序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化傳承與創(chuàng)新論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中原油田在圍繞著創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)效，培育建設企業(yè)新文化中，把解放思想作為關(guān)鍵。教育和引導員工切實做到敢想敢為，敢冒風險，敢擔責任，敢爭一流。立足于“干”，切實做到發(fā)展第一，大局為重，干事創(chuàng)業(yè)，自強自立；立足于“放”，切實做到多予少取，放開搞活，支持創(chuàng)業(yè)，善待百姓。對思想解放、觀念新潮者，要多加鼓勵。對思想解放、干事有成者，要多加支持；對思想解放、偶有失誤者，要多加包容；對思想解放、遭遇挫折者，要多加保護。引導職工發(fā)揚“創(chuàng)業(yè)”精神，在油田改革任務重、發(fā)展困難多的情況下，迎難而上，艱苦奮斗，搞好二次創(chuàng)業(yè)，謀求各項事業(yè)的新發(fā)展。引導職工樹立“創(chuàng)新”觀念，圍繞深化改革和生產(chǎn)經(jīng)營中的重點、難點，推進機制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和思想政治工作創(chuàng)新，以創(chuàng)新增效益，以創(chuàng)新謀發(fā)展。引導職工增強“創(chuàng)效”意識，立足本職，扎實工作，向工作崗位要效益，向工作效率要效益，向工作質(zhì)量要效益。

中原油田在培育建設企業(yè)新文化中，十分注重靠人才素質(zhì)形成新優(yōu)勢。油田明確地把人置于企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營管理的最高地位，推行以人為本的發(fā)展戰(zhàn)略，視人才為企業(yè)發(fā)展的第一資源，把職工的科技文化素質(zhì)的提高、職工的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)展視為企業(yè)發(fā)展的動力。在企業(yè)文化管理上強調(diào)人的情感關(guān)聯(lián)和精神激勵，通過促進，人的素質(zhì)發(fā)展，為企業(yè)發(fā)展提供高水平的智力，通過對人的文化價值與文化精神的塑造、引導和弘揚來調(diào)動和激發(fā)職工的自覺性和創(chuàng)造性，開發(fā)職工的潛能。油田注重培養(yǎng)職工的文化理念，幫助職工建立認同感。文化理念是一切管理行為的前端，企業(yè)文化理念在一定意義上反映著人才、管理、質(zhì)量和市場等方面希望達到的目標，油田堅持對照企業(yè)文化理念，認真檢查現(xiàn)有管理規(guī)章制度中與之不相適應的或是相對滯后的內(nèi)容，不斷進行調(diào)整和修正，使管理制度真正反映文化理念的要求。同時，通過文化理念的貫徹執(zhí)行，促使員工在對管理規(guī)章制度的認識上，從“要求我這樣做”轉(zhuǎn)化為“我應該這樣做”；在對企業(yè)生存發(fā)展意義和價值的分析上，從“企業(yè)是掙錢的地方”轉(zhuǎn)化為“企業(yè)是事業(yè)的起點”。通過強有力的宣傳，幫助員工完成認識轉(zhuǎn)變，建立認同感，把企業(yè)管理和思想政治工作統(tǒng)一起來，采用多種形式和手段，對文化理念進行廣泛宣傳，強化員工對企業(yè)文化系統(tǒng)的認識，使之在個人工作中逐步理解，并最終內(nèi)化為自覺行動，按照企業(yè)管理的要求，用文化理念指導個人行為，使之符合企業(yè)發(fā)展的需要。中原油田在培育建設企業(yè)新文化中，大力宣傳科技是第一生產(chǎn)力的思想，引導員工認真學習科技知識，樹立科學精神，掌握科學方法，勇攀科技高峰。深入持久地開展企業(yè)精神、企業(yè)理念、企業(yè)宗旨和企業(yè)道德教育，加強廠規(guī)廠紀教育，進行企業(yè)理念、優(yōu)良傳統(tǒng)和時代精神教育，培育和塑造員工高尚的品質(zhì)、良好的職業(yè)道德、堅強的性格和不屈不撓的獻身精神，提高全體員工的情商，從而展示企業(yè)的良好形象，推動企業(yè)發(fā)展。中原油田涌現(xiàn)出的“知識分子的楷模――王中華”，榮獲“中華技能大獎”的技術(shù)工人何強等一大批先進典型，在提高職工隊伍素質(zhì)上，發(fā)揮了十分有效的榜樣示范作用；涌現(xiàn)了見義勇為、英勇獻身的英雄安長印、郭世國，激勵人們以英雄為榜樣，弘揚社會正氣，自覺維護社會治安穩(wěn)定，敢于同邪惡勢力作斗爭的決心和行動，充分展示了石油人的風采。

篇（2）

隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，全球經(jīng)濟一體化逐漸成為經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，然而文化發(fā)展卻恰恰相反，各個國家的文化特色更多是朝著民族化、個性化的發(fā)展方向。對于動畫制作來說，我們應當使國產(chǎn)動畫的形象更加本土化，使更多具有中國特色的動畫形象被創(chuàng)造出來，這將有助于國產(chǎn)動畫業(yè)的快速發(fā)展和推進。

一、國產(chǎn)動畫本土化的歷史及現(xiàn)狀

現(xiàn)在缺少中國文化特征的動畫形象是我國動畫產(chǎn)業(yè)所面臨的最大問題。像白雪公主、奧特曼、變形金剛、機器貓等等這些深受我國青少年喜愛的動畫形象基本都是產(chǎn)自國外，我們每一個動畫工作者應當對這一現(xiàn)象進行反思。正是由于國產(chǎn)動畫中十分缺少這種具有代表性的中國特色的動畫形象，在意識形態(tài)領(lǐng)域里面這將使我們許多不愿看到的后果不斷的顯現(xiàn)。隨著全球化的經(jīng)濟正在不斷的推進，科學技術(shù)上的現(xiàn)代化也正變得越來越迅捷，面對這種難以預測的情況，身為國產(chǎn)動畫行業(yè)的技術(shù)人員，我們更有責任對中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行重新挖掘和傳揚，塑造出具有新時代精神面貌的動畫形象。

近些年來，大量具有中國特色的動畫正在不斷的涌現(xiàn)出來，像《大鬧天宮》等一批具有中國特色文化風格的作品在被不斷的創(chuàng)作出來，這些作品中的藝術(shù)形象和語言審美。風格造型等等，大多是參照了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的意識形態(tài)而來。在立足傳統(tǒng)、注重本土、文化資源開發(fā)等方面，當時的動畫制作者對這些做了大量的基礎(chǔ)工作。隨著美國和日本等動畫強國的崛起，我國的動畫對于自己的定位越來越迷失了方向，最終導致連自己的傳統(tǒng)都放棄了，失去了本該屬于自己的觀眾群體和市場。從表面上這好像市場的原因造成這種情況，但問題的本質(zhì)還是在于自己的文化和傳統(tǒng)缺失造成的，造成這種局面的直接原因是對本土文化的教育缺失。

二、科學技術(shù)與傳統(tǒng)文化對國產(chǎn)動畫的影響

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，文化之間的沖突也是越來越激烈，人們對于和平、人文情懷的需求也變得越來越強烈，希望更好地把科學與情感精神結(jié)合到一起。而且由于人們物質(zhì)的不斷豐富，使得人們對于精神生活的追求也正變得越來越高。我們需要用科學技術(shù)提高人們物質(zhì)生活的同時把人們也精神生活也提高一個層次，不能把積攢了幾千年的文明成果丟在了腦后，我們要維護好文化生態(tài)關(guān)系。

在動畫的創(chuàng)作過程中，我們完全可以嘗試去吸收借鑒傳統(tǒng)文化中某些極具代表性的東西。隨著高新科技的快速發(fā)展，技術(shù)好像取代了動畫，實在不然，文化原創(chuàng)和藝術(shù)原創(chuàng)才是動畫的生命和靈魂。為更好的保護動畫的原創(chuàng)性，我們可以從我國本土的文化藝術(shù)符號中獲得新的思想和創(chuàng)意，并以此作為市場的主導方向，引導觀眾，從而構(gòu)建出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共存的一種文化生態(tài)環(huán)境。作為華夏后裔，我們有責任利用好豐富而寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)資源使動畫事業(yè)得到發(fā)展，從而使我們文化生態(tài)環(huán)境得到保護。

隨著動畫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，針對于動畫方面的高等教育和職業(yè)教育如雨后春筍般成長起來。然而真正優(yōu)秀的動畫作品依然很少，至于那些具有強大藝術(shù)生命力的動漫作品就更少了。盡管存在這動畫技術(shù)和市場等局限因素存在，但本質(zhì)上還是在于動畫的造型問題上，這也就是對于傳統(tǒng)文化利用的問題。社會各界和動畫創(chuàng)作者對我國的動畫造型藝術(shù)的研究和探索仍然是比較匱乏的，對于劇本的解讀、形象的塑造、造型語言等研究不夠透徹，缺乏對動畫藝術(shù)的認知，還遠遠達不到足夠的藝術(shù)水準。

三、本土文化對于國產(chǎn)動畫的發(fā)展起到的作用

在許多人看來，創(chuàng)作具有本土特色、民族特色、中國風格的動畫藝術(shù)形象是一種落后和陳舊的表現(xiàn)，偏離了世界潮流發(fā)展的軌道，在當今動畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域普遍存在著這種文化態(tài)度顯然是極其錯誤而的。在20世紀中葉，我國有部門專門研究傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是具有較強審美價值的藝術(shù)品類，比如年畫、刺繡、皮影、剪紙等，研究的切入角度主要在于藝術(shù)造型語言。

我國傳統(tǒng)文化有著豐富的藝術(shù)造型語言，我們應當對其深入研究，用傳統(tǒng)文化塑造動畫形象，把傳統(tǒng)的文化符號轉(zhuǎn)化成受當代人喜愛的動畫形象。我國傳統(tǒng)文化發(fā)展了幾千年，藝術(shù)語言比較恒定，且觀眾基礎(chǔ)非常好。我們應當利用現(xiàn)代的科學手段重新解讀傳統(tǒng)的形式，并讓其在市場之中融合，可以從中獲得社會的認可和經(jīng)濟的回報。

如果在動畫創(chuàng)作中我們只是照搬傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)題材和表現(xiàn)形式，那么不可能創(chuàng)作出與時代接軌的作品。如果我們把中國水墨畫、剪紙、皮影等照搬到動畫形象中，那會使得我們進入模仿抄襲的怪圈。作為創(chuàng)作者，我們應當對這些傳統(tǒng)文化加以提煉進行再創(chuàng)作，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代的意義的動畫。

四、總結(jié)：

傳統(tǒng)文化當中有著深厚的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作過程和創(chuàng)作形式，這為我們創(chuàng)作現(xiàn)代的藝術(shù)提供了很好的參照，對于創(chuàng)作動畫形象也是一樣的，它在很多方面指導著我們。作為文化的傳承者我們應當深刻深刻思考我們對社會所承擔的責任，我們既要把傳統(tǒng)文化資源保護好，同時也需要利用好傳承幾千年的傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成動畫的藝術(shù)形式，豐富今天的文化生活。我們要挖掘民族本土文化，將其轉(zhuǎn)化成動畫資源，同時將動畫教育體系和市場運作機制建立完善，作為一項文化系統(tǒng)工程去發(fā)展動畫藝術(shù)。

參考文獻：

篇（3）

在其論著《論人類學與文化自覺》中提出：“文化自覺是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，即明白它的形成、特色和趨向。”[4]明白中國酒文化的形成、特色和趨向，是其相關(guān)問題研究的起點和基礎(chǔ)。

（一）中國酒文化的形成

1.在物質(zhì)層面。根據(jù)張崇?。?000）[5]、馮恩學（2015）[6]等學者的研究以及對吉林省大安酒廠遺址的考古，中國白酒（蒸餾酒）的商業(yè)性生產(chǎn)始于遼金時期。在此之前，中國生產(chǎn)的酒類主要是黃酒（發(fā)酵酒）。也就是說，中國酒文化在早期是黃酒文化，然后才是白酒文化。此外，不同時期的制酒原料、酒具也反映了當時物質(zhì)層面的酒文化。

2.在精神層面。中國古代文人往往借酒起興助興、抒懷、激發(fā)靈感、釋放潛能，逐漸形成了借酒促詩、借酒生詞、借酒頌歌、借酒激賦、借酒疾書、借酒成畫的文人酒文化。在朝堂宴會、接風洗塵、餞別送行、自飲獨酌、親友相聚、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等場合，表達酒情、酒態(tài)、酒具、酒味、酒場、酒令、酒藝、酒制、酒境的詩詞歌賦和書畫藝術(shù)成為中國獨特的文學藝術(shù)形式。流傳至今的五萬余首唐詩中六千多首與酒有關(guān)[7]；《宋詞三百首》中126首與酒有關(guān)；杜甫詩文中與酒有關(guān)的約占21%，李白的約占16%，白居易的約占25%[8]。

3.在制度層面。中國酒文化體現(xiàn)了所在時代的典章制度和道德規(guī)范。例如，西周酒文化有“五禮”：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮?！凹Y”用酒主要是為了實現(xiàn)心愿、趨利避害、追求回報。“嘉禮”用酒主要是為了人際溝通和聯(lián)絡感情，包括飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、賑幡之禮、賀慶之禮等。“賓禮”用酒主要是為了接待賓客，包括朝、宗、覲、遇、會、同、問、視等，其器具擺放、飲酒秩序等都要遵從嚴格的等級規(guī)范。“軍禮”用酒主要是為了鼓舞士氣、宣揚國威君威?！皟炊Y”期間雖然要減膳少飲、停止娛樂，但也要以酒祝壽歸天、祭神祀祖、敬仰先人。隨著中國農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的酒禮酒德逐漸消解，但新的酒禮酒德尚未確立，地方酒制也各有圭臬，制度層面的酒文化仍處于混雜多元狀態(tài)。

4.在行為層面。中國的發(fā)酵酒、蒸餾酒、配制酒的釀制技藝，中國領(lǐng)先全球的陶瓷酒具燒制技藝（陶器和瓷器的區(qū)別在于燒制溫度、使用原料、堅硬程度、透明度和釉料），各個地域和民族豐富多彩的酒事活動等，都形成于不同的自然地理環(huán)境和人文社會環(huán)境。

（二）中國酒文化的特色

與西方國家的主要酒種——葡萄酒、啤酒及其玻璃酒具相區(qū)別的是中國主要酒種是白酒和黃酒，其傳統(tǒng)酒具大多為青銅器、漆器、陶器和瓷器，其制作和包裝體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)美術(shù)和深厚的文化內(nèi)涵，這是中國酒文化的物質(zhì)特色。與西方國家的酒神精神、法治精神相區(qū)別的是中國傳統(tǒng)酒文化體現(xiàn)了文人雅士的放蕩不羈和創(chuàng)作才華，并與儒學同體同構(gòu)，中國的現(xiàn)代酒文化體現(xiàn)了社會主義精神文明，這是中國酒文化的精神特色。與西方國家對酒類問題較為完善的綜合治理相區(qū)別的是中國的傳統(tǒng)酒文化以儒家“禮治”為基礎(chǔ)，并被統(tǒng)治者賦予了樹立權(quán)威、明確等級儀式化的功能，而中國的現(xiàn)代酒禮酒德和相關(guān)法制尚處于建設階段，這是中國酒文化的制度特色。與西方國家看重酒類產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費相區(qū)別的是中國酒文化體現(xiàn)的是“醉翁之意不在酒”，即更看重酒事活動中主賓的身份和地位、遵循的酒禮與酒德、場面的奢華與氣派、氣氛的和諧與熱烈、關(guān)系的融洽與拉近等，這是中國酒文化的行為特色。

（三）中國酒文化的趨向

影響中國酒文化趨向的兩大現(xiàn)實語境：一是全球化，二是現(xiàn)代化。在全球化語境下，中國酒文化的發(fā)展趨向，主要取決于如何處理中外酒文化之間的關(guān)系。一些外國酒文化在其強勢經(jīng)濟的裹挾下流入中國，并在文化軟實力占優(yōu)的情況下與中國酒文化相交融。中國酒文化若因此淡化甚至丟掉自己的民族傳統(tǒng)，就會變成羸弱、無根、忘本的文化；若自我陶醉、故步自封，也會與現(xiàn)實漸行漸遠。中國酒文化唯有以文化自覺、文化自信、文化自強為內(nèi)在要求，以中外互補、、融合創(chuàng)新為發(fā)展路徑，才能彰顯自身特色、增強國際認同、提高國際地位、促進國際傳播、開拓國際市場、繁榮國際貿(mào)易。

在現(xiàn)代化語境下，中國酒文化的發(fā)展趨向，主要取決于如何處理傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。首先，傳承不是一成不變的保存，而是包含創(chuàng)新的延續(xù)。有關(guān)部門應研究中國酒文化的發(fā)展脈絡和傳承機制，提高傳承人的社會地位、傳承水平和傳承積極性，保護傳統(tǒng)酒鎮(zhèn)、酒村、酒區(qū)、酒肆、酒坊、酒窖等文化空間及其傳承體系，對酒文化既要進行傳統(tǒng)表達，又要涵養(yǎng)現(xiàn)代生機，尤其要借助文化創(chuàng)意、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代管理增強其傳承的動力和活力。在此基礎(chǔ)上，應以新思維、新科技、新材料、新方法來開發(fā)利用酒文化的物質(zhì)和非物質(zhì)資源，以現(xiàn)代精神文明改造傳統(tǒng)酒禮酒德，以現(xiàn)代社會治理改變酒風酒俗，以更高標準創(chuàng)造新的酒文化。

二、酒駕治理

中國機動車駕駛的普及性和民眾飲酒的普遍性，使得酒駕（包括酒后駕車和醉酒駕車）成為危害公共交通安全的重要因素。盡管2011年2月25日的《中華人民共和國刑法修正案（八）》將醉酒駕車定為犯罪，2011年4月25日的《中華人民共和國交通安全法修正案（二）》再次明確了酒駕的責任歸咎，但仍有不少人不顧法律威懾，不顧自身和他人生命安全，抱著僥幸心理實施酒駕。2014年，中國發(fā)生酒駕交通事故5669起，導致8000多人傷亡，而且，機動車違法統(tǒng)計排序中酒駕違法位列第二。酒駕在中國難以遏制的根本原因，主要是當代酒禮酒德建設乏力以及酒駕治理手段欠缺，所以，應從加強酒禮酒德建設和完善酒駕治理手段著手，構(gòu)建具有中國特色的酒駕治理體系。

（一）加強酒禮酒德建設

禁酒文化是一些西方國家治理酒駕的基礎(chǔ)，而當今中國受傳統(tǒng)酒禮酒德的影響，很多國人仍然鼓勵多飲、贊揚能飲、夸耀善飲，而且以酒事活動作為人際應酬的介質(zhì)和工具，認為“無酒不成席”“酒桌上好辦事”，酒產(chǎn)業(yè)的商業(yè)話語也賦予飲酒以各種美好的象征，許多地方仍流行勸酒、拼酒和變花樣逼酒，這就意味著中國在短期內(nèi)難以形成以禁酒為主題的酒禮酒德，也難以復制西方國家以禁酒文化為基礎(chǔ)的酒駕治理。

在此情況下，我國應借助各方力量，以交通安全建設并強化當代酒禮酒德，以媒介廣泛傳播和相關(guān)活動組織者讓大眾耳濡目染、親身體驗當代酒禮酒德，逐漸形成駕駛員自覺自律、他人勸誡監(jiān)督的社會氛圍，進而形成酒駕治理的基礎(chǔ)。這就需要政府帶頭組織整治酒風和治理酒駕的相關(guān)活動，需要交通部門向全社會進行科普和案例教育，讓大眾了解飲酒對駕駛員生理的影響和酒駕事故的慘痛教訓，需要文化和媒體機構(gòu)創(chuàng)作、傳播理性飲酒或禁止飲酒的宣傳內(nèi)容，或梳理傳統(tǒng)酒文化中有利于酒駕治理的文本，如《酒戒》《酒誥》《酒訓》《酒箴》，并將其改編為新的版本，需要酒類產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售企業(yè)禁止酒駕的公益廣告，需要餐飲企業(yè)推行安全、健康、文明的餐飲文化，提供醒酒、代駕、代呼出租車、張貼醒目標語等安全服務，需要監(jiān)督機構(gòu)向警方及時通告拒絕接受安全服務且試圖酒后駕車的人員狀況，并將其列入不良行為名單。只有通過全社會的努力，才能形成他律與自律、限制與自由、責任與權(quán)利、感性與理性相統(tǒng)一的當代酒禮酒德，才能以此為基礎(chǔ)提升酒駕治理效果。

（二）完善酒駕治理手段

1.在法律手段上。中國應借鑒其他發(fā)達國家的成功經(jīng)驗，將酒駕治理與所有涉酒問題的法律治理聯(lián)系起來，加強涉酒立法，明確執(zhí)法主體，豐富懲處手段，加大懲處力度，建立有序銜接、體系完備的法律制度和執(zhí)法隊伍。相對于道德建設的本土性和根植性，法制建設具有通用性和移植性特征，因此，借鑒或移植其他國家富有成效的法律，應是中國治理酒駕的重要路徑。

2.在行政手段上。政府應從源頭入手，讓酒類產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售企業(yè)履行預防酒駕的社會責任，要求其龍頭企業(yè)帶頭預防酒駕的公益廣告并明確廣告播放的內(nèi)容和次數(shù)，同時加大對酒類廣告違法的處罰力度。在條件成熟的時候，政府可施行酒類產(chǎn)品銷售許可證制度，并要求企業(yè)在酒類產(chǎn)品包裝上印制交通安全警示語。針對鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村酒駕治理薄弱以及摩托車、農(nóng)用車酒駕多發(fā)的問題，地方政府和交通部門應專門開展生動有效的交通安全教育，組織村民集體學習并相互監(jiān)督，同時加強對鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村酒駕的查處力度。

3.在傳播手段上。應組織傳媒機構(gòu)制作、傳播相關(guān)的宣傳內(nèi)容，并面向社會公眾開辦針對涉酒問題的討論專欄。通過該專欄的自由討論、平等溝通和參與者互動，既可圍繞酒駕協(xié)調(diào)各方價值觀，并達成群體共識，又可深化對其他涉酒問題的認知，進而有利于發(fā)動更多部門和民眾參與監(jiān)督管理，有利于推動相關(guān)非政府組織成立并發(fā)揮作用，有利于建設新的酒禮酒德，有利于酒文化發(fā)展與社會發(fā)展的有機交融和價值和諧。

三、飲酒保健

隨著中國城鄉(xiāng)居民保健意識的顯著提高，飲酒保健得到了普遍認同，保健酒文化也就成為中國酒文化的重要類型。保健酒文化在物質(zhì)層面有保健酒、中藥酒、釀制或調(diào)配工具，在精神層面有博大精深的中醫(yī)藥理論、養(yǎng)生保健理論、企業(yè)和產(chǎn)品聲譽，在制度層面有醫(yī)藥管理制度、酒業(yè)管理制度，在行為層面有生產(chǎn)的規(guī)范操作、產(chǎn)品的合理使用，等等。對于飲酒保健，主要應從關(guān)注其功效和市場問題入手。

（一）保健酒的功效

按照中醫(yī)藥理論，酒能浸出并保存中藥材的有益成分，能使藥力外達肌表、內(nèi)通血脈，能促進藥物成分吸收，能提升藥材的藥力和療效，所以，中國自古就有“酒為百藥之長”的說法。資料顯示，適量飲酒者的健康水平普遍高于一般人群[9]。那么，飲酒到何種程度才算適量？這不僅要參考醫(yī)學上的指標，還要考慮個體的健康狀況和飲酒狀態(tài)等。

按照功效，中國的保健酒可劃分為兩大類：對癥類和補益類。前者對特定人群或特定身體部位、生理系統(tǒng)的病癥有治療和預防作用，因而藥材選配嚴格、用藥禁忌明確，需要在專業(yè)醫(yī)生指導下使用，其中一些可作為藥品在藥店銷售；后者適用性強、安全性高、消費面廣，通常具有延緩衰老、補氣養(yǎng)血、美容養(yǎng)顏、滋陰壯陽、養(yǎng)護臟器、提高免疫力等功效，一般是作為飲品、食品在商業(yè)網(wǎng)點銷售。

（二）保健酒的市場

1.為了迅速擴大市場，一些保健酒廠在營銷上投入了大量資源，但在質(zhì)量管理和消費者服務上沒有下足功夫，其結(jié)果是企業(yè)發(fā)展缺乏后勁。

2.為了牟取不當利益，一些保健酒廠夸大其產(chǎn)品的功能和療效，在專利和非遺的申報上弄虛作假，聘請明星或?qū)＜疫M行不實宣傳，甚至生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，其結(jié)果是被媒體曝光或被工商查處，這不但敗壞了其自身信譽，也影響了整個保健酒市場。

3.為了以品質(zhì)、誠信、創(chuàng)新、品牌來開拓市場，一些保健酒廠注重質(zhì)量管理并將工藝流程公開展示，詳細說明如何生成動植物浸提物、氨基酸、維生素、礦物質(zhì)、酯類、多酚類等有益成分以及如何濾除雜醇類、醛類、酮類等有害成分，或者以文化創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新獲得知識產(chǎn)權(quán)保護、以保密配方獲得商業(yè)機密保護、以老字號獲得商標保護、以傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)知識獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，并以質(zhì)量管理、知識產(chǎn)權(quán)保護和開發(fā)、老字號振興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護來打造產(chǎn)品品牌和企業(yè)品牌。

將來，保健酒廠若要在競爭日趨激烈的市場中生存發(fā)展，還應在產(chǎn)品細分、突出特色、體現(xiàn)差異、電子商務、餐飲配套、物流配送、酒類會展等方面進行精耕細作并尋求突破。

四、改良酒風

酒風直接體現(xiàn)了行為文化，并與制度文化和精神文化緊密關(guān)聯(lián)。正常的餐飲娛樂，人們往往以飲酒放松自我、增加趣味、增進感情、消除隔膜。正當?shù)娜穗H交往，人們有時以贈送酒類禮品表達情誼、和諧關(guān)系。但更引人關(guān)注的是中國的不良酒風，如公款吃喝、借酒事活動進行公關(guān)和賄賂、借各種名目濫辦酒席、借大操大辦收取禮金、為了攀比和“面子”鋪張浪費等。雖然有的不良酒風得到了遏制，但有的仍在變相發(fā)展甚至加劇蔓延。中國高檔禮品酒市場大于自飲酒市場的事實，就從一個側(cè)面反映了不良酒風的嚴重性。不良酒風不僅浪費大量公款、加重家庭負擔，更使得一些人飽受“酒精考驗”進而健康受損，更會損害中國的民主建設和法治建設，惡化干群關(guān)系和人際關(guān)系。改良酒風應是中國酒文化建設中的政策性任務，其工作主要有以下兩個方面：

（一）嚴格監(jiān)管公務接待用酒

自中央八項規(guī)定實施以來，一些地方政府也出臺了類似規(guī)定，對公務接待用酒進行更加具體、更加嚴格的監(jiān)管。例如，新疆、安徽等地在規(guī)定中要求政府、國企、事業(yè)單位的公務接待一律不得飲用任何人和任何單位提供的任何酒類，因外事接待和招商引資等特殊情況需要飲酒的，必須報本級紀委（紀檢組）審核批準。在國家和地方“禁酒令”漸趨嚴格的情況下，公職人員的不良酒風明顯扭轉(zhuǎn)，但還有一些公職人員將酒席轉(zhuǎn)移到食堂、會所、民宅、農(nóng)家樂等隱秘場所，并通過地方政府預算中的“其他支出”、黑市發(fā)票等報銷費用。對此，應改革公務接待制度和報銷制度，強化審計監(jiān)督職能和預算約束功能，要求黨政機關(guān)定期向社會公布“三公”消費，實現(xiàn)公務接待預算的公開化和透明化，進而杜絕隱蔽吃喝、暗箱操作、隱性開支、做假賬等不良行為。

（二）以專項政策改良地方酒風

在這一方面，一些地方已經(jīng)取得了良好效果。例如，貴州省普定縣出臺了《關(guān)于禁止國家公職人員違規(guī)操辦酒席的暫行規(guī)定》和《關(guān)于引領(lǐng)淳樸民風規(guī)范酒席辦理工作的意見》，并由主要縣領(lǐng)導牽頭成立了“規(guī)范城鄉(xiāng)酒席辦理工作領(lǐng)導小組”，實施了“四五六”工作法，即組建四支隊伍（宣傳隊、互助隊、糾風隊和巡查隊），明確五個內(nèi)容（酒席的范圍、規(guī)格、流程、標準和主體），強化六個環(huán)節(jié)（責任分解、村民自治、宣傳引導、臺賬管理、公開曝光和督促檢查）。該縣將酒風改良與星級文明戶評比掛鉤，濫辦酒席者不僅失去評選星級文明戶的資格，而且要受到處罰。該縣實施以上政策之后，公職人員違規(guī)操辦酒席的事件基本杜絕，民間以各種名目濫辦酒席的現(xiàn)象也顯著減少，人們有了更多的時間、精力和資金謀求發(fā)展。

以此為參考，各地政府應以切實有效的專項政策改良酒風，使地方形成正當消費、理性消費、節(jié)儉消費、健康消費、文明消費、透明消費的酒文化。為了遏制酒類產(chǎn)品的特權(quán)消費、求人消費、炫耀消費和奢侈消費，避免國家機關(guān)和公職人員的形象受到不良影響，政府應制止地方酒廠為其產(chǎn)品貼上“部門專供、領(lǐng)導專用、帝王御用、國宴等級”等標簽，并沒收貼有此類標簽的產(chǎn)品。

五、文化融合

文化融合可分為物質(zhì)文化的融合（設施、設備、人員層面）、精神文化的融合（企業(yè)精神、理念、知識、科技、品牌層面）、行為文化的融合（管理行為、業(yè)務行為層面）、制度文化的融合（行業(yè)制度、企業(yè)制度層面）。目前，酒文化與旅游文化、創(chuàng)意文化、互聯(lián)網(wǎng)文化的融合已成常態(tài)，并有利于形成新的業(yè)態(tài)、動力源和增長極。

（一）酒文化與旅游文化融合

該類融合使得酒文化具有了旅游價值和旅游功能，由此也產(chǎn)生了新的旅游類型——酒文化旅游。根據(jù)酒文化的類型，酒文化旅游可分為白酒文化旅游、葡萄酒文化旅游、啤酒文化旅游、黃酒文化旅游等；根據(jù)發(fā)展的側(cè)重，酒文化旅游可分為生態(tài)旅游、工業(yè)旅游、節(jié)慶旅游、遺產(chǎn)旅游和養(yǎng)生旅游。名酒生產(chǎn)企業(yè)是酒文化旅游的主要發(fā)起者。例如，宜賓五糧液、瀘州老窖、綿竹劍南春、古藺郎酒等名企推出了宜賓五糧液酒史博物館、中國宜賓酒圣節(jié)、瀘州老窖陳列館、瀘州1573老窖窖池、劍南春酒史博物館和酒坊遺址、郎酒廠天寶洞和地寶洞等酒文化旅游產(chǎn)品。此外，一些地方政府、行業(yè)協(xié)會也發(fā)起或支持酒文化旅游，如瀘州市建設“中國酒城歷史文化旅游區(qū)”并將酒文化旅游確定為該市旅游的主打類型、宜賓市打造“中國白酒之都”、青島市政府將“青島國際啤酒節(jié)”打造為國際著名的酒文化旅游品牌和亞洲最大的啤酒旅游盛會。

（二）酒文化與創(chuàng)意文化融合

該類融合使得創(chuàng)意設計、創(chuàng)意開發(fā)成為酒文化創(chuàng)新的核心動力，使得創(chuàng)意產(chǎn)品成為酒文化創(chuàng)新的重要成果。例如，對酒類產(chǎn)品的造型、包裝、展銷、廣告、衍生品以及酒廠的建筑、內(nèi)外部環(huán)境、品牌形象、網(wǎng)站等進行創(chuàng)意設計，對與酒相關(guān)的詩詞歌賦、文物古跡、名人名事、民俗文化、工藝美術(shù)、工業(yè)景觀、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品等進行創(chuàng)意開發(fā)，推出既保留酒文化韻味和內(nèi)涵又滿足消費者審美、實用、便利、安全、舒適、時尚等需求的高附加值創(chuàng)意產(chǎn)品。

（三）酒文化與互聯(lián)網(wǎng)文化融合

該類融合使得與酒相關(guān)的企業(yè)網(wǎng)站、電子商務平臺、公共服務平臺、微信公眾號等不斷涌現(xiàn)，酒類產(chǎn)品的生產(chǎn)、倉儲、運輸、銷售、消費環(huán)節(jié)逐漸網(wǎng)絡化、信息化和智能化，越來越多的相關(guān)企業(yè)向自學習、自適應、自協(xié)調(diào)、自進化并且不斷創(chuàng)新的“智慧型組織”方面轉(zhuǎn)變，越來越多的從業(yè)人員開始以互聯(lián)網(wǎng)思維發(fā)展酒產(chǎn)業(yè)。例如，從業(yè)人員以大數(shù)據(jù)分析市場，面向不同的消費者及其“痛點”進行產(chǎn)品的精準開發(fā)和精準營銷，企業(yè)以020模式實現(xiàn)線上線下一體化，以C2B模式保障消費者的參與權(quán)、定價權(quán)、選擇權(quán)、評價權(quán)進而實現(xiàn)企業(yè)與消費者雙贏，以交互式網(wǎng)絡平臺將消費者轉(zhuǎn)化為編外員工和企業(yè)“粉絲”，以網(wǎng)絡營銷打破“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)營銷法則，以全球化網(wǎng)絡體系將產(chǎn)品生產(chǎn)和企業(yè)經(jīng)營模塊化，以小眾市場和分散市場開發(fā)實現(xiàn)“長尾”經(jīng)濟效應。

六、結(jié)語

本文對中國酒文化的五個關(guān)鍵問題進行了理論闡釋，尤其從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的角度對問題的重點和難點進行了分析，以期有利于酒文化自覺、酒駕治理、大眾健康、酒風改良和產(chǎn)業(yè)融合，有利于中國酒產(chǎn)業(yè)探尋發(fā)展路徑和優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。由于以上問題涉及眾多領(lǐng)域且相互關(guān)聯(lián)，所以其實踐者應打破不同地方、部門、行業(yè)、企業(yè)之間的壁壘，建立跨領(lǐng)域的決策、管理和協(xié)調(diào)機制，建立相關(guān)機構(gòu)和廣大民眾積極參與的動力機制。在此基礎(chǔ)上，注重以文化創(chuàng)意、科技創(chuàng)新和品牌建設提高中國酒文化的軟實力，進而使其在世界酒文化中占有越來越重要的地位。

[參考文獻]

[1]李全根.酒文化是中華飲食文明的奇葩[J].中華文化論壇，2009，（4）：110-113.

[2]萬偉成.中華酒文化的內(nèi)涵、形態(tài)及其趨勢特征初探[J].釀酒科技，2007，（9）：70-74.

[3]姜娜.文化遺產(chǎn)保護的全民參與——日本酒文化遺產(chǎn)保護策略及其借鑒[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2012，（1）：55-59.

[4].論人類學與文化自覺[M].北京：華夏出版社，2004：8-18.

[5]張崇琛.酒香五千年——酒的起源、演變與展望[J].蘭州商學院學報，2000，（2）：27-29.

[6]馮恩學.中國燒酒起源新探[J].吉林大學社會科學學報，2015，（1）：163-176.

[7]王玉成，邢慧斌.唐代詩酒文化特征及形成原因初探[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2009，（3）：84-87.

[8]周全霞.試論中國古代的雅文化與酒[J].山西師大學報（社會科學版），2008，（2）：83-86.

[9]汪建國.科學飲酒，有益健康，預防治病[J].中國釀造，2010，（1）：180-185.

篇（4）

中圖分類號： TU2 文獻標識碼：A 文章編號：

Abstract: along with years of change, the courtyard landscape from ancient developed so far, the concept and connotation already have great changes, Different s era background and social environment, the political culture and people's thoughts and behavior, these factors are given "courtyard" a different meaning. In this kind of environment traditional courtyard will find modern life pulse, like it in one thousand, as it is to come into every time. Traditional genes and the restructuring of the modern elements, it is not a return to the past, also not to enter a foreign land, but to clear and strengthen modern in the world at the level of historical reality projection, the traditional time and coexistence.

Key words: garden space, traditional, modern, behavioral factors, inheritance and innovation

前言：人們在逐漸適應由高架橋與高樓大廈所構(gòu)成的城市形態(tài)的同時，也逐漸適應現(xiàn)代緊張的生活節(jié)奏與緊湊的生活環(huán)境，人們的生活方式也自然隨之改變。為了能營造更宜人的生活環(huán)境，緩釋人在現(xiàn)代都市中的巨大生活壓力，人們迫切需要營造屬于自己的庭院。然而庭院類型是傳統(tǒng)生活方式的產(chǎn)物，在現(xiàn)代生活方式的前提下，如何利用傳統(tǒng)中的精髓——庭院文化來營造更宜人的現(xiàn)代生活環(huán)境，成為一個迫切的課題。雖然庭院的概念有所變化，但是始終不變的是庭院意境的營造。庭院意境就像庭院的魂，它不僅影響著庭院設計的品味還映射建筑與人的思想層次。當然，在當今社會生產(chǎn)力下，傳統(tǒng)庭院文化離人們的生活越來越遠，造園的民族形式或民族風格再要維持下去是辦不到的也是不現(xiàn)實的。但是傳統(tǒng)庭院空間的意境營造手段是值得借鑒的。學習的不是庭院形式，而是一種營造意境的手法與時空精神塑造。因此，正是基于這種目的，試圖對傳統(tǒng)庭院空間的形態(tài)構(gòu)成與設計語言進行歸納與辨析，對傳統(tǒng)庭院如何轉(zhuǎn)換機制與現(xiàn)代建筑設計相結(jié)合做一嘗試性的探討。

在當代中國的建筑景觀創(chuàng)作中，對庭院空間的運用進行了很多嘗試，其中大部分有意識地提到與傳統(tǒng)庭院的文脈關(guān)系。它們當中不乏成功的范例，也有一些與設計宗旨相去甚遠。設計者希望人們能感受到傳統(tǒng)的韻味，而使用者卻往往感受不到。除了功能形式等外在因素，更深的誤區(qū)是傳統(tǒng)庭院中的空間意象沒有得到很好的繼承，對意境的追求就更欠缺了。

中國庭院，作為東方庭院設計的一個主要代表的分支，源遠流長的好、美就不用多說了，是介于人和自然之間的。中國庭院是植物基本上采取自然式，石材是疊石成山，但是中國的現(xiàn)代作品好的不多，為什么呢？某些庭院空間中因意象的缺失導致傳統(tǒng)意境喪失殆盡。有的設計中，庭院成了僅僅滿足采光通風的功能性天井，自無意境可言。大部分還喪失了傳統(tǒng)庭院意境的重要源泉，就是主題性。傳統(tǒng)庭院通過文化的引入引發(fā)人的聯(lián)想，觸動人的心靈，而不少現(xiàn)代庭院既無傳統(tǒng)文化，也無現(xiàn)代文化的引入，缺乏使人佇足、傾聽、暢想的主題。這些傳統(tǒng)意象特征的匱乏，終于導致意境的喪失。某些現(xiàn)代庭院設計由傳統(tǒng)庭院形式照搬而來，認為其意境也可隨之而來，這種意境的照搬是不會成功的。意境是主客體的情景交融，是每一時代生活的藝術(shù)化，時代與生活都發(fā)生了變化，僅借用客體的形式，只能引發(fā)對遙遠過去的回憶而不能與當代生活形成共鳴。沒有分析傳統(tǒng)庭院產(chǎn)生意境背后的意象構(gòu)成或沒有認清它們的關(guān)系，僅對諸如小中見大、曲徑通幽等描述性的手法或是堆山疊石等形式要素加以繼承，結(jié)果是月湖石泛濫，庭院空間瑣碎不堪，局部的趣味代替了整體的考慮，所謂的傳統(tǒng)意境也就被曲解了。

我們看到現(xiàn)在一些哪怕是開發(fā)商做的非常提倡的作品，也是以建筑在中國中式建筑上單索比較多，真正在園林上探索的比較少。中國會把石頭有一個疊法，這樣就可以代表山，這樣的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)在當代庭院設計里面很少有探索。在日本庭院設計中雖然庭院更加拘謹，但是因而控制的力度更強。庭院中的所有東西都是嚴格控制他的比例尺度，比如說灌木有多高，30公分高，它永遠是在30公分高，植物也是一樣，它不能讓它長高。形狀與大小都是在設計師的嚴格控制下，這樣的一個形式，哪怕是自然生長的東西也是經(jīng)過嚴格的挑選和控制的。它的庭院也是千年基本上維持原貌，但是日本通過了明治維新和新的運動之后，日本當代的景觀設計是非常先進的，這就是因為他很多的庭院設計作品是加入了很多建筑的要素，是由建筑師創(chuàng)造的。里面與其說是庭院設計師，不如說是每一個東西都當做雕塑在創(chuàng)作。所以一談當代庭院設計作品，談東方往往在世界人的心目中首先想到的是日本，而不是中國。因為它不僅有傳統(tǒng)，而且還走向了當代。

如果深入分析傳統(tǒng)庭院的意境營造，首先要從傳統(tǒng)庭院本體、文化內(nèi)涵、文化的精神層面進行分析與理解。再次，了解不同時期社會的文化背景下的人的行為，以及在這種特定大環(huán)境下的庭院文化衍生。人的行為總是與文化相聯(lián)系的，人的行為模式在不同文化背景下所表現(xiàn)的方式也是不同的。因此，作為社會文化的精神層面所要探討的必然是指導人的行為的一種制度、準則與思想，它不僅是指導活動者在庭園中的行為的內(nèi)在因素，同時也是庭院的文化塑造所要繼承與揚棄的傳統(tǒng)守則。

那么，如何處理好繼承和發(fā)展之間的關(guān)系呢？這就要求我們從庭院的“意象”入手分析。庭院意象是意與象的統(tǒng)一，是融入了主觀情意的客觀物象。在庭院空間中，各層次的形式構(gòu)成要素，如建筑、構(gòu)件、花木，都可被感知而形成“象”。庭院中生活的人，作為審美主體，他的情趣決定著審美意象中的“意”。在庭院要素的創(chuàng)新中，整體性依然是制約設計的首要原則。要素組合不像數(shù)學中的排列組合那樣簡單，而應在眾多可能性中尋找那些和諧統(tǒng)一的組合方式。通過要素形式的變化、重構(gòu)，達到要素層次傳統(tǒng)與時代的共生，并找到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡點。

在現(xiàn)代庭院設計中，往往我們要利用符合時代背景的元素，也就是利用新結(jié)構(gòu)、新材料、新色彩來營造一個符合時代精神與人類審美的庭院景觀。各種新結(jié)構(gòu)的發(fā)展必然會給庭院空間形態(tài)帶來全新的概念；再加上新材料的層出不窮，新的材料與傳統(tǒng)并不矛盾，采用創(chuàng)造性手法可在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有新的感受。傳統(tǒng)圖案應該與當代文化相結(jié)合體現(xiàn)出民族性和時代性，而傳統(tǒng)建筑對美、質(zhì)的追求也應在當代庭院得以體現(xiàn)。利用空間、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、材料及光影的獨特處理，強化了建筑與自然的和諧共生及當代審美與傳統(tǒng)意境的融匯。

隨著社會文明的進步，各個地區(qū)基于文化取向的不同，在空間觀念形成以及相關(guān)空間屬性與內(nèi)涵方面產(chǎn)生了不同的分支，而各種分支同時也代表了各個民族的差異性，這種差異性正是在當前同化的步調(diào)上我們所忽視的文化繼承的一個方面。所以將研究的重點放在中國傳統(tǒng)建筑庭院空間的特征方面，不僅僅是因為我們對于這個建筑空間體系較之其他體系更為熟悉，更重要的是在我們所了解的世界文化形態(tài)中，中國文化的重要性不比西方文化的顯得弱勢，而且在中國文化的積淀上有著深厚哲學意義的那些傳統(tǒng)思想模式在講究個性發(fā)展的今天的也極具指導意義。

中國庭院的發(fā)展不在與對傳統(tǒng)的模仿，也不在于對現(xiàn)代風格的過分追求；而在于如何在現(xiàn)代社會的大環(huán)境中，利用現(xiàn)在的技術(shù)手段創(chuàng)造出具有靈魂的庭院，也就是說不管時代怎樣發(fā)展，唯一不能丟失的是庭院的魂。

參考文獻:

篇（5）

文化作為衡量國家軟實力的重要標準，日益受到重視，而中國作為一個多民族的國家，民族文化的傳承與創(chuàng)新也備受關(guān)注。因此，探討地方高校的發(fā)展對于地方民族文化傳承創(chuàng)新能力的提升，對于地方高校的發(fā)展與急需傳承和創(chuàng)新的民族文化而言都有重要的意義。民族文化的傳承與創(chuàng)新是一項涉及面廣、任重道遠的工程，需要國家、社會、高校等各方面的協(xié)作，地方高校在其中起著不可忽略的重要作用。民族地區(qū)地方高校建立在經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的少數(shù)民族集聚地，除了為地方建設培養(yǎng)人才、服務地方之外，還肩負著傳承民族文化的任務。地方高校的發(fā)展能夠有效提升本地區(qū)民族文化的傳承和創(chuàng)新能力。

一、地方高校的發(fā)展能夠加強本地區(qū)內(nèi)各民族的交流

英國哲學家伯特蘭•羅素曾說：“在往昔，不同的文化接觸是人類進步的路標。希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復興時期的歐洲則效仿拜占庭帝國?！笨梢?，純粹屬于某一民族的文化很少存在過。與各民族之間自然、感性的文化交流不同，地方高校為本地區(qū)內(nèi)各民族提供的文化交流方式更為明確和具體。在我國少數(shù)民族地區(qū)，文化觀念的落后及其保守性造成了作為社會變遷主體的人的“價值困境”——對于新思想、新行為和新事物缺乏主動接受的意識，從而使民族文化結(jié)構(gòu)缺乏現(xiàn)性因素的碰撞，造成民族社會變遷動力的不足。而地方高校的發(fā)展，恰恰為民族文化的創(chuàng)新提供了強大的動力。首先，地方高校的師生大部分來自于本地區(qū)的各民族，隨著地方高校的發(fā)展，來自其他省份、地區(qū)的教師和學生不斷增加，這種大規(guī)模的聚居為外地民族文化與本地民族文化之間的交流提供了更為便利的條件。其次，地方高校通過思想觀念的傳遞將外來的先進文化輸入到師生的思想觀念中，有助于改變民族地區(qū)保守、落后的文化觀念，使本地區(qū)的民族文化與外來先進文化得到有機的融合。再次，地方高校還可以通過傳授知識技能提升本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，如通過地方高校知識技能的教育，可以改變民間傳統(tǒng)手工藝父子師徒世代相繼、口傳身授的傳承模式，使傳承更加規(guī)范、系統(tǒng)與科學。最后，地方高校的科研進步和實驗設備的不斷更新，可以推動傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，優(yōu)化民族傳統(tǒng)技藝，為民族文化創(chuàng)新奠定扎實的基礎(chǔ)。通過教育，地方高校除了能夠改進民族文化的傳承方式之外，還能夠提升民族成員的文化水平，提高整體民族素質(zhì)。

二、地方高校的發(fā)展為本地區(qū)的民族文化創(chuàng)新提供了組織保障

地方民族文化的創(chuàng)新雖然具有一定的自發(fā)性，但是更需要相應的社會體制的支持，因為制度可以通過激勵和約束的機制將個體成員的行為與獎懲機制結(jié)合，最大限度地調(diào)動個體的積極性。而地方高校的發(fā)展能夠為民族文化的傳承和創(chuàng)新提供可靠的組織保障。第一，地方高?？梢栽谠盒７秶鷥?nèi)建立民族文化相關(guān)的研究所、學生社團等組織，并制定相關(guān)的管理辦法，對這些團體進行管理。第二，地方高?？梢愿鶕?jù)本地區(qū)的實際情況，在教育、文化、民族事務等部門的領(lǐng)導下制定民族文化人才培養(yǎng)方案，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到院校擔任兼職教師，并且完善聘用程序。第三，地方高?？梢詾槊褡逦幕瘋鞒袆?chuàng)新活動提供場所和一定的經(jīng)費保障。如賀州學院“廣西東部族群文化研究基地”成立于2005年，廣西壯族自治區(qū)財政廳于2008年撥付建設啟動資金20萬元；賀州學院給予配套資金10萬元，并為本基地配備了相關(guān)辦公條件和專職人員；2010年基地獲得國家財政部支持地方院校發(fā)展專項資金200萬元?？梢?，地方高校可以將相關(guān)經(jīng)費直接投入到民族文化的傳承與創(chuàng)新上。

三、地方高校的發(fā)展豐富了本地區(qū)民族文化傳承創(chuàng)新的方式

第一，通過課程設置對本地區(qū)少數(shù)民族文化進行傳承與創(chuàng)新。地方高校開設具有地方民族特色的課程，既能夠展現(xiàn)地方高校的辦學特色、實現(xiàn)錯位競爭，又能夠?qū)ι贁?shù)民族文化進行傳承與創(chuàng)新。如百色學院開設的少數(shù)民族工藝欣賞、民族紋樣設計、民族包裝設計、旅游工藝品開發(fā)等課程，既可以讓學生了解和認識地方傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，又可以促使學生對民族圖案、手工藝品進行再設計，并運用到現(xiàn)代包裝、服裝、海報、室內(nèi)裝飾設計中，從而使傳統(tǒng)的圖案、工藝等得到創(chuàng)新和發(fā)展，同時有效提升了百色地區(qū)少數(shù)民族文化的創(chuàng)新能力。而賀州學院的“南嶺走廊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護大學生志愿者服務社”則以志愿服務的形式使大學生直接參與到民族文化遺產(chǎn)的傳承與保護中。針對傳統(tǒng)的民間技藝，如蠟染、編織、陶藝、竹藤編織等項目，可以通過田野調(diào)查或?qū)⒚耖g手工藝人請入課堂等形式，使學生與民族傳統(tǒng)文化技藝進行近距離的接觸，并且能夠親自動手進行手工藝品的制作。這樣學生既掌握了一些民族手工技藝，又能夠?qū)W習到的民間手工藝的藝術(shù)風格和工藝運用到現(xiàn)代產(chǎn)品設計中，也是對傳統(tǒng)藝術(shù)的一種創(chuàng)新。而在旅游紀念品開發(fā)類課程中，師生通過不斷地挖掘地方民族文化，將地方的一些手工藝品、服裝服飾、生產(chǎn)工具、樂器等進行再設計，將其傳化為旅游紀念品，通過游客傳播到各地，更是對民族文化的一種傳承創(chuàng)新和傳播。百色學院教師申報的課題“廣西民間傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化開發(fā)模式研究”獲得了廣西社科基金立項，是對民間手工藝創(chuàng)新開發(fā)的進一步研究。此外，通過指導教師的引導，很多學生在畢業(yè)論文、畢業(yè)設計中將民族文化藝術(shù)研究、民族文化創(chuàng)新應用等內(nèi)容作為選題，取得了一些成果，并將一些設計轉(zhuǎn)化成了商品。可見，地方高校通過思想引導、課程設置等手段使地方民族文化藝術(shù)深入學生的意識中，有效激發(fā)了廣大師生對民族文化藝術(shù)的興趣，有助于民族文化藝術(shù)傳承后人、煥發(fā)生機。第二，通過學術(shù)研究、建立研究機構(gòu)、舉辦學術(shù)論壇和研討會等形式對少數(shù)民族文化進行傳承與創(chuàng)新。百色學院建立的廣西高校優(yōu)勢特色學科“語言學及應用語言學”是西南邊疆壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地和廣西文科中心的簽約基地；賀州學院的“廣西東部族群文化研究基地”，河池學院的廣西高校人文社會科學重點研究基地“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”“教育部人文社會科學重點研究基地中國少數(shù)民族研究中心紅水河文化研究所”等都是地方高校建立的地方民族文化研究機構(gòu)。此外，地方高?？梢耘c本地區(qū)的民族文化傳承中心合作辦學，聘請民族文化傳承中心的業(yè)務骨干入校擔任指導教師；同時，文化傳承創(chuàng)新中心也聘請了地方院校的師生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作、相關(guān)作品的創(chuàng)作等。地方高校的教師也對本地區(qū)民族文化的傳承與創(chuàng)新進行了深入研究，發(fā)表了大量論著，如百色學院教師撰寫的《廣西西部壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)調(diào)查研究》、賀州學院教師撰寫的《賀州民間特色傳統(tǒng)節(jié)慶文化的保護性開發(fā)研究》、河池學院教師撰寫的《壯族民間音樂的傳承與發(fā)展研究》等，提升了本地區(qū)民族文化藝術(shù)的創(chuàng)新能力。舉辦學術(shù)論壇、研討會可以將民族文化傳承創(chuàng)新方面的專家、學者邀請到地方高校，共同探討民族文化的傳承與創(chuàng)新。學習先進經(jīng)驗，深入進行學術(shù)交流，對于民族文化的發(fā)掘、保護、傳承與研究都能夠起到積極的推動作用。如由賀州學院和原生態(tài)民族文化高峰論壇秘書處聯(lián)合主辦、廣西東部族群文化研究基地承辦的第二屆“中國原生態(tài)民族文化高峰論壇”，以及在河池學院舉辦的“第四屆仫佬族文學研討會”等對地方民族文化的研究傳承與創(chuàng)新都起到了一定的推動作用。第三，通過整理、出版、翻譯民族文化藝術(shù)有關(guān)文獻對民族文化進行傳承。由于地方高校處于少數(shù)民族聚居地區(qū)，很多高校教師就是少數(shù)民族，對地方的民族文化藝術(shù)有一定的認識基礎(chǔ)，而這部分具有一定專業(yè)素養(yǎng)的教師以地方高?，F(xiàn)有的研究成果為基礎(chǔ)，每年發(fā)表大量關(guān)于民族文化傳承創(chuàng)新的論著，此外，還對民族文化藝術(shù)相關(guān)歷史文獻進行搜集、整理、翻譯出版，這些是地方高校為民族文化藝術(shù)的傳承創(chuàng)新所做出的貢獻。如獲得國家社會科學基金西部立項的項目“壯族典籍英譯研究——以布洛陀史詩為例”，將壯族的傳奇史詩《布洛陀史詩》進行翻譯，并以原古籍抄本五言詩體進行編排，將原文古壯字標注拼音壯文、壯語國際音標、現(xiàn)代漢語譯文和英文，對壯族文化的傳承起到了重要的作用。還有對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族歌謠嘹歌進行收集翻譯而出版的《平果壯族嘹歌》，也是地方高校對地方民族文化進行傳承，并向世界傳播的一項優(yōu)秀成果。河池學院教師出版的《仫佬族古歌》《漢族題材少數(shù)民族敘事詩譯注》（壯族仫佬族毛南族卷）也對當?shù)孛褡逦幕墨I進行了梳理和傳承。第四，通過教研活動提高本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力。地方高校特色教學的發(fā)展促使教師不斷深入研究民族文化課程的教學改革，從而取得了一定的成果。如百色學院獲得廣西高等教育教學改革工程項目的“基于民族文化應用創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的民族地區(qū)高校民俗學教學改革”、賀州學院“廣西東部族群文化研究基地”的立項“地方本科院校英語人才本土文化教育研究——以廣西東部多族群區(qū)域為例”，以及河池學院的“桂西北少數(shù)民族音樂特色課程資源開發(fā)研究”等。第五，通過校園建設、文化活動與學生社團等形式對民族文化藝術(shù)進行傳承創(chuàng)新。隨著地方高校的不斷發(fā)展，可以通過校園建筑的風格樣式、園林雕塑等設計規(guī)劃體現(xiàn)當?shù)氐拿褡逦幕囆g(shù)元素，使學生能夠在潛移默化中得到民族文化的熏陶。同時，地方高校還可以組織學生參加校園文化演出，通過民族歌曲、舞蹈、樂器表演，以及展示民族服裝讓學生體驗民族文化；還可以通過開展社團活動、采風活動等讓學生在生活中切身體會民族文化之美；在一些傳統(tǒng)的民族節(jié)日，如“三月三”“潑水節(jié)”等舉行節(jié)慶活動；在校運會、體育課中加入少數(shù)民族運動項目?？梢?，地方高?？梢酝ㄟ^校園建設及文化活動對民族文化藝術(shù)進行立體的、全方位的傳承創(chuàng)新。第六，通過博物館、檔案館、史料館的建設為民族文化的研究和創(chuàng)新積累素材。有條件的高校能夠建設地方民族博物館、檔案館、史料館等，對本地區(qū)的民族手工藝品以及相關(guān)的文物、史料進行保存和展示，在對史料進行保存的基礎(chǔ)上，可以為廣大師生提供民族文化研究和傳承創(chuàng)新的素材，如百色學院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、賀州學院的廣西東部族群文化研究基地等機構(gòu)就起到了類似的作用。賀州學院的“廣西東部族群文化研究基地”采集到各種儀式、碑刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)照片15000余張，對相關(guān)的民間歌手和民間儀式進行了錄音錄像，已制錄光盤200多張，并建立了“廣西東部族群文化研究資料室”。研究人員利用這些豐富的資料，主持和參與了國家級立項課題5項，主持廣西“十五”“十一五”社科規(guī)劃課題9項，公開發(fā)表學術(shù)論文200多篇，取得了大量的研究成果。

結(jié)語

傳承創(chuàng)新民族文化是民族地方高校辦學特色的需要。民族文化的傳承創(chuàng)新離不開民族成員創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此，民族文化的傳承創(chuàng)新與教育密不可分。就民族文化傳承創(chuàng)新而言，地方高校從樹立價值觀到傳授知識技能，再到引導師生對民族文化進行研究、傳承、創(chuàng)新，可謂功不可沒。地方高校的人才健全，可以從地方語言（特別是瀕危方言）、族群關(guān)系、文化人類學、生態(tài)美學、民族學、社會學等角度全方位地對民族文化進行傳承與創(chuàng)新?？梢哉f，地方高校一直都在為地方民族文化的傳承創(chuàng)新提供重要的支持，因此，民族地區(qū)地方高校的發(fā)展有助于提高本地區(qū)民族文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新的能力。（注：本文為2014廣西高?？茖W技術(shù)研究項目，項目編號：LX2014408）

參考文獻：

[1]楊發(fā)庭.羅素論中西文化[M]．北京：北京出版社，2010.

篇（6）

在本科生教學方面，學校推行的“分流教學”人才培養(yǎng)模式受到社會的廣泛關(guān)注。與教學模式改革相配套的大學生科技創(chuàng)新工作走在全省前列。學校是全省兩家“國家大學生創(chuàng)新性實驗計劃實施單位”之一，學校有3名本科生獲得中國青少年科技創(chuàng)新獎。學校學生主持完成的國家級大學生創(chuàng)新性實驗計劃項目連續(xù)五屆參加全國大學生創(chuàng)新論壇。在第四屆“東芝杯”中國師范大學理科師范生教學技能創(chuàng)新大賽決賽中，學校獲團體總成績第二名，成為全國師范大學在三個學科全部獲獎的三所學校之一。

河南師范大學理科優(yōu)勢十分明顯，近五年，學校先后承擔包括國家“863”、“973”、國家自然科學基金、國家社科基金等在內(nèi)的國家級、省部級科研項目上千項，獲得省部級以上科研成果獎勵近百項，包括國家科技進步獎二等獎1項，國家自然科學獎二等獎1項，教育部自然科學二等獎1項。據(jù)美國科技信息所對全球高校和科研機構(gòu)近10年被引用情況的分析報道，河南師范大學進入世界前1%，在我國進入前1%的96所高校中居63位。

近年，學校文科發(fā)展突飛猛進，學校獲得第七屆中國音樂金鐘獎、中國校園戲劇獎、全國青年歌手電視大獎賽優(yōu)秀獎。學校帕瓦羅蒂音樂藝術(shù)中心排演的歌劇《賈尼·斯基基》曾連續(xù)被教育部、文化部、財政部選為2009年、2010年高雅藝術(shù)進校園歌劇品牌節(jié)目。河南師范大學成為目前國內(nèi)唯一的既榮獲音樂最高獎“金鐘獎”又榮獲戲劇最高獎的高校。學校獲批為河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，是我省第一家兩個基地在一個單位的高校。

河南師范大學十分重視科學研究和技術(shù)開發(fā)，注重政產(chǎn)學研和協(xié)同創(chuàng)新，在有機藥物、新能源材料、生物技術(shù)、環(huán)境保護、小麥生理生態(tài)研究等方面，學校轉(zhuǎn)讓的高新技術(shù)成果創(chuàng)造的價值達數(shù)億元，已成為促進河南科技創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展的重要基地之一。近年，學校與新鄉(xiāng)市合作，在動力電源及關(guān)鍵材料等方面開展研發(fā)，取得很大成績，受到科技部部長萬鋼、省委書記盧展工、省長郭庚茂等領(lǐng)導的高度肯定。

篇（7）

1科技期刊文化力的概念和內(nèi)涵

科技是第一生產(chǎn)力。科技文化屬于上層建筑的范疇，是整個國家文化力的組成部分。期刊文化力也是整個文化力的組成部分，筆者曾專文進行過論述[1]?？萍计诳幕仁强萍嘉幕Φ慕M成部分，又是構(gòu)成整個期刊文化力的重要成分。

編輯文化是社會大文化中的一個重要分支。編輯文化與其他文化系統(tǒng)一樣，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。編輯文化的表層結(jié)構(gòu)是編輯物質(zhì)文化，中層結(jié)構(gòu)是編輯事業(yè)的體制，而其深層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為觀念形態(tài)等因素[2]。

“文化力”是與綜合國力系統(tǒng)中的經(jīng)濟力、政治力等因素相對而言的,是綜合國力的組成部分,它體現(xiàn)著一個國家或地區(qū)的文化發(fā)展狀況和建設成果,蘊含著推動經(jīng)濟和社會全面發(fā)展的精神力量和智力因素,核心是國民素質(zhì)的提高和人的創(chuàng)造力的充分發(fā)揮[3]。期刊文化力是文化力中的重要元素,它是指一個國家或地區(qū)期刊文化發(fā)展與積累所形成的現(xiàn)實力量,既包括這個國家或地區(qū)期刊文化的現(xiàn)實水平,同時也包括對經(jīng)濟、政治、社會生活以及其他文化形態(tài)等方面的作用力、影響力和輻射力?？萍计诳幕κ瞧诳幕χ胁豢苫蛉钡闹匾M成部分。

科技期刊編輯的使命是創(chuàng)造和建設科技文化力,不斷地推動科技文化事業(yè)向前發(fā)展?？萍计诳庉嬐ㄟ^科技文化選擇、科技文化積累、科技文化締構(gòu)和科技文化傳播,將科技文化成果奉獻給社會。這些科技文化成果被存儲后,一方面，在社會上被廣泛傳播,變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力;另一方面,存儲下來的成果獲得積累,可以為后人的知識創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，進而轉(zhuǎn)化為促進和推動生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力,促使歷史進步[4]。

科學文化是有別于人文文化性質(zhì)的文化，它使人類獲得了一種認識自然、利用自然和變革自然的力量，科學文化以其推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而加速著人類社會的前進步伐。作為科技載體的科技期刊，承擔著傳播科學知識、科學方法、科學思想和科學精神的作用。深入探討科技期刊文化力的內(nèi)涵，對于科技期刊的健康和可持續(xù)發(fā)展是十分重要的。

科技期刊的編輯出版過程是作者的科技文化創(chuàng)造、編者的科技文化選擇與讀者的科技文化認同的過程，作者、編者、讀者之間的關(guān)系是一種文化制約與文化互動的關(guān)系?？萍计诳奈幕熑卧谟冢饶芨鶕?jù)自身的讀者定位、內(nèi)容定位來滿足當下人們不同層次、不同種類的文化需求，又能在提升人們的科技文化品位、塑造人們的科技文化品格的過程中致力于人類科技文化的傳承與創(chuàng)新等長遠目標的實現(xiàn)。

2科技期刊文化力是提升國民科技素質(zhì)的潛在動力

科技期刊能夠積極主動地引導人們形成開放性的科技文化視野,把我們的科技文化發(fā)展納入到全球科技文化發(fā)展的大格局中,積極地推動國內(nèi)外各種科技文化的對話和交流。科技文化的全球化實際上是形成了一種全球范圍內(nèi)的科技文化對話、交流和整合的機制,并在這一過程中逐步使人類在一些基本的文化價值觀念上取得共識,而同時使各民族保持自己民族文化的特色。因此,科技文化的全球化實際上也是不同科技文化的交流和沖突的過程,是不同文化精神的矛盾運動的過程。只有當世界各國都積極地融會到這種文化整合包括科技文化整合中,才不會使全球的文化世界變成單一文化的天下[5]。

科技期刊可以引導人們在全球化的背景中形成自覺的現(xiàn)代化視野,積極推動適應中國現(xiàn)代市場經(jīng)濟的現(xiàn)代科技文化精神的生成[6]。經(jīng)過近一個世紀的經(jīng)濟、政治、文化、教育的發(fā)展和科學的啟蒙,中國民眾的文化精神和行為方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變,理性、科學和創(chuàng)新的思想觀念以及各種現(xiàn)代價值觀念已經(jīng)逐步體現(xiàn)在人們的行為中。但是,必須看到,中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下形成的許多阻礙現(xiàn)代化進程的文化觀念還在社會生活和社會運行中起著很大的作用。全球化的經(jīng)濟和文化交流有助于我們克服傳統(tǒng)文化對于市場經(jīng)濟發(fā)展的阻礙，推動現(xiàn)代社會所必備的積極的文化精神的形成。只有積極參與全球化的科技文化對話,不僅要批判其他科技文化的弊端,同時也批判自己科技文化的缺陷,才能形成在全球化的科技文化格局中占有重要一席之地的中國科技文化，整個國民科技文化素質(zhì)才能不斷提高，而科技期刊在其中起著積極而重要的作用。

3科技期刊文化力是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的潛在推動力

先進的科技文化會推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，而落后的科技文化則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。作為先進文化的中國科技期刊文化應以它先進的文化理念和文化傳播優(yōu)勢主動擔當起引導者的角色。對讀者而言,其價值觀念的改變、自身科技文化環(huán)境的凈化、科技文化品位的提升都難以回避科技期刊文化力的引導作用。這種強大的引導力,為建設有中國特色的社會主義科技文化,加快全面建設小康社會的進程打下了堅實的基礎(chǔ)。

無論是大眾型科技文化期刊還是小眾型科技學術(shù)期刊，實現(xiàn)刊物的科技文化定位既是一個適應讀者的過程，又是一個引導與提升讀者的過程。

科技期刊文化具有很強的產(chǎn)業(yè)屬性?？萍计诳幕a(chǎn)業(yè)經(jīng)營的范圍廣泛,它包括科技廣告經(jīng)營、網(wǎng)絡經(jīng)營以及其他相關(guān)科技產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營,可為拉動經(jīng)濟增長提供廣闊的舞臺。它必將成為經(jīng)濟建設中的一個不可忽視的新的增長點。

在成熟的市場經(jīng)濟環(huán)境下，期刊嚴肅的文化使命與對市場利益的追求，是對立中的統(tǒng)一，是推動期刊發(fā)展的相輔相成的雙重力量。在全球化的經(jīng)濟環(huán)境中，科技文化本身就是一種市場資源。不論是經(jīng)濟搭臺、文化唱戲，還是文化搭臺、經(jīng)濟唱戲，都說明文化與經(jīng)濟是一對可以雙贏的統(tǒng)一體。

另外，科技期刊文化力作為一種隱性人文資源，不僅可以駕馭顯性物質(zhì)資源，而且可以實現(xiàn)價值的創(chuàng)造，實現(xiàn)社會價值的增值[7]。凝結(jié)于科技期刊編輯身心之上的文化力，包括他們的精神力、知識力、智慧力和創(chuàng)造力，是期刊社創(chuàng)造性增值的力量源泉，它能創(chuàng)造出新的價值和使用價值；科技期刊文化力可以在期刊社內(nèi)部人際之間傳遞，還可以在行業(yè)之間和社會成員之間傳遞；借助于科技期刊文化的導向功能、開發(fā)功能和規(guī)范功能，使得人們的思想、文化和心理，逐步變得科學化、優(yōu)良化。通過長期的、持之以恒的作用，將會展示出科技期刊文化力“水滴石穿”式的潛在力量。

參考文獻

[1]吳成福.漫談期刊文化力[J].河南工業(yè)大學學報：社會科學版，2006（1）：48-49.

[3]彭國元.期刊文化新論[M].長沙:湖南師范大學出版社,2001.

[4]張春明.編輯與文化力[J].石家莊經(jīng)濟學院學報,1999，22（4）：394-398.

篇（8）

1. 服務設計概念

服務設計自20世紀90年代開始逐漸興起，與工業(yè)設計有著密切的關(guān)系。國際設計研究協(xié)會給出的服務設計概念為：服務設計是從客戶的角度來設置服務，其目的是確保服務界面。服務設計從用戶需求出發(fā)，運用設計學理論和方法，依托適宜的方式和方法實施服務，使服務變得高效且更具針對性，由此得到用戶良好的服務滿意度，不斷提升用戶體驗。在學生讀者為主要群體的大學校園，在讀者驅(qū)動力逐漸提高的今天，高校圖書館針對師生讀者的文化需求和體驗，主動探尋搜集服務信息才能提供良好的文化服務。不同專業(yè)背景的學生對文化的需求不盡相同，人性化的、分門別類的服務設計是必需的。服務設計強調(diào)在過程分析中提高用戶的參與度，這可以更好地實踐以人為本的圖書館服務理念。

2.高校圖書館文化服務實踐

近年來，高校圖書館不斷加強圖書館的文化服務功能。教育部高等學校圖書情報工作指導委員會服務創(chuàng)新工作組于2010年12月舉辦了以“文化支撐服務”為主題的“第三屆圖書館管理與服務創(chuàng)新論壇”活動。筆者在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中以“高校圖書館+文化服務”為關(guān)鍵字檢索篇名，共檢索論文149篇，研究較為集中在2011年以后。如上海交通大學圖書館從文化環(huán)境、閱讀、交大文庫介紹等方面建立文化設施模式；上海海事大學圖書館與校內(nèi)多部門的錯層聯(lián)合，打造了集“節(jié)慶”“海大人文講壇”“海大人文展覽”“海大人文書展”等為一體的文化超市；河北建筑工程學院圖書館提出了基于“互聯(lián)網(wǎng)+閱讀引導”的文化服務研究；浙江大學圖書館在文化建設方面采用了“聽講座、看展覽、讀者互動、主題閱讀”的文化服務設計等。

二、浙江大學圖書館文化服務設計

總結(jié)高校圖書館在文化服務方面的實踐案例，基于以人文為本的讀者服務導向，結(jié)合浙江大學圖書館在近年來文化服務經(jīng)驗，本文提出高校圖書館的文化服務設計模型――“文化+”模型?！?”有三層含義：其一，文化服務活動形式多樣性，如“文化展覽+文化講座+主題閱讀”；其二，文化服務活動與新媒介的交叉融合，如自助閱讀機，圖書館移動端等；其三，與校內(nèi)學科的交叉融合。

例如，浙江大學圖書館與本校生命科學學院策劃舉辦了“浙江大學植物標本展”。舉辦的緣由是當今社會和校園對自然教育的重視。圖書館主動嗅探到即時熱點，與浙江大學生命科學學院謀劃文化活動，直擊讀者需求點?；顒右韵炄~標本掛框、圖文介紹展板，陳設活體植物剪枝展柜等形式向讀者展出標本。展覽同時邀請專家為師生帶來植物主題講座，圖書館方面制作了專家推薦書單和館藏植物主題書單。立體的服務設計讓師生讀者從視覺、聽覺、觸覺甚至嗅覺全方位感受植物的文化氣息，在輕松的氛圍中領(lǐng)略和學習植物學科知識。浙江大學圖書館大力發(fā)展學科服務，努力挖掘院系信息資源，根據(jù)資源特點量體裁衣、精細打磨，在圖書館以文化陳展的形式來宣傳學科，利用主題講座深入學科研究，同時結(jié)合館藏圖書資源定制專題書單，這種創(chuàng)新的文化服務設計模型經(jīng)過近幾年的不斷實踐，逐漸被認可。

三、探索與總結(jié)

綜上所述，與公共圖書館不同，身處高校校園、以學生讀者為主的高校圖書館，在文化服務設計上要注重多方面因素。

圖書館在文化服務設計時應加強與院系以及科研院所的聯(lián)動，借助文化服務活動主動發(fā)掘隱藏在院系內(nèi)的學術(shù)資源，在圖書館綻放、傳播，激發(fā)學生學習興趣的同時也能提高學科熟識度，進而有效指導大類學生隨后的主修專業(yè)確認。

服務設計過程中應增加讀者互動的參與途徑。例如策劃一個有關(guān)地球科學系的礦物標本展文化活動，調(diào)動地球科學系的學科團隊學生成員給予知識支持和智力支持，組織材料、撰寫文案，文博系的學生主盯現(xiàn)場，設計展線、布展陳展，傳媒學院的學生團隊做好文化活動的宣傳和推廣。圖書館作為統(tǒng)籌和膠合劑的角色，需要聯(lián)絡各方，做宏觀上的把控，大膽把場地交給學生籌備和實踐。相信源自學生角度的設計陳展思路將會吸引更多學生的關(guān)注。

文化服務設計的品牌化建立可以強化學生讀者對活動的辨識度。校園內(nèi)有紛繁多彩的社團活動、文體活動等，圖書館的文化活動品牌建立一方面能增強活動可持續(xù)性，另一方面能增加學生讀者黏度。

圖書館是高校學生提升文化素養(yǎng)的重要學習基地之一，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)容設計的一個重要方面，在文化服務設計時應注重對中國傳統(tǒng)文化的認同和發(fā)揚。

另外，參與文化服務設計館員的自身文化素養(yǎng)水平也需要注意。在服務設計時也應該考慮圖書館的空間文化氛圍營造，如充滿學校文化氣息的圖書館能給師生帶來歸屬感。服務效果好壞需要嚴謹?shù)姆赵O計評價機制來衡量，只有對服務反饋不斷總結(jié)、改進，才能更好地為師生提供服務。

參考文獻：

[1]李 冬，明新國，孔凡斌，等.服務設計研究初探[J].機械設計與研究，2008（6）.

[2]B Mager，S Evenson.Art of Service：Drawing the Arts to Inform Service Design and Specification[A].Bill Hefley.Service Science，Management and Engineering Education for the 21st Century[C].America：Springer US，2008：75-76.

[3]張月群，俞海平，丁 青.高校圖書館文化服務品牌建設策略[J].圖書情報工作，2014（19）.

[4]陳幼華，陳 進，郝 雁.高校圖書館文化服務活動施模式研究――以上海交通大學圖書館為例[J].大學圖書館學報，2013（2）.

[5]陳 灝，李曉赤，柳建華.“大學文化超市”：高校圖書館文化服務新模式――以上海海事大學圖書館為例[J].圖書館雜志，2013（12）.

篇（9）

“在全面建設小康社會的今天，應該有更多人站出來，為少數(shù)民族的文化繁榮出一份力，因為民族文化的交流發(fā)展會給民族團結(jié)帶來和風細雨似的、潛移默化的影響”，金鐘漢如是說。

作為四平市朝鮮族藝術(shù)館館長，金鐘漢告訴我，朝鮮族藝術(shù)館的工作要牢牢把握先進文化的前進方向，全面貫徹執(zhí)行黨的文藝方針政策，樹立和落實科學發(fā)展觀，堅持“百花齊放，百家爭鳴”，弘揚主旋律，提倡多樣化。要以人為本，緊密結(jié)合工作實際，要與時俱進，以繁榮和發(fā)展為中心，以改革和創(chuàng)新為動力，多在促進民族團結(jié)上下功夫，努力開拓文化館工作的新局面。文化館的工作一要圍繞黨和政府的中心任務，服務大局。開展主題鮮明、形式多樣、生動活潑的文化活動，用先進的文化給人民以思想的啟迪和心靈的凈化，從而發(fā)揮藝術(shù)館工作在構(gòu)建和諧社會中的獨特作用。

金鐘漢說，我們始終堅持“二為”方向，牢牢把握“大眾創(chuàng)造、全民參與、人人享受”的宗旨。堅持“三貼近”要求，立足實際，大膽創(chuàng)新，為不同文化需求的社會群體搭建展示自我的平臺，使群眾文化教育、文化學習、文化娛樂、文化信息得到蓬勃發(fā)展。真正做到有聽、有看、有寫、有畫、有學、有歌、有舞、有演、有說等“十有”文化娛樂活動。把朝鮮族藝術(shù)館辦成人民群眾向往與喜愛的場所，真正成為人民群眾文化活動的中心和促進民族團結(jié)的前沿陣地。在出席各種社會活動時，他都不忘進行民族團結(jié)的宣傳。30年來，他參與組織各級各類文藝演出活動2000余場次，撰寫的《朝鮮族社會文化建設新論》、《淺析朝鮮族藝術(shù)館的文化引領(lǐng)作用》、《校園文化建設與素質(zhì)教育的關(guān)系》、《用先進的文化指導朝鮮族文化發(fā)展》、《試論朝鮮族藝術(shù)館如何開展城市社區(qū)朝鮮族群眾文化活動》、《關(guān)于朝鮮族群眾文化科學的思考》等多篇論文在國家級、省級雜志上發(fā)表，編寫《朝鮮族藝術(shù)館工作概論》一書由吉林人民出版社出版。與人合著的《藝術(shù)?文化?情思》一書于2006年12月由吉林人民出版社出版。經(jīng)他挖掘、整理、創(chuàng)作的反映朝鮮族生活的《買糖稀》、《快樂的朝鮮族人》等藝術(shù)作品，多次在國家、省、市的各類比賽中獲獎。

金鐘漢始終把弘揚和傳承朝鮮族民族文化作為出發(fā)點和落腳點，把傳承和保護民族民間文化、民俗傳統(tǒng)藝術(shù)，加強民族間的文化交流作為四平市朝鮮族藝術(shù)館的立館之本，下大力氣加強藝術(shù)館的軟、硬件建設，朝鮮族藝術(shù)館每年都組織開展朝鮮族及少數(shù)民族各類活動數(shù)十次，深入機關(guān)、事業(yè)、企業(yè)、軍營、學校輔導各類文藝活動。同時，常年舉辦少兒舞蹈班、朝鮮族舞蹈班、朝鮮族語言培訓班、朝鮮族歌曲班等，迄今參與者5000余人次。金鐘漢把每周二、周四下午作為朝鮮族群眾免費開放活動日，每次參加唱歌、跳舞、象棋、讀書、看報等各式各類活動的朝鮮族群眾有50余人，同時由藝術(shù)館為他們編排了舞蹈、合唱等節(jié)目，受到大家一致好評。

篇（10）

當翻開中國書法史，康有為的名字也是赫然醒目。他在書學上的變法思想是亙古未有的，其變法思想在《廣藝舟雙楫》中得到了集中的體現(xiàn)，它的問世奏響了清代“碑學中興”的最強音，直接導致了晚清書學的革命。該文高舉“尊碑”大旗，傾注了變革與創(chuàng)新的精神，為當代書法藝術(shù)的發(fā)展提供了最有力的思想支持。雖然文論中有“主觀”的傾向，但終不能“奪其所守”，使其書法觀念和創(chuàng)作更見個性，更見創(chuàng)造力。

康氏的書學“變法”思想為后世的書法創(chuàng)作與書學批評提供了新的準則依據(jù)；偏于陽剛的中庸書法美學觀，為后世走以碑為主、碑帖結(jié)合之路者，提供了堅實的理論基礎(chǔ)；書法的生命哲學觀，更為書法加強真實性、原創(chuàng)性指出了道路。

二、當代書法創(chuàng)作得與失

當代，各級政府、社會團體舉辦的各種杯賽展，品類繁多。繼“中原書風”之后，一批有識之士，開始更大范圍地尋覓民間書法的“現(xiàn)代性”。舉凡鐘鼎銘文、秦漢刻畫、金文、瓦當文字、璽印文字、簡帛文書、陶文、磚銘、墓志、造像題記、摩崖、寫經(jīng)、買地券等，都成了他們學習的對象，他們發(fā)現(xiàn)了其中文人書法中所缺少的DD“骨血峻宕”、“風詩”、“謠諺”等特有的東西，一言以蔽之，缺少真情天性和原創(chuàng)因素，這些又是當代書法發(fā)展所需要的，其代表人物是王鏞、沃興華、孫伯翔等。他們渴望著書法真實性和原創(chuàng)性這一生命形態(tài)。“因為處于發(fā)展階段，充滿了探索精神；因為隨心所欲，表現(xiàn)形式極其豐富。而這兩個特征對于身處改革時代立志變法創(chuàng)新的書法家來說意義重大，他們需要這種精神上的激勵和形式上的借鑒”。[注:參見沃興華《再論民間書法》一文，《書法報》，2003年1月8日。]他們把自已的感受融進時代的脈膊里，不僅以最大的勇氣繼承傳統(tǒng)，也以最大的勇氣表現(xiàn)時代。正如黎東明先生所說“中國書法藝術(shù)千年來所奉行的造型服從于筆墨話語表達的原則，受到了很大程度的沖擊與顛覆。當代書法藝術(shù)在某種程度上或者說某種意義中具有清代碑學在延續(xù)之中的特征。但又不是在完全意義上的延續(xù)，而是在發(fā)展過程中取向更為泛化，尤其注重在數(shù)量眾多的傳統(tǒng)民間書法遺跡中尋覓某種可能的‘現(xiàn)代性’，以其蓬勃生命力的藝術(shù)話語和自然直率的審美意象，轉(zhuǎn)換成為作品的現(xiàn)代性因素?！盵注:參見黎東明《當代中國書法現(xiàn)代性的藝術(shù)表達機制》一文，中國書法家協(xié)會學術(shù)委員會主編《全國第六屆書學討論會論文集》，河南美術(shù)出版社，2004年版。]可以肯定地說，當代的書法審美層次在日益提高，創(chuàng)作方法日益多樣，藝術(shù)風格日益豐富。古典書法、新古典主義、現(xiàn)代書法、學院派、流行書風等相繼涌現(xiàn)，并且都在尋找自己的發(fā)展空間力爭大有作為。

我們可以清晰地看到，在書法發(fā)展新時期二十多年的時間里，先后出現(xiàn)了“章草風”、“手札風”、“仿古風”、“逸品風”等各種流行書風，如走馬燈，你方唱罷我登場，各領(lǐng)三兩年，我認為此種情況并非正常。我們承認其為書法當隨時代而做出的不懈努力，也承認存在就是合理的客觀價值，但不能回避新時期的書法創(chuàng)作在“求新”、“求變”的過程中，犯了和康氏同樣的錯誤：就歷史論，中國書法美的發(fā)展，主流是自然演變而不是自覺求變；就邏輯說，“變”有變好變壞兩種情況，決不是“變”就美。如果說康氏為了實現(xiàn)政治上“變法”而有意忽略的話，那么我們當代人或許根本就沒自覺地注意到“變”的另一面。有的不考慮自己的“底氣”和歷史發(fā)展的客觀性，卻變著法地去充當書法改革的“先驅(qū)者”和“追隨者”，引起了很大的負面影響，也充分反映出當代人的“急功近利”、“唯變?yōu)槊馈钡母≡晷膽B(tài)。具體表現(xiàn)：一是創(chuàng)作主體片面追求“展覽效應”，“形式至上”等傾向，使創(chuàng)作活動失去人文精神和主體精神的依托而變成從形式到形式的產(chǎn)品生產(chǎn)；二是人格魅力和文化含量的衰落。沈鵬先生曾指出：“中國書法重視形式美，但不簡單是‘構(gòu)成’、‘結(jié)構(gòu)’的美，中國書法如果失去深廣的哲學、美學底蘊，便失去了靈魂?！?[注:參見沈鵬《傳統(tǒng)與“一畫”》一文，《中國書法》，2003年第6期。]的確，從大師的優(yōu)秀作品中可以透視出創(chuàng)作主體的學養(yǎng)、品格、精神、境界等，從外在的筆墨窺見內(nèi)在深邃的文化內(nèi)涵。就是在中國書協(xié)舉辦的人氣指數(shù)最高的“蘭亭獎”等評選中，評委們對字詞寫錯、平仄倒置、答題露怯出現(xiàn)的頻率之高，顯得無可奈何。當然，出現(xiàn)上述情況有諸多主客觀原因，但如何走出當代書法的窘境，是擺在我們面前不可回避的現(xiàn)實課題。

三、對策研究

與康有為時代相比，當代有如下四點優(yōu)勢：一是當代多元文化觀念為書法提供了持續(xù)發(fā)展的歷史機緣。這是一個多元文化觀念并置的時代，因為任何對于這個民族的發(fā)展具有價值的文化訴求都能在現(xiàn)實中得以確認。和而不同，多元互補成為這個時代的顯著標志；二是二十世紀有異常豐富的考古成果，特別是甲骨文、竹木簡、敦煌遺墨等實物的發(fā)現(xiàn)，讓當代的書法家們的大開眼界，從而使他們對書法本體的認識有了全新的詮釋，為書法傳統(tǒng)的再發(fā)展、再創(chuàng)造，提供了最有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；三是康有為為之終生追求的政治“變法”失敗了，而如今改革大潮如火如荼，隨著國門的開放，對外交流劇增，國外的現(xiàn)代藝術(shù)與思潮的涌入對中國本土的傳統(tǒng)書法產(chǎn)生了深刻的影響，為書法的創(chuàng)作實踐又搭建了一個國際平臺；四是現(xiàn)代高科技使印刷與網(wǎng)絡發(fā)展迅速，由此帶來了傳播的革命，古人連做夢都想不到的仿真出版物和網(wǎng)絡世界，為當代書法創(chuàng)作插上了騰飛的翅膀。

有這么多的優(yōu)勢，我們應該有所作為。

首先，加強開放意識，打開胸襟。書法創(chuàng)作實踐必須求變求新，這是書法傳統(tǒng)延伸的活力所在，是一個永恒的主題。在求變求新的過程中，會出現(xiàn)各種各樣的文藝思潮和創(chuàng)作流派。我們應該具有更寬廣的襟懷去善待一切為書法而不息奮斗的人們，當然包括那些在藝術(shù)上勇于探索、大膽實踐的“第一個吃螃蟹的人”。多元、多樣、多流派的書法格局之間的相互確認、相互推動，將成為書法發(fā)展的主流形態(tài)。

其次，提倡求變求新，但要遵循其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，不要忘記康有為藝術(shù)“變法”所存在的片面性。張岱年先生說過，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)文本是歷史的，產(chǎn)生于特定的歷史機遇，但傳統(tǒng)的文本一旦產(chǎn)生，進入歷史流程的鏈條，它本身又是歷史的，在不同的歷史時代，它不斷地被解讀，釋放出新的文化藝術(shù)能量來。歷史經(jīng)驗證明，中國書法無論是書體的創(chuàng)新，還是新的書風的確立，都是以漸變形式獲得成功的，沒有“突然死亡”的成功案例。因為，突變的東西缺乏承接性和歷史性，任何事物的發(fā)展演變、包括人的接受都有一個必然的過程。

第三，改革目前書法展覽機制，拓展展覽空間。當代的“展廳效應”繁榮熱鬧之后，該是沉淀篩選和靜下心來重新反思的時候了，雖然“國展”為書法在當代的生長與傳承起到了不可否認的推波助瀾作用，但也不能因此對其產(chǎn)生的負面影響視而不見。我認為：逐漸淡化大型的全國展，避免千軍萬馬過獨木橋的鬧劇愈演愈烈，把廣大的書法創(chuàng)作者從評委一廂情愿的指揮棒下解放出來，還他們一個無比寬松、自由的展示空間是當務之急。當然這并不意味著取消或萎縮“國展”，而是改革現(xiàn)有的國展機制，并鼓勵采取多條腳走路的方式，使展覽形式多樣化，只有建立新型的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，才能徹底解放創(chuàng)作生產(chǎn)力。

我認為，地域書法展最具特色，自然也最具活力，是“展廳時代”的最佳展覽方式之一，在此基礎(chǔ)上再舉行一定規(guī)模的聯(lián)展，更有利于書法展覽的健康發(fā)展。