我即于事發(fā)當(dāng)晚進行家訪，與該生及其父母共四人，具體分析事件的起因，了解分析過程及后果，引導(dǎo)其思考，指出他在事件中所犯錯誤，使他明白自己的過錯并在父母面前許下諾言，改過自新。其后的確表現(xiàn)良好。學(xué)生麥某，學(xué)習(xí)刻苦，個性內(nèi)向，成績一度滑坡，我及時發(fā)現(xiàn)并在其低落時期第一時間到其親友處了解個中原因，加以正確引導(dǎo)，讓其道出心聲“父母不在身旁，有一種被遺忘的感覺，經(jīng)常思念美好的過去”，對此我首先肯定其客觀因素造成的影響，重點指出“人不應(yīng)停留在過去，更應(yīng)面對現(xiàn)實”，為其指明發(fā)展方向，正是把握了這一有利時機，使其既消除了心中的顧慮，又喚起了斗志，成績明顯回升。

談話講究藝術(shù)，力求做到“三忌三宜”

家訪時的談話是最講究技巧方式的，談話是指通過教育者與受教育者之間的親切交談以進行說服的方法，是了解學(xué)生的重要方法，通過談話可以更有意識地、主動地探索學(xué)生的情況及其內(nèi)心活動。談話要有目的、有準(zhǔn)備、更要講究技巧。其一，宜多鼓勵，忌多批評。鼓勵是一種有效的談話方式，通過鼓勵可以激發(fā)學(xué)生的積極性和自主性，克服困難，增強學(xué)生奮發(fā)進取的信心，當(dāng)然鼓勵也要適可而止，避免使學(xué)生產(chǎn)生驕傲自滿、沾沾自喜的情緒。同樣，批評對于有問題的學(xué)生也是應(yīng)該的，更具有針對性，對于青少年學(xué)生的健康成長則更應(yīng)注意分寸，以免挫傷學(xué)生的自尊心，產(chǎn)生逆反心理，適得其反。這主要要求教育者應(yīng)善于發(fā)掘?qū)W生的每一個閃光點，要用發(fā)展的眼光看問題，充分調(diào)動學(xué)生的積極因素，正確認識自身的存在問題，促進學(xué)生的健康發(fā)展。其二，宜全面忌片面，教育是雙向的，談話同樣是雙向性活動，要注意彼此間的相互聯(lián)系。這要求談話時，雙方都要正視問題，特別是教育者不要單純指責(zé)學(xué)生的過錯，甚至借機“告狀”，推卻責(zé)任。對于談話的內(nèi)容更應(yīng)一分為二，抓住問題的關(guān)鍵，做到曉之以理，方可使學(xué)生信服。對于學(xué)生家長，應(yīng)聽取他們的意見，與他們達成共識，切忌各執(zhí)一詞，互相怪責(zé)。其三，宜多啟發(fā)，忌武斷妄下結(jié)論。談話就是要通過親切的交談，使雙方在和睦的氣氛中充分認識問題解決問題，為此教育者應(yīng)該加以正確引導(dǎo)，使學(xué)生正確認識自己，啟發(fā)他說出心理話，對癥下藥，在尊重事實的基礎(chǔ)上，切實解決學(xué)生存在問題。學(xué)生曾某，個性倔強，自尊心強，少與人溝通，抱著得過且過的心態(tài)應(yīng)付學(xué)業(yè)，家長的教育效果較差。初期，針對其特點，主動與其及家長溝通，直指缺點，效果不理想，陷入僵局。中期，改變策略，尊重該生意愿，調(diào)動學(xué)生家長積極性，鼓勵為主，開始形成良好情感，且能講出真心話，形勢開始好轉(zhuǎn)。后期，直接指出存在問題，提出解決方法、措施，效果明顯，該生的自主性增強，消除對視局面，實現(xiàn)理解溝通，得到家長的支持配合，發(fā)奮圖強考入成人專科學(xué)校。

學(xué)生在場原則。

所謂學(xué)生在場原則是指家訪時應(yīng)讓學(xué)生在場，家長、教師、學(xué)生在一種溫和、平等、輕松的氣氛中“三方對話”，使學(xué)生接受教育，既可增強師生之間的信任，消除不必要的疑慮，同時可以給學(xué)生講話的機會，有利于消除消極因素，保證意見的準(zhǔn)確性和教育措施的切實性。學(xué)生鐘某父母在外，因表現(xiàn)差，被定為后進生，有一種放任自流的感覺，父母甚為擔(dān)心，各方教育的效果不佳。我于是專門約其父母回來交換意見，讓學(xué)生在場，將其表現(xiàn)細加分析，指出改正可行方案，鼓勵其進步。經(jīng)“三方對話”后效果有所好轉(zhuǎn)，加強了平時的教導(dǎo)，終取得成效，該生思想品德表現(xiàn)較好，學(xué)習(xí)成績亦有所提高。學(xué)生麥某，家庭情況與鐘某相似，但表現(xiàn)不同。該生品學(xué)兼優(yōu)，其母專門從外地回來了解該生表現(xiàn)，征詢教師意見。我予以正確評價，使該生正確認識自己，明確發(fā)展方向，戒驕戒躁，更上新的臺階，又使其母滿意，該生以優(yōu)異成績考上重點大學(xué)。

保證教育的延續(xù)性，確保學(xué)生的穩(wěn)定、健康全面發(fā)展。

學(xué)生教育是一個長期的過程，學(xué)校的教育固然重要，然而加強與家長的聯(lián)系，多方掌握學(xué)生的動向亦必不可少，這要求我們應(yīng)使家訪工作經(jīng)?；鳛橐豁棾Ｒ?guī)性的工作，無論學(xué)生在?；蚴欠偶僭诩遥覀兛梢酝ㄟ^電訪、或根據(jù)我校實際情況，利用空閑時間去鎮(zhèn)、村家訪等形式確保學(xué)生的穩(wěn)定、健康全面發(fā)展。

篇（9）

1.1家庭用電數(shù)據(jù)管理數(shù)據(jù)中心的核心任務(wù)是數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)存儲、數(shù)據(jù)分析和數(shù)據(jù)應(yīng)用，要區(qū)分不同的數(shù)據(jù)來源，采用不同的采集方式和應(yīng)用方式。對于用戶初始注冊，系統(tǒng)采用門戶網(wǎng)站的方法，由單個家庭發(fā)起，系統(tǒng)實時注冊。對于用電信息的管理，由于用戶數(shù)量龐大分散，應(yīng)采用數(shù)據(jù)中心發(fā)起，在每日凌晨用批處理的方式，分批向集中器或家庭網(wǎng)關(guān)下達傳輸信息的指令，將上日家庭合計分時用電信息及單電器分時用電信息上傳至數(shù)據(jù)中心。

1.2設(shè)備信息管理家庭網(wǎng)關(guān)、集中器、智能插座、家用電器等設(shè)備信息，要分成設(shè)備內(nèi)容信息管理和設(shè)備狀態(tài)信息管理兩類，采用不同的信息采集方式。內(nèi)容信息一般要求在用戶注冊時一次性填寫上傳，保留在家庭數(shù)據(jù)檔案內(nèi)。內(nèi)容信息的修改和增添由終端直接對家庭網(wǎng)關(guān)內(nèi)的數(shù)據(jù)進行實時更新，數(shù)據(jù)中心的內(nèi)容數(shù)據(jù)更新采用日終批處理的方式，抓取家庭網(wǎng)關(guān)的數(shù)據(jù)庫信息進行對比，有變更的再進行數(shù)據(jù)中心檔案更新。對于設(shè)備狀態(tài)的信息，采用用戶發(fā)起的方式，當(dāng)用戶要利用管理系統(tǒng)進行遠程操作時，數(shù)據(jù)中心實時向家庭網(wǎng)關(guān)發(fā)出查詢信息，家庭網(wǎng)關(guān)將設(shè)備的實時狀態(tài)上報給數(shù)據(jù)中心，數(shù)據(jù)中心再執(zhí)行用戶發(fā)出的遠程操作的指令。這樣設(shè)計的目的是數(shù)據(jù)中心平時并不要關(guān)心每個系統(tǒng)終端的在線狀態(tài)，只有在用戶發(fā)起操作請求時，再即時檢測終端的在線狀態(tài)，這樣也可以大大減輕系統(tǒng)的負荷和通信量。

1.3地理信息管理數(shù)據(jù)中心通過集中器尋址家庭網(wǎng)關(guān)，數(shù)據(jù)中心要建立用戶地理信息的專用數(shù)據(jù)庫，分區(qū)域、分城市、分省份對家庭用電信息進行統(tǒng)計分析，今后要在數(shù)據(jù)中心內(nèi)建立用電管理信息的數(shù)學(xué)模型，通過對海量用電信息的分類、分時、分地的梳理分析，建立用電管理和調(diào)度的輔助決策系統(tǒng)，為地方政府、電力公司、相關(guān)企業(yè)提供有價值的電力及能源管理信息。

1.4終端管理智能手機、PAD、個人電腦等都作為系統(tǒng)的終端，利用移動互聯(lián)網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)訪問數(shù)據(jù)中心，各類終端不同于家庭網(wǎng)關(guān)、集中器的專用終端，各種終端均可以進行同一類應(yīng)用的操作，因此，各種設(shè)備之間的關(guān)系，需要通盤考慮用戶的注冊管理，考慮到系統(tǒng)用戶修改情況。

2數(shù)據(jù)中心的信息采集

數(shù)據(jù)中心的信息采集包含對家用電器基本信息的采集、智能插座信息的采集、家庭用電信息的采集、城市電網(wǎng)信息的采集，小區(qū)微電網(wǎng)信息的采集等家用電器的相關(guān)信息是家庭用電信息分析和管理的基礎(chǔ)，家用電器信息采集采用外部錄入的方式，并隨時可修改。智能插座是連接家用電器和家庭網(wǎng)關(guān)的主要節(jié)點，對智能插座采集的信息主要有：插座編號、對應(yīng)的電器名稱、編號、通斷狀態(tài)、溫控、光控等傳感器的設(shè)置數(shù)值、電器預(yù)約信息、電器目前工作狀態(tài)等。數(shù)據(jù)中心每日對家庭用電的信息采集一次，內(nèi)容包括當(dāng)日或每小時的家庭家用電器總用電量，當(dāng)日峰電使用量，谷電使用量等。家庭用電信息采集一般在日終由數(shù)據(jù)中心發(fā)起，特殊情況時也可以對家庭當(dāng)日的實時用電信息進行采集。城市電網(wǎng)是家庭用電的主要供電方，家庭網(wǎng)關(guān)從城市電網(wǎng)獲取的信息主要有峰電信息、谷電信息、限電信息、維修信息、電價信息、家庭每月的用電信息、收取客戶電費信息、電網(wǎng)公司的服務(wù)信息、電網(wǎng)公司發(fā)送的廣告信息等。居民小區(qū)或社區(qū)進行微電網(wǎng)建設(shè)是未來新能源應(yīng)用的趨勢，隨著智能電網(wǎng)的整體推進，輸電網(wǎng)和配電網(wǎng)的體制分離，家庭供電的渠道將日趨多樣化，居民用電的選擇性也會逐步增加，家庭網(wǎng)關(guān)從小區(qū)微電網(wǎng)獲取的信息主要有峰電信息、谷電信息、無電信息、維修信息、電價信息、家庭每月的用電信息、收取客戶電費信息、小區(qū)和社區(qū)的服務(wù)信息、小區(qū)和社區(qū)發(fā)送的廣告信息等。

3信息中心的數(shù)據(jù)存儲

3.1對家用電器基本信息的存儲對家用電器基本信息的存儲以數(shù)據(jù)庫的方式存儲，存儲的內(nèi)容包括家用電器的類型、品牌、生產(chǎn)廠家、型號、額定功耗、生產(chǎn)日期、安裝日期等。存儲以每一件已錄入的家用電器信息為一個單元，用戶可自行修改或增減存儲的內(nèi)容。存儲時給每一件家用電器一個編號，編號除滿足家庭網(wǎng)關(guān)對本戶家用電器管理的需要外，還應(yīng)兼顧日后社會對這些信息分類匯總的需要。家用電器基本信息的存儲時間為永久存儲。

3.2家庭用電信息的存儲單個家庭用電信息每24小時采集一次，數(shù)據(jù)中心從家庭網(wǎng)關(guān)或集中器直接讀取當(dāng)日分小時的耗電信息，將該信息分別存放在家庭耗電信息和電器耗電信息兩個數(shù)據(jù)庫內(nèi)。用電信息每日進行累計，每月最后一天將當(dāng)月的用電信息累計結(jié)果存儲，年終時再將本年度的累計信息存儲，數(shù)據(jù)中心可隨時查詢到單個家庭及電器本月已使用的電量、歷史上每個月使用的電量、歷史上每年使用的電量。家庭用電信息為永久保存，單個家用電器的用電信息保存年限暫定為20年。

3.3對家庭使用峰電、谷電信息的存儲峰電和谷電是電網(wǎng)公司調(diào)配用電運行的重要手段，是用價格調(diào)峰錯谷的應(yīng)用工具，數(shù)據(jù)中心應(yīng)分別記錄單個家庭使用峰電和谷電的數(shù)量，按日進行累計，按月保留累計結(jié)果。并根據(jù)峰電和谷電的月度價格計算除各自的電費并予以存儲。隨著智能電網(wǎng)系統(tǒng)建設(shè)的深入，現(xiàn)行的按大時段計費的峰谷電模式會為更小的分時單元，數(shù)據(jù)中心應(yīng)記錄每一個時段的信息指令。

3.4對家庭使用網(wǎng)電和區(qū)電信息的存儲隨著新能源應(yīng)用的逐步推廣，一些新建小區(qū)將會使用新能源組成的微電網(wǎng)，形成家庭多種用電的選擇。數(shù)據(jù)中心對網(wǎng)電和區(qū)電的信息要分別記錄、分別計量、分別存儲。

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一、家庭倫理劇的界定

《中國家庭倫理劇矛盾沖突類型研究》一文中指出，“家庭倫理劇就是反映社會倫理道德為題材的通俗劇。這類題材的通俗劇往往以廣闊的社會為背景，將家中發(fā)生的事件，如愛情、婚姻、婚外戀、多角戀、、家庭解體、婦女獨立、老人和兒童等社會倫理道德問題，搬上屏幕，引起人們思考，促進社會的不斷進步。[1]”中國歷來是一個重視倫理道德的國家，中國的傳統(tǒng)文化，從本質(zhì)上來說正是一種倫理文化，以儒家倫理道德為架構(gòu)，以血緣關(guān)系為依托，指引著人們的道德觀念和行為規(guī)范。由此引發(fā)的一系列思考及感悟，是影視作品創(chuàng)作的良好素材。

二、儒家文化的展現(xiàn)

由于儒家文化在我國正統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此，在以家庭為主的家庭倫理劇中，必然離不開對儒家文化的探索與展示，儒家文化充分地滲透在家庭倫理劇的每一個方面。

（一）“家”的概念與孝道的展現(xiàn)

千百年來，儒家文化深深地印在每一個人心中，因而在自身的行為約束與道德準(zhǔn)則上，往往按照儒家的禮儀規(guī)范要求自身。這其中，最為突出的就是對血緣的尊重與對孝道的崇尚。

家庭這個概念是在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育[2]。家庭是不同于一般的社會關(guān)系，這種關(guān)系是長期穩(wěn)定的，由血緣構(gòu)筑。在中國人的思想中，將“家”的概念進一步深化，家庭不再單單指有血緣關(guān)系的父母、子女等，更是指一切關(guān)系的總和，可以指相關(guān)的無血緣關(guān)系的親屬，也可以指相關(guān)的家族。而家庭倫理劇中展示的正是這種被放大了的“家”。

電視劇《好大一個家》講述的是一個即將拆遷的大家庭的故事，這個家中的許多人物并沒有血緣關(guān)系，但相互之間卻有千絲萬縷的聯(lián)系。男主人公尤曙光與妻子趙迎春離異，娶了女主人公李婉華，李婉華的女兒豆豆與尤曙光的女兒尤優(yōu)成為了無血緣關(guān)系的姐妹。趙迎春嫁給了王大沖，而尤優(yōu)嫁給了王大沖的兒子王浩，這一系列錯綜復(fù)雜的關(guān)系構(gòu)成了一部40多集的電視連續(xù)劇，雖然劇情跌宕起伏，但始終離不開這個家庭。而這種對家庭的熱衷，正是源于中國人對儒家文化的繼承與對家的依賴。

此外，對家庭重視的另一個重要體現(xiàn)就是對孝道的宣揚。孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t曰：“何為也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”由此可見，儒家傳統(tǒng)文化中對孝道極為重視，而其中最為重要的就是聽從父母的安排，好好侍奉父母。近年來，雖然也出現(xiàn)了一些如《丑娘》《雙面膠》等違背孝道的電視劇，但人們更希望電視劇中展現(xiàn)出一幅父慈子孝的場面?！逗么笠粋€家》中，尤曙光雖然與妻子趙迎春離異，但并未隔斷自己與岳母一家的關(guān)系，仍將岳母視為自己的親生母親一般，這樣的溫馨場面正符合了儒家思想中，對孝道的要求。

（二）以“仁”為主的道德理念

儒家文化以孔子所提倡的“仁”為核心，子曰：“不仁者不可以久處約。不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！痹诳鬃友壑?，“仁”為萬事之本，安身立命之所。而對于仁的理解自古有所不同，簡單來說，仁就是人與人的相互友愛、幫助，對待他人的溫和寬容以及兼濟天下的情懷。這種溫和的態(tài)度以及萬事以“仁”為核心的思想是與西方的斗爭哲學(xué)全然不同的，因此也構(gòu)成了我國以及亞洲許多國家的特有道德準(zhǔn)則，而這種準(zhǔn)則，更是貫穿電視劇的核心思想。

當(dāng)下的家庭倫理劇雖然接受了許多西方思想而發(fā)生改變，加入了許多矛盾叢生的場面以引起觀眾的興趣，但在觀眾眼中，電視劇中最為核心的主題思想必須是“仁”的展現(xiàn)，人與人之間愛的力量與人性的善良。電視劇《好大一個家》中，充滿了戲劇性，其中，最值得人稱贊的就是女主人公李婉華。當(dāng)尤曙光與李婉華結(jié)婚，開始過幸福生活時，前妻趙迎春突然醒來，這給了一家人不小地打擊。一方面，家人歡喜趙迎春的康復(fù)，另一方面，家人也不知如何解釋她被離婚的現(xiàn)實。在這樣情況之下，尤曙光夫婦為了照顧病人，甘愿合伙為趙迎春營造一個溫馨的環(huán)境。這樣的友愛與情懷，正是對傳統(tǒng)儒家思想良好地繼承，也正是孔子眼中“仁”的真正體現(xiàn)。

此外，“仁”的思想也表現(xiàn)在“君輕民重”的“民本”思想上?！睹献?盡心章句下》中曾寫到：“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨梢?，在儒家文化中，一直看重平民百姓的社會生活。作為反應(yīng)普通人生活的家庭倫理劇，更是將大量的筆墨放在反映人民的生活上。

近年來，家庭倫理劇著力于反映普通人安貧樂道的幸福生活，如《老大的幸?！贰缎腋砬瞄T》等。電視劇《好大一個家》中，涉及的是比較敏感的拆遷話題，同樣是拆遷，這部電視劇不同于《蝸居》等電視劇的著眼點，拆遷的老板不再是趾高氣昂的富人形象，而是盡量滿足大眾需求的服務(wù)者，拆遷過程也完全按照法律規(guī)定，當(dāng)群眾堵在公司門前時，老板沒有采取暴力手段，而是按照群眾要求進行協(xié)調(diào)。這樣，給人們展示了一幅重視民生的畫面，讓人們感受到了國家對底層人民的尊重。

（三）講信修睦的和諧觀念

《禮記?禮運大同篇》中曾說：“選賢與能，講信修睦。故不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢棄者，皆有所養(yǎng)。”這是儒家文化中的理想社會，人人無私利，以誠相待。

在一段時期的家庭倫理劇中，為了吸引觀眾，制造了許多不符合社會倫常的情節(jié)。如《婆婆遇上媽》中，婆婆因不喜歡兒媳婦而為兒子找小三;《家產(chǎn)》中，兄弟姐妹為了爭奪家產(chǎn)打得不可開交，這些都不符合中國傳統(tǒng)禮儀文化。近年來，隨著觀眾審美趣味的提高，電視劇開始追求一種和諧溫馨的家庭氛圍。《好大一個家》中，雖然起初也是矛盾重重，但這些矛盾都是合情合理的或者是無意之中制造的誤會。唐一品與王大沖為了爭得李婉華的芳心，采取了許多手段，但都不違背人情常理。趙迎春在得知自己誤會尤曙光與李婉華后，立刻醒悟。整部電視劇充斥著善意的無奈與理解。又如電視劇《幸福來敲門》中，全局可以說沒有一個反面角色。當(dāng)人們看了太多的爭斗之后，只有這種和睦的大團圓生活可以慰藉人們的心靈，讓人們重新回到平平淡淡的生活之中。

三、家庭倫理劇的歸宿

從《渴望》開始，我國家庭倫理劇經(jīng)過了多番的變化。大量的矛盾沖突短時期內(nèi)引起了廣大觀眾的興趣，但長此以往，此類作品將很難滿足觀眾對影視作品的審美需求。鑒于此，當(dāng)下的家庭倫理劇創(chuàng)作已逐漸轉(zhuǎn)向?qū)彝サ幕貧w與傳統(tǒng)的認可。

（一）回歸家園

家庭價值被削弱和忽視，“人類中心論”大肆宣揚，但這種“人類中心論”又導(dǎo)致人類對自然界無情的征服和掠奪，造成了人類的生存與思想的危機[3]。創(chuàng)作者們也關(guān)注到了這一問題，對家庭的回歸，并非要求家庭倫理劇忽視個體存在的價值，而是將個體放在家庭中，賦予個體更合理的位置。

作為影視藝術(shù)的研究者，可以看出，雖然在電視劇中，創(chuàng)作人員都是盡力展現(xiàn)一個意想不到的劇情。但是，創(chuàng)作者們還是不自覺地給觀眾一種圓滿的感覺。當(dāng)下，家庭倫理劇如此火爆，不得不說與創(chuàng)作者善意的傾向有很大關(guān)系。任何人，都希望給觀眾營造一個溫馨的敘事環(huán)境，都希望繼承傳統(tǒng)的文化價值，因此，和緩的故事與平淡生活中的真情實感正是當(dāng)下電視劇中最不可缺少的。

（二）情感價值的矯正

經(jīng)濟的快速發(fā)展引發(fā)了人們對家庭的迷茫與困惑，近年來，家庭結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化。特別是在快節(jié)奏的城市當(dāng)中，對父母的順從以及對大家庭的責(zé)任意識越來越淡化。這樣的情況下，人們更加期望在電視劇中看到孝順長輩，恭簡禮讓的美好畫面，去填補現(xiàn)實中情感的缺失。電視劇創(chuàng)作者們也關(guān)注到這一需求，緩和沖突、構(gòu)建和諧情感，著力展現(xiàn)良好的家庭相處模式。

電視劇《好大一個家》正是這樣一部優(yōu)秀的作品。作品在展現(xiàn)時，注重了“度”的把握，既可以娛樂大眾，又宣揚了正確的價值取向，讓觀眾在耳融目染中受到教育。這樣的作品充分展現(xiàn)了敘事技巧，無需特別的與眾不同，平淡中完成了情感的表達，傳遞了美好的思想，實現(xiàn)了文藝作品的真正意義。

（三）由沖突走向和諧

電視劇作為大眾藝術(shù)，無法擺脫圓滿性的藝術(shù)要求，在有限的情節(jié)之中，在一定的壓抑之后，一定要得到一種圓滿性的釋放[4]。近幾年的家庭倫理劇雖然將各種矛盾沖突表現(xiàn)的淋漓盡致，但是在最后總是給人們一個更容易接受的結(jié)局。《金婚》中如此復(fù)雜的生活，幾乎年年發(fā)生意向不到的事情，但最終還是以老兩口牽手離開作結(jié);《好大一個家》中，關(guān)系錯綜復(fù)雜，但就是這樣復(fù)雜的關(guān)系，最后也給了觀眾一個傳統(tǒng)的大團圓。八方街的老鄰居們重新回遷，幸福地生活在一起。最后，年三十的團圓飯上，連唐一品都放棄了昂貴的別墅，回到群眾中來。這樣的和諧溫馨場面，正是滿足了人們對生活的期望，符合了觀眾對電視藝術(shù)的要求。