序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇研究生法學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、研究背景

法律援助，是指國家以制度化、法律化的形式，為社會弱勢群體提供免費的法律幫助。廣義上的法律援助主體并不限于政府，社會各界在現(xiàn)有的法律制度之下均可提供相應(yīng)的法律援助。國務(wù)院于2003年7月21日公布的《中華人民共和國法律援助條例》第8條規(guī)定：“國家支持和鼓勵社會團體、事業(yè)單位等社會組織利用自身資源為經(jīng)濟困難的公民提供法律援助?！痹诮?jīng)過不斷的摸索和總結(jié)后，我國已經(jīng)形成了政府與社會混合型的法律援助運作模式。

我國的法律援助制度起步晚，援助力量薄弱，法律援助供求嚴(yán)重失衡，因此需要全社會的力量共同支撐。而高校法律援助組織的出現(xiàn)一方面對于緩解供求矛盾、補充政府法律援助發(fā)揮著重要作用；另一方面，這對于高校的法學(xué)教育也是一種有益的補充，可以提高法學(xué)專業(yè)學(xué)生的實務(wù)能力，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感。

然而，在現(xiàn)階段，高校法律援助機構(gòu)的發(fā)展還遠(yuǎn)不成熟，存在著諸多問題和障礙，由于缺乏制度化的機制來規(guī)范，法律援助的效果也受到影響。但可以預(yù)見的是，高校法律援助的發(fā)展?jié)摿κ蔷薮蟮?，讓其最大限度地發(fā)揮作用對于我國法律援助制度的發(fā)展和完善有重大而深遠(yuǎn)的意義。

二、高校法律援助機構(gòu)的現(xiàn)狀

高校的法律援助活動與診所式法律教育是相伴而生、相輔相成的。診所式法律教育，發(fā)端于20世紀(jì)60年代的美國民權(quán)運動，其特點在于仿效醫(yī)學(xué)院利用診所培養(yǎng)實習(xí)醫(yī)生的形式，由診所教師指導(dǎo)學(xué)生參與法律實際運用。診所式法律教育一方面讓學(xué)生參與法律援助服務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、職業(yè)責(zé)任感；另一方面，診所式法律教育的出現(xiàn)和普及也為高校學(xué)生開展法律援助鋪平了道路。

診所式法律教育在我國的起步則相對較晚，直到21世紀(jì)初才引進(jìn)這種法學(xué)教育模式。2000年9月，在美國福特基金會的大力支持下，中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東政法大學(xué)、武漢大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)分別開設(shè)了診所法律課程，并依托其開展法律援助活動。截至2012年12月，我國已有151個高校的法學(xué)院或法學(xué)系開設(shè)了診所法律教育課程，這為高校學(xué)生開展法律援助創(chuàng)造了良好的條件。

以武漢地區(qū)的高校為例，武漢大學(xué)1992年成立了我國第一個高校法律援助機構(gòu)：“社會弱者權(quán)利保護中心”；中南財經(jīng)政法大學(xué)在2000年成立了“法律援助與保護中心”；中南民族大學(xué)于2004年12月成立了診所法律教育中心，并依托該中心開展法律援助活動；華中科技大學(xué)法律援助中心于2010年成立后與社區(qū)居委會有機結(jié)合，為社區(qū)居民提供法律咨詢和援助活動。

（一）武漢大學(xué)的法律援助

武漢大學(xué)是我國最早一批成立法律援助機構(gòu)的高校之一，其社會弱者權(quán)利保護中心自1992年成立以來，不斷加強自身發(fā)展優(yōu)勢，在武漢群眾中具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。二十余年來，中心面向全國為社會弱者義務(wù)提供法律服務(wù)，許多自身權(quán)益受到侵害而又無法得到法律保護的社會弱勢群體在志愿者的幫助下，依法討回了公道，走出了絕望和無助的困境。截至2012年12月，中心已接待咨詢約50000余人次，回復(fù)信件近21000余件，電話咨詢約38000余次，通過中心的網(wǎng)站提供法律意見1000余次，訴訟案件達(dá)18650余起，勝訴率達(dá)78%?，F(xiàn)在的社會弱者權(quán)利與保護中心已經(jīng)不依托于武漢大學(xué)，成為一個獨立運作的社會團體，其發(fā)展模式在我國高校學(xué)生法律援助中獨具一格，特色鮮明。

（二）中南財經(jīng)政法大學(xué)的法律援助

中南財經(jīng)政法大學(xué)在美國福特基金會、學(xué)校的大力支持下，于2000年5月成立了法律援助與保護中心。作為學(xué)校服務(wù)社會的窗口，中心的日常工作主要是為社會提供法律咨詢和案件。截至2012年12月，中心共接待來訪者9000余人次，回復(fù)電話、信件2000余件次，寫作法律文書3000余份，各類案件1200余件，其中包括創(chuàng)中國民間法律援助標(biāo)的額之最的陽新縣8歲兒童石某某高壓電電擊人身損害賠償案；具有較大社會影響的湖北某船廠150余名職工房屋糾紛集團訴訟案等重大案件，受益人群遍布全國各省市。中心通過這一系列活動，實現(xiàn)了盡最大努力，為最需要法律服務(wù)的社會弱勢群體提供法律服務(wù)，以實現(xiàn)維護社會正義，促進(jìn)社會穩(wěn)定的目標(biāo)。

（三）中南民族大學(xué)的法律援助

中南民族大學(xué)于2004年12月成立了診所法律教育中心，它與中南民族大學(xué)法律援助中心相互配合、相互協(xié)調(diào)開展法律援助活動。通過法律援助維護少數(shù)民族的權(quán)利是中南民族大學(xué)法律診所的特色之一。中心截至2012年12月已接受咨詢2000余次，承辦案件70余起，到社區(qū)服務(wù)8次，社會調(diào)查2次。其中辦理的案件以勞務(wù)糾紛、合同糾紛、相鄰權(quán)糾紛等案件居多。目前，中心已經(jīng)與湖北省高級人民法院、武漢市中級人民法院、洪山區(qū)人民法院一起，就“少數(shù)民族及其他少數(shù)人語言法務(wù)翻譯診所援助教學(xué)法探索”課題進(jìn)行調(diào)研，并已經(jīng)有了初步的研究成果。

（四）華中科技大學(xué)的法律援助

華中科技大學(xué)的法律援助中心于2010年成立，起步相對較晚，其最大的特色是依托于社區(qū)居委會開展法律服務(wù)，服務(wù)對象也僅限于該社區(qū)居民。華中科技大學(xué)法學(xué)院設(shè)立診所式法律教育課程，與華中科技大學(xué)社區(qū)居民委員會相互合作、相互配合，遴選課業(yè)優(yōu)秀的本科生、研究生，以居委會為據(jù)點，為尋求法律幫助的社區(qū)居民提供法律咨詢、寫作法律文書等服務(wù)。該中心自2010年成立以來案件及接受咨詢40余次，其中20余起為家庭和財產(chǎn)糾紛。該校法律援助中心運作資金主要是由該校法學(xué)院與居委會共同負(fù)擔(dān)。由于資金短缺等限制，該中心遭遇了不能擴大受眾、進(jìn)行更深入的法律援助的尷尬。

三、高校法律援助機構(gòu)存在的問題

盡管高校學(xué)生開展法律援助在補充法律援助資源，扶助弱勢群體方面取得了一定的成績，但其中也存在不少問題，主要表現(xiàn)在：

（一）高校援助機構(gòu)在訴訟中存在局限性

第一，目前我國將高校法律援助機構(gòu)定位為政府法律援助機構(gòu)的補充，卻沒有在立法上得到確認(rèn)和支持，這一狀況使得某些高校法律援助機構(gòu)遭遇訴訟時身份不明的尷尬和運作不暢通等問題。

第二，高校學(xué)生在提供法律援助時并不具有律師身份，他們只能是以一般公民的身份來辦理具體案件，因此學(xué)生的調(diào)查取證權(quán)受到一定限制。由此可見，提供法律援助的學(xué)生，要想像律師一樣開展法律實踐，無論在法律規(guī)定上，還是在司法實踐中，都是不可能做到的。這種狀況勢必會影響高校法律援助機構(gòu)與社會的廣泛接觸，對法律援助活動的順利開展形成巨大的障礙。

（二）對高校法律援助機構(gòu)的管理機制不健全

高校法律援助機構(gòu)的成立具有特殊性，其依托的是高等院校，因而其首先要受高等院校的領(lǐng)導(dǎo)。其次，由于司法行政部門統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國法律援助工作，故高校法律援助機構(gòu)又應(yīng)受司法行政部門的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督。這種雙重管理模式有可能造成因管理權(quán)限不明確而帶來的管理缺失或管理沖突。其負(fù)面效應(yīng)在于，一方面使高校法律援助機構(gòu)運作缺乏合理規(guī)制，導(dǎo)致無序發(fā)展；另一方面，也造成了管理和監(jiān)督的不明確，會導(dǎo)致高校法律援助機構(gòu)缺乏社會支持，而生存艱難。

（三）高校法律援助機構(gòu)缺乏資金支持

高校法律援助機構(gòu)遭遇到的最大問題便是資金不足問題。這一問題在不同的高校存在的程度有所不同。有些高校，如北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)等院?？梢垣@得外來援助，但是相關(guān)基金會對于受資助的高校法援組識的審查非常嚴(yán)格，因而獲得資助的高校比較少。其他高校法律援助機構(gòu)的經(jīng)費來源主要通過以下渠道：學(xué)校團委、院、系資助（如中南民族大學(xué)獲得學(xué)校專項撥款）；社團會費；商家贊助（如中南財經(jīng)政法大學(xué)通過拉外援的方式曾得商家贊助）；各種基金會資助；律師事務(wù)所資助；社區(qū)組織臨時性贊助（如華中科技大學(xué)法律援助中心主要依托于社區(qū)居委會）；律師贊助等等。經(jīng)費不足使得高校法律援助機構(gòu)負(fù)擔(dān)不起進(jìn)行案件所需要的各種費用，不得已放棄了一些原本可以辦理的援助案件，這直接影響了高校法律援助事業(yè)的健康、長足發(fā)展。

四、高校法律援助機構(gòu)的完善

（一）完善法律援助立法

法律援助工作的順利開展需要建立在完善的制度基礎(chǔ)上。就我國目前而言，法律援助缺乏系統(tǒng)明確的法律法規(guī)。除《法律援助條例》之外，關(guān)于法律援助的規(guī)定一般散見于《刑事訴訟法》、《律師法》以及相關(guān)的法規(guī)和行政規(guī)章中。尤其是在民間法律援助方面，我國沒有一部統(tǒng)一的法律對民間法律援助組織進(jìn)行規(guī)范。因此，這就需要完善我國法律援助立法，為高校法律援助確立法律依據(jù)。

首先，應(yīng)對高校法律援助組織的地位予以確認(rèn)。像武漢大學(xué)的社會弱者權(quán)利與保護中心這樣成功注冊的案例并不多見。只有立法確認(rèn)高校法律援助組織的合法主體身份，進(jìn)行統(tǒng)一注冊登記管理，才是高校法律援助組織邁向規(guī)范化的第一步。

其次，開展法律援助的高校學(xué)生的資格問題應(yīng)當(dāng)明確。國家有關(guān)部門應(yīng)該從法律職業(yè)化教育的角度出發(fā)，承認(rèn)提供法律援助的學(xué)生的“準(zhǔn)律師”身份，使其在真正地從事法律職業(yè)之前，充分地參與法律實踐，同時也為法律援助的高效性提供制度保障。

（二）建立高校與司法行政部門雙層管理體制

高校法律援助機構(gòu)作為高校內(nèi)設(shè)機構(gòu)，應(yīng)當(dāng)在日常工作、人事安排、行政管理等方面接受本校職能部門的領(lǐng)導(dǎo)，以便正常運轉(zhuǎn)，獲得支持。作為法律援助制度的一部分，高校法律援助機構(gòu)應(yīng)當(dāng)與司法行政部門加強溝通，在人員資格、場地、工作范圍等問題上服從其管理，接受其業(yè)務(wù)指導(dǎo)和監(jiān)督，從而保證高校法律援助機構(gòu)的服務(wù)質(zhì)量，杜絕低質(zhì)量的法律援助機構(gòu)出現(xiàn)。

篇（2）

摘要一般應(yīng)說明研究工作目的、實驗研究方法、結(jié)果和最終結(jié)論等，而重點是結(jié)果和結(jié)論。摘要中一般不用圖、表、公式等，不用非公知公用的符號、術(shù)語和非法定的計量單位。

摘要頁置于封面頁后。

篇（3）

成人“專升本”學(xué)員是一部分具有積極上進(jìn)心，屬于“奮發(fā)型”的工作者，他們有較高的自我要求，清楚地認(rèn)識到知識對提高自身素質(zhì)、工作地位和生活價值的重要。相比于夜大?？粕?，他們的學(xué)習(xí)熱情和動力高于后者，表現(xiàn)為學(xué)員到課率高，學(xué)習(xí)態(tài)度較認(rèn)真，課堂氣氛好，課間能主動與教師作一些交流和探討，學(xué)習(xí)自覺性較強，學(xué)習(xí)積極性較高。

1.2學(xué)員有較豐富的臨床實踐經(jīng)驗和邏輯思維能力

成人“專升本”學(xué)員已具備一定的“三基”能力，有豐富的感性知識及臨床工作經(jīng)驗，具有“學(xué)員”和“專業(yè)工作者”的雙重特征。雖然他們年齡大多接近中年，機械記憶能力下降，但他們的理解、分析能力，邏輯思維能力強于青少年。更由于他們對學(xué)習(xí)不再是僅憑興趣，而有內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，有一定的事業(yè)心、責(zé)任感，所以能積極主動地去學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人。

1.3教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式需根據(jù)其特點重組和變換

從教學(xué)內(nèi)容來講，一些醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課如生理學(xué)，學(xué)員在以前不同層次的學(xué)歷教育中已數(shù)次涉及。在本科學(xué)習(xí)中，若僅僅是為了體現(xiàn)學(xué)科的系統(tǒng)性和漸進(jìn)性再從頭細(xì)述一遍實無必要，但有一部分?？飘厴I(yè)時間已久，年齡偏大的學(xué)生對以往所學(xué)內(nèi)容業(yè)已淡忘，溫故才能知新，深入的學(xué)習(xí)只有在扎實的基礎(chǔ)知識平臺上才能進(jìn)行，這是勿庸置疑的。新舊知識如何銜接？基礎(chǔ)知識如何復(fù)習(xí)？教材內(nèi)容如何取舍？如何與實際結(jié)合？這些是教師在教學(xué)中需認(rèn)真研究和處理的。

從教學(xué)方式來看，傳統(tǒng)的授課方式已不能滿足學(xué)員的實際需要，所以教師還要探索一些教學(xué)效果好，有利于培養(yǎng)理論聯(lián)系實際，學(xué)用結(jié)合，分析和解決問題的實用型人才的教學(xué)方法，如傳統(tǒng)的灌注式多轉(zhuǎn)變?yōu)榕c學(xué)生討論的雙向性教學(xué)方式，啟發(fā)式和研討式等教學(xué)方式常被采用。

2選擇適宜于成人“專升本”授課的教學(xué)方法

2.1提綱式教學(xué)法

提綱式教學(xué)法，幫助學(xué)員再現(xiàn)、復(fù)習(xí)以往的知識點。溫故知新中對已學(xué)過的課程基礎(chǔ)知識，教師可帶領(lǐng)學(xué)員作一回顧性復(fù)習(xí)，運用統(tǒng)攝思維法，提綱挈領(lǐng)，概括思維，形成框架、注意提示其中重點，區(qū)別易混淆的有關(guān)概念，為下一步的深化學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

2.2講授分析法

講授分析法，用于教學(xué)中的基礎(chǔ)知識、難點和新進(jìn)展的介紹。如生理學(xué)中的細(xì)胞的生物電，細(xì)胞的跨膜信號轉(zhuǎn)導(dǎo)等可用講授法，但要避免單向灌輸式，注意啟發(fā)和調(diào)動學(xué)員的邏輯思維能力，理解性記憶能力，講思路、講方法、強調(diào)重點、講清難點。缺什么，補什么，著重于知識更新，反映實用性和科學(xué)發(fā)展的需要，讓學(xué)生學(xué)有所獲。教師和學(xué)生之間也要加強信息溝通和交流，因為學(xué)員同時也是一名有豐富工作經(jīng)驗的專業(yè)工作者，重視學(xué)員在教學(xué)中的主體地位，通過師生間的互動，教學(xué)相長。

2.3問題教學(xué)法

問題教學(xué)法較適用于已具備一定知識和專業(yè)基礎(chǔ)的“專升本”學(xué)員，教師要盡可能把講授內(nèi)容組織為能啟迪學(xué)生思維的一系列問題，根據(jù)學(xué)員已有的臨床工作經(jīng)驗，提出某一問題為線索，將其深入到理論知識。通過學(xué)生思維網(wǎng)絡(luò)化訓(xùn)練，來掌握教材中的內(nèi)容，同時該問題又包含了一定的臨床學(xué)科知識，用于指導(dǎo)臨床工作。如在生理課程學(xué)習(xí)中提出問題：某人行全胃切除后，可能發(fā)生哪些類型的貧血？為什么？臨床治療的生理學(xué)基礎(chǔ)是什么？又：人久蹲位突然變直立位時會有何癥狀出現(xiàn)？為什么？癥狀很快又消失的原因又是什么？聯(lián)系臨床上對久病臥床的病人要注意什么？等等。在醫(yī)學(xué)教學(xué)中，提高學(xué)生運用知識，分析問題，解決問題的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)員的科學(xué)思維能力，有助于對疾病的正確認(rèn)識，使學(xué)生有良好的知識基礎(chǔ)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

2.4歸納比較法

歸納比較法，有利于學(xué)員牢固掌握知識。鑒于“專升本”學(xué)員的學(xué)習(xí)特征，教材中部分知識可在教師引導(dǎo)下，由學(xué)員歸納整理，總結(jié)比較后獲得。教師只要給出題目及思考引導(dǎo)點，點撥啟迪，以“導(dǎo)”引“悟”。如問題：說出動作電位與局部反應(yīng)有何不同？引導(dǎo)點主要有：概念；刺激強度；鈉通道開放數(shù)量；特點進(jìn)行相類比較。由于這種方法以學(xué)員為主體，所以易懂易記。

2.5自學(xué)輔導(dǎo)法

自學(xué)輔導(dǎo)法，提高自學(xué)能力。為了進(jìn)一步提高成人學(xué)員的自學(xué)能力，也為了緩解成教班學(xué)時少，教材中知識信息量多的矛盾，教師可布置淺易章節(jié)內(nèi)容及相應(yīng)思考題讓學(xué)生自學(xué)，其中的疑問通過集體輔導(dǎo)或個別輔導(dǎo)解決。

篇（4）

近年來，未成年學(xué)生在校內(nèi)人身損害賠償訴訟備受社會關(guān)注，學(xué)校被以“未盡監(jiān)護職責(zé)”之由列為被告的案件呈上升勢頭。而學(xué)校在這類案件中處于何種地位，承擔(dān)怎樣的責(zé)任，法學(xué)界和實務(wù)界亦有爭議。這里，結(jié)合本案談點個人看法。

一、在學(xué)校里，學(xué)校與學(xué)生之間的法律關(guān)系。

依據(jù)《中華人民共和國教育法》的有關(guān)規(guī)定，“學(xué)校有權(quán)利招收學(xué)生并對其進(jìn)行學(xué)籍管理”，“管理、使用本單位的設(shè)施和經(jīng)費”，“學(xué)校應(yīng)履行維護受教育者合法權(quán)益的義務(wù)”，“明知校舍或者教育教學(xué)設(shè)施有危險，而不采取措施，造成人員傷亡或者重大財產(chǎn)損失的，應(yīng)追究有關(guān)人員責(zé)任。”從上述規(guī)定中我們知道，學(xué)校的職責(zé)除維護正常教學(xué)秩序外，對校舍及設(shè)施安全負(fù)有義務(wù)。依據(jù)法律有關(guān)規(guī)定，學(xué)生交納了學(xué)費，學(xué)校給學(xué)生注冊了學(xué)籍以后，學(xué)校與學(xué)生兩者之間就形成一種合同關(guān)系。依據(jù)該合同，學(xué)校對學(xué)生有教育、管理和保護的職責(zé)，對危害學(xué)生合法權(quán)益的行為應(yīng)充分預(yù)防、及時制止。梁某作為限制民事行為能力的未成年人，在校期間學(xué)校應(yīng)依法有保證職責(zé)。

二、梁某法定監(jiān)護人與學(xué)校之間的法律關(guān)系。

梁某作為12歲的限制民事行為能力的未成年人，依據(jù)法律規(guī)定，其父母為法定監(jiān)護人。最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題的意見》第22條規(guī)定，“監(jiān)護人可以將監(jiān)護職責(zé)部分或全部委托給他人”。監(jiān)護作為一種對未成年人和精神病人的人身、財產(chǎn)及其他合法權(quán)益進(jìn)行監(jiān)督和保護的一種民事法律制度。監(jiān)護人應(yīng)當(dāng)保護被監(jiān)護人的身體健康，關(guān)心照顧被監(jiān)護人的日常生活，以保證其健康成長。這是監(jiān)護人的一項法定職責(zé)。

無行為能力或限制行為能力人在家由其父母監(jiān)護，在校學(xué)習(xí)住宿期間，學(xué)校則有責(zé)任為學(xué)生提供安全的生活和學(xué)習(xí)場所以保障學(xué)生的安全和權(quán)益，這種責(zé)任是基于監(jiān)護人將其監(jiān)護職責(zé)部分委托給學(xué)校而產(chǎn)生的，是一種不完全的監(jiān)護職責(zé)。需要指出的是，在這里學(xué)校并未成為未成年學(xué)生的監(jiān)護人，而僅僅是學(xué)生在校期間監(jiān)護責(zé)任的承擔(dān)者。

三、該案中學(xué)校與梁某該承擔(dān)怎樣的過錯責(zé)任﹖

對未成年學(xué)生在學(xué)校人身受到損害，學(xué)校是否存在過錯責(zé)任，除通常考慮的“學(xué)校是否履行了應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)”，“學(xué)校是否盡到了管理人的義務(wù)”，“學(xué)校是否提供了安全場所及措施”等因素外，還應(yīng)根據(jù)未成年人所具有的民事行為能力的大小來決定學(xué)校應(yīng)承擔(dān)過錯責(zé)任的多少。限制民事行為能力的未成年人在學(xué)校受到損害，學(xué)校如果不能證明其已盡監(jiān)護之責(zé)，即應(yīng)對此種損害后果負(fù)責(zé)。對如何認(rèn)定學(xué)校是否盡了監(jiān)護之責(zé)，應(yīng)該采用合同的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，即要求學(xué)校積極履行其監(jiān)護義務(wù)，盡可能防止損害事故發(fā)生。而對于限制民事行為能力的未成年人來說，可以進(jìn)行與其年齡、智力相適應(yīng)的民事活動，這種民事活動可從與本人生活相關(guān)聯(lián)的程度、理解行為以及預(yù)見后果的能力等諸多方面加以考慮。

篇（5）

學(xué)生從小學(xué)升到初中以后,是要有一個時期的過度期,因為小學(xué)時接觸的數(shù)學(xué)全都是以數(shù)字為主,但到中學(xué)以后就是代數(shù)式,是從具體到抽象的一個轉(zhuǎn)變，即內(nèi)容拓寬、知識深化,從形象思維到抽象思維的轉(zhuǎn)變，特別是初一年級學(xué)生，在小學(xué)階段學(xué)習(xí)科目少、知識內(nèi)容淺，并多以教師教為主，學(xué)生所需要的學(xué)習(xí)方法簡單。許多學(xué)生適應(yīng)不了這種轉(zhuǎn)變,必將影響學(xué)習(xí)成績。這也往往是初二階段學(xué)生明顯出現(xiàn)“兩極分化”的原因。因此，重視對初一學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)是非常必要的。下面談?wù)勎以诮虒W(xué)中的一點體會。

一、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)的內(nèi)容

1.培養(yǎng)預(yù)習(xí)方法

初一學(xué)生往往不善于預(yù)習(xí)，也不知道預(yù)習(xí)起什么作用，小學(xué)不習(xí)慣預(yù)習(xí)，初中學(xué)生預(yù)習(xí)很重要，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)，一粗讀，先粗略瀏覽教材的有關(guān)內(nèi)容，掌握本節(jié)知識的概貌。二細(xì)讀，對重要概念、公式、法則、定理反復(fù)閱讀、體會、思考，注意知識的形成過程，對難以理解的概念作出記號，以便帶著疑問去聽課。預(yù)習(xí)前教師先布置預(yù)習(xí)提綱，要有目的地去預(yù)習(xí)，使學(xué)生有的放矢。

2.養(yǎng)成良好的聽課習(xí)慣

（1）聽每節(jié)課的學(xué)習(xí)要求；（2）聽知識引人及知識形成過程；（3）聽懂重點、難點剖析，對每堂課的只是體系有清晰的認(rèn)識過程；（4）聽例題解法的思路和數(shù)學(xué)思想方法的體現(xiàn)；尤其要掌握數(shù)學(xué)思想。（5）聽好課后小結(jié)。

“思”是指學(xué)生思維。沒有思維，就發(fā)揮不了學(xué)生的主體作用。在思維方法指導(dǎo)時，應(yīng)使學(xué)生注意：（1）多思、勤思，隨聽隨思；（2）深思，即追根溯源地思考，善于大膽提出問題；（3）善思,由聽和觀察去聯(lián)想、猜想、歸納；可以說“聽”是“思”的關(guān)鍵,“思”是“聽”的深化，是學(xué)習(xí)方法的核心和本質(zhì)的內(nèi)容，會思維才會學(xué)習(xí)?！坝洝笔侵笇W(xué)生課堂筆記。初一學(xué)生一般不會合理記筆記，尤其數(shù)學(xué)根本不做筆記，時間長了腦子一片空白，因此，數(shù)學(xué)課也要做好筆記：（1）記筆記服從聽講，要掌握記錄時機；（2）記要點、知識體系、記疑問、記解題思路和方法；（3）記小結(jié)時，教師用一些提綱或表格，當(dāng)堂記著知識要點。

3.課后復(fù)習(xí)鞏固及完成作業(yè)方法的指導(dǎo)

初一學(xué)生課后往往容易急于完成書面作業(yè)，忽視必要的鞏固、記憶、復(fù)習(xí)。以致出現(xiàn)照例題模仿、套公式解題的現(xiàn)象，造成為交作業(yè)而做作業(yè)。起不到作業(yè)的練習(xí)鞏固、深化理解知識的應(yīng)有作用。教師指導(dǎo)在看書，筆記，慢慢琢磨后獨立完成作業(yè)，解題后再反思。指導(dǎo)學(xué)生做到：（1）如何將文字語言轉(zhuǎn)化為符號語言；（2）如何將推理思考過程用文字書寫表達(dá)；（3）正確地由條件畫出圖形。這里教師的示范作用極為重要，課后要花大力氣輔導(dǎo)，開始可有意讓學(xué)生模仿、訓(xùn)練，逐步使學(xué)生養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣，這對今后的學(xué)習(xí)和工作都十分重要。

4.小結(jié)或總結(jié)方法的指導(dǎo)

在進(jìn)行單元小結(jié)或?qū)W期總結(jié)時，初一學(xué)生容易依賴?yán)蠋煟?xí)慣教師帶著復(fù)結(jié)。我認(rèn)為從初一開始就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會自己總結(jié)的方法。在具體指導(dǎo)時可給出復(fù)結(jié)的途徑。要做到一看：看書、看筆記、看習(xí)題，通過看，回憶、熟悉所學(xué)內(nèi)容；二列：列出相關(guān)的知識點，標(biāo)出重點、難點，列出各知識點之間的關(guān)系，這相當(dāng)于寫出總結(jié)要點；三做：在此基礎(chǔ)上有目的、有重點、有選擇地解一些各種檔次、類型的習(xí)題，通過解題再反饋，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。最后歸納出體現(xiàn)所學(xué)知識的各種題型及解題方法。應(yīng)該說學(xué)會總結(jié)是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的最高層次。學(xué)生總結(jié)與教師總結(jié)應(yīng)該結(jié)合，教師總結(jié)更應(yīng)達(dá)到精煉、提高的目的，使學(xué)生水平向更高層發(fā)展。二、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)的形式

1.講授式

對新生講清如何學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，提出數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)常規(guī)要求，如介紹“怎樣聽課”、“如何學(xué)習(xí)概念”、“解題思維訓(xùn)練”等。盡快適應(yīng)初中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。

2.交流式

讓學(xué)生相互交流，介紹各自的學(xué)習(xí)方法?？烧埍景唷⒈灸昙壔蚋吣昙壍膶W(xué)生介紹數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法、體會、經(jīng)驗。從而教師也了解了本班學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，習(xí)慣，相互適應(yīng)。再說學(xué)生們也互相容易接受，氣氛活躍，不求大而全，只求有一得，使交流真正起到相互學(xué)習(xí)促進(jìn)的作用。

篇（6）

人文社會科學(xué)的方法有很多，任何一種方法都不可能解決所有問題，各種方法之間有著各種各樣的聯(lián)系，需要互相結(jié)合使用。如果沒有掌握正確的科學(xué)研究方法，難免會在研究中“誤入歧途”。所以，從事科學(xué)研究必須重視科學(xué)思維的具體方法。

一、基本的邏輯方法

人們的理性思維有共通性，做任何研究，總離不開一些基本的邏輯方法。邏輯方法包括：分析與綜合、歸納與演繹。

分析與綜合相結(jié)合是思維活動的基本環(huán)節(jié)和方法，它可以抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，把握具體事物運動的客觀規(guī)律性，使科學(xué)研究更加符合實際。

分析是在思想上把整體分解為各個部分，把整體的個別特征或個別屬性突出出來，即把復(fù)雜事物的整體分為若干簡單的要素進(jìn)行認(rèn)識的一種思維方法。

由于客觀事物是多樣性的統(tǒng)一體，組成這個統(tǒng)一體的各個部分是相互聯(lián)系的。為了把握其本質(zhì)規(guī)律，須將其暫時分解開來，對各個要素進(jìn)行研究，找到其中一般的、本質(zhì)的、規(guī)律性的東西，把握其基本特征，進(jìn)而掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。分析可以是在思想上把屬于整體的組成部分或組成方面分離出來，就像人們把植物分解為根、莖、葉、花、果實、種子；把一個活動分解為個別動作等等。分析也可以是在思想上把屬于整體的個別特征或個別同性分離出來。例如，把花的色、香、味分出來；把音樂的個別旋律分出來等都屬于分析的方法。

綜合是在思想上把整體的各個部分或者各個方面聯(lián)系起來的思維方法，把具體的個別特征或個別屬性結(jié)合起來，把事物的各方面聯(lián)系起來。例如：把把各個情節(jié)連成完整的故事；把各種線條色彩組成一幅完整的畫面……綜合是把一般與個別、本質(zhì)與現(xiàn)象、規(guī)律與外部形態(tài)相結(jié)合，從思維的抽象到思維的具體，從思維事物的內(nèi)部本質(zhì)出發(fā)，去認(rèn)識事物的外部表現(xiàn)及其整體的一種思維方法。

分析和綜合是彼此相反的過程，彼此孤立地存在，但又是彼此聯(lián)系著不可分割的一組思維方法。如果只著眼于對事物的部分分析，會出現(xiàn)以偏慨全、以點概面的錯誤做法，從而割裂事物的聯(lián)系，只見樹木，不見森林。而如果沒有對事物的個別和部分的準(zhǔn)確分析，綜合又無從談起，沒有依據(jù)。

分析和綜合的統(tǒng)一性在于分析是從整體開始的(最初的綜合)，分析(對它部分、方面、特征、過程的分解)又是達(dá)到認(rèn)識整體的手段、途徑和方法，通過分析進(jìn)而對整體認(rèn)識得更深入和充分(再次的綜合)。

歸納和演繹是思維活動的基本過程，同時也是兩種基本方法，在認(rèn)識過程中有著重要作用。

歸納是從個別或特殊的事實中概括出一般性知識(原則、原理、結(jié)論)的思維方法。即從個別事物中概括出一類事物的性質(zhì)、特點和關(guān)系的方法。分類的過程可以促成觀點的形成，例如：對某一個時期某一個地區(qū)的作者進(jìn)行分類，像研究北宋江西文人群體的創(chuàng)作，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)與地域性有關(guān)的一些特征或規(guī)律，用的就是歸納的方法。

演繹是從一般性的知識、原則出發(fā)，引起個別性、特殊性的結(jié)論的思維過程或方法。即從一類事物都具有的一般的屬性、本質(zhì)來推斷該類個別事物中所具有的屬性關(guān)系和本質(zhì)的方法。《論語·述而》中所提倡的“舉一反三”就是演繹推理的方法。演繹的前提是一般知識和個別結(jié)論的凝聚。演繹的結(jié)論蘊含在前提之中，不能超出前提的范圍。演繹的思維方向是從一般到個別，由抽象到具象。演繹的結(jié)論正確與否，既決定于作為出發(fā)點的一般性知識和結(jié)論是否正確，又取決于所選擇的前提和結(jié)論之間的必然聯(lián)系是否正確。

歸納是演繹的基礎(chǔ)。王力先生在《談?wù)剬懻撐摹愤@篇文章中說：“所謂演繹，就是從一般到特殊；所謂歸納，就是從特殊到一般。我們搞科研，要先用歸納，再用演繹，不能反過來，反過來就壞了。比如邏輯上的三段論法，大前提、小前提、結(jié)論。‘凡人皆有死，你是人，你也有死?！@是演繹法，從大前提推出結(jié)論。結(jié)論對不對，關(guān)鍵在于大前提對不對，主要是‘凡’字?！病菤w納出來的，我們做研究工作，就是要研究這個‘凡’。怎么研究呢？就是從大量具體的材料中去歸納，從個別到一般，結(jié)論是在歸納的末尾，而不是在它的開頭。所謂分析，是要以歸納為基礎(chǔ)的，如果沒有歸納就做分析，那么結(jié)論常常是錯誤的。凡是先立結(jié)論，然后去找例證，往往都靠不住。因為你往往是主觀的，找一些為你所用的例證，不為你所用就不要，那自然就錯誤了。歸納的重要也就證明充分占有材料的重要。因為歸納是從個別到一般，個別的東西越多，越能證明你的結(jié)論是可靠的。也會有例外，例外少倒不怕，多了就不行。例外多了，你的結(jié)論就得推翻。”[1]在實踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的歸納必須有一個原則作為依據(jù)，那么這個原則就是已經(jīng)被演繹出來的結(jié)論?？梢?，歸納和演繹互為前提，互相促進(jìn)。

二、文科論文研究的一些具體方法

相對于基本的邏輯方法，在進(jìn)行研究時還有一些適用于不同學(xué)科的具體的研究方法。下面就適用于人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的一些具體方法做以介紹。

（一）考證法

考證是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中非常有特色的一種研究方法。是一種根據(jù)事實的考核和例證的歸納，提供可信的材料，經(jīng)過分析材料，得出一定的結(jié)論的方法。當(dāng)代著名學(xué)者任繼愈先生說:“沒有哪一個國家的歷史文化像我們中國這樣長，由古至今五千年一脈相承、延綿不絕。其他國家不是這樣，古埃及、古希臘、古羅馬曾經(jīng)是中心，那些地方的國家卻是有古無今。唯有黃河和長江流域孕育的中華民族在世界舞臺上沒有中斷過。”[2]我國歷代學(xué)者十分懂得充分利用這筆寶貴的遺產(chǎn)，撰寫了大量鴻文巨制，2001年云南人民出版社出版了《二十世紀(jì)中國文史考據(jù)文錄》，收繆荃孫、孫治讓、章炳麟、王國維等160多家的考證文章，共350萬字?？甲C就是求是，就是辨別真?zhèn)?，追求真理，千百年來的考證成果其作用都使我們趨向真理，逼近真理?？甲C法在人文社會科學(xué)領(lǐng)域的運用十分廣泛，例如，語言學(xué)研究中對于某一個字詞的讀音、語義的產(chǎn)生、發(fā)展、流變的研究也是用的考證法；文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究中對于某一個作家生平經(jīng)歷、某一部作品版本流傳等的整理求證也是用的考證法。考證是為了辨明真?zhèn)?，最大程度得還原歷史真實。是人文社會科學(xué)領(lǐng)域許多研究得以進(jìn)展的基礎(chǔ)和保證。

（二）比較法

比較法就是在一定的分類基礎(chǔ)上，根據(jù)對象之間在某些方面的相似、相同、相異而得出結(jié)論。比較和分類互為前提，互相結(jié)合。人文社會科學(xué)領(lǐng)域可廣泛采取比較的方法。只要是在某個方面或某種程度上的多個事物有一定的相似性，就都可以進(jìn)行比較。國與國、人與人、作品與作品、形象與形象，甚至方法與方法、特點與特點……

選擇比較法時，一定要注意不同對象是否具有可比性，是否有比較的必要，是否會顯得牽強。我國兩千年前的周代有了《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》不僅推動了德國萊布尼茲發(fā)明二進(jìn)位制，還與愛因斯坦的相對論有某些相近的觀念，例如：萬事萬物都有相對的特性。

比較法按照方式的分類，可以分為橫向的同時比較和縱向的歷時比較。橫向的同時比較是指選擇某一特定時期，選取在這一時期出現(xiàn)的具有一定相同特征的不同事物進(jìn)行比較，以期發(fā)現(xiàn)不同事物間的區(qū)別與聯(lián)系的研究方法。例如“關(guān)于高適與岑參邊塞詩的對比研究”，就是選取盛唐這一特定時期中的兩位詩人，以他們的邊塞題材詩作為研究對象進(jìn)行比較，分析總結(jié)兩位詩人的共性與個性?？v向的歷時比較則是選取某一個或某一類事物作為研究對象，考察其在不同時期的發(fā)展變化，以期發(fā)現(xiàn)事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律的研究方法。例如，選題“從‘為藝術(shù)而藝術(shù)’到‘革命’論述——論創(chuàng)造社文學(xué)觀的變遷”就是以創(chuàng)造社這一文學(xué)團體文學(xué)觀的前后變化為研究對象，從發(fā)展的角度看待這一觀念變遷的文學(xué)史意義。

（三）量化分析法

王兆鵬先生的《唐宋詞史論》中對唐宋時期的詞人、詞作進(jìn)行了數(shù)字統(tǒng)計、量化分析的內(nèi)容。他通過對這些詞人存世作品的數(shù)量、被后人引用評價的次數(shù)、詞作被收錄刊行的次數(shù)等方面，對唐宋詞人做了一番數(shù)字分析。由此得出的結(jié)論，與人們千百年來從詞作內(nèi)容和藝術(shù)成就角度對前代詞人的評價有極大的相似性。這種通過計量的方法來輔助定性分析的研究方法就是量化分析法。量化分析可以避免主觀性和盲目性，但是量化分析也必須和定性分析相結(jié)合，才最有說服力。量化分析多用圖標(biāo)來進(jìn)行標(biāo)示，數(shù)學(xué)是研究事物量的科學(xué)，歷史由無數(shù)復(fù)雜的數(shù)量關(guān)系組成，量化分析的方法也必然可以用于人文社會科學(xué)。但是人文社會科學(xué)中的量化分析不宜過分強調(diào)精確，過分強調(diào)量得精確，會導(dǎo)致混亂。例如對文學(xué)作品分期的研究，把某一個時間作為階段性的分界點是可以的，但并不絕對。在這個時間前后的作者、作品的具體情況都應(yīng)做具體分析。不能過分強調(diào)涇渭分明。承認(rèn)量化分析中的模糊性，就是要承認(rèn)人文科學(xué)的復(fù)雜性、多元性、過渡性，可以避免機械化、絕對化。

文科論文研究的具體方法還有很多，針對不同的研究課題，需要采取各種不同的研究方法，但更多的需要多種方法綜合使用，才能對前期搜集到的諸多材料進(jìn)行科學(xué)有效的分析，進(jìn)而得出相對準(zhǔn)確合理的結(jié)論。掌握文科論文研究的基本原則和具體方法，對于大學(xué)生綜合運用所學(xué)，進(jìn)一步深入專業(yè)知識，進(jìn)行具有創(chuàng)新意義及社會價值的科學(xué)研究有著很大的意義。

注釋：

篇（7）

在我國民族聲樂教學(xué)和探究領(lǐng)域，金鐵霖先生既是繼續(xù)者，也是開拓者。我國民族聲樂藝術(shù)在短短的幾十年的時間里得到了長足的發(fā)展，金鐵霖先生為之作出了杰出的貢獻(xiàn)。

金鐵霖先生一輩子從事聲樂學(xué)習(xí)、實踐、教學(xué)工作。1960年高中畢業(yè)后，以優(yōu)異的成績考入全國最高音樂學(xué)府——中心音樂學(xué)院，師從我國聞名聲樂大師沈湘教授學(xué)習(xí)聲樂。1963年，他輔導(dǎo)的第一位學(xué)生考入中心音樂學(xué)院，從此，他和聲樂教學(xué)結(jié)下了不解之緣。1981年，中國音樂學(xué)院恢復(fù)建院，他應(yīng)邀到該院任教，先后擔(dān)任聲樂系副主任、主任，1996年開始擔(dān)任中國音樂學(xué)院院長至今。

在數(shù)十年的民族聲樂教學(xué)生涯中，金鐵霖先生始終堅持科學(xué)、辯證、務(wù)實、創(chuàng)新的精神，積極吸收古今中外聲樂藝術(shù)理論的優(yōu)秀成果，認(rèn)真探索我國民族聲樂教學(xué)、藝術(shù)的科學(xué)理論和科學(xué)方法，運用更新的理念、更新的視角闡釋了他對我國民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)的美學(xué)特征和價值理念的理解和思索，創(chuàng)建了一套具有鮮明中國特色，充分體現(xiàn)民族氣質(zhì)、民族神韻、民族審美而又和時俱進(jìn)的中國民族聲樂教學(xué)體系，為我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展開辟了一條嶄新的道路。

在長期的民族聲樂藝術(shù)探究和教學(xué)實踐中，金鐵霖先生始終堅持“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的唯物史觀，始終堅持既矛盾又統(tǒng)一、一分為二的辯證理念，成功地將唯物辯證法運用于聲樂藝術(shù)探究和教學(xué)實踐，提出了“科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性、時代性”有機統(tǒng)一的現(xiàn)代聲樂美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，提出了“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”有機統(tǒng)一的聲樂表演人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，提出了混聲教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、感覺式教學(xué)法等行之有效的教學(xué)方法。他用特有的多維視角不斷探索我國民族聲樂藝術(shù)探究的新領(lǐng)域，為學(xué)生的聲學(xué)實踐提供了更為廣闊的表現(xiàn)空間，成功地培養(yǎng)出李谷一、、宋祖英、張也、呂繼宏、戴玉強等一大批聞名歌唱家和歌唱演員，成功地打造了我國民族聲樂的“金氏唱法”和“金氏品牌”。

作為積金鐵霖先生長期聲樂教學(xué)探索之精華的《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》，充分體現(xiàn)了作者民族聲樂教學(xué)探究成果的基本特征，充分體現(xiàn)了作者在民族聲樂教學(xué)中始終堅持的唯物、辯證的理念和追求。這些基本特征和理念追求具體表現(xiàn)在以下三個方面。

一、實踐性和理論性的統(tǒng)一

唯物辯證法是唯物論和辯證法的結(jié)合，唯物論強調(diào)的是實踐性，強調(diào)的是實踐性和理論性的有機統(tǒng)一和緊密結(jié)合?！督痂F霖聲樂教學(xué)文集》具有很強的實踐性和理論性，它是金鐵霖先生長期從事聲樂藝術(shù)探究和聲樂教學(xué)實踐探索和理論升華的結(jié)晶，是聲樂藝術(shù)、聲樂教學(xué)實踐性和理論性有機統(tǒng)一的產(chǎn)物。

聲樂藝術(shù)、教學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科，具有很強的實踐性。它要求我們的探究成果、教學(xué)理論都必須是直接來源于實踐的經(jīng)驗總結(jié)，并且要具有很強的可操作性?！段募诽岬降穆晿穼W(xué)習(xí)需要經(jīng)歷自然階段、不自然階段、科學(xué)的自然階段的“三階段”理論，啟發(fā)式感覺教學(xué)法，哼鳴唱法、母音練習(xí)法、反向提法、吸氣提法、支點提法，微笑的運用、哈欠的運用、假聲的運用，等等，都是金鐵霖先生長期從事民族聲樂教學(xué)的實踐經(jīng)驗總結(jié)，是經(jīng)過教學(xué)實踐檢驗的行之有效的方法。這些教學(xué)、練習(xí)法簡單明了，輕易為教師和學(xué)生所把握。聲樂教學(xué)無論在國外，還是在國內(nèi)，大多數(shù)的教學(xué)方法是手把手的教學(xué)方法，老師象傳統(tǒng)的師父帶徒弟一樣面?zhèn)餍氖冢趯W(xué)生的練習(xí)中、在學(xué)生的演唱實踐中進(jìn)行指點、指導(dǎo)，教學(xué)生應(yīng)當(dāng)這么唱，不要那么唱。實踐性是聲樂藝術(shù)探究、聲樂教學(xué)的一個很基本的特征。

任何一門學(xué)科在強調(diào)它的實踐性的同時，一定要強調(diào)它的理論性，聲樂教學(xué)也是如此，也需要有科學(xué)理論的指導(dǎo)。理論來源于實踐，科學(xué)的理論對實踐具有指導(dǎo)功能，這是的基本觀點。恩格斯說過摘要：“一個民族要想站在歷史的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。套用恩格斯的話，任何一種民族音樂要想擠身于世界優(yōu)秀音樂之林，要想站在世界音樂的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維，就一刻也離不開科學(xué)的音樂理論的指導(dǎo)。對中國的民族聲樂來說更應(yīng)如此。中國的民族聲樂是20世紀(jì)40年代以來在中國傳統(tǒng)聲樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民族聲樂藝術(shù)，至今不過只有短短的幾十年的時間，它更需要大家積極進(jìn)行理論探索，努力形成科學(xué)的理論體系，以科學(xué)的理論體系指導(dǎo)我們民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)實踐?！督痂F霖聲樂教學(xué)文集》就是在這一背景下產(chǎn)生的?！段募芳仁墙痂F霖先生個人聲樂教學(xué)實踐經(jīng)驗和理論探索的結(jié)晶，也是我國民族聲樂教學(xué)界集體聰明的結(jié)晶，是我國民族聲樂教學(xué)的極其寶貴的理論寶庫。

理論來源于實踐，對實踐有指導(dǎo)功能，同時又要接受實踐的檢驗，聲樂理論更是如此。金鐵霖先生強調(diào)摘要：“古今中外的聲樂藝術(shù)，凡被人們所公認(rèn)是成功經(jīng)驗的，都是經(jīng)過了長期實踐考驗的。憑空想象、沒有經(jīng)歷實踐驗證地去創(chuàng)造一種唱法，是不現(xiàn)實的，也是不可能的?！蔽覀儗W(xué)習(xí)吸收別人的經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)通過自己的實踐去體驗，經(jīng)過反復(fù)地理解和消化之后，才可能吸取精華、為我所用。金鐵霖先生指出摘要：“聲樂理論可以指導(dǎo)實踐、服務(wù)于實踐，使我們少走彎路，而實踐又能驗證理論是否可靠和正確，沒有實踐也不可能有理論?！边@就是我國民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)在實踐、唯物基礎(chǔ)上的辯證法。二、普遍性和非凡性的統(tǒng)一

唯物辯證法強調(diào)的是要用相互聯(lián)系的觀點看世界，認(rèn)為世界上任何事物都是相互聯(lián)系的，既有普遍、共同的東西，又存在非凡和差異的東西，是普遍性和非凡性的統(tǒng)一。

《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》的一個很大的特征就是十分強調(diào)聲樂教學(xué)的普遍性和我國民族聲樂教學(xué)的非凡性緊密結(jié)合和有機統(tǒng)一，強調(diào)共性和個性的緊密結(jié)合和有機統(tǒng)一，強調(diào)既要始終堅持行之有效的普遍的、科學(xué)的練習(xí)方法，又要應(yīng)材施教，增強針對性。

堅持普遍性和非凡性的緊密結(jié)合和有機統(tǒng)一，首先著力解決的是我國民族聲樂藝術(shù)、聲樂教學(xué)借鑒國外成功經(jīng)驗和發(fā)揚民族特色的新問題。

金鐵霖先生在《文集》中反復(fù)引用魯迅先生的一句名言“只有民族的，才是世界的”。民族聲樂藝術(shù)和教學(xué)，前面加了民族的限定詞，因此，顧名思義，它更應(yīng)當(dāng)是民族的，首先要具有鮮明的本民族特色，只有民族特色鮮明的優(yōu)秀民族聲樂藝術(shù)才能走向世界。意大利的美聲唱法、俄羅斯的美聲唱法，它們首先都是民族的，具有深厚的意大利特色、俄羅斯特色，以后逐漸被世界各國所接受，才成為世界的。中國的民族聲樂要想走向世界，立足于世界優(yōu)秀民族聲樂之林，必須始終堅持、充分發(fā)揮中華民族的民族特色。早在20世紀(jì)八十年代，金鐵霖先生就強調(diào)指出摘要：“唱中國的作品就應(yīng)該有個民族化的新問題，我們現(xiàn)在的任務(wù)是建立民族聲樂體系，練習(xí)規(guī)格化，我們應(yīng)當(dāng)有民族自信心，下定決心來搞好我們自己的聲樂事業(yè)”。

在強調(diào)堅持并發(fā)展民族性的同時，金鐵霖先生也反復(fù)強調(diào)，要積極學(xué)習(xí)國外聲樂藝術(shù)，將他們好的練習(xí)方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段借鑒過來，為我所用。金鐵霖先生本人早期就是學(xué)西洋美聲唱法的，后來從事民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)。他深有心得地說摘要：“西洋傳統(tǒng)唱法注重聲音的統(tǒng)一、圓潤、通暢，具有位置高、喉嚨開、氣息深的特征，輕易獲得充分的共鳴，這些對于民族聲樂學(xué)習(xí)也是應(yīng)當(dāng)把握的，完美的發(fā)聲方法是各種學(xué)派和唱法所共有的”。

但是學(xué)習(xí)借鑒的目的只有一個，那就是為了豐富、發(fā)展、完善我國的民族聲樂藝術(shù)和民族聲樂教學(xué)。使我們的民族聲樂教學(xué)更好地為繁榮我們的民族聲樂藝術(shù)服務(wù)，使我們的民族聲樂藝術(shù)更好地滿足廣大人民群眾的精神文化需求，更好地走向世界，成為全人類的藝術(shù)瑰寶。

堅持普遍性和非凡性緊密結(jié)合和有機統(tǒng)一的另一個十分重要的目的，就是為了更好地解決因材施教的新問題，為了更好地增強民族聲樂教學(xué)的針對性新問題，為了更好地提高民族聲樂教學(xué)的教學(xué)效果、教學(xué)質(zhì)量新問題。在具體的民族聲樂教學(xué)中，金鐵霖先生一再強調(diào)，既要努力探索帶有普遍規(guī)律性的科學(xué)唱法，這種科學(xué)唱法就是共性，我們一定要用科學(xué)唱法、共性的東西指導(dǎo)學(xué)生的演唱練習(xí)。金鐵霖先生指出摘要：“作為共性來說，不管你是民族聲樂唱法，還是西洋唱法，或是戲曲、曲藝的唱法，都需要科學(xué)性，科學(xué)唱法的原則是共同的，所以，在練習(xí)方法上是有共同之處的?！豹?/p>

在強調(diào)科學(xué)性、規(guī)律性、共性的同時，金鐵霖先生也非凡重視民族聲樂藝術(shù)、民族聲樂教學(xué)的非凡性、針對性、個性新問題。他經(jīng)常強調(diào)我們的民族聲樂演唱一定要富有個性。他指出摘要：“個性就是說，在把握共性的情況下，你唱的東西，有你個人的風(fēng)格、特征、表現(xiàn)形式和音色等等”。為了培養(yǎng)個性特色鮮明的歌唱演員，必須努力做到因材施教，充分發(fā)揮學(xué)生的特色和優(yōu)勢，充分尊重學(xué)生的個性。

三、繼續(xù)性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一

唯物辯證法強調(diào)的是要用發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為，世界上任何事物都是發(fā)展變化的，任何事物的發(fā)展變化都是有基礎(chǔ)的，任何發(fā)展變化都是新事物對舊事物的揚棄，都是繼續(xù)和創(chuàng)新的統(tǒng)一。我國的民族聲樂藝術(shù)和聲樂教學(xué)也不例外，不能墨守成規(guī)、一成不變，也要積極學(xué)習(xí)、繼續(xù)前人的優(yōu)秀成果和優(yōu)良傳統(tǒng)，隨著時代的前進(jìn)，不斷有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，有所前進(jìn)。

金鐵霖先生十分重視學(xué)習(xí)繼續(xù)民族傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)，同時又突出強調(diào)要不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。他指出摘要：“對于我們中國的聲樂工作者來說，還有個向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的新問題。祖國的民族聲樂藝術(shù)有著悠久的歷史，需要我們?nèi)ダ^續(xù)和發(fā)展。我國戲曲、曲藝、民間唱法都有它們各自的特征，我們應(yīng)當(dāng)從中吸取營養(yǎng)，取其精華，認(rèn)真地總結(jié)和提高，還必須用發(fā)展的眼光和科學(xué)的態(tài)度來做好這項工作。”中華民族有著悠久的歷史，燦爛的文化，“作為我們自己的聲樂來講。我們也有自己的民族聲樂傳統(tǒng)和聲樂藝術(shù)，我們應(yīng)該有責(zé)任來總結(jié)、繼續(xù)、發(fā)展我們自己的民族聲樂，把它當(dāng)成自己的一項任務(wù)?！苯痂F霖先生指出摘要：“時代在發(fā)展、在前進(jìn)，人們的觀念、思維和生活節(jié)奏都在發(fā)生變化，美的追求和欣賞習(xí)慣也都給民族聲樂提出了新的要求，也就是不論從創(chuàng)作上還是從演唱上，都要有鮮明的時代感，才能適應(yīng)時代的發(fā)展需要，才能具有強大的生命力，因為，世界上任何藝術(shù)精品都是和時代相呼應(yīng)的，聲樂藝術(shù)也不例外?！豹?/p>

任何事物的發(fā)展，任何社會的進(jìn)步，都是繼續(xù)和創(chuàng)新共同功能的結(jié)果。源遠(yuǎn)才能流長，任何的發(fā)展進(jìn)步都不可能建立在空中樓閣上，不能有的態(tài)度，繼續(xù)是必須的；任何事物、任何社會又都是發(fā)展變化的，又都是和時俱進(jìn)的，永遠(yuǎn)不會停步不前，后人總要對前人有所超越，有所發(fā)展，創(chuàng)新也是必須的。辯證法要求我們必須正確處理好繼續(xù)和創(chuàng)新的關(guān)系，努力做到繼續(xù)和創(chuàng)新的緊密結(jié)合和有機統(tǒng)一。

篇（8）

中國醫(yī)藥學(xué)有數(shù)千年的歷史，其基本理論形成于秦漢時期，是歷代中國人與疾病斗爭的實踐經(jīng)驗的總結(jié)，為保障人們的身體健康和中華民族的繁衍做出了難以磨滅的功績。但隨著西方醫(yī)學(xué)的涌入，中醫(yī)本來的診治疾病病種及就診人群逐漸被“蠶食”，中醫(yī)原有的壟斷地位已不復(fù)存在，那么中醫(yī)學(xué)如何應(yīng)對目前既成事實的局面？中醫(yī)學(xué)和其他科學(xué)門類一樣，都存在繼承和發(fā)展的關(guān)系，但從中醫(yī)學(xué)現(xiàn)在所處的境遇分析，發(fā)展要重于繼承，在發(fā)展中求生存，本文試圖從中醫(yī)學(xué)亟待發(fā)展的幾個領(lǐng)域談?wù)劰P者的一點點薄見，以飧同仁。

1中醫(yī)學(xué)基本理論發(fā)展的亟待性

中醫(yī)學(xué)基本理論的形成基石是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療成就和醫(yī)療經(jīng)驗，是目前現(xiàn)存最早的中醫(yī)學(xué)典籍，盡管距今歷時近兩千年，其基本理論對當(dāng)今中醫(yī)學(xué)的發(fā)展仍舊起重要的指導(dǎo)和導(dǎo)向作用，其吸納了當(dāng)時中國自然科學(xué)、哲學(xué)、天文、地理、歷法、氣象等多方面科學(xué)成就，漸漸形成了以“五臟”為中心，以氣血為物質(zhì)基礎(chǔ)，以經(jīng)絡(luò)溝通內(nèi)外，配以六腑、形體諸竅，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理為基礎(chǔ)，輔以“天人相應(yīng)”，“自身統(tǒng)一”的辨證法思想，來闡明人體的生理功能和病理變化，同時突?！氨孀C論治”為特色的診療體系，其理論博大精深，堪為當(dāng)時的醫(yī)學(xué)奇跡。后世中醫(yī)學(xué)臨床實踐證明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》及以此為基礎(chǔ)的一系列中醫(yī)理論體系無疑是正確的、科學(xué)的，就當(dāng)時科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平來講具有一定的超前意義，其間活人無數(shù)，為中華民族的繁衍做出了難以磨滅的功績。

但中醫(yī)學(xué)由于受到中國古代樸素的唯物主義和辨證法的深刻影響，以“陰陽學(xué)說”來概括世界上萬事萬物（包括人體）矛盾雙方的對立，以“五行學(xué)說”來闡明世界的本原和相互關(guān)系，進(jìn)而拓展到人體的“五臟”“六腑”“五官”、形體、情志等的關(guān)系，因而在思維邏輯上難以擺脫表面性、直觀性、機械性和猜測性，并且對人體錯綜復(fù)雜的生理病理變化的看法過于簡單化和隨意化，同時理論又抽象、晦澀，令人難以理解和接受。如由于肺位最高，故稱“華蓋之臟”，那么就有了“傷于風(fēng)者，上先受之”的“肺為首當(dāng)其沖”之說；又因肺葉嬌嫩，不耐寒熱，故易被外邪侵襲，故肺又為“嬌臟”，至于肺葉何以“嬌嫩”的更深層次原因則無以說明。再者，如果對只有大腦才有情志活動這個常識不曾持否定意見的話，那么肝、心、脾、肺、腎的在志歸屬分別為怒、喜、思、悲、恐的觀點，就不能不讓當(dāng)代之人費解不已。中醫(yī)學(xué)對很多組織、器官的定位也是功能上或概念性上，如“三焦”是上焦、中焦、下焦的合稱，為六腑之一，對于它的位置張介賓在《類經(jīng)·藏象類》中是這樣定義的：“臟腑之外，軀體之內(nèi)，包羅諸臟，一腔之大府也”，這種定義未免有些牽強。又如，最具中醫(yī)學(xué)特色的經(jīng)絡(luò)理論，它是人體運行全身氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外的通路，但其解剖位置、物質(zhì)實體至今無從定論，盡管可以用目前科技水平尚達(dá)不到定位其存在的水平為藉口，但也可以從另一角度表明中醫(yī)學(xué)抽象性、玄妙性、模糊性、表象性、猜測性之所在。

中醫(yī)學(xué)基本理論的形成發(fā)展都是建立在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)之上，從那時至明清時期近兩千年的歷史中，應(yīng)該承認(rèn)中醫(yī)學(xué)理論一直在逐漸發(fā)展和完善，其間著名醫(yī)者層出不窮，醫(yī)學(xué)典籍可謂是汗牛充棟，但從本質(zhì)上講中醫(yī)學(xué)基本理論仍未從根本上突破《內(nèi)經(jīng)》范疇。真理是絕對的，但也是相對的、發(fā)展的，世界上沒有終極的理論，中醫(yī)學(xué)亦然。畢竟《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生于特定的歷史時代，具有濃厚的樸素唯物主義辨證法色彩，那么時至21世紀(jì)的今天應(yīng)該對中醫(yī)基本理論的繼承采取“揚棄”的態(tài)度，只有如此中醫(yī)學(xué)才能實現(xiàn)真正意義上的發(fā)展。

2中醫(yī)診斷手段的局限性

中醫(yī)學(xué)診斷疾病的手段基本是“望、聞、問、切”，簡稱“四診”，就是通過醫(yī)生的感覺系統(tǒng)來察知就診者的正常和異常表現(xiàn)，收集病情資料，通過醫(yī)生的理論知識和經(jīng)驗，去偽存真，去粗取精等中醫(yī)學(xué)辨證思維的運用，獲取疾病的病因、病位、性質(zhì)以及邪正之間的關(guān)系等材料，力求透過現(xiàn)象來抓住本質(zhì)，給出正確診斷，其診斷疾病的重要理論支撐就是“司外揣內(nèi)”“見微知著”“知常衡變”?！八就獯?nèi)”就是通過審察患者外部的表現(xiàn)來推測機體內(nèi)在的病變，此與現(xiàn)行的控制論、信息論、“黑箱”理論有異曲同工之妙；“見微知著”近似于生物全息理論；“知常衡變”也是現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識事物及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診斷鑒別疾病常用方法。同時，中醫(yī)學(xué)在疾病診斷過程中重視整體審察，避免了“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的局限性，收集病情資料強調(diào)望、聞、問、切四診合參，重視諸多外在表現(xiàn)在反應(yīng)疾病內(nèi)在本質(zhì)的作用和地位，綜合權(quán)衡，防止以面蓋全；疾病診斷力求“病癥結(jié)合”，既注重疾病在發(fā)展過程中某一階段的病理變化，又不忽視疾病發(fā)展變化的全過程特點和規(guī)律。因此，中醫(yī)學(xué)在病情資料的采集及診斷思維過程都具有自身獨特的理論體系，在臨床實踐過程中具有掌握病情資料的客觀性（依賴患者的客觀表現(xiàn)）、思維邏輯的合理性、診斷結(jié)果的正確性等等積極因素，這正是中醫(yī)學(xué)歷經(jīng)兩千余年一直被視為人類健康保護神的有力保證。

盡管中醫(yī)診與斷的科學(xué)性毋容質(zhì)疑，但其局限性也隨著西方醫(yī)學(xué)的涌入而日益凸顯。首先中醫(yī)診斷學(xué)診斷手段的落后性。中醫(yī)學(xué)自其誕生之日至今的漫長歲月里，診斷手段幾乎無任何革命性變化，即望、聞、問、切。在科學(xué)發(fā)展仍處于落后、萌芽時期的古代，用望、聞、問、切尚可理解，且在當(dāng)時應(yīng)該說尚具有一定的先進(jìn)性。但隨著科學(xué)的發(fā)展，尤其在科學(xué)已日新月異的今天，中醫(yī)病情資料的采集手段還墨守陳規(guī)、對現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展仍無動于衷，仿佛是與世隔絕的“世外桃源”，如逆水行舟，不進(jìn)則退，不能與科學(xué)同步，勢必被科學(xué)所淘汰；可作對比的現(xiàn)在醫(yī)學(xué)主流――西醫(yī)，在其發(fā)展之初，醫(yī)生耳朵貼近患者皮膚來了解患者體內(nèi)的聲音的變化，接著改良為聽筒、聽診器，乃至發(fā)展為X線透視、CT、核磁共振等技術(shù)的應(yīng)用，可見西醫(yī)的診斷技術(shù)緊緊跟隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐，采用一切能利用的技術(shù)手段來延伸醫(yī)生的“眼睛”、“耳朵”，因而西醫(yī)隨著科學(xué)技術(shù)的革新而革新。直至目前，西醫(yī)診療手段與其產(chǎn)生發(fā)展之初已不可同日而語了。相比之下的中醫(yī)，仿佛對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展“充耳不聞”，我行我素，自保一方“凈土”，因此其診斷手段自其始至今無突破性進(jìn)展，那么其相對于西醫(yī)的落后就不足為怪了。

此外，中醫(yī)以“四診”為主要手段的“診”法，以中醫(yī)辨證思維為邏輯方式的“斷”法具有濃厚的主觀主義色彩。中醫(yī)診斷學(xué)的一個重要理論基石就是“有諸內(nèi)者，必形諸外”，表明中醫(yī)診斷的方法就是捕捉疾病的外在臨床表現(xiàn)而揣摩機體內(nèi)部病變的本質(zhì)。“望、聞、問、切”四種診法其實質(zhì)就是通過醫(yī)生的感官系統(tǒng)去體會疾病的外在表現(xiàn)，那么感覺器官對疾病外在表現(xiàn)的感受往往因人而異，醫(yī)生的心態(tài)、臨床經(jīng)驗、身體健康狀況、感覺的偏差、環(huán)境變化等等不確定的因素均可影響，因此在這么多的不確定因素下采集的病情資料很難確保是基于客觀、疾病本質(zhì)的檢查所得。而且，中醫(yī)學(xué)的“斷”就是在中醫(yī)邏輯思維的指導(dǎo)下的“辨證”，寓于其中的主導(dǎo)因素仍難以擺脫主觀因素的羈絆，也就是說中醫(yī)學(xué)整個診斷過程過多地依賴人的主觀思維活動，而客觀因素的制約度很少，其結(jié)果勢必導(dǎo)致主觀臆斷的可能性增加。

給疾病診斷的最終目的就是要做到反映疾病本質(zhì)，以便有針對性地制定治療方案，但中醫(yī)學(xué)對疾病的診斷往往也過于表面化、膚淺化。因為其診斷的病名基本是疾病某個臨床癥狀或病位，如水腫、內(nèi)傷發(fā)熱、癃閉、眩暈、黃疸、泄瀉、不寐、肺癰、心悸、腹痛、胃痛、頭痛等等，故此這些診斷很難反映疾病的本質(zhì)，因而對制定治療方案沒有太大的指導(dǎo)意義，因此中醫(yī)學(xué)就有“同病異治”和“異病同治”的理念。值得思索的是如果同一個疾病可采取不同的治療方案，或不同的疾病可采用同一治療方案，那么這樣的診斷還有多大的價值？

3中醫(yī)治療措施的保守性

中醫(yī)學(xué)的治療方案的制定是建立在辨證基礎(chǔ)之上，其治法涵蓋“汗、吐、下、和、溫、清、消、補”八種方法，而且此八法相輔相成，相互制約，相互為用。對于具體方藥講究“君、臣、佐、使”，既可針對主證進(jìn)行治療，同時又兼顧次要表現(xiàn)或兼證，并且在同一方劑中可以運用藥性完全相反的藥物，達(dá)到“佐制”作用，這是西醫(yī)治療難以想象的，正是這些方面的優(yōu)勢，使得中醫(yī)藥有時產(chǎn)生不可思議的療效，治愈了許多西醫(yī)界頗感棘手的疾病，這也是中醫(yī)藥具有頑強生命力的重要佐證。而且，中醫(yī)藥還有一個重大優(yōu)勢就是中藥（除少數(shù)外）基本都是天然藥物，副作用少，這也是中醫(yī)藥為許多患者青睞的重要原因。

中藥不是一點毒性都沒有，這個觀點慢慢為醫(yī)患雙方所共識，但比起化學(xué)藥物，其毒副作用相對要小得多（少數(shù)劇毒中藥除外），因而中藥比西藥要更安全，除了中醫(yī)藥可靠的療效外，正是由于這方面的優(yōu)勢，中醫(yī)藥是許多患者就診的重要選擇。但中藥湯劑入口太苦，使許多患者望而卻步，尤其是年輕患者，雖然中藥劑型還包括片劑、針劑等等，可目前中藥主要給藥途徑仍就是湯劑，這也是中醫(yī)藥就診人群逐漸縮小的一個重要原因，因此中藥方劑劑型改革是目前研究的熱點。市場上能購得的中藥丸劑、片劑、膏劑、散劑、丹劑、針劑等也不少，但仍沒有形成中藥給藥的主流，而且質(zhì)量也良莠不齊，很多沒有統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；另一方面能打入國際市場的中藥丸、片、針劑更是鳳毛麟角，嚴(yán)重影響中醫(yī)藥行業(yè)的國際化進(jìn)程。

眾所周知，與西醫(yī)比較中醫(yī)藥在治療急性疾病方面明顯處于劣勢地位，其中一個原因就是中藥可選擇針劑太少，因為水針劑在體內(nèi)作用時間要比口服藥要快，口服藥通過胃腸道的吸收、肝臟首過作用，達(dá)到血液循環(huán)至少需要20min的時間，而且中藥的煎煮又要耗費一定的時間，而急性疾病患者的治療往往是爭分奪秒，20min或更多時間的耗費往往為病情不能容許；另一方面，中藥方劑所含成分復(fù)雜，因而作用效果較為廣泛，所以又被稱為中藥的“散彈效應(yīng)”，但“散彈效應(yīng)”帶來負(fù)面代價就是疾病治療的針對性不強，中醫(yī)藥理論中本來就有“力專則效洪”的說法，作用面廣泛就無異于“無的放矢”了。因此，如何提高中藥方劑作用“靶點”的準(zhǔn)確性和縮短單次用藥的起效時間，是中醫(yī)藥治療方面突破的重要指針。

4中醫(yī)人要迫切加強創(chuàng)新思維

縱觀中醫(yī)藥兩千來的發(fā)展歷程，中醫(yī)藥一直沒有擺脫《內(nèi)經(jīng)》的思維模式。事物的發(fā)展總是從量變到質(zhì)變、螺旋式上升的過程，現(xiàn)代科學(xué)知識更是以加速度的形勢發(fā)展，人們形容為“知識爆炸時代”的來臨。而中醫(yī)藥的發(fā)展似乎永遠(yuǎn)處于“量變”之中，而且這種量變的步伐過于緩慢，其根本原因就是中醫(yī)人思想觀念的保守性、封閉性、排他性。

中醫(yī)藥的發(fā)展不能回避的問題就是如何擺正繼承和發(fā)展的關(guān)系，沒有繼承的創(chuàng)新中醫(yī)學(xué)就是無源之水、無本之木，最終導(dǎo)致中醫(yī)的滅亡；但沒有創(chuàng)新的繼承中醫(yī)學(xué)就會固步自封、泥古復(fù)古，知識漸老，最后為時代所淘汰，漸漸消亡。因此，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展之路在于繼承和創(chuàng)新雙管齊下，缺一不可，但從目前中醫(yī)的發(fā)展來看，是創(chuàng)新不足，繼承有余。其實中醫(yī)學(xué)自古就有厚古薄今的傳統(tǒng)，太注重經(jīng)典及考證，如《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等的注者達(dá)數(shù)百家，考身世、考故里、考學(xué)術(shù)淵源、考流派、考字句文法等等。漢代醫(yī)學(xué)宗師張仲景有一句名言：“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，至今為許多中醫(yī)人視為座右銘，因而絕大多數(shù)歷代中醫(yī)人對于“古訓(xùn)”，敬若天命而不敢輕易“篡改”，現(xiàn)在依然。目前，在中醫(yī)論文或理論探討文章中，動輒“《內(nèi)經(jīng)》云……”或“仲景云……”等，從古代醫(yī)家古籍中尋章?lián)窬?，斷章取義，尋求理論依據(jù)，仿佛《內(nèi)經(jīng)》就是終極真理，與《內(nèi)經(jīng)》不同“政見者”，就值得懷疑或否定?！爸嗅t(yī)治病往后看，查查古人怎么辦；西醫(yī)治病向前看，看看有何新進(jìn)展”［1］，這句話是目前中西醫(yī)思維最大不同之處，也是西醫(yī)逐漸“蠶食”中醫(yī)就診人群和治療病種的重要原因。

現(xiàn)在又有人倡議加強中醫(yī)學(xué)人文因素的研究。誠然，中醫(yī)學(xué)的起源和發(fā)展與中國文化是密不可分的，中醫(yī)學(xué)是在悠悠數(shù)千年中國文化的土壤中孕育起來的，具有明顯的中國文化特色，因此研究中醫(yī)學(xué)的人文因素對于揭示中醫(yī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律有一定的指導(dǎo)作用。但是，如果把中醫(yī)學(xué)歸屬于自然科學(xué)范疇無異議的話，那么其發(fā)展就應(yīng)該遵從自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。單從中醫(yī)學(xué)文化層面去咀嚼、挖掘，很難想象能揣摩出什么中醫(yī)學(xué)的“突破”來；另一方面，中醫(yī)人文因素的研究不是什么新課題、新思路，自古有之，從某個角度說中醫(yī)學(xué)發(fā)展史就是中國文化發(fā)展史，多少年來不是研究太少了，而是研究的夠透徹、夠詳盡了，還能研究出什么“新大陸”？

篇（9）

醫(yī)學(xué)臨床實驗也證明了大腦兩半球的不同功能：左腦的損傷會引起感覺性或運動性失語癥、文字不識癥和抽象邏輯思維方面的障礙；而右腦的損傷則會造成相貌不識、結(jié)構(gòu)性失認(rèn)等現(xiàn)象和空間定向思維方面的障礙。如果將“鉛筆”兩個字分別投射在病人左、右眼半視野內(nèi)，鉛在左，筆在右，那么病人能說出“筆”，不能說出“鉛”，這是因為“筆”投射在左半球，所以能命名，而“鉛”投射在右半球，因而不能用言語描述。如果把一支鉛筆放在病人左手上，他可以用動作表示鉛筆的用途，但不能用語言描述它。如果把鉛筆換到右手上，病人馬上就能用言語做出報告。如果讓病人根據(jù)積木的顏色來排列某種圖形，那么他可以用左手而不能用右手完成任務(wù)。這說明，兩半球確有不同的功能。但從系統(tǒng)論角度來看，二者既各司其職，又密切配合。比如，語言雖然主要由左腦管其詞義和連續(xù)性，但右腦也分管其情感和聲調(diào)；而圖案設(shè)計雖然主要依賴于右腦的視覺和想象，但也依賴于左腦的分析和排列。然而，由于傳統(tǒng)觀念的影響，由于教學(xué)內(nèi)容的偏頗，人們對大腦左半球的功能較為重視，使之長期以來一直發(fā)揮著主導(dǎo)作用，而對右腦的開發(fā)則始終未能落到實處，所以忽視甚至壓抑了右半球的“能動性”，使其潛在功能長期以來未被人們所充分了解。而美育，則可以激發(fā)和調(diào)動“右半球”的積極性與能動性，使兩個半球平衡協(xié)調(diào)地發(fā)展，充分挖掘大腦的潛力，全面開發(fā)學(xué)生的智能，特別是注重開發(fā)學(xué)生的右腦智力潛能。美國著名教育家艾德勒教授曾設(shè)想了本世紀(jì)末基礎(chǔ)教育的課程結(jié)構(gòu)模型。他特別強調(diào)設(shè)置“美育”課程，以提高學(xué)生對人類藝術(shù)活動作品的觀察力、理解力、鑒賞力，最大限度地拓展兒童智力活動的廣闊空間。加拿大溫哥華教育委員會研究員拉脫爾也指出：人的左腦管抽象邏輯思維，右腦管具體形象思維。他在如何訓(xùn)練大腦的研究中得出了一個驚人的結(jié)論：長時間坐在教室左側(cè)座位上而不得不經(jīng)常把頭和眼珠轉(zhuǎn)向右側(cè)的學(xué)生，在那些語言和分析能力起作用的課程中，學(xué)習(xí)成績較為出色。反之，坐在教室右側(cè)的學(xué)生，在那些形象化和整體性能力起作用的課程中，學(xué)習(xí)成績高出一籌。這是大腦左右兩半球活動不均勻、發(fā)展不平衡的一種必然結(jié)果，從而進(jìn)一步說明了開發(fā)右腦、善用左腦，使兩半球協(xié)調(diào)開發(fā)的重要性和必要性。

在我國當(dāng)前的學(xué)校教育特別是中學(xué)教育中，由于片面追求升學(xué)率的影響，導(dǎo)致個別學(xué)校只重視那些高考應(yīng)試課程，而將那些具有美育功能的音樂、美術(shù)、體育視為“小三門”，更談不到充分利用美育途徑開發(fā)學(xué)生的右腦智力世界，致使學(xué)生智力水平的提高受到了一定的局限。這種狀況亟須改變。

二、智力是智慧和能力的綜合體現(xiàn)

主要包括感受力、觀察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力等，而以思維力和創(chuàng)造力為其核心。美育過程，實際上就是發(fā)展和提高各種認(rèn)知能力，形成完整的智力結(jié)構(gòu)的過程。美育對學(xué)生智力的開發(fā)功能，主要體現(xiàn)在如下六個方面：

（一）發(fā)展和提高學(xué)生的感受力方面

感受力，心理學(xué)上稱之為感知覺能力。人的智力的開發(fā)與其感受力的高低密切相關(guān)。因為缺乏足夠的感性材料，抽象思維活動就不能進(jìn)行，就無法認(rèn)識事物的本質(zhì)規(guī)律，更難以進(jìn)行科學(xué)的發(fā)明與創(chuàng)造。誠如列寧所言：“不通過感覺，我們就不能知道實物的任何形式，也不能知道運動的任何形式”。而美育則有助于人的感知覺能力的提高，進(jìn)而擴大和深化學(xué)生對于客觀世界的認(rèn)識。因為學(xué)生認(rèn)識客觀世界、獲取文化知識，不僅要依賴于各門理論學(xué)科，而且需借助于文學(xué)藝術(shù)。藝術(shù)形象積極地揭示生活的真實，概括并反映出現(xiàn)實社會生活的本質(zhì)。通過藝術(shù)認(rèn)識世界是生動形象、具體可感的，也是富于理想和充滿激情的，是以美自身的魅力去喚起人們對美的向往和求知的渴望，以愉悅的心態(tài)、理智的情感去獲取有關(guān)歷史與現(xiàn)實、社會與人生的種種認(rèn)識。正因如此，馬克思在談到英國現(xiàn)實主義作家狄更斯、夏洛特·勃朗蒂女士和喻克爾夫人時曾說過：“現(xiàn)代英國的一派出色的小說家，以他們那明白曉暢和令人感動的描寫，向世界揭示了政治和社會的真理，比起政治家、政論家和道德家合起來所作的還多”。二）發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力方面;觀察是一種有目的、有計劃、有思維活動參加的高級形式的知覺過程。觀察力是指人們通過觀察、感覺和知覺，使自己同外部世界聯(lián)系起來而認(rèn)識客觀世界的帶有個性特點的能力。學(xué)生正是通過良好的觀察力獲得知識、形成技能、發(fā)展智力，而美育又正是培養(yǎng)、發(fā)展和提高學(xué)生觀察力的重要途徑。審美教育中的美術(shù)和音樂，不能只看作是一種供人娛樂和消遣的活動，而應(yīng)將其視為訓(xùn)練視覺和聽覺、增強觀察力的必要科目。比如，在繪畫過程中，通過對具體事物的觀察、比較、分析、描繪，使學(xué)生較全面、準(zhǔn)確、迅速地了解其狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩等特征，掌握其比例、明暗和空間等關(guān)系，以便在二度空間內(nèi)再現(xiàn)、描繪事物的縱深和各個側(cè)面，造成視覺上的空間立體感和逼真效果，這就使學(xué)生的觀察力和敏感性得到了進(jìn)一步提高，培養(yǎng)了馬克思所說的能“感受形式美的眼睛”。至于文學(xué)藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作活動，也有利于促使學(xué)生觀察人、自然和社會生活，培養(yǎng)他們敏銳的觀察力。而通過美育來發(fā)展學(xué)生的觀察力，本身也就促進(jìn)了其智力的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）發(fā)展和提高學(xué)生的記憶力方面

記憶是通過識記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)等方式，在人們頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗的心理過程。記憶力是指把感知過的事物、思考過的問題、體驗過的情感或從事過的活動在頭腦中貯存起來并再現(xiàn)出來的能力。學(xué)生正是憑藉著記憶才能在感知的基礎(chǔ)上形成思維、想象、創(chuàng)造等高級的心理過程。沒有記憶，感知覺就不會留下任何痕跡，智力也就不可能得到發(fā)展。記憶可分為語詞邏輯記憶、形象記憶、情緒記憶和運動記憶。學(xué)校中的智育一般著重于強化學(xué)生對概念、數(shù)字、命題、邏輯推理方面的語詞性記憶，而美育則可以利用其顯著的直觀性、感受性特點，借助藝術(shù)手段培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生對于具體事物的形象記憶。比如，通過美術(shù)教學(xué)使學(xué)生將看見過的物象和通過音樂教學(xué)使學(xué)生把聽到過的旋律進(jìn)行回憶或再認(rèn)，然后進(jìn)行描繪或演唱。如此反復(fù)訓(xùn)練，便能不斷提高他們對圖象、色彩、音調(diào)、旋律等方面的形象識別與形象記憶能力，并在此基礎(chǔ)上強化與深化其它形式的記憶，提高記憶力，增強創(chuàng)造力。此外，這種形象識別與形象記憶能力，也是學(xué)生學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)、天文、地理、考古等學(xué)科所必不可少的基本能力。實踐證明，美育有助于通過培養(yǎng)學(xué)生的記憶力而促使其智力得到進(jìn)一步發(fā)展。

（四）發(fā)展和提高學(xué)生的想象力方面

想象是對頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造從而創(chuàng)造出新形象的過程?，F(xiàn)代科學(xué)揭示：想象或幻想是人類大腦的特殊功能，是人類所特有的把已有的信息與新的信息重新設(shè)計組合的才能，是使人們“視通萬里，思接千載”、開拓未來的“神奇的魔杖”。拿破侖曾說過：“想象支配著整個世界。”德國詩人波德萊亞稱想象是“人類一切功能中的女皇陛下”。

想象力是指在人腦中對以往形成的若干表象進(jìn)行加工改造而建立新形象的能力，它在創(chuàng)造性活動中具有加速器和催化劑的作用。愛因斯坦就曾指出：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉”。想象力賦予事物以千姿百態(tài)，能令頑石點頭，可叫老樹開口。如昆明石林的阿詩瑪，以普通眼光觀看，不過是一根僵硬直立的巖柱。但當(dāng)我們步入那詩情畫意般的境界，便會觸景生情地展開豐富的“想象”：拔地而起的石柱被想象為婷婷玉立的少女軀體，柱身上的裂紋縫隙被想象為隨風(fēng)飄舞的絲巾裙帶，頂端上的石塊被想象為少女清秀的臉龐，她似乎正在引吭高唱著動聽的山歌。這樣，一塊古拙的頑石被幻化為一位婀娜多姿、能歌善舞、美麗可愛的哈尼族姑娘，成了審美觀照中源于自然而又美于自然的再造形象。

不僅自然美能誘發(fā)人們的想象，社會美、藝術(shù)美同樣能激發(fā)人的想象力。例如，聽到萬壑爭鳴、松濤咆哮的聲音，具有不同社會生活體驗的人，便會產(chǎn)生不同的想象：一位身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍仿佛看到了萬馬奔騰、炮聲隆隆的戰(zhàn)斗情景；一名經(jīng)常穿林攀崖的獵手好像看到了怪獸奔撲、張牙舞爪的兇猛姿態(tài)；而一個膽怯孱弱的懦夫則疑為虎嘯猿啼甚或魑魅魍魎?？戳_中立的油畫《父親》，會使人想到中華民族勤勞勇敢、敦厚儉樸的傳統(tǒng)美德。聽冼星海的《黃河大合唱》，會使人想起中國人民不畏、頑強拼搏的英雄氣概?？傊?，在美育過程中，無論是讓學(xué)生領(lǐng)略自然美，還是欣賞藝術(shù)美，抑或理解社會美，都能夠“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”地誘導(dǎo)和激發(fā)他們的豐富想象力，進(jìn)而全面開發(fā)和提高他們的智力。

（五）發(fā)展和提高學(xué)生的思維力方面思維是一種探索和發(fā)現(xiàn)新事物的心理過程。

它揭示事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系，預(yù)見和推知事物的發(fā)展方向與趨勢，是認(rèn)識的高級形式。所謂思維力，是指將現(xiàn)有的知識，經(jīng)過分析和綜合、判斷和推理、抽象和概括等思維活動作出新結(jié)論的能力，主要包括直觀動作思維能力、具體形象思維能力、語詞邏輯思維能力和創(chuàng)造性思維能力。美育對學(xué)生形象思維力和創(chuàng)造性思維力的提高大有裨益。

首先，美育有助于發(fā)展學(xué)生的形象思維力。美的欣賞和創(chuàng)造，以形象思維活動為主。在學(xué)校美育過程中，無論是引導(dǎo)學(xué)生觀賞美景、欣賞樂舞、鑒賞字畫，還是指導(dǎo)學(xué)生朗誦詩歌、閱讀散文、賞析名著，都需要通過形象思維體味其中的意境，領(lǐng)略其中的志趣，把握其中的主旨，獲取美的感受和享受。美育中這些對右腦視知覺分析器官的多通道協(xié)同訓(xùn)練，擴展了形象思維的活動空間，推動著大腦左右兩半球思維機能在生理上的平衡發(fā)展，從而使學(xué)生的形象思維力有所提高。

其次，美育有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維力。創(chuàng)造性思維是運用新穎的、獨到的方法，創(chuàng)造性地解決問題，產(chǎn)生具有社會價值的新思想、新假設(shè)、新原理、新產(chǎn)品的思維，是人類思維的高級階段。智力發(fā)展的水平主要表現(xiàn)在在實踐中創(chuàng)造性地運用知識的思維能力上。在創(chuàng)造思維的過程中，學(xué)生主要是靠發(fā)揮其左腦的邏輯思維功能去搜集材料、儲存經(jīng)驗、檢驗假設(shè)、形成概念；但在創(chuàng)造思維最關(guān)鍵的新思想、新物象、新假設(shè)產(chǎn)生的過程中，則需要充分發(fā)揮右腦的想象、聯(lián)想、直覺、靈感、幻想等非邏輯思維功能。而美育正是培養(yǎng)和發(fā)展這些非邏輯思維能力的最佳途徑和主要手段。超級秘書網(wǎng)

（六）發(fā)展和提高學(xué)生的創(chuàng)造力方面

篇（10）

布魯納說“學(xué)習(xí)的最好刺激是對新教材的興趣”然而我們卻常發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生剛進(jìn)入初中時，對各學(xué)科都有著濃厚的興趣，可是對數(shù)學(xué)卻興趣不高，這幾乎成了七年級數(shù)學(xué)教學(xué)的普遍性問題，長期以來，教師們?yōu)榧ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行不懈努力，但卻收效甚微。

那么如何才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？經(jīng)過我的不斷探索和實踐，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面入手。

一、充分把握七年級起始階段的教學(xué)特點

“良好的開端是功的一半”。七年級學(xué)生翻開剛拿到的數(shù)學(xué)課本，一般都感覺新奇，有趣，想學(xué)好數(shù)學(xué)的求知欲較強烈，因此，教師要不惜花費時間，深下功夫，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的起始階段留下深刻的印象，產(chǎn)生濃厚的興趣。

如在教學(xué)第二學(xué)期第七章時，可讓學(xué)生參與部分實驗，在本章結(jié)束后，可以利用一節(jié)課自由討論，在討論的過程中，可以設(shè)計學(xué)生對數(shù)學(xué)難學(xué)嗎、有用嗎？數(shù)學(xué)是不是都這樣有趣？對基礎(chǔ)弱的學(xué)生能不能學(xué)好等各種問題展開討論，以誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。又如在教學(xué)第七章中“簡單的軸對稱圖形”時，讓學(xué)生通過認(rèn)真畫、剪、折方法，得到角是軸對稱圖形，對稱軸是角平分線所在的直線，再如在教學(xué)等腰三角形時，可利用畫、剪、折方法、得到等腰三角形的“三線合一性”，化難為易，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?？傊鹗茧A段的教學(xué)至關(guān)重要。

二、課堂教學(xué)力求生動性、趣味性

七年級數(shù)學(xué)比較貼進(jìn)生活實際，具有很強的知識性，現(xiàn)實性和趣味性，因此，它以豐富的內(nèi)容提供教學(xué)中誘發(fā)學(xué)生興趣和動機的酵母。新教材還抓住了七年級學(xué)生情緒易變、起伏較大的心理、生理特點，要求以“活的東西去教活的學(xué)生”來培養(yǎng)學(xué)生持久的學(xué)習(xí)興趣，全面提高他們的素質(zhì)和能力。對此，我的具體做法是：

1、引入環(huán)節(jié)巧妙化。在課堂引入中，設(shè)計各種形式，運用各種手段把學(xué)生的積極性調(diào)動起來，喚起他們的參與意識。如教學(xué)“生活中的立體圖形”時，我一開始就用事先準(zhǔn)備好的圓柱、圓錐，棱柱等幾何體，提出這些幾何體由哪幾個面組成？圓柱和圓錐有什么異同點？棱柱與圓柱的異同點呢？待他們思考回答后再進(jìn)行總結(jié)，這樣，把問題設(shè)置于適當(dāng)?shù)那榫诚?，從而營造了一個生動有趣的學(xué)習(xí)環(huán)境，相信在這樣輕松的環(huán)境下，學(xué)生會興趣盎然，積極主動地投入到學(xué)習(xí)中。

2、創(chuàng)設(shè)民主情境，調(diào)動學(xué)生的積極性。

教師想要營造一個民主，平等的教學(xué)情境，首先就要以微笑的面容、親切的話語，飽滿的激情去感化學(xué)生、親近學(xué)生，并且教師還要善待學(xué)生，當(dāng)學(xué)生出錯時，老師不訓(xùn)斥，不懲罰，要耐心指導(dǎo)，當(dāng)學(xué)生取得點滴進(jìn)步時，應(yīng)給予及時地肯定，并鼓勵他們。如：我在教學(xué)時，將自己也列為學(xué)習(xí)的一員，與學(xué)生們一起操作，一起討論。對表現(xiàn)出色的學(xué)生以“你真行”，“你真棒！”“你很好！”等來表揚他們，對學(xué)困生不厭卷、不指責(zé)，更是耐心地指導(dǎo)他們，鼓勵他們，常鼓勵他們說“你能行！好好想一想，慢慢來”等，使他們感到老師和他們一起動腦，一起學(xué)習(xí)，這樣就慢慢地打消了學(xué)生對老師的懼怕和隔閡的心理，于是在輕松愉快地合作學(xué)習(xí)中完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。

3、充分讓學(xué)生參與實踐操作。

新教材還針對七年級學(xué)生喜歡看，喜歡動手的性格特征，安排大量的實踐性內(nèi)容，要求盡可能利用自制教具優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中，我把學(xué)生分成幾個小組，請他們做我的助手，一道準(zhǔn)備實驗器材，進(jìn)行實驗演示，通過實驗操作，既規(guī)范了學(xué)生的勞動、行為習(xí)慣，又使他們在參與活動中認(rèn)識“自我”以產(chǎn)生興趣和求知欲。

此外，在教學(xué)中我還用精煉的語言、語調(diào)的變化，設(shè)計合理的板書，優(yōu)美雅觀的字體，豐富的知識等來激發(fā)學(xué)生和學(xué)科興趣，達(dá)到“親其師，信其教”的效果。

4、在情感體驗處反思。

學(xué)生整個的解題過程并非僅僅只是一個知識運用，技能訓(xùn)練的過程，而是一個伴隨著交往、創(chuàng)造、追求和喜、恕、哀、樂的綜合過程，是學(xué)生整個內(nèi)心世界的參與。其間他們既品嘗了失敗的苦澀，又收獲了“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一春”的喜悅；學(xué)生可能是獨立思考所得，也有可能是通過合作協(xié)同解決，既體現(xiàn)了個人努力的價值，又無不折射出集體智慧的光芒，在此處引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行解后反思，有利于培養(yǎng)學(xué)生積極的情感體驗和學(xué)習(xí)動機，有利于激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，點燃學(xué)習(xí)的熱情，變被動學(xué)習(xí)為自主探究學(xué)習(xí)；還有利于鍛煉學(xué)生的學(xué)習(xí)毅力和意志品格，同時，在此過程中，學(xué)生獨立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣、合作意識和團隊精神均能得到很好的培養(yǎng)。

三、注重學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

新教材以“指導(dǎo)教法，滲透學(xué)法”的思想，在每章節(jié)內(nèi)容的編排上安排了“做一做”、“想一想”、“議一議”、“讀一讀”等欄目，其獨具匠心、面目一新。其宗旨是設(shè)法使學(xué)生學(xué)有趣、學(xué)有法、學(xué)有得，同時對教師的教法提出了高要求。在教學(xué)實踐中，我從興趣教學(xué)入手，側(cè)重于從以下幾個環(huán)節(jié)中進(jìn)行：

1.培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。具體方法是閱讀前出示閱讀題，如教學(xué)“角的度量與表示”時，可出示閱讀題：我們以前用刻度尺測量線段的長短，那我們用什么來度量角的大小呢?角的表示方法有幾種？表示的過程中應(yīng)注意哪些問題？閱讀完畢，或通過提問、或以評估的形式來檢查閱讀效果；或有計劃地組織學(xué)習(xí)小組以討論的形式探討閱讀內(nèi)容。同時，鼓勵學(xué)生在閱讀中找出問題，并不失時機地表揚在閱讀中有進(jìn)步、有成績的學(xué)生，使學(xué)生有獲得成功之喜悅，從而產(chǎn)生興趣，養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣。

2.培養(yǎng)討論的習(xí)慣。教師通過有針對性、合理性的提問，引發(fā)學(xué)生進(jìn)入教學(xué)所創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，引發(fā)他們積極探討數(shù)學(xué)知識，逐步培養(yǎng)他們的思維能力和討論的習(xí)慣。特別是一題多解的題目或需要分類討論的問題，如在教學(xué)“絕對值”、“列方程解應(yīng)用題”時，就有很多需要分類討論的題目；還有在探索規(guī)律這一節(jié)的教學(xué)中，也可以讓學(xué)生進(jìn)行分組討論。由此引導(dǎo)學(xué)生三、五人一組進(jìn)行討論，歸納出相應(yīng)的方法和規(guī)律。

3.培養(yǎng)觀察能力。學(xué)生對圖形、對實驗的觀察特別感興趣，缺點是思維被動、目的不明確，這就需要教師引導(dǎo)他們有的放矢、積極主動去觀察。可采取邊觀察、邊提問、邊引導(dǎo)學(xué)生對變化原因、條件、結(jié)果進(jìn)行討論；也可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境把學(xué)生帶入較熟悉的環(huán)境中去觀察。如在教學(xué)“平行”前，要求學(xué)生認(rèn)真觀察現(xiàn)實生活中有關(guān)于平行的實物，上新課時著重提問幾個學(xué)生，并根據(jù)他們的觀察、分析的情況逐步導(dǎo)出平行及其性質(zhì)。這樣能使學(xué)生體會觀察所帶來的收獲與興奮，自覺養(yǎng)成觀察的習(xí)慣。

4.培養(yǎng)小結(jié)習(xí)慣。根據(jù)新教材的要求，在實際教學(xué)中或讓學(xué)生上講臺進(jìn)行小結(jié)評比，或以板報的形式張貼幾個學(xué)生的小結(jié)，或在課余時間對互幫互助小組雙方的小結(jié)進(jìn)行評比，從章節(jié)、小節(jié)慢慢過渡到課時小結(jié)。由于經(jīng)常強調(diào)自己去歸納、小結(jié)，這使學(xué)生記憶效果明顯，認(rèn)識結(jié)構(gòu)清晰，學(xué)過的知識不易遺忘。教學(xué)實踐表明，只有正確的學(xué)法指導(dǎo)，才能使學(xué)生站在教學(xué)的主置上，學(xué)有所獲，才能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時還能保持他們對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

四、課外拓展，激發(fā)學(xué)生興趣

七年級數(shù)學(xué)具有自然性，實用性的特點，決定了課外拓展的重要性。根據(jù)新教材的提示與要求，我經(jīng)常利用課余時間開展數(shù)學(xué)興趣小組活動，舉辦數(shù)學(xué)知識猜迷，小制作比賽，拼圖游戲等等。這些課余活動生動有趣、吸引力很強，不但拓寬了學(xué)生的知識面，而且發(fā)展了學(xué)生的個性特點和創(chuàng)造力，同時挖掘了學(xué)生的潛能，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅。

這樣逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)。

以上只是我個人在新教材教學(xué)過程中一點粗淺的看法，還望各位同仁給予指教。如何用好新教材，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，其方法、措施是多種多樣的，希望有機會和大家共同研究和探討，真正做到勝任新教材的教學(xué)改革。

參考文獻(xiàn)：